時間：2023-05-30 10:44:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇女版文章，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
前不久，外文出版社劉編輯跟我聯(lián)系要出版此書英文版時，我也一直跟她建議做我的其他作品，但她可能考慮到選題和市場的原因，堅持要做這部。
我是半個書呆子，總覺得純文學(xué)的書比這類調(diào)查采訪的生活讀物有價值。
以前我在報社做情感專欄，出情感類的書是必然，但我本身對純文學(xué)的虔誠，讓我覺得這個工作耗費了很多時間和精力，得不償失，所以我在2008年底出版《體味》時，就在序里說以后不再寫情感類文章了，沒想到命運又讓我再次出版這類書。也許以后真的不再涉及情感話題了。
6年后的今天，自己再次審閱書稿時，覺得很慚愧。我承認當(dāng)時是浮躁的，有好幾個人物調(diào)查很簡單，我毫不留情地刪除了，總共刪除了三分之二的文字，又補充了三分之二未發(fā)表過的新調(diào)查案例，采訪對象不僅涉及到北京、上海、廣州和深圳等一線城市，還涉及到成都、武漢、廈門、杭州、岳陽等城市，由于當(dāng)代人居住的城市并不是永遠固定的，不好界定是哪里人，所以這次沒按《單身女性調(diào)查》那樣按城市分類，重新取名為《中國單身女性調(diào)查》。
很多人看情感隱私調(diào)查文章，都會問一個問題：這是真的嗎？當(dāng)然是真的，只是有一個問題必須得強調(diào)：采訪時的口語表達與成文的書面表達，不可能完全一樣，也絕對不能一樣，因為文章絕對不能用口語書寫。但故事本身和具體細節(jié)絕對是真實的。
有幾個方面需要說明一下，文章所涉及的采訪對象，其年齡記錄都是采訪時的年齡，并不是現(xiàn)在的年齡，如果按現(xiàn)在的年齡算，她們分別要加上1―6歲。這些采訪對象，目前能聯(lián)系到和打聽到的，都還是單身，嚴(yán)格說，都還未結(jié)婚。看來，剩女時代，婚姻是一個不好解決的問題。
其實，剩女大都不缺性和男人，至少有一半是這樣的。嚴(yán)格意義上說，不少是偽剩女。
以前不少媒體稱我為“情感專家”，其實是夸大其詞的，我不是什么專家，我只是一個普通媒體人、普通作家，但是，在情感心理方面，我鄙視很多所謂的專家，他們沒有采訪過幾個案例，卻四處做節(jié)目幫人把脈，誤人子弟。
我也不是什么心理醫(yī)生，這點必須得強調(diào)，因為過去每次發(fā)表、出版情感類作品，都有許多讀者給我寫信，咨詢心理問題，尋求解答心理困惑，我雖然都堅持一一回復(fù)，但我不是算命先生，無法根據(jù)一個人的簡單敘述就給他（她）開藥方。如果這樣，是不負責(zé)任的表現(xiàn)，也是好為人師和自以為是的表現(xiàn)。
著有《畢淑敏文集》十二卷；
長篇小說有：
2002年1月出版《紅處方》；
2003年3月出版《血玲瓏》；
2003年6月出版《拯救乳房》；
2003年10月出版《紫色人形》；
2004年9月出版《女工》；
2007年9月出版《鮮花手術(shù)》；
2014年1月出版《女心理師》。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
1、工行女性信用卡光芒系列信用卡金卡年費200元/年，標(biāo)準(zhǔn)版金卡客戶年消費5000元或5筆，則免去當(dāng)年年費。
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1、海倫·凱勒（Helen Keller，1880年6月27日—1968年6月1日），美國現(xiàn)代女作家、教育家、社會活動家。
2、1880年6月27日，在亞拉巴馬州塔斯喀姆比亞市常春藤巷出生。1882年2月，因突發(fā)的疾病猩紅熱喪失了視覺和聽覺。1887年3月3日，開始學(xué)習(xí)美式手語。1888年5月，受到格羅弗·克利夫蘭總統(tǒng)的接見。1894年10月，開始就讀于賴特—赫馬森聾人學(xué)校。1896年10月，被劍橋女子學(xué)校錄取，為就讀哈佛大學(xué)女子學(xué)院做準(zhǔn)備。1903年3月，創(chuàng)作自傳《我的一生》。1908年7月，出版文集《我感知的神奇世界》。1909年春，加入馬薩諸塞州社會黨。1918年1月，出版文集《走出黑暗》。1927年10月，出版自傳《我的信仰》。1929年春，自傳《中流》出版。1932年12月，入選美國盲人基金會理事會。1933年，發(fā)表散文《假如給我三天光明》。1938年春，出版自傳《海倫·凱勒日記》。1955年12月，出版?zhèn)饔洝段业睦蠋煛贰?964年9月，獲得總統(tǒng)自由勛章。1968年6月1日，在睡夢中去世。
