時(shí)間：2023-05-30 10:45:28
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇賣(mài)木雕的少年，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
2、莫西奧圖尼亞大瀑布真是名不虛傳。這里游人如織，景色十分壯觀。
3、在大瀑布的不遠(yuǎn)處，有不少出售木雕工藝品的攤點(diǎn)。木雕，是非洲最常見(jiàn)的工藝品。攤點(diǎn)里陳列的木雕琳瑯滿目，各式各樣，想到朋友的叮囑，我在一個(gè)攤點(diǎn)前停下來(lái)，仔細(xì)地挑選。
4、忽然，我的目光停留在幾個(gè)坐凳上。說(shuō)是坐凳，其實(shí)是一個(gè)卷鼻大耳象，象背上馱著一塊寸把厚的樹(shù)樁。這些坐凳構(gòu)思新奇，大象雕得栩栩如生。
5、“買(mǎi)一個(gè)吧！”坐凳的主人是個(gè)十五六歲、五官端正的黑人少年。
6、我捧著象墩，仔細(xì)觀賞，愛(ài)不釋手。正要掏錢(qián)購(gòu)買(mǎi)的時(shí)候，我卻猶豫了：我即將回國(guó)，要帶的行李已經(jīng)超重了，怎么能再帶上這沉甸甸的象墩子？那少年走到我跟前，誠(chéng)懇地說(shuō)：“夫人，您買(mǎi)一個(gè)吧！”
7、“啊，不，路太遠(yuǎn)，這個(gè)太重……”我有些語(yǔ)無(wú)倫次。
8、“您是中國(guó)人吧？”那少年望著我，猜測(cè)道。
9、我點(diǎn)了點(diǎn)頭。少年的眼睛里流露出一絲遺憾的神情。我也為不能把這件精美的工藝品帶回國(guó)而感到遺憾。
10、我們住的賓館就在瀑布附近。晚飯后，我們到賓館外的小樹(shù)林里一邊散步，一邊聊天。瀑布響聲清晰可辨。暮色中，我忽然發(fā)現(xiàn)在一堆隆起的巖石上，坐著一位少年，晚風(fēng)吹拂著他的衣襟。他聽(tīng)到談話聲，來(lái)到我們面前，原來(lái)是白天賣(mài)木雕的那個(gè)少年。看樣子，他是專門(mén)在這里等候我的。
11、“這個(gè)小，可以帶上飛機(jī)。”少年將一件沉甸甸的東西送到我手里。啊！原來(lái)是一個(gè)木雕小象墩，和白天見(jiàn)到的一模一樣，卻只有拳頭大小。
12、“太好了！”我高興地喊起來(lái)，掏出錢(qián)包就要付錢(qián)。
13、少年連連擺手，用不太標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)話說(shuō)；“不，不要錢(qián)。中國(guó)人是我們的朋友。”
14、“我們是朋友！”我感動(dòng)極了，連聲說(shuō)，“我們是朋友！”
關(guān)鍵詞：想象力；補(bǔ)白；創(chuàng)作；悟情；熏陶
中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）09-101-01
“想象是創(chuàng)造之母”，想象能力越強(qiáng)，人的創(chuàng)造能力就越強(qiáng)。當(dāng)人們看到鳥(niǎo)兒在空中自由飛翔時(shí)，就開(kāi)始“想入非非”。正是有了這種“想入非非”才有今天的飛行器。也正是人們有了這種“想入非非”的精神，如今的科技才能如此發(fā)展。如果說(shuō)創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，那么想象就是創(chuàng)新的源泉。因此對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，發(fā)揮的想象力應(yīng)該是語(yǔ)文創(chuàng)新教育的主要內(nèi)容。我在語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)常從以下幾個(gè)方面來(lái)引導(dǎo)學(xué)生大膽地展開(kāi)想象的翅膀，讓思維遨游宇宙，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維。
一、引導(dǎo)學(xué)生想象來(lái)補(bǔ)充課文的空白處
藝術(shù)家的創(chuàng)作都講究“留白”，即在藝術(shù)作品中有異想不到地表現(xiàn)，言盡而意未盡，如果在教學(xué)中我們能抓住這些地方，讓學(xué)生在體會(huì)課文所創(chuàng)設(shè)的境界中再造想象，就會(huì)讓新形象更帶色彩。如在教學(xué)《七顆鉆石》時(shí)我抓住了作者對(duì)生病媽媽描寫(xiě)的空白處，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象生病中的媽媽急需喝水的那種樣子。這時(shí)同學(xué)們就根據(jù)平時(shí)的生活積累展開(kāi)想象：有的說(shuō)小姑娘的媽媽病得可真不輕，蒼白的臉，渾身乏力，連站也站不起來(lái)了；有的說(shuō)小姑娘的媽媽已經(jīng)三天三夜沒(méi)有喝到水了，嘴唇都裂開(kāi)了，正躺在床上奄奄一息呢；有的學(xué)生說(shuō)小姑娘的媽媽病得可嚴(yán)重了，迷迷糊糊地躺在床上，嘴里叨念著水……水…。這與后來(lái)的媽媽舍不得喝水硬把水讓給小姑娘喝這件事結(jié)合起來(lái)，自然而然地引出了那種母女相讓的偉大親情來(lái)。
在語(yǔ)文教學(xué)中只要你認(rèn)真去挖掘教材隨時(shí)可以挖掘出文中的各種“空白”處。再如在教學(xué)《賣(mài)木雕的少年》時(shí)，我抓住課文中“各式各樣”、“栩栩如生”這兩個(gè)詞語(yǔ)，讓學(xué)生當(dāng)一回賣(mài)木雕的少年，通過(guò)想象把賣(mài)木雕少年攤位中各式各樣的木雕向游人介紹一翻。這時(shí)一石激起千層浪，學(xué)生們興趣盎然，繪聲繪色地向我們介紹了木雕，木雕中的主角有人、有物、有景，特別是童話中的木雕角色，學(xué)生介紹得活靈活現(xiàn)，有的甚至還當(dāng)場(chǎng)叫賣(mài)了起來(lái)。這時(shí)我趁熱打鐵地問(wèn)學(xué)生，在這各式各樣的木雕當(dāng)中有一件象墩子雕刻得栩栩如生，作者特別喜歡，老師也特別好奇，這象墩子到底是什么樣子的，你能向我們?cè)敿?xì)介紹一下嗎？同學(xué)們把自己在腦子里想象的象墩子形象地介紹了一翻，說(shuō)得津津有味。通過(guò)想象，如此一來(lái)即填充了課文的“空白”處，又在進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練的同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性想象，可謂是一舉三得。
二、引導(dǎo)學(xué)生想象來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作上的創(chuàng)作
寫(xiě)作能力主要是由思維能力和語(yǔ)言能力構(gòu)成的，而想象具有濃厚的創(chuàng)新色彩，它是打開(kāi)思維的鑰匙，讓思維活躍于無(wú)限的空間。因此在習(xí)作中要鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)想象中的事物，激發(fā)他們展開(kāi)想象和幻想，發(fā)揮自己的個(gè)性，才能寫(xiě)出“標(biāo)新立異”的好文章。如在引導(dǎo)寫(xiě)作一次旅游的習(xí)作時(shí)，我根據(jù)小學(xué)生天真、可愛(ài)，又特別喜歡想象的特點(diǎn)。讓學(xué)生扮演孫悟空，拿出七十二變的本領(lǐng)，把自己變成自己最想變的人或物，再進(jìn)行一次有趣的旅行，并把自己旅行中的見(jiàn)聞寫(xiě)下來(lái)。小學(xué)生一聽(tīng)到自己是孫悟空并有七十二變的本領(lǐng)都異常的興奮，立刻進(jìn)行了“異想天開(kāi)”。有的說(shuō)他想變成蒲公英，隨著風(fēng)娃娃到田野里、山岡上旅游；有的說(shuō)他想變成一朵小白云，在空中飄行，一定可以看到許許多多的有趣的景象；有的說(shuō)他想變成一只辛勤的小蜜蜂，游遍花的王國(guó)，肯定能學(xué)到很多花的知識(shí)；有的說(shuō)他想變成一顆小水滴，去尋找清澈的泉水，與泉水唱著丁冬丁冬的歌曲游遍祖國(guó)的千山萬(wàn)水等等。這樣學(xué)生擺脫了習(xí)慣思維的羈絆，充分發(fā)揮自己的想象力，學(xué)生的思維能力一下子被激活起來(lái)了，筆下的旅途見(jiàn)聞無(wú)奇不有，充滿了個(gè)性和創(chuàng)造性，從而使思維有所創(chuàng)新。
三、引發(fā)學(xué)生想象來(lái)領(lǐng)會(huì)文章的情感
德國(guó)戲劇家席勒指出：“想象越生動(dòng)活潑，也就更多引起心靈的活動(dòng)，激起的情感也就更強(qiáng)烈。”在語(yǔ)文教學(xué)中，我們常說(shuō)：一個(gè)詞，一句話就是一幅畫(huà)。他可能是特寫(xiě)，也可能是全景。學(xué)習(xí)中，如果不充分想象，這樣的文字學(xué)起來(lái)就如同嚼蠟一樣無(wú)味。而一旦學(xué)生張開(kāi)想象的翅膀，讓黑字變成多彩的畫(huà)面，那么同樣的文字就會(huì)變得趣味無(wú)窮，易于理解。如《草原》一文中，為了讓學(xué)生讀出草原的美麗景象，我引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合畫(huà)面，通過(guò)想象在腦海中形成一幅美麗的草原風(fēng)景圖，喚起了學(xué)生朗讀的欲望。學(xué)生用自己的朗讀來(lái)表現(xiàn)草原的美，從而品味出了文中蘊(yùn)含的語(yǔ)言美、風(fēng)景美。再如在教學(xué)《荷花》這篇文章時(shí)，我讓學(xué)生一邊聽(tīng)錄音范讀課文，一邊閉著眼睛，把自己當(dāng)作荷花，把課桌當(dāng)作荷葉，把教室當(dāng)作池塘，進(jìn)行盡情想象文中的場(chǎng)景。聽(tīng)著聽(tīng)著有的學(xué)生舉起了雙手，隨著朗讀聲翩翩起舞。這一個(gè)環(huán)節(jié)過(guò)后，有的說(shuō)他看到了一池穿著白衣裳的荷花仙子隨著音樂(lè)盡情的舞蹈；有的說(shuō)他感受到了調(diào)皮的小魚(yú)正在他的腳下游過(guò)來(lái)游過(guò)去，還不時(shí)地用它的小嘴撓一撓他的小腳丫；有的說(shuō)他看到了蜻蜓他的身邊飛來(lái)飛去，還輕輕地落在他的肩膀上，正在與他說(shuō)悄悄話呢！通過(guò)這樣的想象，孩子們得到了美的享受、美的陶冶，激發(fā)了學(xué)生熱愛(ài)大自然的情感，與作者產(chǎn)生情感共鳴，大大提高了朗讀的表現(xiàn)力和感染力。
四、引發(fā)學(xué)生想象進(jìn)行語(yǔ)言文字美的熏陶
語(yǔ)言是人的生命中最美的花朵，優(yōu)秀的作家總是善于熟練運(yùn)用美的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活和人們復(fù)雜微妙的內(nèi)心世界，從而激發(fā)欣賞者深沉的思考和奔馳的想象，使人感情得以升華，情操得以陶冶，身心結(jié)構(gòu)更完美和諧。在平時(shí)的教學(xué)中我們要充分發(fā)揮語(yǔ)言的審美功能，品評(píng)語(yǔ)言，培養(yǎng)語(yǔ)感，憑借語(yǔ)言再造想象，創(chuàng)造語(yǔ)言描繪的圖景，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字美的熏陶。如在教學(xué)《聽(tīng)聽(tīng)，秋的聲音》時(shí)，我抓住文中的第四節(jié)“聽(tīng)聽(tīng)，走進(jìn)秋，走進(jìn)這遼闊的音樂(lè)廳，你好好地去聽(tīng)秋的聲音。”這節(jié)美妙的詩(shī)歌引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“遼闊的音樂(lè)廳”去捕捉大自然中秋的各種聲音，再把大自然中秋的各種聲音引到“遼闊的音樂(lè)廳”。
在語(yǔ)文教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)大膽想象，讓學(xué)生在頭腦中展現(xiàn)一幅嶄新的畫(huà)卷，讓想象把學(xué)生帶入語(yǔ)文帶入創(chuàng)新的境界，使語(yǔ)文的課堂更形象、更精彩。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳龍安《創(chuàng)造性思維與教學(xué)》中國(guó)輕工業(yè)出版社，1999（6）；
[2] 羅紀(jì)榮《培養(yǎng)想象能力的方法》，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2000（3）；
留白，就是在作品中留出相應(yīng)的空白。比如畫(huà)畫(huà)，畫(huà)畫(huà)需要留白。藝術(shù)大師往往都是留白的大師，方寸之地亦顯天地之寬。南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，只見(jiàn)一幅畫(huà)中，一葉小舟，一個(gè)漁翁在垂釣，整幅畫(huà)中沒(méi)有一絲水，卻讓人感到煙波浩渺，滿幅皆水，給欣賞者提供了深遠(yuǎn)的意境，讓欣賞者思考、補(bǔ)充發(fā)揮，讓欣賞者和作者共同完成了對(duì)作品美學(xué)價(jià)值的再創(chuàng)造，給人以想象余地。這種以無(wú)勝有的留白藝術(shù)，具有很高的審美價(jià)值。正所謂“此處無(wú)物勝有物”，作畫(huà)是如此，文學(xué)更宜如此。在中國(guó)詩(shī)詞中，留白可以說(shuō)大放異彩，閱讀詩(shī)詞會(huì)讓你體悟到深遠(yuǎn)的留白意境。如“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”（李白《送孟浩然之廣陵》），像這樣的詩(shī)詞，給人以空靈的精神境界。關(guān)注閱讀教學(xué)中的留白藝術(shù)，會(huì)強(qiáng)化我們的審美意識(shí)和想象能力。
留白是一種智慧，也是一種境界。如何在語(yǔ)文教學(xué)中智慧留白，在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能？我認(rèn)為在閱讀教學(xué)中，需要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本內(nèi)容中留下的“空白”，充分利用留白特質(zhì)選擇思維發(fā)散點(diǎn)進(jìn)行訓(xùn)練，深入質(zhì)疑、探究，啟發(fā)想象，發(fā)展語(yǔ)言，讓學(xué)生表情達(dá)意，從而培養(yǎng)創(chuàng)造力。學(xué)生對(duì)于這些“空白”的想象與思考，最能體現(xiàn)創(chuàng)新精神，使教學(xué)更生動(dòng)活潑、生機(jī)勃勃。我在這方面作了一些嘗試，它給我的回報(bào)是讓人欣喜與興奮的。
1.利用詞語(yǔ)留下的“空白”進(jìn)行探究
《賣(mài)木雕的少年》一文中的詞“琳瑯滿目”，文章中并沒(méi)有介紹木雕怎樣琳瑯滿目，給讀者留下了“空白”。我就在學(xué)生查字典理解的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生“想象木雕有多少？有哪些樣子？”，學(xué)生的思維馬上被激活了：“木雕之城隨處可見(jiàn)，向東望不見(jiàn)頭，向西望不見(jiàn)尾。每個(gè)攤上都有各式各樣的木雕。”“有人物、山水、花卉、魚(yú)蟲(chóng)、仙佛、鳥(niǎo)獸、面具等木雕，還有日常使用的床、桌、椅。”“雙獅搶球、兩獅爭(zhēng)斗、大象馱神仙……都在吸引你的眼球。”“古代人物、現(xiàn)代人物、珍禽異獸、山水風(fēng)光、奇花異卉。”……在豐富的想象中，學(xué)生理解了“琳瑯滿目”，想象能力得到了培養(yǎng)。
2.利用句子留下的“空白”進(jìn)行探究
從《荷花》中荷花“一朵有一朵的姿勢(shì)。”引導(dǎo)學(xué)生思考：“有哪些姿勢(shì)？”學(xué)生有的說(shuō)：“有的荷花藏在荷葉下，像害羞的小姑娘打著傘。”有的說(shuō)：“有的荷花兩朵靠在一起，像在說(shuō)悄悄話。”有的說(shuō)：“有的荷花低著頭，像在仔細(xì)聆聽(tīng)流水聲。”……此時(shí)，再讓他們朗讀這段話，那情感、那快樂(lè)早已融入朗讀中。“《燕子專列》一文：它在說(shuō)謝謝你們！”“我們和人類(lèi)永遠(yuǎn)是朋友！”“我還會(huì)飛回來(lái)看你們的！”“貝蒂：你好，我是一只燕子，今年春天，我們?cè)谀戏交乇狈綍r(shí)，氣溫驟降，風(fēng)雪不止，很多昆蟲(chóng)都凍死了，我們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，已經(jīng)十分疲勞，再加上找不到食物，饑寒交迫，瀕臨死亡。聽(tīng)說(shuō)你在皚皚白雪的山巖之間，救護(hù)了我們。謝謝你！”……
3.利用標(biāo)點(diǎn)留下的“空白”進(jìn)行探究
從《荷花》一文中“小魚(yú)在腳下游過(guò)，告訴我昨夜做的好夢(mèng)……”引導(dǎo)：“句中的省略號(hào)省略了哪些內(nèi)容？請(qǐng)你想象補(bǔ)充。”有的說(shuō)：“小蝌蚪游過(guò)來(lái)，告訴我他們找到媽媽了。”有的說(shuō)：“青蛙跳過(guò)來(lái)，為我們歌唱。”……從《可貴的沉默》中“孩子們沉默著，我和孩子們一起沉默著……”引導(dǎo)學(xué)生思考：“老師和孩子們沉默著，省略號(hào)中的他們?cè)谙胄┦裁矗俊庇械膶W(xué)生說(shuō)：“孩子們?cè)谙耄何以趺炊疾恢腊职謰寢尩纳漳兀空娌辉撗剑 庇械膶W(xué)生說(shuō)：“孩子們?cè)谙耄阂俏乙郧岸嚓P(guān)心一下爸爸媽媽多了解一些，就會(huì)知道他們的生日了。”……學(xué)生的許多智慧火花就在這“教學(xué)留白”中迸發(fā)了出來(lái)。
4.利用結(jié)尾留下的“空白”進(jìn)行探究
《七顆鉆石》一課，在學(xué)生充分朗讀理解課文后，我利用結(jié)尾“那七顆鉆石越升越高，升到了天上，變成了七顆星星。”引導(dǎo)學(xué)生續(xù)編故事：“請(qǐng)發(fā)揮想象那七顆鉆石越升越高，升到了天上，變成了七顆星星，后來(lái)的情景是怎樣的？”學(xué)生的想象大出我所料，如同學(xué)的習(xí)作中有這樣的描寫(xiě)：那七顆鉆石越升越高，升到了天上，變成了七顆星星。地上的人們知道了那是小姑娘的愛(ài)心變成的永恒的仁愛(ài)之星，掛在天空，普照人間。人們有的急忙裝起水拿回家給生病在床的老人喝；有的大口大口地盡情喝個(gè)痛快；有的激動(dòng)地往臉上潑水；有的歡快地唱起歌，跳起舞；有的興奮地互相潑水祝福……人們的臉上重現(xiàn)了笑容。地上萬(wàn)物復(fù)蘇，所有植物有了生機(jī)，所有動(dòng)物有了活力。從此，人們更知道水的寶貴，懂得珍惜水資源。如此這般的想象續(xù)寫(xiě)不禁讓我嘆服，說(shuō)明在教師的引領(lǐng)下，學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上，圍繞“愛(ài)創(chuàng)造了奇跡”這一主題，大膽想象進(jìn)行了故事續(xù)寫(xiě)。對(duì)文章中的留白藝術(shù)進(jìn)行充分開(kāi)掘，才能達(dá)到這樣的效果。因此，閱讀時(shí)經(jīng)常關(guān)注留白，教學(xué)時(shí)巧妙利用留白，教學(xué)雙方都會(huì)有不同凡響的收益。
在課堂教學(xué)中運(yùn)用“留白”的藝術(shù)手法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上幾種，我想，如果課堂教學(xué)能給學(xué)生留下充分的思考余地，巧妙利用留白，選擇好思維發(fā)散點(diǎn)進(jìn)行訓(xùn)練，讓學(xué)生的思維在知識(shí)的海洋中自由翱翔，那么學(xué)生收獲的絕不僅僅是知識(shí)，他們會(huì)因?yàn)椴粩嗨伎级B(yǎng)成思考習(xí)慣。常言道：“天高任鳥(niǎo)飛，海闊憑魚(yú)躍。”廣大教師通過(guò)留白藝術(shù)，營(yíng)造鳥(niǎo)飛的天空，魚(yú)躍的海洋。
什么是懸念？懸念就是文章中令人好奇而又不能馬上知道底細(xì)的情景設(shè)置，是作者為了激活讀者的“緊張與期待的心情”，在藝術(shù)處理上采取的一種手段。那么，如何設(shè)置懸念呢？筆者就平時(shí)教學(xué)體會(huì)來(lái)談?wù)勗O(shè)置懸念六法：
1、倒敘法。事情的結(jié)果或情節(jié)中最精彩的部分特意提到文章的開(kāi)頭，使讀者產(chǎn)生一種追根溯源的欲望，然后再敘述事件的來(lái)龍去脈。采用倒敘的方法，能增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，使文章產(chǎn)生懸念，更能引人入勝。如朱自清《背影》開(kāi)頭：我與父親不相見(jiàn)已二年余了，我最不能忘記的是他的背影。看似平常的一句話，卻讓讀者心中泛起波瀾：在過(guò)去的兩年多了，最讓他難忘的不是父親的音容笑貌，不是噓寒問(wèn)暖，卻是父親的背影。父親的背影為什么會(huì)讓“我”如此難忘呢？接下來(lái)，作者追敘往事，層層鋪敘，把父親的背影置身于特定的背景下，感人至深。
2、設(shè)問(wèn)法。根據(jù)文章表達(dá)的需要，起首提出疑問(wèn)，或用問(wèn)題開(kāi)頭，能一下子抓住讀者的心，激發(fā)人們的興趣和思考，起到引人入勝的效果。《羚羊木雕》開(kāi)頭：“那只羚羊哪兒去啦？”媽媽突然問(wèn)我。媽媽說(shuō)的羚羊是一只用黑色硬木雕成的工藝品。那是爸爸從非洲帶回來(lái)給我的。它一直放在我桌子的犄角上。媽媽的問(wèn)話不僅讓“我”的心一緊，也讓讀者的心提了起來(lái)：這是一只怎么的羚羊木雕？它貴重嗎？被“我”拿去干嘛了？
3、欲言又止法。宗璞的《紫藤蘿瀑布》就這樣開(kāi)頭：我不由得停住了腳步。看似不起眼的一句話，卻把讀者的心緊緊地抓住：是什么樣的奇景讓“我”停住了腳步？是什么樣的仙境讓“我”驚嘆？讓讀者急切地想讀下去，一探究竟。
4、誤會(huì)法。利用誤會(huì)設(shè)置懸念，使故事情節(jié)跌宕起伏、扣人心弦，讀來(lái)妙趣橫生。如《項(xiàng)鏈》中的瑪?shù)贍柕率且粋€(gè)小公務(wù)員的妻子，一次，接受了部長(zhǎng)舉辦的晚會(huì)的邀請(qǐng)。瑪?shù)贍柕掠捎谔摌s心作祟，向一個(gè)貴婦人借了一條項(xiàng)鏈。后來(lái)這條項(xiàng)鏈不慎在舞會(huì)上丟失，瑪?shù)贍柕聻榱速r給朋友一模一樣的項(xiàng)鏈，落入高利貸的陷阱，就此開(kāi)始了艱辛的生活，葬送了十年的青春。最后，當(dāng)她在還清欠款后，偶遇那位貴婦人時(shí)，婦人卻告訴她那條項(xiàng)鏈其實(shí)是假的。這簡(jiǎn)直是天大的誤會(huì)，天大的諷刺。其實(shí)在前面早有暗示：她的朋友居然爽快地答應(yīng)，還有珠寶店說(shuō)只是賣(mài)出了這個(gè)盒子，而虛榮的瑪?shù)贍柕戮尤缓翢o(wú)察覺(jué)。這樣的故事讀來(lái)讓人欲罷不能，結(jié)尾卻讓人掩卷深思。
值得注意的是誤會(huì)法的運(yùn)用一定要遵循以下幾個(gè)原則：一是誤會(huì)設(shè)置要合理，要給人一種自然而然的感覺(jué)，避免出現(xiàn)不真實(shí)的細(xì)節(jié);二是要想出各種辦法，有意識(shí)地將讀者的思維引向相反的方向，誤會(huì)要到文章結(jié)尾處才解開(kāi)，因?yàn)榻獾锰纾x者就不愿意把文章看下去了; 三是要避免懸念落空，如果設(shè)置的誤會(huì)懸念，既無(wú)深刻的教育意義，又在讀者的預(yù)料之中，文章就顯得過(guò)于做作了。
5、插敘法。插敘是敘述中常用的一種方式。作者在敘述主要情節(jié)或中心事件發(fā)展過(guò)程中，暫時(shí)中斷敘述線索，既不依時(shí)間順序而插入有關(guān)的另一故事片斷或事件，對(duì)主要情節(jié)或中心事件作必要的鋪墊、照應(yīng)、補(bǔ)充、說(shuō)明，使情節(jié)更完整，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密，內(nèi)容更充實(shí)。插敘結(jié)束后，再繼續(xù)原來(lái)的敘述。如魯迅先生的《故鄉(xiāng)》中，當(dāng)寫(xiě)到“我”回故鄉(xiāng)準(zhǔn)備拜訪親戚本家時(shí)，情節(jié)突然中斷，插入一大段回憶少年閏土的文字，給讀者心中留下了許多懸念：“我”拜望親戚本家了嗎？閏土為什么很想見(jiàn)“我”一回面？“我”心目中的少年英雄閏土現(xiàn)在怎樣了？“我們”見(jiàn)了面，閏土還會(huì)口若懸河，無(wú)話不談嗎？
6、矛盾沖突法。事件敘述過(guò)程中利用人物之間的矛盾展開(kāi)情節(jié)，引人入勝，讓讀者有欲罷不能之感。如莎士比亞的《威尼斯商人》第一幕“法庭”一場(chǎng)是全劇的。這場(chǎng)戲以鮑西婭上場(chǎng)為轉(zhuǎn)機(jī)，分前后兩半，前半場(chǎng)主要是夏洛克的戲，后半場(chǎng)主要是鮑西婭的戲。作者運(yùn)用層層鋪墊的手法，推波助瀾，將矛盾的雙方推向白熱化，前面是夏洛克步步緊逼，寸步不讓，一定要置安東尼奧于死地，眼看矛盾無(wú)法調(diào)和，劍拔弩張，讓觀眾們的心也提到了嗓子眼，為安東尼奧的命運(yùn)捏一把汗，這時(shí)鮑西亞上場(chǎng)了，先是肯定夏洛克是對(duì)的，然后求情，在各種辦法無(wú)效后，決定按照契約判決割下一磅肉，條件是不能多不能少，也不能流血。這時(shí)奇峰突起，使劇情急轉(zhuǎn)直下，安東尼奧得救了，輪到夏洛克求情了。
懸念能制造某種氣氛，使文章波瀾起伏，引人入勝，收到曲徑通幽，柳暗花明的效果。那么，學(xué)生在寫(xiě)作文中設(shè)置懸念要因文制宜。只有多體會(huì)、揣摩經(jīng)典作品，并在平時(shí)的練筆中，多加嘗試，才能運(yùn)用起來(lái)得心應(yīng)手。
劉倍珠，教師，現(xiàn)居廣東中山。
廣東省博物館調(diào)查報(bào)告：
廣東省博物館自從1959年建成開(kāi)放以來(lái)，主要有三個(gè)重要的階段：一是1959年至1993年，這是蘇聯(lián)式建筑的省博物館時(shí)期，在文明路;二是1993年到2010年，這是重建省博物館時(shí)期，在文明路;第三次是2010年至今，這是第二次新建省博物館時(shí)期，在新開(kāi)發(fā)的珠江新城。三個(gè)階段的發(fā)展都是一次飛躍，不僅是硬件的改善，在管理方面也有長(zhǎng)足的發(fā)展。
歷經(jīng)三個(gè)階段的時(shí)代變革和制度改進(jìn)，現(xiàn)在廣東省博物館運(yùn)營(yíng)狀況良好，比先前的舊館無(wú)論在部門(mén)設(shè)置、人員配置還是辦公條件、資源整合方面，都有很大的不同。在館藏展品內(nèi)容方面，主要以書(shū)畫(huà)、陶瓷、端硯、木雕、工藝品、出土文物、青銅器、玉器、錢(qián)幣等為主，其中書(shū)畫(huà)和陶瓷是兩大強(qiáng)項(xiàng)。尤其是書(shū)畫(huà)方面，所藏明清書(shū)畫(huà)和嶺南畫(huà)派，位居全國(guó)省級(jí)博物館前列。總數(shù)更是達(dá)到16萬(wàn)多件之多，其中一級(jí)文物就有400余件。
廣東省博物館概括
廣東省博物館籌建于1957年，1959年10月1日正式對(duì)外開(kāi)放。廣東省博物館積極在廣東地區(qū)展開(kāi)考古發(fā)掘，通過(guò)征集、收購(gòu)、調(diào)撥、接收捐贈(zèng)等方式征集了大量珍貴文物，并在此基礎(chǔ)上深入開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，舉辦各種形式和題材的陳列展覽，努力向社會(huì)提供豐富、優(yōu)質(zhì)的公共文化服務(wù)，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展積淀，在藏品收藏與保管、陳列展示和科學(xué)研究等諸多方面全面發(fā)展，現(xiàn)已成為華南地區(qū)最大的國(guó)家一級(jí)博物館。
2002年12月廣東省委在全省九屆二次全會(huì)上作出建設(shè)文化大省的戰(zhàn)略決策，促使整個(gè)廣東文化環(huán)境于無(wú)聲處漸漸蛻變，脫胎換骨。廣東省博物館的發(fā)展也迎來(lái)了歷史上的重要里程。2003年，廣東省委、省政府決定投資9億元在廣州珠江新城建設(shè)廣東省博物館新館。
廣東省博物館新館坐落于廣州新城市中軸線珠江新城中心區(qū)南部的文化藝術(shù)廣場(chǎng)(珠江東路2號(hào))，規(guī)劃總用地面積4.1萬(wàn)㎡，總建筑面積6.7萬(wàn)㎡，地下一層，地上五層。西面是廣州歌劇院和廣州市第一少年宮，北與廣州圖書(shū)館新館相鄰，南瀕秀麗的珠江，與海心沙亞運(yùn)主會(huì)場(chǎng)隔江相望。環(huán)境優(yōu)美，交通通達(dá)。四座文化設(shè)施并列于廣州新城市中軸線上，與中央林蔭大道、濱江綠化帶共同形成廣州文化藝術(shù)廣場(chǎng)，構(gòu)成廣州市一道亮麗的風(fēng)景線。
廣東省博物館新館工程于2004年12月12日奠基，累計(jì)投資8.842億元，經(jīng)過(guò)五年多的緊張籌建，目前已完成基建、安防、智能化安裝和外圍配套設(shè)施工程建設(shè)，達(dá)到開(kāi)館條件。廣東省博物館新館建筑設(shè)計(jì)，通過(guò)國(guó)際邀請(qǐng)競(jìng)賽方式，選定中國(guó)香港的許李嚴(yán)建筑師有限公司的設(shè)計(jì)方案綠色飄帶上盛滿珍寶的容器。外觀看來(lái)，廣東省博物館仿如一個(gè)古時(shí)完美及精雕細(xì)琢的透雕寶盒：漆盒、玉碗等，里面盛滿各種珍寶。它的空間組織概念源于傳統(tǒng)的象牙球，層次深遠(yuǎn)，展示了一層一層的隔斷吸引著觀眾層層而進(jìn)。容器形象簡(jiǎn)明突出，色彩處理大膽，與廣州歌劇院的礫石造型形成鮮明對(duì)比;層層相扣的建筑空間，為觀眾回廊、展廳和后勤提供了視覺(jué)上和實(shí)質(zhì)上的分離，在保持寶盒完整性的同時(shí)，亦為每個(gè)展區(qū)提供獨(dú)自運(yùn)作的靈活性。它將是一個(gè)獨(dú)特的文化標(biāo)記，盛載著人們對(duì)展品欣賞的回憶。一直以來(lái)廣東省博物館新館建設(shè)以建筑結(jié)構(gòu)新穎，設(shè)計(jì)獨(dú)特著稱，尤其是巨型屋面鋼桁結(jié)構(gòu)高空滑移工程，由于其重量大(8700噸，目前世界重量最大)、難度高，被稱為世界第一滑。除了建筑結(jié)構(gòu)和外觀造型新穎獨(dú)特，新館內(nèi)部功能也十分先進(jìn)，除了有智能化、數(shù)字化、安防等先進(jìn)設(shè)施，由于采用巨型鋼桁架懸吊結(jié)構(gòu)，在寬23米的展廳中間是沒(méi)有柱子的，其空間構(gòu)成和高度也充分根據(jù)展覽實(shí)際需要設(shè)計(jì)，因此能最大限度地滿足不同類(lèi)型展覽功能的需求。如歷史陳列中的廣府騎樓、客家圍屋、古代木船、南海神廟、唐人街牌坊，自然陳列中的丹霞西樵山地質(zhì)地貌，潮州木雕陳列中的潮汕傳統(tǒng)民居等高大展示場(chǎng)景都能在展廳中得以復(fù)原展出。
作為新時(shí)代博物館的典型代表，廣東省博物館新館以國(guó)際先進(jìn)、國(guó)內(nèi)一流的大型現(xiàn)代化綜合性博物館為建設(shè)目標(biāo)，立足廣東，面向嶺南，走向世界，力爭(zhēng)成為廣東乃至全國(guó)都具有較大影響力的收藏、研究和展示中心。新館主要配置有展館(20500㎡)、藏品保藏系統(tǒng)(8300㎡)、教育服務(wù)設(shè)施(3100㎡)、業(yè)務(wù)科研設(shè)施(4700㎡)以及安防、公共服務(wù)、綜合管理系統(tǒng)等。
在陳列布展方面，廣東省博物館新館以廣東歷史民俗、藝術(shù)、自然為三大主要陳列方向，在展陳內(nèi)容編寫(xiě)上遵循功能、經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新、信息、科技、藝術(shù)、合理的原則，以求充分反映嶺南文化的獨(dú)特個(gè)性和廣東省博物館的館藏水平。新館展館包括歷史館、自然館、藝術(shù)館三大部分和臨展館。廣東歷史文化展覽把握嶺南文化的主脈，用豐富的物證和文獻(xiàn)重點(diǎn)展示廣東三大民系，海上貿(mào)易歷史、廣東華僑史和近代史，顯示廣東對(duì)中華文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)和創(chuàng)造智慧。廣東自然資源展覽為觀眾較為全面和系統(tǒng)地了解廣東自然風(fēng)貌，自然資源包括地質(zhì)地貌、動(dòng)植物、礦物、古生物提供了翔實(shí)的材料，強(qiáng)化生態(tài)觀念和環(huán)保意識(shí)，反映人類(lèi)對(duì)自然美的孜孜追求。藝術(shù)展分為翰墨流芳宋元繪畫(huà)與歷代書(shū)法精品展覽、土火之藝館藏歷代陶瓷展覽、漆木精華潮州木雕藝術(shù)展覽和紫石凝英歷代端硯藝術(shù)展覽。他們既充分展示新館在宋元繪畫(huà)與明清書(shū)法、歷代陶瓷方面的豐富館藏，又展示了具有鮮明地域特色的潮州木雕，端硯等藝術(shù)財(cái)富。
博物館運(yùn)營(yíng)現(xiàn)狀及藏品構(gòu)成
廣東省博物館自從1959年建成開(kāi)放以來(lái)，主要有三個(gè)重要的階段：一是1959年至1993年，這是蘇聯(lián)式建筑的省博物館時(shí)期，在文明路;二是1993年到2010年，這是重建省博物館時(shí)期，在文明路;第三次是2010年至今，這是第二次新建省博物館時(shí)期，在新開(kāi)發(fā)的珠江新城。三個(gè)階段的發(fā)展都是一次飛躍，不僅是硬件的改善，在管理方面也有長(zhǎng)足的發(fā)展。
歷經(jīng)三個(gè)階段的時(shí)代變革和制度改進(jìn)，現(xiàn)在廣東省博物館運(yùn)營(yíng)狀況良好，比先前的舊館無(wú)論在部門(mén)設(shè)置、人員配置還是辦公條件、資源整合方面，都有很大的不同。在館藏展品內(nèi)容方面，主要以書(shū)畫(huà)、陶瓷、端硯、木雕、工藝品、出土文物、青銅器、玉器、錢(qián)幣等為主，其中書(shū)畫(huà)和陶瓷是兩大強(qiáng)項(xiàng)。尤其是書(shū)畫(huà)方面，所藏明清書(shū)畫(huà)和嶺南畫(huà)派，位居全國(guó)省級(jí)博物館前列，朱萬(wàn)章介紹說(shuō)。
目前廣東省博物館藏品已達(dá)16萬(wàn)余件(套)，其中，一級(jí)文物404件，二級(jí)文物7273件，三級(jí)文物12606件，自然標(biāo)本、化石4萬(wàn)余件(套)。該館館藏中的古字畫(huà)、古陶瓷兩類(lèi)傳世文物，無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量，在全國(guó)博物館中，均名列前茅,尤以嶺南畫(huà)派書(shū)畫(huà)藏品豐富而聞名。其中代表作包括趙孟頫《陋室銘》等。而南宋畫(huà)家陳容的繪畫(huà)精品《墨龍圖》, 代表南宋時(shí)期畫(huà)龍的最高水平，也是陳容最大、最精彩的作品,在中國(guó)繪畫(huà)史上具有舉足輕重的地位。
廣東自古以來(lái)就是中國(guó)對(duì)外貿(mào)易與交流的窗口，在對(duì)外文化藝術(shù)交流方面有自己的特色，比如廣東的牙雕、廣彩瓷、端硯、金銀器、潮州木雕、刺繡、廣式家具、外銷(xiāo)畫(huà)等工藝美術(shù)方面的藏品，都是具有廣東特色的藝術(shù)品，也都是廣東省博物館的特色藏品。另外，如雷州窯瓷器等廣東省本地出土的文物，以及古代貴族墓葬出土的文物等，都是廣東幾千年來(lái)社會(huì)發(fā)展與時(shí)代變遷的珍貴物證，體現(xiàn)了嶺南文化的特色，是廣東省博物館收藏、展示的重點(diǎn)藏品。另外，廣東省博物館的藏品還有一些遠(yuǎn)古動(dòng)植物及海洋生物的化石、標(biāo)本等。新石器時(shí)代晚期青玉璋、南海一號(hào)出土的鎏金腰帶、宋代滄海龍吟琴、元代景德鎮(zhèn)窯青花人物紋玉壺春瓶、西周信宜銅盉等都堪稱瑰寶。自然標(biāo)本中的須鯨骨骼、巨型孔雀石和五噸多重的信宜玉石等亦極其珍貴。粵博還收藏有圖書(shū)資料10余萬(wàn)冊(cè)。
2010年8月，于廣東省博物館舉辦的《廣東歷代繪畫(huà)展》匯集了全省各地和港、澳地區(qū)30多家文博機(jī)構(gòu)、數(shù)十位收藏家的廣東畫(huà)家歷代重要作品3000余件，堪稱廣東歷代名畫(huà)大全。
展覽中首次展出了現(xiàn)在已知存世最早的廣東繪畫(huà)明代畫(huà)家顏?zhàn)诘摹逗狡竭h(yuǎn)圖》卷。朱萬(wàn)章告訴記者，顏?zhàn)谑菑V東南海人,曾出任福建邵武知縣,但以獨(dú)特畫(huà)藝揚(yáng)名于后世。整幅山水畫(huà)卷長(zhǎng)5米,煙波浩渺、氣勢(shì)跌宕,曾由上海徐氏所收藏,輾轉(zhuǎn)流于國(guó)外。1949年后輾轉(zhuǎn)收購(gòu)回國(guó),藏于廣東省博物館,但由于舊館展覽條件有限,一直未能完整展出,此次是首次全部展出。
廣東另一位明代著名宮廷畫(huà)家何浩的作品以前也一直未見(jiàn)真容,僅有一幅《萬(wàn)壑秋濤圖》卷被遼寧省博物館所藏。2008年,廣東省博物館在一個(gè)北京的拍賣(mài)會(huì)上偶遇何浩的《萬(wàn)壑秋濤圖》,花80萬(wàn)元在拍賣(mài)場(chǎng)上購(gòu)得,此次也得以亮相展覽。另外值得一提的是,明代著名宮廷畫(huà)家林良的《雙鶴圖》、《雙鷹圖》,一實(shí)一虛,一工筆一寫(xiě)意,飛鳥(niǎo)翅膀上的羽毛栩栩如生,堪稱精絕。朱萬(wàn)章說(shuō),林良代表了明代時(shí)廣東畫(huà)家的最高水平,也是第一個(gè)揚(yáng)名京師的廣東畫(huà)家,其花鳥(niǎo)畫(huà)作在明朝時(shí)首屈一指。
文獻(xiàn)資料顯示畫(huà)史上記載最早的嶺南畫(huà)家是晚唐的張?jiān)?在宋代時(shí)廣東還有全國(guó)著名的畫(huà)家白玉蟾,揚(yáng)州八怪之一的著名畫(huà)家金農(nóng)曾自己寫(xiě)道畫(huà)梅師白玉蟾。但由于南方水土不便紙張保存,張?jiān)儭子耋傅淖髌芬恢蔽匆?jiàn)蹤影,因此目前已知存世最早的廣東繪畫(huà)就是明代顏?zhàn)诘摹逗狡竭h(yuǎn)圖》卷。明末清初廣東畫(huà)壇主要以一批畫(huà)僧為主,表現(xiàn)出一股遺民之風(fēng)。一幅趙焞夫所作的《袁崇煥督遼餞別圖詠卷》在展覽中亮相,引人注目。這幅長(zhǎng)卷描述了袁崇煥當(dāng)年離開(kāi)廣東啟程到北方抗外族侵略時(shí)的情景,當(dāng)時(shí)廣東的文人陳子壯、鄺露等19人在廣州光孝寺為袁崇煥舉行餞別雅集。這幅長(zhǎng)卷在描繪珠江水景的圖景之后,由廣東的志節(jié)之士題詠贈(zèng)別詩(shī)文,頗有曲水流觴雅集的意味，明末清初,廣東是反清重地,番禺的海云寺匯集了一大批遺民書(shū)畫(huà)家,漸漸形成了風(fēng)格獨(dú)特的海云派。海云寺的天然和尚有3個(gè)弟子番禺屈大均、順德陳恭允、南海梁佩蘭,日后成為文壇著名的廣東三大家。海云派的不少珍品這次在展覽中得以亮相。省政協(xié)書(shū)畫(huà)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、研究員林亞杰告訴記者。
李鐵夫《音樂(lè)家》
林亞杰說(shuō),嶺南畫(huà)派最早創(chuàng)立時(shí)就是以革新日益走入窮途末路的國(guó)畫(huà)為口號(hào)的,大膽吸收了日本等國(guó)外的技法,比如展覽中有一幅嶺南畫(huà)派創(chuàng)始人之一高奇峰的《楓鷹圖》,盤(pán)踞古樹(shù)的鷹,眼眸放光,吸納了當(dāng)時(shí)日本畫(huà)派的透視、光亮等技法,畫(huà)面一股蓬勃之氣,一改清末中國(guó)畫(huà)死氣沉沉的氣象。20世紀(jì)初期的留流中,廣東籍學(xué)生出國(guó)最早,李鐵夫是第一個(gè)到西方學(xué)習(xí)油畫(huà)的中國(guó)人,當(dāng)年他在美國(guó)被譽(yù)為東亞油畫(huà)第一人,此次他的代表作之一《音樂(lè)家》也在那次展覽中亮相。
2011年，廣東省博物館的《吳南生捐贈(zèng)書(shū)畫(huà)展》共展出書(shū)畫(huà)作品共74件(套)，很多已成為廣州等地博物館的鎮(zhèn)館之寶。其中，他捐贈(zèng)的北宋人的《群峰晴雪圖》估價(jià)過(guò)億，成為省博鎮(zhèn)館之寶;他捐贈(zèng)的元人繪畫(huà)《平沙落雁圖卷》成為汕頭博物館鎮(zhèn)館之寶;另外，他所捐的《西麗湖圖》成為深圳博物館鎮(zhèn)館之寶;清代《蘇仁山自畫(huà)像》則成為廣州藝博院的鎮(zhèn)館之寶。
北宋古畫(huà)《群峰晴雪圖》
1996年，吳南生將所藏的北宋古畫(huà)《群峰晴雪圖》捐贈(zèng)給省博。朱萬(wàn)章道出了一段鮮為人知的故事，當(dāng)年人們以為這幅畫(huà)是明清繪畫(huà)，后來(lái)裝裱的時(shí)候，在畫(huà)中的石頭縫里發(fā)現(xiàn)了熙寧辛的字樣，才被斷定為宋神宗時(shí)期的繪畫(huà)。吳南生也回憶說(shuō)，1978年，著名鑒藏家謝稚柳斷定這肯定是宋代的東西。吳南生曾將這件寶物喻為自己的女兒嫁給了省博。
如今，北宋繪畫(huà)的市場(chǎng)估價(jià)都已過(guò)億，這件作品也不例外。這幅畫(huà)代表了北宋時(shí)期山水畫(huà)的一個(gè)創(chuàng)作水平，跟范寬、李成的創(chuàng)作水平不相上下，也許就是他們其中一人所作。朱萬(wàn)章告訴記者。
廣東省博物館館長(zhǎng)肖洽龍還介紹，關(guān)于鎮(zhèn)館之寶，廣東省博物館在新館開(kāi)館之際，舉辦了一個(gè)全民參與票選的鎮(zhèn)館之寶活動(dòng)，在404件一級(jí)文物中挑選出了30件極富特點(diǎn)的珍貴文物，由市民在網(wǎng)上投票，從這30件文物中選出得票最高的10件成為市民心目中的新館鎮(zhèn)館之寶。從統(tǒng)計(jì)的結(jié)果來(lái)看，市民們的選擇和專家的觀點(diǎn)還是存在較大差異。這次入選前10名的文物大部分是廣東本地文物，體現(xiàn)出一種地方特色，由于參與投票的網(wǎng)友以廣東人為主體，表現(xiàn)出市民們的鄉(xiāng)土情結(jié)。而專家的選擇，則更多地從專業(yè)方面考慮。這次鎮(zhèn)館之寶的評(píng)選活動(dòng)，拉近了市民與文物的距離，是對(duì)文物知識(shí)的一種普及。
收藏生態(tài)與經(jīng)費(fèi)來(lái)源
對(duì)于廣東特色藝術(shù)品在廣東民間的收藏情況，廣東省博物館館長(zhǎng)肖洽龍認(rèn)為：廣東的民間收藏群體龐大，主要集中在珠三角地區(qū)，像廣州、深圳、佛山、江門(mén)、中山等城市和地區(qū)的民間收藏非常活躍，成立了不少民間收藏組織，比如廣東省文物收藏家協(xié)會(huì)、廣東文物鑒賞家協(xié)會(huì)、佛山文物收藏家協(xié)會(huì)等。近日，廣東省博物館組織專家義務(wù)進(jìn)行了一次廣東民間收藏品的鑒定活動(dòng)。從現(xiàn)場(chǎng)情況看，由于市場(chǎng)空間比較大，瓷器雜項(xiàng)等仿品較多;而外銷(xiāo)畫(huà)由于了解的人不多，且存世品大多在國(guó)外，因此仿品較少。
目前在廣東比較受市場(chǎng)追捧的具有廣東地方特色的藝術(shù)品，陶瓷雜件類(lèi)包括廣彩瓷、石灣陶、潮州窯瓷器、雷州窯瓷器、廣東牙雕木雕等;書(shū)畫(huà)類(lèi)中比較受歡迎的是嶺南畫(huà)派藝術(shù)家居巢、居廉的作品;廣式家具近些年價(jià)格上漲幅度很大，海外回流的廣式家具數(shù)量不少;古代的端硯由于量少，真品不多，民間對(duì)其有足夠鑒賞能力的人較少，缺乏炒作空間，而現(xiàn)代的一些雕刻精良的端硯在市場(chǎng)上表現(xiàn)得比較活躍;廣繡在市場(chǎng)上流通量較少，民間收藏的人數(shù)不多，市場(chǎng)不是很活躍。
在具體館藏文物的收藏主要來(lái)源方面，廣東省博物館的朱萬(wàn)章老師介紹：主要來(lái)源于社會(huì)捐贈(zèng)購(gòu)買(mǎi)和有關(guān)部門(mén)移交。社會(huì)捐贈(zèng)主要集中在80年代以前，廣東省博物館所接受的大批捐贈(zèng)有廣州的商承祚、上海的孫煜峰、錢(qián)鏡塘等著名書(shū)畫(huà)收藏家，90年代以后，原廣東省政協(xié)主席吳南生及香港的李國(guó)榮等都曾捐贈(zèng)宋元時(shí)代的珍貴書(shū)畫(huà)給廣東省博物館。經(jīng)常會(huì)有一些考古發(fā)掘或海關(guān)罰沒(méi)的文物也會(huì)移交給博物館收藏。在購(gòu)買(mǎi)方面，近年來(lái)主要是在一些大型的拍賣(mài)行中競(jìng)投，原則上是以博物館稀缺的文物為主，起到查漏補(bǔ)缺的作用。
一
我第一次參觀雨果紀(jì)念館是在1969年,那時(shí)我首次到駐法國(guó)使館工作。雖然上大學(xué)時(shí)讀過(guò)雨果小說(shuō)的只言片語(yǔ),知道雨果是赫赫有名的大文學(xué)家,但畢竟缺乏系統(tǒng)的了解,不免印象朦朧。
第二次參觀雨果紀(jì)念館是我再次到駐法國(guó)使館工作的1989年。那時(shí),我已經(jīng)認(rèn)真地閱讀了雨果的《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《笑面人》和《九三年》等名著。閱讀了這些經(jīng)典著作后,我初步認(rèn)識(shí)了雨果作為法國(guó)偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想家和偉大的小說(shuō)家、詩(shī)人、劇作家在法國(guó)乃至世界文學(xué)中的地位和影響。
今年五月是我第三次參觀雨果紀(jì)念館。初夏的巴黎,百花爭(zhēng)艷,萬(wàn)物爭(zhēng)輝。我們迎著和煦的陽(yáng)光,從旅館驅(qū)車(chē)直奔雨果紀(jì)念館。
雨果紀(jì)念館坐落在巴黎孚日廣場(chǎng)6號(hào)。雨果與妻子和四個(gè)兒女于1832年至1848年在此居住了16年。當(dāng)時(shí),雨果只租用了這棟樓的二層,面積約280平方米。正是在這里,雨果完成了他的代表作《巴黎圣母院》,寫(xiě)就了名著《悲慘世界》的一大部分。1902年,為紀(jì)念雨果百年誕辰,他的老朋友保羅?莫里斯將整座樓房捐贈(zèng)給巴黎市政府,改建為現(xiàn)在的雨果紀(jì)念館。整座雨果紀(jì)念館從底層到閣樓共三層,挑高設(shè)計(jì),華麗考究。
取了票進(jìn)門(mén),沿階而上,參觀從二樓展廳開(kāi)始。無(wú)論是社交客廳,還是書(shū)房、臥室,全部采用繁花盛開(kāi)的壁紙營(yíng)造富麗堂皇的氛圍。走廊盡頭是雨果的臥室,法國(guó)路易十三時(shí)代樣式的木雕四柱床搭配猩紅絲絨沙發(fā),床邊的多抽屜長(zhǎng)櫥上擺放著青花瓷與景泰藍(lán),鮮潤(rùn)質(zhì)地穿越光陰,傳遞出雨果的精致心思,在有限的空間里展示了雨果極其豐富而不平凡的一生。
在一個(gè)展廳里,我們看到了跟隨雨果50年、以“雨果情人”見(jiàn)諸史書(shū)的朱麗葉?德魯埃年輕時(shí)的畫(huà)像。畫(huà)像旁邊附有雨果在《內(nèi)心的聲音》中隱約描寫(xiě)其情人的詩(shī)句:
“你還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)她,那個(gè)晚上/眾星現(xiàn)于天上/她突然來(lái)到你眼前,清新而美麗……”
二
令我特別感興趣的是一間中國(guó)風(fēng)格的客廳。在這里,具有東方肌理和時(shí)光潤(rùn)澤的瓷器,如碗、碟、花瓶、茶具等,被精心鑲嵌在房間的板壁上,沉默地傳達(dá)著某些美好回憶。中國(guó)廳的櫥柜、壁板上都雕著蘭、竹、梅、鳳等吉祥如意圖案,線條纖麗的燕子讓人想起“還相雕梁藻井,又軟語(yǔ)商量不定。飄然快拂花梢,翠尾分開(kāi)紅影”的詞句。廳里的一面墻上掛有竹編畫(huà)和絲編畫(huà),畫(huà)著中國(guó)的神仙,比如三眼楊戩、道童煉丹等。另一面墻上裝飾著木刻畫(huà),中國(guó)的花卉、文官武將栩栩如生。其中一個(gè)拿大頂?shù)纳倌?繪有陰影層次,眉目非常傳神。人物都是清代打扮,戴瓜皮小帽。還有一面墻,綴滿瓷器,多為青花碗碟。屋頂飾有竹畫(huà),中央懸掛著一盞八角宮燈,八個(gè)面都繪有仕女。漆木家具、瓷器、書(shū)畫(huà)、宮燈、燈籠、門(mén)神、壽星公、觀音像……每一件古董記都折射出雨果的才情與獨(dú)到審美。
據(jù)介紹,這是雨果在英國(guó)格恩濟(jì)島居住時(shí)專為其情人朱麗葉?德魯埃設(shè)計(jì)的“中國(guó)廳”。1863年至1864年,已是耳順之年的雨果花了近一年的時(shí)間親自設(shè)計(jì)裝修了這所房子,朱麗葉隨后搬入居住,直至流亡結(jié)束。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái),雨果和朱麗葉都癡迷于東方文化,常常一起到各處淘中國(guó)的藝術(shù)古玩。天才的雨果同時(shí)也是個(gè)稟賦非凡的畫(huà)家,他從欣賞中國(guó)藝術(shù)到直接模仿,這間客廳里全部木雕作品如花草、肖像、生活場(chǎng)景等,都是雨果親手創(chuàng)作并彩繪而成的。在大多數(shù)作品上,雨果都巧妙地鑲嵌入他本人或情人名字的首字母“V?H”和“J?D”。后來(lái),整個(gè)中國(guó)廳從格恩濟(jì)島被搬到這個(gè)故居的二層。徜徉于中國(guó)廳,從每個(gè)角落里都能感受到這位法國(guó)文豪對(duì)中國(guó)文化的情有獨(dú)鐘。
三
留連于雨果故居的一間間展室時(shí),想起今年2月法國(guó)佳士得拍賣(mài)行不顧中國(guó)反對(duì),依舊拍賣(mài)中國(guó)、流失海外的圓明園鼠首和兔首銅像的事件呈現(xiàn)在我的腦間,想起了多年前我曾認(rèn)真閱讀過(guò)的雨果《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)致巴特萊上尉的信》。信中雨果敘述了圓明園的輝煌價(jià)值,怒斥了侵略軍毀滅東方文化的罪行。雨果在信中說(shuō):
“在世界的某個(gè)角落,有一個(gè)世界奇跡,這個(gè)奇跡叫圓明園……我們常說(shuō):希臘有帕特農(nóng)神廟,埃及有金字塔,羅馬有斗獸場(chǎng),巴黎有圣母院,東方有圓明園。如果說(shuō),大家沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)它,大家也會(huì)夢(mèng)見(jiàn)過(guò)它。這是一部令人驚駭、從未見(jiàn)過(guò)的杰作,從神秘的晨曦中遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像是聳立在歐洲文明地平線上的一個(gè)亞洲文明的朦朧輪廓。
然而這個(gè)奇跡現(xiàn)在已經(jīng)消失了。
有一天,兩個(gè)強(qiáng)盜闖入圓明園。一個(gè)強(qiáng)盜洗劫,另一個(gè)強(qiáng)盜放火……
我們歐洲人,我們是文明人,中國(guó)人對(duì)我們則是野蠻人。這就是文明對(duì)野蠻所干的事情。在歷史面前,這兩個(gè)強(qiáng)盜,一個(gè)強(qiáng)盜叫法蘭西,另一個(gè)強(qiáng)盜叫英吉利。但是我抗議。我感謝你給我這個(gè)機(jī)會(huì)讓我申明:統(tǒng)治者所犯的罪行并不是被統(tǒng)治者的錯(cuò)誤;政府有時(shí)是強(qiáng)盜,而人民永遠(yuǎn)不會(huì)做強(qiáng)盜。
法蘭西帝國(guó)侵吞了這次勝利的一半成果;今天,帝國(guó)居然還天真地以為自己就是真正的物主,把圓明園富麗堂皇的破爛拿來(lái)展出。我希望有朝一日,解放了的干干凈凈的法蘭西會(huì)把這份贓物歸還給被掠奪的中國(guó)。”
彩調(diào)、桂劇、壯錦、繡球、侗族大歌……曾經(jīng)光彩奪目的美麗、智慧與歡樂(lè)，在綿延數(shù)百年乃至上千年后，如今已成遺產(chǎn)，歷經(jīng)數(shù)百年甚至千年正面臨著失傳。如今許多非遺面臨著無(wú)人繼承的困境，非遺如何繼往開(kāi)來(lái)，得以傳承？
根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。
為了使中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)范化，從2006年開(kāi)始，中國(guó)就陸續(xù)確定并公布了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，各省區(qū)也都建立了自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并逐步向市縣擴(kuò)展。于是，在現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)個(gè)喧嘩的都市中，徽墨、陶藝、風(fēng)箏、剪紙等等聽(tīng)上去顯得古早的“絕活兒”如今成為年輕人堅(jiān)守傳統(tǒng)、傳揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的陣地。而為了保持生命力，越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將“90后”等青年吸收進(jìn)來(lái)，作為新一代的非遺傳承者。無(wú)論是“家學(xué)深厚”的非遺傳承人，還是普通的城市青年，中國(guó)年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化正表現(xiàn)出越來(lái)越濃厚的興趣與責(zé)任感。
嘎藏加措 “熱貢藝術(shù)”唐卡
出生在青海省黃南藏族自治州同仁縣的嘎藏加措是一位“80后”藏族青年，剛滿35歲，他自11歲進(jìn)入寺院為僧，成長(zhǎng)為一名唐卡繪制名師，也是世界級(jí)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“熱貢藝術(shù)”的傳承人。
在修行道路上，嘎藏加措未止步于獨(dú)善其身，而是選擇了兼濟(jì)眾生。2011年，他與熱貢藝術(shù)發(fā)源地之一吾屯上莊的桑杰法師一道，四處奔走籌款，在同仁縣的隆務(wù)河畔創(chuàng)建熱貢民族文化宮，并于2013年6月落成。“我以前看到很多唐卡藝術(shù)家，技藝非常精湛，卻因?yàn)闆](méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的文化學(xué)習(xí)，無(wú)法向別人闡釋自己的作品，感到很痛心。我認(rèn)為藝術(shù)的傳承者不但需要學(xué)習(xí)技藝，也應(yīng)該好好學(xué)習(xí)文化。”
何鵬飛 山西絳州剔犀技藝
“80后”何鵬飛7歲就開(kāi)始跟隨父親接觸漆藝，上學(xué)的間隙也會(huì)與父親一起創(chuàng)作，并在大學(xué)畢業(yè)后專攻剔犀作品的紋路設(shè)計(jì)。何鵬飛對(duì)云雕的花紋很感興趣，這也正是絳州剔犀技藝的獨(dú)特之處。在過(guò)去，山西的新絳云雕就曾被作為珍貴的藝術(shù)品供皇宮貴族使用。如今，這種云雕花紋作為絳州剔犀制作技藝的“魂”，也是何鵬飛癡迷、一直在尋找的東西。“將剔犀發(fā)展與各種文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，更深入地挖掘傳統(tǒng)文化，再將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，做出符合現(xiàn)代審美方式和現(xiàn)代需求的作品，這是我最想做的事情。”
聶鵬 山東高密聶家莊泥塑
“90后”聶鵬和父親分別是聶家莊泥塑第21、22代傳人。“聶家莊，朝南門(mén)，家家戶戶捏泥人”，流傳山東高密的俗語(yǔ)記錄了聶家莊泥塑曾有的輝煌。而今，據(jù)聶鵬介紹，聶家莊以制作和出售泥塑謀生的農(nóng)戶僅存10余家，且經(jīng)營(yíng)者的年齡平均在70歲以上，傳自明代萬(wàn)歷年間的“百年遺產(chǎn)”缺少年輕的繼承人。
做泥塑的人雖然少了，但喜歡泥塑的人并未減少。年輕的聶鵬接過(guò)父親手中的“接力棒”后，建立了泥塑作坊和實(shí)體專賣(mài)店。聶鵬對(duì)傳承這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了新的想法。“傳承民俗文化事業(yè)，不能再繼續(xù)照搬老一輩人的方式了，要打破聶家莊泥塑傳播的區(qū)域性，必須在推廣上創(chuàng)新”。
方斌 安徽徽州石雕
方斌今年25歲，2013年從合肥城市管理學(xué)院服裝設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)后，回到安徽省黟縣漁亭鎮(zhèn)石門(mén)村，師從父親從零學(xué)起石雕技藝，希望將老祖宗留下的技藝傳承下去。在不到兩年的時(shí)間里，他已經(jīng)成為父親方如金進(jìn)行石雕創(chuàng)作的得力助手。石雕和木雕、磚雕一起并成為“徽州三雕”，2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
粟未希 重慶大足剪紙
23歲的粟未希是大足剪紙的第四代傳承人，兩年前，大足剪紙正值瀕臨失傳的時(shí)候，他接觸并熱愛(ài)上這門(mén)傳統(tǒng)手工藝。從學(xué)習(xí)技法到創(chuàng)作作品，他逐步掌握了大足剪紙的各類(lèi)技法，并設(shè)計(jì)原創(chuàng)作品50多幅，其中一半以上作品被酒店和企業(yè)家購(gòu)買(mǎi)收藏。
大足剪紙產(chǎn)生和發(fā)展于重慶市大足區(qū)，取材于世界文化遺產(chǎn)――大足石刻的石窟造像，運(yùn)用世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――中國(guó)剪紙的技法，是重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。
作為一名“90后”非遺傳承人，他希望傳統(tǒng)的非遺藝術(shù)形式能夠得到更多年輕人的喜愛(ài)，更為活躍地傳承下去。
暢楊楊 河南孟津剪紙
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 語(yǔ)感 建議
隨著我國(guó)教育的快速發(fā)展，使社會(huì)對(duì)教育質(zhì)量有更高的要求。對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)而言，教師在教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)注重培養(yǎng)小學(xué)生的語(yǔ)感，以促使小學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中可得到無(wú)意識(shí)的培養(yǎng)，對(duì)積累小學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)揮重要作用。然而，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，部分教師并未意識(shí)到培養(yǎng)小學(xué)生語(yǔ)感的重要性，甚至不能有效參與到語(yǔ)感培養(yǎng)工作中。所以，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)感培養(yǎng)中，相關(guān)教育者應(yīng)針對(duì)教學(xué)實(shí)踐而提出合理的建議。
一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)感培養(yǎng)的重要性
現(xiàn)階段，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，培養(yǎng)小學(xué)生的語(yǔ)感能力尤為重要，不僅與素質(zhì)教育理念相適應(yīng)，而且有助于推進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。首先，培養(yǎng)小學(xué)生語(yǔ)感，能夠促進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科對(duì)小學(xué)生的教化作用，同時(shí)可提高小學(xué)生的綜合能力素質(zhì)。在提高小學(xué)生語(yǔ)感能力時(shí)，學(xué)生可以更為深入的理解語(yǔ)文內(nèi)容。其次，有利于培養(yǎng)小學(xué)生的審美意識(shí)。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文文本內(nèi)容進(jìn)行主動(dòng)的閱讀，并非被動(dòng)式接受，通過(guò)培養(yǎng)小學(xué)生的語(yǔ)感，可促進(jìn)小學(xué)生深入挖掘語(yǔ)文世界中的美，獲得良好效果，增強(qiáng)小學(xué)生的審美意識(shí)等。最后，語(yǔ)文教學(xué)中通過(guò)培養(yǎng)小學(xué)生的語(yǔ)感，能夠促進(jìn)小學(xué)生語(yǔ)文綜合能力的全面提高。因此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，培養(yǎng)小學(xué)生的語(yǔ)感具有重要性[1]。
二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)感培養(yǎng)的建議
（一）在誦讀中進(jìn)行語(yǔ)感積淀
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)感培養(yǎng)，有必要在誦讀中進(jìn)行語(yǔ)感積淀。首先，在背誦時(shí)，不提倡機(jī)械式記憶，應(yīng)引導(dǎo)小學(xué)生在背誦中融入情感，可加快小學(xué)生的語(yǔ)感培養(yǎng)進(jìn)程。例如，在《雷鋒叔叔，你在哪里》教學(xué)中，要求小學(xué)生進(jìn)行全文背誦。所以，在教學(xué)中，教師可為小學(xué)生提取“小溪、細(xì)雨、小路”等意象，在激發(fā)小學(xué)生聯(lián)想的基礎(chǔ)上，促進(jìn)小學(xué)生更好更快的背誦。其次，教師引導(dǎo)小學(xué)生進(jìn)行朗讀訓(xùn)練時(shí)，以培養(yǎng)小學(xué)生的語(yǔ)感。基于此，教師可對(duì)小學(xué)生進(jìn)行朗讀示范，使小學(xué)生能夠精確掌握文章的基調(diào)，以感受文章的魅力；另一方面，教師利用通過(guò)多樣化教學(xué)方式進(jìn)行朗讀。如在《村居》教學(xué)中，可為學(xué)生播放朗讀錄音，使其感悟古詩(shī)意象的魅力，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感[2]。
（二）在語(yǔ)言中構(gòu)建語(yǔ)感橋梁
在語(yǔ)文教學(xué)中，要培養(yǎng)小學(xué)生的語(yǔ)感，應(yīng)注重從語(yǔ)言文字的心理活動(dòng)、認(rèn)識(shí)過(guò)程視角著手。首先，語(yǔ)感培養(yǎng)，不應(yīng)停留在言語(yǔ)直X、經(jīng)驗(yàn)方面，而是應(yīng)對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行分析。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)鼓勵(lì)小學(xué)生進(jìn)行咬文嚼字，對(duì)語(yǔ)文文本中的精彩句子、段落等進(jìn)行深刻領(lǐng)悟，以增強(qiáng)語(yǔ)言文字的藝術(shù)魅力。其次，教師要在語(yǔ)言中構(gòu)建語(yǔ)感橋梁，必須從語(yǔ)言文字進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練。在此過(guò)程中，教師應(yīng)抓住語(yǔ)言文字的重點(diǎn)語(yǔ)句。如，“文眼之語(yǔ)句、形容性語(yǔ)句、修辭手法的語(yǔ)句”等。通過(guò)在語(yǔ)言中構(gòu)建語(yǔ)感橋梁，能夠使小學(xué)生深刻領(lǐng)悟文本內(nèi)容，并逐漸感知語(yǔ)感的藝術(shù)魅力。因此，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)注意采取有效的教學(xué)手段。
（三）在詞匯積累中奠定語(yǔ)感培養(yǎng)基礎(chǔ)
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，應(yīng)在語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中，引導(dǎo)小學(xué)生將語(yǔ)言進(jìn)行內(nèi)化，使其形成一種獨(dú)特的能力，在無(wú)意識(shí)的培養(yǎng)過(guò)程中，小學(xué)生能夠通過(guò)存儲(chǔ)知識(shí)完成語(yǔ)感的培養(yǎng)。首先，加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言材料的積累，引導(dǎo)小學(xué)生在識(shí)字過(guò)程中，積極養(yǎng)成獨(dú)立識(shí)字的能力。其次，在小學(xué)生識(shí)字過(guò)程中，應(yīng)激發(fā)小學(xué)生的識(shí)字興趣，增強(qiáng)小學(xué)生的識(shí)字體會(huì)，并嘗試多元化識(shí)字方法。在詞匯積累過(guò)程中，小學(xué)生應(yīng)根據(jù)已有認(rèn)知、生活經(jīng)驗(yàn)等，鼓勵(lì)小學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想，以不斷深入的學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)和提高自身的語(yǔ)感能力[3]。
（四）在語(yǔ)境中挖掘語(yǔ)感
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要培養(yǎng)小學(xué)生的語(yǔ)感，有必要將其放置于語(yǔ)境中，以更好培養(yǎng)小學(xué)生的語(yǔ)感。中華民族有五千年的歷史，其漢語(yǔ)言文化博大精深，置于不同語(yǔ)境中，表達(dá)的情感有不同，所以應(yīng)在語(yǔ)境中深入挖掘語(yǔ)感。例如，在學(xué)習(xí)《買(mǎi)木雕的少年》教學(xué)中，其中蘊(yùn)含的“誠(chéng)懇、語(yǔ)無(wú)倫次、遺憾、潔白”等詞語(yǔ)，具有更為深層的含義，如若能夠在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感中，與語(yǔ)境相結(jié)合，則可以增強(qiáng)小學(xué)生對(duì)閱讀文本的理解。如，其中的“潔白”，在課文中表面描寫(xiě)的是“牙齒”，但實(shí)際上是表達(dá)賣(mài)木雕少年擁有一顆純潔的內(nèi)心。如此，在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，小學(xué)生通過(guò)對(duì)文本字詞的深入理解，可促進(jìn)語(yǔ)感能力的提升，為語(yǔ)感培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)條件。
（五）在寫(xiě)作中提高學(xué)生語(yǔ)感素養(yǎng)
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，寫(xiě)作教學(xué)是重要環(huán)節(jié)，只有鼓勵(lì)小學(xué)生養(yǎng)成良好的隨筆習(xí)慣，才能培養(yǎng)和提高小學(xué)生的語(yǔ)感素養(yǎng)。要在寫(xiě)作中培養(yǎng)和提高學(xué)生的語(yǔ)感素養(yǎng)，教師應(yīng)引導(dǎo)小學(xué)生養(yǎng)成良好的隨筆寫(xiě)作習(xí)慣，在此過(guò)程中，小學(xué)生可以深刻理解語(yǔ)言，有助于其語(yǔ)感能力的培養(yǎng)。在素質(zhì)教育理念下，教育部門(mén)對(duì)小學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的目標(biāo)是：提高小學(xué)生自我表達(dá)能力和促進(jìn)其與他人交流。首先，引導(dǎo)小學(xué)生寫(xiě)作時(shí)，應(yīng)激發(fā)小學(xué)生的真實(shí)情感，使小學(xué)生在生活中積累素材，以期達(dá)到提高小學(xué)生語(yǔ)感能力的目的。其次，教師在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)鼓勵(lì)小學(xué)生積極開(kāi)展閱讀活動(dòng)，為寫(xiě)作奠定基礎(chǔ)。基于此，小學(xué)生可以通過(guò)閱讀實(shí)踐活動(dòng)提高自身的語(yǔ)感能力。
三、結(jié)語(yǔ)
在小學(xué)生教育階段，語(yǔ)文教學(xué)占據(jù)重要地位，只有確保對(duì)小學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等綜合能力的培養(yǎng)，才能提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力，為終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。此外，在語(yǔ)文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感至關(guān)重要，因而相關(guān)人員應(yīng)提出語(yǔ)感培養(yǎng)的合理建議，主要表現(xiàn)在以下方面：一是在誦讀中進(jìn)行語(yǔ)感積淀；二是在文字中構(gòu)建語(yǔ)感橋梁；三是在詞匯積累中奠定語(yǔ)感培養(yǎng)基礎(chǔ)；四是在寫(xiě)作中提高學(xué)生的語(yǔ)感素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]張蕾.小學(xué)高年級(jí)閱讀教學(xué)中語(yǔ)感培養(yǎng)問(wèn)題的研究[D].蘇州大學(xué)，2010.
一、自主學(xué)習(xí)的誘因――激發(fā)興趣
在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，只有當(dāng)學(xué)生把極高的熱情投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，才能碰撞出思想的火花，使語(yǔ)文課堂生動(dòng)、輕松。因此，教師要著力營(yíng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的興趣。
首先，用精彩的導(dǎo)語(yǔ)激發(fā)學(xué)生的求知欲。一堂課每個(gè)環(huán)節(jié)都很重要，而一席精彩的導(dǎo)語(yǔ)尤為重要。它能活躍學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的求知欲。 其次，開(kāi)展一些競(jìng)賽活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的積極性。爭(zhēng)強(qiáng)好勝是小學(xué)生的一大特點(diǎn)，有效的競(jìng)賽活動(dòng)會(huì)促進(jìn)學(xué)生高效地學(xué)習(xí)。
最后，激勵(lì)評(píng)價(jià)機(jī)制，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力。在教學(xué)中，應(yīng)及時(shí)抓住時(shí)機(jī)予以表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，如：“你真聰明”，“你真棒，真善于動(dòng)腦”、“讀得真優(yōu)美”……教師每個(gè)細(xì)節(jié)動(dòng)作和微妙的神態(tài)暗示，富于積極的情趣性鼓勵(lì)語(yǔ)言，都能點(diǎn)燃學(xué)生的情感火花，激發(fā)其內(nèi)在的積極性，從而提高課堂效率。
二、自主學(xué)習(xí)的關(guān)鍵――引探導(dǎo)學(xué)
要使自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性持續(xù)保持下去，讓學(xué)生積極參與，主動(dòng)探索，這就要求教師在“引導(dǎo)”上下功夫。
1.引探導(dǎo)學(xué)法
教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，強(qiáng)調(diào)自主，講究學(xué)法。以《美麗的小興安嶺》為例，我是這樣引導(dǎo)的：(1)學(xué)生自由讀課文，把不懂的大膽說(shuō)出來(lái)。(2)學(xué)習(xí)四個(gè)季節(jié)時(shí)，讓學(xué)生選擇自己喜歡的季節(jié)自主學(xué)習(xí)，然后小組合作，交流匯報(bào)。(3)學(xué)完課文之后，我設(shè)計(jì)了“美麗的家鄉(xiāng)”的小練筆。將閱讀中學(xué)到的知識(shí)遷移到“寫(xiě)”中去。這樣，既激發(fā)了學(xué)生的興趣，又培養(yǎng)學(xué)生的探索能力，自主學(xué)習(xí)能力。
2.啟發(fā)思維
在教學(xué)中，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)思考，善于思考。在教《將相和》一課時(shí)，啟發(fā)學(xué)生：課文主要寫(xiě)“將”還是“相”?他們?yōu)槭裁床缓?后來(lái)又是怎樣和好的?學(xué)生帶著這樣的問(wèn)題讀文，既了解了故事中的內(nèi)在聯(lián)系，還懂得了做人的道理。
3.激發(fā)質(zhì)疑
在教學(xué)中，要教給學(xué)生質(zhì)疑的方法，讓他們有法可循。例：對(duì)重點(diǎn)句質(zhì)疑、對(duì)標(biāo)題質(zhì)疑、對(duì)矛盾質(zhì)疑，等等。例如：《賣(mài)木雕的少年》一課，學(xué)生對(duì)文后“我們是朋友!”中的感嘆號(hào)質(zhì)疑，從而更深入理解課文的主旨。
三、自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力――開(kāi)展活動(dòng)
“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”在教學(xué)中，要提供機(jī)會(huì)；在讀寫(xiě)過(guò)程中加入說(shuō)和演，對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高是很有裨益的。
遠(yuǎn)去的兔爺
老舍先生在《四世同堂》中這樣描寫(xiě)兔爺：“臉蛋上沒(méi)有胭脂，而只在小三瓣嘴上畫(huà)了一條細(xì)線，紅的，上了油；兩個(gè)細(xì)長(zhǎng)白耳朵上淡淡地描著點(diǎn)淺紅；這樣，小兔的臉上就帶出一種英俊的樣子。”
兔爺在山東又叫作兔子王。兔子王有十幾個(gè)品種，大小20多個(gè)樣式，有的眼睛、手臂還能牽動(dòng)，非常有趣。做兔子王用膠泥，加入棉花或毛頭紙，和水摔熟，用模子做成泥坯，再鑲上五官和頭飾，干后淋上白粉漿，再干后上色。濟(jì)南曾經(jīng)是兔子王鼎盛時(shí)期的一大碼頭。那時(shí)的老濟(jì)南農(nóng)歷八月十五圓月時(shí)要擺月餅和兔子王，誰(shuí)買(mǎi)月餅和水果饋贈(zèng)親友都要捎帶買(mǎi)一個(gè)兔子王。
現(xiàn)如今，拜月、祭月等老風(fēng)俗不再被重視，兔子王這項(xiàng)寄托著美好愿望的民間工藝卻慢慢淡出人們的記憶。上世紀(jì)80年代中期，周景福重拾舊業(yè)，成了濟(jì)南僅存的兔子王手工藝人。
據(jù)一位多年從事民間藝術(shù)研究的學(xué)者介紹，除木雕、石雕、蛋雕等個(gè)別工藝還“健在”外，濟(jì)南的民間工藝整體上已日趨漸危，尤其是泥玩具、捏面人、印花布、織布、刺繡等更是趨于衰亡。
在現(xiàn)代化的生活下，過(guò)去的“三百六十行”再無(wú)往日的風(fēng)采，這些輝煌的手藝正在我們身邊沉寂消失。手工藝是傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物。隨著工業(yè)化的迅速發(fā)展，廉價(jià)工業(yè)制品的大量涌現(xiàn)，手工業(yè)種就漸漸從我們的生活中消失，如今已所剩無(wú)幾。保護(hù)得再好的老手藝也無(wú)法改變無(wú)人使用或日漸減少的需求這一事實(shí)，通過(guò)工藝品市場(chǎng)保存下來(lái)的手藝也無(wú)法和它的原版相比。
日本作家鹽野米松說(shuō)：“當(dāng)沒(méi)有了手工業(yè)以后，我們才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)那些經(jīng)過(guò)人與人之間的磨合與溝通之后制作出來(lái)的物品，使用起來(lái)是那么的適合自己的身體，還因?yàn)樗鼈兪墙?jīng)過(guò)手工一下下地做出來(lái)的，所以它們自身都是有著體溫，這體溫讓使用它的人感覺(jué)溫暖。”
脆弱的蛋雕
“哎呀，這個(gè)葫蘆畫(huà)得好漂亮啊!”
徐天建已經(jīng)50多歲了，最早開(kāi)始的是蛋雕。后來(lái)又開(kāi)始在葫蘆上做烙刻畫(huà)，用烙鐵和刻刀作畫(huà)，曾經(jīng)用葫蘆烙刻過(guò)徐悲鴻的《雙駿圖》和《現(xiàn)代仕女圖》，都很精致傳神。
但徐天建同樣遭遇難隱之痛。在一年的千佛山山會(huì)上，他忙活了三四天，在蛋殼上完整雕出達(dá)?芬奇名畫(huà)《蒙娜麗莎的微笑》，人物神情惟妙惟肖，連睫毛、嘴唇的紋理都栩栩如生，擺在廟會(huì)上卻沒(méi)人理會(huì)。好不容易有位買(mǎi)主看著新鮮，卻只出8元錢(qián)。老徐氣得揣上蛋雕扭頭就走，這門(mén)手藝差一點(diǎn)從此擱下。
每次民俗文化展上，徐天建的蛋雕和葫蘆烙刻畫(huà)總能引得一片叫好聲。精致的蛋雕、栩栩如生的葫蘆烙畫(huà)，吸引了很多人的關(guān)注。可是現(xiàn)在他的心愿不是自己的作品如何受關(guān)注，而是希望收到一個(gè)滿意的徒弟，將自己研究了近20年的蛋雕、葫蘆烙畫(huà)傳下去。
“不怕工藝復(fù)雜，就怕看不到這門(mén)手藝的明天。”徐天建說(shuō)：“小小蛋殼雕，技法含微雕、浮雕、傳統(tǒng)雕刻等，不上顏料，全憑蛋殼本色，工藝相當(dāng)復(fù)雜。”而且，由于手工成本太高，原材料平淡無(wú)奇，又沒(méi)什么裝飾作用，因此顧客主要是收藏家和少量游客。有保留價(jià)值但沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益，無(wú)法推廣，使得蛋雕分外落魄。想保住這種絕活，即使是在徐天建這樣的能工巧匠眼里也真的很難。
面對(duì)隨時(shí)都會(huì)消亡的民間絕藝絕活，搶救工作十分緊迫。山東省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席王映雪說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)臨沂農(nóng)村80多歲的曹金枝老太太有一門(mén)祖?zhèn)鞯乃』ú际炙嚕珱](méi)有傳人，準(zhǔn)備前去搜集整理。就在動(dòng)身前幾天，曹老太突然去世，這門(mén)手藝就此失傳。被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予工藝美術(shù)大師稱號(hào)的棗莊石雕藝人張宗元、濟(jì)南“兔子王”藝人周景福、莒縣制作桃葉虎的劉漢珍等人，都已八十高齡，香火繼承已是當(dāng)務(wù)之急。
“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”是我國(guó)有史以來(lái)第一次全國(guó)性的民間文化搶救、普查、整理和出版工程。搶救工程對(duì)56個(gè)民族存在于田間炕頭和城市角落中的如木版年畫(huà)、泥塑等行將消逝的民間文化，展開(kāi)次“大到古村落，小到荷包”的拉網(wǎng)式大搜救，不僅要用文字記錄，還要?jiǎng)佑脭z影和錄像的手段，將現(xiàn)存的民間文化遺產(chǎn)可視地、動(dòng)態(tài)地、立體地保存下來(lái)。山東先期確定的搶救重點(diǎn)有楊家埠、東昌府年畫(huà)，菏澤面塑等，對(duì)全省民間文化品種的歷史環(huán)境、現(xiàn)狀、傳人、制作流程、代表作等，將以叢書(shū)的形式整理出版，并舉行一系列的民間文化推廣活動(dòng)。
自上世紀(jì)80年代開(kāi)始，山東省民俗專家就針對(duì)包括民間工藝在內(nèi)的各種民間文化開(kāi)展了不同層次的保護(hù)與搶救工作。“我們經(jīng)常深入各地了解民俗，通過(guò)走訪老藝人、拍照、購(gòu)買(mǎi)作品等形式，最大限度地保留民間文化的原始風(fēng)貌。”山東大學(xué)教授李萬(wàn)鵬說(shuō)。由山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘魯生教授主持的“手藝農(nóng)村――山東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研”工作更是歷經(jīng)5年的時(shí)間，以山東為重點(diǎn)，深入考察全國(guó)58個(gè)縣市、137個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、285個(gè)生產(chǎn)專業(yè)村，就37項(xiàng)農(nóng)村手藝項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)研，形成了系統(tǒng)的民間手工藝發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告。
尷尬的泥塑
很多民間藝術(shù)衰落，一方面是社會(huì)需求減少的原因，另一方面是社會(huì)認(rèn)可程度不夠，年輕人對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)停留在打把式賣(mài)藝上，不愿學(xué)習(xí)繼承。
在民間藝術(shù)之鄉(xiāng)山東高密，泥塑不再是單純的泥老虎，還有水滸一百單八將、西游記人物，甚至還有動(dòng)漫卡通，增添了很多時(shí)尚、休閑的因素，越來(lái)越受到人們的青睞。如今高密泥塑不僅走出了家門(mén)，還走向了國(guó)際市場(chǎng)。2008年，高密泥塑被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，泥塑藝術(shù)品命運(yùn)也在發(fā)生著變化。
雖然泥塑帶領(lǐng)一些從業(yè)人員走上了致富路，但是效益轉(zhuǎn)好了，從業(yè)人員反而越來(lái)越少了。學(xué)藝苦、見(jiàn)效慢、枯燥無(wú)味是阻礙年輕人從事泥塑創(chuàng)作的主要原因。目前聶家莊從事泥塑制作的不足30戶，大多數(shù)都是以中老年為主，而頂峰時(shí)候從業(yè)人員多達(dá)300多戶。而且受家庭單傳思想的影響，民間藝人一旦后繼無(wú)人，部分泥塑工藝品就會(huì)走向消失。
泥塑藝人聶臣希說(shuō)，聶家莊泥塑已經(jīng)有600多年的歷史，中間經(jīng)歷了由興到衰的過(guò)程。多年來(lái)高密市投入人力物力，加大對(duì)民間藝術(shù)和民間文化的保護(hù)力度。經(jīng)過(guò)民間藝人的努力搶救回了一些失傳的品種，但是現(xiàn)在的從業(yè)狀況，令人擔(dān)憂。
作為民間文化的一種，泥塑不是個(gè)例，在全省乃至全國(guó)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家名錄中，還有很多民間寶貴的絕活處在這種尷尬的境地。一方面國(guó)家在大力鼓勵(lì)和扶持，一方面民間藝術(shù)又后繼乏人。
天游峰海拔409．6米。最為精彩的是從茶洞起步沿陡峭山崖爬越828級(jí)石階。登天游覽勝，如登天云游、有驚無(wú)險(xiǎn)，九曲奇觀，盡收眼底。可觀日出云海，可賞晴空月色。徐霞客曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“其不臨溪而能盡九曲之勝，此峰固應(yīng)第一也”。
看水之一：大峽谷漂流
武夷大峽谷長(zhǎng)14公里，相對(duì)落差150米。桐木溪發(fā)源于武夷山自然保護(hù)區(qū)黃崗山，為九曲溪的源頭之一。大峽谷漂流即在桐木溪河段，全長(zhǎng)6公里，漂流時(shí)間約1．5小時(shí)。所用橡皮艇可乘坐游客6人，由2位訓(xùn)練有素的水手劃舟。桐木溪漂流是一種有驚無(wú)險(xiǎn)、野趣橫生的體驗(yàn)。兩岸高山峭壁，森林鋪蓋，猿啼鳥(niǎo)鳴，溪水怪石嶙峋，水質(zhì)剔透，魚(yú)石相趣。舟行其間，水路彎彎，下險(xiǎn)灘，浪花撲面，驚心動(dòng)魄。過(guò)深潭，波瀾不驚，悠然自得。在險(xiǎn)灘與深潭、激躍與平凡之間，充分體驗(yàn)和品味人生的內(nèi)涵。
看水之二：龍川大峽谷
位于景區(qū)通往保護(hù)區(qū)的途中，距度假區(qū)22公里。龍川東側(cè)為來(lái)龍崗，西側(cè)為獅子山，終年飛瀑流泉，川流不息。春和景明，萬(wàn)木蔥籠，雨后初睛，山泉鼓足了勁奔騰而下，飛花濺玉、氣勢(shì)雄渾，尤如大自然的交響曲章，給人以強(qiáng)烈的心靈震撼；秋高氣爽，層林盡染，丹桂飄香，山泉細(xì)致而柔情萬(wàn)種，沿山崖變化著姿態(tài)，展示著少女般的柔情，耐人品味。山泉流淌的紅巖上生長(zhǎng)著大量的珍稀植物，如竹柏，其葉形似竹葉但更厚，與水杉、銀杏等被稱為植物的活化石。還有一種被列為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)植物――蛛網(wǎng)萼，屬虎耳草科，因其形密集如蜘蛛網(wǎng)狀而得名。這種植物只能在毫無(wú)污染的環(huán)境里生長(zhǎng)。峽谷內(nèi)有幾處落差百米的瀑布，墜落擊石飛花間，產(chǎn)生了大量的負(fù)氧離子，龍川大峽谷內(nèi)負(fù)氧離子含量高達(dá)1萬(wàn)個(gè)／立方厘米，是絕佳的天然氧吧。
武夷品香茗
武夷巖茶種植區(qū)的氣候溫和，冬暖夏涼，年平均溫度在18-18．5度之間；雨量充沛，年雨量2000毫米左右。山間常年云霧彌漫，年平均相對(duì)濕度在80％左右。茶園大部分在巖壑幽澗之中，日照較短，更無(wú)風(fēng)害，優(yōu)越的自然條件孕育出巖茶獨(dú)特的韻味。武夷山之地質(zhì)，屬白堊紀(jì)武夷層，下部為石英班巖，中部為礫巖、紅沙巖、頁(yè)巖、凝灰?guī)r及火山礫巖五者相間成層。茶園土壤之成土母巖，絕大部分為火山礫巖、紅砂巖及頁(yè)巖組成。《茶經(jīng)》稱茶山之土“上者生爛石，中者生礫壤，下者生黃土”。武夷茶園土壤系爛石或礫壤。明代徐渤《茶考》所述“武夷山中工氣宜茶”。適宜的土壤，造就出巖茶的優(yōu)良內(nèi)質(zhì)。
武夷巖茶是烏龍茶中的珍品，講究品質(zhì)。品賞武夷巖茶是一種極富詩(shī)意雅興的賞心樂(lè)事，自古以來(lái)，文人學(xué)士非常崇尚這種高層次的精神享受。品賞武夷巖茶講究環(huán)境、心境、茶具、水質(zhì)、沖泡技巧、品賞藝術(shù)。
環(huán)境：品茶的環(huán)境、場(chǎng)所，要清雅、明)爭(zhēng)。廳室布置可懸以國(guó)畫(huà)、詩(shī)文，擺以蘭花。古樂(lè)低回，古色古香。品茗不宜人數(shù)過(guò)多。明代張?jiān)础恫桎洝氛f(shuō)：”獨(dú)啜曰神，二客曰勝，三四日趣，五六日泛，七八曰施”。五六人就嫌多，七八人則是喝茶解渴。這當(dāng)然指品賞而言，否則平常難以做到。
心境：品茶先品人，品茶講人品。品茶者心境要平和、矜持、不躁，這樣才能體現(xiàn)傳統(tǒng)茶德：即信奉人與人之和美、人與自然之和諧、人與社會(huì)之和靜。這是茶之精神、茶之風(fēng)韻，也是中華民族傳統(tǒng)美德。
茶具：武夷山品茶茶具有茶盞、白瓷壺杯、紫沙壺杯等等。但較為通用的是宜興紫砂壺，配以白瓷杯或外紫沙內(nèi)白瓷杯，茶海(可漏水、盛水的托盤(pán))。茶壺大小如拳頭，杯小如核桃。紫砂壺有良好的保味功能，它質(zhì)地細(xì)密，不易散熱，宜于保溫，又不炙手。紫砂壺使用越久，器身越加光澤油亮，光滑古雅，沖泡出的茶味更加醇郁芳馨。使用白瓷杯主要是便于觀看茶之湯色。
水質(zhì)：泡茶與水質(zhì)關(guān)系極大。陸羽《茶經(jīng)》云：“山溪泉水為上，河上之水為中，井中之水為下。”若用自來(lái)水最好放上半天時(shí)間，待氯氣揮發(fā)。煮水最好用砂壺或銅壺，并用爐子、硬木炭。如此煮出之水無(wú)雜味、無(wú)油膩。所謂“活火煮活水”，即用有焰無(wú)煙之炭火煮流動(dòng)之山泉。沖泡巖茶宜用剛開(kāi)的開(kāi)水，煮至“水面若孔珠，其聲若松濤，此正湯也。”湯未熟則茶浮于上，香不能出；過(guò)熟則茶沉于下，而味則多滯。科學(xué)而言水煮過(guò)老則缺氧，于身體也無(wú)益。
沖泡技巧：泡茶前要洗凈茶壺、茶杯，然后用開(kāi)水燙過(guò)。
加放茶葉因人而異。嗜濃者多加，喜淡者則少放。將沸水沖入，滿壺為止，然后用壺蓋刮去泡沫，再用開(kāi)水沖凈蓋上泡沫。蓋好后，用開(kāi)水澆淋茶壺，既提高壺溫，又能洗凈壺的外表。約過(guò)1―2分鐘，即可斟品。現(xiàn)今流行的是不喝第一道，而是用第一道茶水燙洗茶杯后注入茶海，第二次沖泡的茶才開(kāi)始斟品，有“頭泡湯，二泡茶，三泡五泡是精華”的說(shuō)法。斟茶有講究，各杯先斟少許，然后均勻巡回而斟，喻為“關(guān)公巡城”，茶水剩少許后，則各杯點(diǎn)斟，喻為“韓信點(diǎn)兵”，以免淡濃不一。沖水要高，讓壺中茶葉滾動(dòng)促進(jìn)出味，斟茶要低，防止茶香散發(fā)，避免產(chǎn)生不雅之泡沫，這叫“高沖低斟”。獻(xiàn)茶講究禮節(jié)，朋輩對(duì)品時(shí)，應(yīng)先敬長(zhǎng)者；以茶待客時(shí)，則先賓后主。接受敬茶時(shí)，不必起身迎接，只要以食、中二指輕輕敲桌，如下跪狀即表謝意。據(jù)說(shuō)是，清乾隆皇帝化裝為仆人，微服私訪，當(dāng)眾給隨員斟茶時(shí)，臣慌惶不安，急中生智，用雙指點(diǎn)桌，以示下跪。后人沿襲成為禮儀，很是方便。這樣免于杯小不使雙手遞接，防止起坐紛紛，干擾靜寂秩序。端茶杯時(shí)，宜用拇指和食指扶住杯身、中指托住杯底。如此端法，既穩(wěn)妥，又高雅，喻為“三龍護(hù)鼎”。
品嘗藝術(shù)：武夷巖茶首重巖韻，味以”香、清、甘、活”者為上，十分講究“山骨”“巖韻”“杯底香”等。品茶時(shí)，應(yīng)先聞其香，再看其色，三品其味，后觀葉色。品茶是精神感應(yīng)、高層次文化享受，因而要慢助細(xì)吸，徐徐入口。古人云：小杯曰品，大杯飲驢。牛飲只可解渴，小杯方能品出真味、領(lǐng)略情趣。初品者體會(huì)是一杯苦，二杯甜，三杯味無(wú)窮；嗜茶客更有“兩腋清風(fēng)起，飄然欲成仙”之感。品茶時(shí)，如將所泡過(guò)的茶葉放入清水中，觀看葉色，為“綠葉紅鑲邊”，這是武夷巖茶之特征。品嘗巖茶時(shí)，也可備些茶點(diǎn)，一般以咸味為佳，如瓜子、菜干、咸花生之類(lèi)，也可用咸味糕餅。因?yàn)橄淌巢粫?huì)掩蓋茶昧、“喧賓奪主”，不會(huì)影響品茶的效果。品茶不僅是一種享受，而且是交友聯(lián)誼、溝通情感的好形式。以茶會(huì)友，和敬談心、說(shuō)古論今、吟詠詩(shī)詞、欣賞茶歌、探究茶道、切磋茶藝、熏陶茶德。武夷山人不但擅長(zhǎng)種茶、制茶，而且精于品茶。在挖掘繼承古人煮茶、斗茶、鑒茶的基礎(chǔ)上，把品茶和觀景、賞藝融為一體。
九龍窠“大紅袍”
九龍窠是“茶中之王”――“大紅袍”的生長(zhǎng)地。
一個(gè)幽奇深邃的峽谷，從峽口高處往下看，兩側(cè)長(zhǎng)條狀單面山，左五右四， 九座石骨嶙峋的巖峰漆黑如鐵，仿佛九條將要騰飛的巨龍。峽谷里巖石錯(cuò)落，巖縫中滲出細(xì)細(xì)山泉，匯成小澗清流，曲折東流。沿峽谷往里，一路上有一片片、一層層的茶園，映襯著竹木花草。有些武夷巖茶的名叢就生長(zhǎng)在這峽谷的巖壁上，小澗邊，像盆景一樣爭(zhēng)奇斗巧、充滿生機(jī)。因此，人們把九龍案稱為“茶樹(shù)王國(guó)”。
“大紅袍”生長(zhǎng)在九龍窠最后一窠的巖壁上，環(huán)境得天獨(dú)厚：一是峭壁的巖縫，終年不斷供應(yīng)富含有機(jī)物質(zhì)的泉水，且以點(diǎn)滴方式澆灌，不急不緩，不多不少，恰到好處；二是土壤濕潤(rùn)肥沃，是包含有機(jī)物質(zhì)的砂巖碎屑土；三是四周崖壁聳立，陽(yáng)光照射時(shí)間適度，空氣濕潤(rùn)，氣溫穩(wěn)定；四是茶農(nóng)精心呵護(hù)、栽培管理；五是制茶名師的精湛制茶技藝等使得“大紅袍”品質(zhì)優(yōu)異，具濃郁的桂花香味，可沖泡九次仍有余香，飲后口齒留香，舌下生津，緩緩回甘。
1997年，“大紅袍”在香港拍賣(mài)，以每公斤136萬(wàn)港元之高價(jià)出售25克。2002年，在廣州茶葉博覽會(huì)上“大紅袍”20克拍賣(mài)價(jià)達(dá)18萬(wàn)元。“大紅袍”每年僅產(chǎn)2000克左右，不能滿足廣大游客的需要。武夷山茶科所經(jīng)過(guò)多年的研究培育，現(xiàn)已將“大紅袍”進(jìn)行無(wú)性繁植成功，并有了批量產(chǎn)品上市，普通百姓也能喝上“大紅袍”了。
武夷訪古
訪古之一：柳永紀(jì)念館
柳永紀(jì)念館位于武夷宮，為紀(jì)念宋代著名詞人柳永而設(shè)立的。柳永(987-1053年)武夷山市上梅鄉(xiāng)白水村人，原名柳三變，字景莊，后改名永。因在柳姓同輩中排行第七，又稱柳七。柳永少有俊才，為人風(fēng)雅，少年時(shí)曾有“金鵝峰下一枝筆”之稱。他生于北宋前期的太平盛世，受家鄉(xiāng)武夷洞天仙人靈氣的影響，意氣豪放，倜儻不羈，柳永一生在仕途上很不如意，真宗景德二年(1005年)參加貢院考試時(shí)，因一首《鶴沖天》詞鑄大錯(cuò)，給之后連續(xù)5次科場(chǎng)考試留下禍根，第五次雖得到貢院之榜，卻被仁宗批為“且去淺酌低唱，何用浮名”，未被錄用。到了宋景佑元年(1034-年)，才被賜為進(jìn)士，那時(shí)已年近半百。由于一生歷進(jìn)坎坷，身處逆境，因而把自己人生的無(wú)奈，當(dāng)作茶余笑料，酒后戲言，并以寫(xiě)詞的方式盡情地表達(dá)出來(lái)。他的詞多反映下層社會(huì)生活，不僅“市井之人悅之”，而且被稱為“凡有井水處，即能歌柳詞”。笑在青樓，醉在街頭，今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆菍?duì)一代詞人柳永的生動(dòng)寫(xiě)照。
訪古之二：武夷書(shū)院(古稱武夷精舍、紫陽(yáng)書(shū)院)
武夷書(shū)院是南宋理學(xué)家朱熹于淳熙十年(1183年)建造的書(shū)院，世稱“武夷之巨構(gòu)”。朱熹在此廣收門(mén)徒，著書(shū)講學(xué)，培養(yǎng)了大批學(xué)生，理學(xué)思想得到廣泛的傳播，成為一個(gè)有力量、有影響的學(xué)派――閩學(xué)。
朱熹，字仲晦，號(hào)晦庵。祖籍徽州婺源(今屬江西)，朱熹在武夷山生活、從師、講學(xué)、著述長(zhǎng)達(dá)50年。在他的一生中著作有《四書(shū)集注》等70余部460多卷，創(chuàng)辦書(shū)院27所，門(mén)生數(shù)子人。朱熹是中國(guó)南宋時(shí)期最著名的理學(xué)家，又是繼孔子之后最偉大的教育家。他的哲學(xué)思想和教育思想對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期的政治、文化都有著極大的影響。為紀(jì)念朱熹，同時(shí)也為了便于學(xué)者和游客研究、了解朱熹和理學(xué)，內(nèi)有朱熹塑像、楹聯(lián)、匾額，生平介紹圖像照片及文字介紹，還有一部分朱熹手跡和著作。
復(fù)旦大學(xué)蔡尚忠教授有詩(shī)贊道：東周出孔丘，南宋有朱熹。中國(guó)古文化，泰山與武夷。
訪古之三：桃源洞
桃源洞因“風(fēng)光近武陵”而得名。游桃源洞之前，先回憶一下晉代田園詩(shī)人陶淵明的《桃花源記》頗能增添游興，其開(kāi)頭寫(xiě)道：“林盡水源，便得一山。山有小口，從口人，初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬……”
沿著松鼠澗往峽谷有石階可行，一路上聽(tīng)山泉叮咚，看山巖俊秀，落葉流花，意境無(wú)窮。至“疑無(wú)路”、“問(wèn)津處”，似乎山窮水盡，卻見(jiàn)有一小巖洞，僅通一人，洞內(nèi)迂回曲折，走十余步即出洞口。有石門(mén)，上刻“桃源洞”，門(mén)邊是一幅對(duì)聯(lián)：喜無(wú)樵子復(fù)觀弈，怕有漁郎來(lái)問(wèn)津。進(jìn)入石門(mén)，豁然開(kāi)朗，果然是“洞天絕境”。四周巖峰聳立，遮天蔽日，中間是平曠幽深之谷地，方圓20畝，幾間屋舍，有桃園、竹林、石池和流泉。山泉注入醌間，青藤攀附壽桃石，蒼松翠竹挺拔于山坡巖崖。端坐的老子巖雕高16米，據(jù)說(shuō)是目前世界上最大的老子坐像，戲稱“老子天下第一”。開(kāi)元堂道觀的門(mén)聯(lián)寫(xiě)的是：到此已非塵世客，進(jìn)來(lái)便是桃源人。點(diǎn)明了“世外桃源”之意境。
訪古之四：天心永樂(lè)禪寺
“子萬(wàn)峰中梵室開(kāi)”，這是北宋著名詞人柳永(武夷山人)形容武夷山佛教鼎盛的詩(shī)句。而最有氣派，香火最旺的要數(shù)天心永樂(lè)禪寺了。它是武夷山最大的寺廟，位于天心巖邊上。初建時(shí)稱“山心永樂(lè)庵”，是因其位置處于武夷山景區(qū)中心而得名。明朝嘉靖七年(1528)，道土韓洞虛重建時(shí)，改名“天心庵”，是道教的宮觀。
進(jìn)入天心景區(qū)，映人眼簾的是一座彌勒佛巖雕，地處風(fēng)水寶地，就地取材，依崖打造，堪稱天成杰作。正如俗話所說(shuō)：后面有靠，兩邊有抱，前面有水，水中有泡。像高19米，寬13米，像后的巨型“佛”字是康熙皇帝的親筆字，字高11米，寬9米，計(jì)99平方米，取“九九吉利”之意。
訪古之五：閩越壬城
閩越王城景區(qū)位于武夷山市興田鎮(zhèn)城村村，距離度假區(qū)28公里，游覽時(shí)間為半天。
閩越王城遺址是武夷山世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，發(fā)現(xiàn)于1958年，1996年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是中國(guó)古代文明的一塊絢麗的瑰寶。閩越王城始建于公元前202年，是閩越王無(wú)諸受封于漢高祖劉邦時(shí)營(yíng)造的王城，總面積48萬(wàn)平方米，干欄式宮殿建筑，封閉式的宮殿組群，極富閩越文化色彩。在西漢初年的近一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，使福建政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。從遺址出土了大量的文物：陶器、鐵器、罐、盆、缽、壺蠱、鐵矛、鐵劍、銅鏃、弩機(jī)等，現(xiàn)建有大量博物館來(lái)展示這些文物。保存最完整的代表明代皇權(quán)的木構(gòu)樓坊，面闊7．9米，進(jìn)深5米，高8米。
訪古之六：五夫朱子文化
五夫鎮(zhèn)位于武夷山市東南，距離度假區(qū)51公里。游覽時(shí)間為1天。汽車(chē)站每天有定期班車(chē)前往。
五夫鎮(zhèn)自古有“鄒魯淵源”之美稱，古代名人輩出。至宋代已是鼎盛時(shí)期，名人學(xué)者云集，工商仕農(nóng)極為繁榮，抗金名將劉子羽、吳介、吳遴在五夫降生；詞圣柳永以及他家“柳氏三杰”在五夫孕育胡安國(guó)家族的胡氏五賢出自五夫；理學(xué)宗師朱熹在五夫從師就學(xué)，可謂“群英薈萃”。五夫鎮(zhèn)自然環(huán)境幽美、氣候宜人、物產(chǎn)豐富、省產(chǎn)白蓮、板栗、楊梅、香菇、田螺等。
主要景觀有二處：一是朱子故居一一紫陽(yáng)樓；二是興賢古街，包括興賢書(shū) 院、朱子卷、朱子社倉(cāng)等景點(diǎn)。
興賢書(shū)院位于五夫鎮(zhèn)興賢古街，建于南宋孝宗年間(1163-1189年)，為紀(jì)念理學(xué)先賢胡憲而構(gòu)筑，朱熹學(xué)有所成后，曾在該書(shū)院講學(xué)授徒。之所以名為“興賢”，民間傳說(shuō)有“興賢育秀”，繼往開(kāi)來(lái)之意。書(shū)院門(mén)牌高聳，構(gòu)筑精巧，造型古樸，全部建筑共分三進(jìn)，前進(jìn)為正堂、分下廊與上廳，下廊設(shè)兩廂房；二進(jìn)為書(shū)院，分左右兩院，正進(jìn)為文昌閣。興賢書(shū)院曾是朱熹弘講理學(xué)，以文論道之所，現(xiàn)今在書(shū)院內(nèi)可欣常到仿朱熹筆體而寫(xiě)的“繼往開(kāi)來(lái)”等堂匾和各式楹聯(lián)。
朱子巷，南宋紹興十三年(1143年)，朱熹14歲時(shí)家里突發(fā)不幸，父親朱松病逝，去世前將兒子托給原武夷山籍的摯友教養(yǎng)。于是，朱嘉隨母移居到武夷山五夫里，從此定居五夫里近50年。在這些年中，他無(wú)論是幼時(shí)上學(xué)，還是成年后，探友尋幽問(wèn)道，每次外出都要路經(jīng)。這條巷子是五夫中和坊與儒林坊(古名)的交界線，上行是中和坊，下行是儒林坊，原全長(zhǎng)300米，現(xiàn)僅存138米，巷子路面全用鵝卵石鋪成，巷多曲折，兩側(cè)皆是古屋高墻，步入其中，耳邊仿佛回蕩起朱熹求學(xué)的足音。
紫陽(yáng)樓又名紫陽(yáng)書(shū)堂、紫陽(yáng)書(shū)室，建于南宋紹興十四年(1144年)，朱熹從15歲起在此定居，一直到晚年遷居建陽(yáng)為止，住了近50年。紫陽(yáng)樓位于屏山腳下，潭溪之畔，周?chē)艠?shù)參天，修竹成林，屋前是半畝方塘，屋后是青翠竹林。傳說(shuō)，朱熹的那首《觀書(shū)有感》就是因朱熹在塘邊苦讀時(shí)，觸動(dòng)靈感，信手寫(xiě)就的：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”紫陽(yáng)樓構(gòu)筑風(fēng)格莊重典雅，一楹兩進(jìn)，前進(jìn)為朱熹書(shū)齋及寢室，朱熹為不忘父老，以父號(hào)取名，將寢室命名“韋齋”，將書(shū)房命名為“晦堂”。中堂懸匾曰：紫陽(yáng)書(shū)堂。表示不忘其祖籍徽洲婺源(今屬江西)的紫陽(yáng)山之意。
訪古之七：下梅古民居
下梅村位于武夷山市東面，距離度假區(qū)約10公里。游覽時(shí)間半天。
下梅村保存了以鄒氏祠堂為代表的集磚雕、石雕、木雕藝術(shù)于一體的典型清代民居特色建筑群。900多米的人工河穿村而過(guò)，沿河兩岸有涼亭美人靠，造就了一個(gè)江南水鄉(xiāng)的風(fēng)貌。
一、游園?驚夢(mèng)
因?yàn)榍叭诊w機(jī)延誤,加之一個(gè)人旅行難免散漫了些,所以走進(jìn)蘇州“拙政園”時(shí)已然午后三點(diǎn)了。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里描繪“大觀園”之精美靈巧讓我向往,如今置身書(shū)中一樣的亭臺(tái)樓閣、池館水榭,忽然有種“不知今夕何夕”的錯(cuò)覺(jué)。
剛剛?cè)雸@,便被一抹濃郁的花香吸引,我問(wèn)旁邊的陌生人,這是什么香?他操著一口南方音不以為然的說(shuō),桂花呀!并指指頭頂兒。我望了望,樹(shù)葉間密密的嵌著或深或淺的黃色小花,一簇簇,很可愛(ài)。也才知道桂花開(kāi)兩季,一季是八月,一季就是現(xiàn)在,十月底。
伴著桂花香行走于凹凸不平的石磚路上,兩邊綻放郁郁蔥蔥的植被,忽然看見(jiàn)前面有座亭子,喚“嘉實(shí)亭”,亭子依水而立,像一位羞澀的少女,掩映在綠樹(shù)之間。
江南的亭子很有美學(xué)之感,四個(gè)飛檐直逼天空,像把利劍,料峭著。我坐在亭子里,看著樹(shù)葉冷不丁兒落到水中激起一圈圈漣漪,午后三點(diǎn)的陽(yáng)光也簌簌地碎在水中,燦燦一片。
此時(shí),我仿佛能看見(jiàn)流光緩緩從身邊劃過(guò),劃過(guò)我微紅的臉頰,劃過(guò)“嘉實(shí)亭”,劃過(guò)徽派建筑獨(dú)有的黑瓦白墻以及曲線蜿蜒的屋脊,我想,十年、五十年、一百年前,或許也有一個(gè)人,在這一段時(shí)光里,坐在我的位置上,雙手撫摸木頭欄桿,從鏤空花紋的窗欞后面眺望遠(yuǎn)方,他是旅人,是宅中無(wú)趣的閨秀,是哪家提親的公子… …
在假山之下我看見(jiàn)一對(duì)兒年輕戀人,他們坐在石板上,相互依偎著。假山上有一座木屋,漆深色,據(jù)說(shuō)是古代小姐做女紅的地方,木屋視野很好,可以看見(jiàn)大片園子景色,那對(duì)兒戀人就在我眼里,女子靠在男人肩上,男子環(huán)住她的腰,水中,有紅白兩色大鯉魚(yú),風(fēng)一吹,桂花樹(shù)“嘩嘩嘩”發(fā)出聲音,鯉魚(yú)便群聚群散開(kāi)來(lái),偶爾,還有不知名的鳥(niǎo)兒在鳴叫,清脆悅耳。
這不就是《牡丹亭》唱詞里的景致么!我看住這對(duì)兒戀人不放。裊晴絲吹來(lái)閑庭院……不提防沉魚(yú)落雁鳥(niǎo)驚喧,則怕的羞花閉月花愁顫……一個(gè)杜麗娘,一個(gè)柳夢(mèng)梅,在湖山石邊,在牡丹亭前互述衷腸。
“拙政園”里亦有許多典故,什么鯉魚(yú)躍龍門(mén)(一邊是像魚(yú)的假山,一邊雕琢像龍的假山),什么“黛玉葬花”取景地等等,我對(duì)這些典故并不關(guān)心,因?yàn)樘喽际呛笕硕抛摹?/p>
一個(gè)人在園中游蕩才能被它的美折服,所以我沒(méi)有請(qǐng)導(dǎo)游,喜歡屋內(nèi)檀木底雕刻花紋的屏風(fēng),就多看一眼,喜歡“小滄浪”的湖光山色,就多駐留一陣,一切隨心,隨性。
二、一路憂傷
尋找“評(píng)彈博物館”著實(shí)費(fèi)了些周折,順著觀前街“太監(jiān)弄”一直往前走,越過(guò)馬路,鉆進(jìn)弄堂里,弄堂很窄,不到雙臂張開(kāi)的距離,上面橫七豎八吊著洗過(guò)的衣服,后來(lái)才知道,這算是蘇州的老住宅區(qū),基本保留了古時(shí)的格局,雖然弄堂墻壁翻修過(guò),涂了新油漆,但順著狹窄市井的小路,依然可以感觸到古時(shí)蘇州人的生活狀態(tài)。
弄堂盡頭有一條河,河水青綠,不新鮮了,我聽(tīng)見(jiàn)“咿咿噥噥”評(píng)彈的聲音。我對(duì)評(píng)彈了解不深,只知道,無(wú)論哪一出,它的樂(lè)曲都是憂傷的,像這古老的河流,像兩岸古老的弄堂,用千年的憂怨默默地訴說(shuō)著許多故事!
河邊有一座叫“書(shū)蟲(chóng)”的書(shū)店,古香古色,書(shū)店外擺著幾把藤椅,老人坐在藤椅上,任黃昏的光灑下來(lái),灑到布滿皺紋的臉上。他們喝茶,下棋,閉目,蒼老的手指和著樂(lè)曲的聲音,一下一下打拍子。我在河邊,聽(tīng)著評(píng)彈曲調(diào),看著他們,忽然有一種惆悵感,河水就這樣慢慢地流淌著,多少年前也是這樣流淌著,但河邊的人卻慢慢的老去,又慢慢的成長(zhǎng)。
河的那邊,有一個(gè)男孩子正蹲在樹(shù)蔭下為一只小棕狗搔癢,他專心致志地做著仿佛全世界最重要的事情,這樣的對(duì)比,更讓我感嘆唏噓。
我實(shí)在不曉得“評(píng)彈博物館”該往哪里走了,便問(wèn)起聽(tīng)曲兒的老人,他說(shuō)話我聽(tīng)不懂,該是地地道道的蘇州人,但我順著他指的方向,沒(méi)到幾步,轉(zhuǎn)個(gè)彎,就看見(jiàn)了。
有時(shí)候旅行的樂(lè)趣也在于此――尋找。這是隨團(tuán)永遠(yuǎn)也感受不到的。
“評(píng)彈博物館”像舊時(shí)的衙門(mén),兩座石獅子蹲在門(mén)口,一副桀驁不馴的樣子,它不要門(mén)票,其實(shí)里面也沒(méi)有什么,一些評(píng)彈名角兒的圖片而已,但我趕上了周末聽(tīng)曲兒的時(shí)間,只須付4元錢(qián)。
坐在木椅上,看舞臺(tái)上的兩個(gè)人,老者手持三弦,年輕女子抱著琵琶,舞臺(tái)由古木雕鐫而成,背景用竹簾掛起大大的“福”字。他們唱的是《楊乃武與小白菜》,曾聽(tīng)過(guò)這個(gè)故事,本來(lái)就是一出悲戲,加上抑揚(yáng)頓挫,輕清柔緩的說(shuō)唱,更添三分憂愁了。
出門(mén)時(shí),仿佛還沒(méi)從它的婉轉(zhuǎn)中抽脫出來(lái),又見(jiàn)綠色的河水,石橋,書(shū)店前老人離開(kāi)了幾位,我深深吸了一口氣,竟坐在了藤椅上,遠(yuǎn)處還殘有一絲玫瑰紅色,兩岸熙熙攘攘的人群穿梭,我忽然知道,這才是“江南”!江南的風(fēng)韻,在這柔光里,在評(píng)彈的憂傷中,在喧鬧間更加迷人了。
三、故事里的山
坡說(shuō)過(guò)“到蘇州不游虎丘乃憾事也”!為了不留下遺憾,到蘇州的第三天,我去了虎丘。
虎丘離市區(qū)很遠(yuǎn)了,坐在公車(chē)上,看著蘇州低矮仿古的建筑從眼前閃過(guò),忽然想起張愛(ài)玲《重訪邊城》中寫(xiě)下的一句話,去一座城市,除了步行,其余皆屬走馬觀花,這幾天,我一步一步走過(guò)蘇州的街市跟弄堂,開(kāi)始愛(ài)上了這座千年的城。
下了車(chē)便看見(jiàn)遠(yuǎn)山頂上聳著一座斜塔,近處立著“吳中第一山”的紅色牌坊,我順山往上走,那天人很多,恰好趕上了“廟會(huì)”,這是我不太喜歡的。
虎丘這座山并不高亦不險(xiǎn),如果走馬觀花,不足20分鐘就可以游盡了,但這從下到上的距離,有太多太多故事,似乎每一處景致都有一個(gè)故事,憨憨泉、千人石、睡枕……但我獨(dú)愛(ài)一處依山勢(shì)起伏而筑成的墓地――真娘墓。
有故事的女人總是能吸引我的駐足。
我從假山石攀爬上去,墓在石亭子里,聽(tīng)說(shuō)真娘是從北方逃難到這里,淪為青樓賣(mài)藝,被豪紳看上卻堅(jiān)決不從,自刎而死。我靠在墓碑旁邊的石墻上,想這個(gè)女人當(dāng)年怎樣獨(dú)領(lǐng)、傾國(guó)傾城,又怎樣堅(jiān)決于男人面前,她一定是不愛(ài)那個(gè)男人,她的心里一定有鐘情的他,只是世事難測(cè),身不由己。青樓女子,都愛(ài)的那么蒼涼,那么戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。
周?chē)娜藵u漸多了,穿五顏六色衣服的演員也往山上趕,他們要在千人石那里表演傳統(tǒng)玩意兒,高蹺、花船,人偶……我還在真娘墓這里,不知道她是否習(xí)慣了每日游客的瞻仰和喧鬧,墓的后面長(zhǎng)滿綠草高樹(shù),陽(yáng)光從葉子間隙墜下來(lái),斑駁一片。
就在不遠(yuǎn)的杭州,西湖邊兒上,也有一位女子,與真娘相似,喚叫蘇小小。妾乘油壁車(chē),郎跨青驄馬,何處結(jié)同心,西陵松柏下……她們有同樣的凄涼吧!
廟會(huì)中,蘇州昆劇團(tuán)的演員唱起《牡丹亭?皂羅袍》一折:原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍,似這般都付與斷井頹垣,良辰美景奈何天,賞心樂(lè)事誰(shuí)家院……
四、姑蘇城外
姑蘇城外有座“寒山寺”。
無(wú)論去哪里旅行,我都是不愿拜廟的人,但我卻想看看姑蘇城外的這座寒山寺,深陷在“夜半鐘聲到客船”的寧?kù)o中。
坐在車(chē)上,心完全陷入張繼的《楓橋夜泊》里,我相信我將看到的寒山寺與張繼不會(huì)相同,我沒(méi)有他當(dāng)時(shí)的心境,亦不是他那個(gè)年歲,不過(guò),我還是去了,車(chē)子越行越荒涼,姑蘇城外,當(dāng)初又該怎樣呢?