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摘 要：《卷耳》是《詩經(jīng)》中抒寫懷人情感的名作之一，其妙處尤其表現(xiàn)在它匠心獨運的篇章結(jié)構(gòu)上。舊說如“后妃懷文王”、“文王懷賢”、“妻子懷念征夫”、“征夫懷念妻子”之類的主題都莫衷一是，難以讓人信服，仁者見仁的觀點也給此詩增加了幾分神秘感。本文從篇章結(jié)構(gòu)和詩中所涉及的七個“我”兩個層面進行品讀，淺述其篇章結(jié)構(gòu)的妙處并從句法角度揭示“我”的所指意義。
關(guān)鍵詞：篇章結(jié)構(gòu)；思念；想象；作者；句法意義
中圖分類號：H313 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）07-0000-01
一、品味篇章結(jié)構(gòu)之奇妙
行文須先立骨。“文骨”則是文章的篇章結(jié)構(gòu)，它不僅彰顯了文章的脈絡(luò)布局，更是托起文心的支柱。離開了結(jié)構(gòu)，文章即是一盤散沙，而“文骨”奇特，則會讓文章耐人尋味。從表層看，《卷耳》一詩結(jié)構(gòu)平淡無奇，單章四句，共四章，這是《詩經(jīng)》中比較常見的外在形式。然而深入其中，我們發(fā)現(xiàn)，第一章與后面三章似有所不同，頗具奇妙，主要表現(xiàn)在敘述主體的差異上。
日本學(xué)者青木正兒認為，《卷耳》一詩實則由兩首“殘簡”合二為一詩。其意為，《詩經(jīng)》在流傳的過程中，有的詩會因種種原因變得殘缺不全，而后人在整理《詩經(jīng)》時，會把一些殘缺不全的詩進行歸并整理成一首詩，而《卷耳》的第一章和后三章均屬于“殘簡”。對于此，筆者不能茍同，只因篇章結(jié)構(gòu)的特殊性就懷疑其是斷簡殘篇，這是站不住腳的。《詩經(jīng)》雖是先秦時代的作品，論成熟，雖然不能與后世的唐詩宋詞相比，但其文學(xué)藝術(shù)卻已成型并影響深遠，正如章學(xué)誠所說的“后世之文……其源多出于詩經(jīng)”。
而清代崔述則說：“《卷耳》一詩，首章自敘其情，下為揣摩之狀”[1]。崔述在《讀風(fēng)偶識》中談到，這首詩本為女子而作，首章是女子抒發(fā)自己對男子的思念之情，后三章則是其想象中的情景：男子亦是思念深切，以酒解憂。由此思思相扣，給本詩奠定了一種“憂思難忘”的基調(diào)。不過，崔述在文中只是講出了一種可能性，而另一種可能性便是此詩由男子所作，首章是他想象中的情景，而后三章則是男子自敘其情。從后三章的章節(jié)字數(shù)和情感遞進來看，筆者認為這種可能性頗大，而且這種藝術(shù)結(jié)構(gòu)極大地影響了后世詩歌的創(chuàng)作。南朝徐陵的《關(guān)山月》云：“關(guān)山三五月，客子憶秦川。 思婦高樓上，當(dāng)窗應(yīng)未眠。 星旗映疏勒，云陣上祁連。 戰(zhàn)氣今如此，從軍復(fù)幾年？”[2]唐朝杜甫的《月夜》云：“今夜州月，閨中只獨看。 遙憐小兒女，未解憶長安。 香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。 何時倚虛幌，雙照淚痕干？”[3]。從這些詩作中，我們看到詩人們將自己無限的思念與想象結(jié)合，給讀者營造了一種身在遠方、影在眼前的幻境，將詩歌中的思念之情抒發(fā)得恰到好處，從而將詩歌的意境推上了一個更高的層次。
同時，筆者也認為《卷耳》一詩的作者并不一定是詩中顯露的女方或男方，極有可能存在第三者，也就是說，此詩的第一章和后三章是第別人托言而作。而第一章和后三章似又構(gòu)成了“設(shè)懸”和“解懸”的關(guān)系：第一章給讀者留下疑問，女子為什么“懷人”，所懷何人。后三章做出了答復(fù)，原來通過男子托言，我們得知女子是思念情人而“不盈頃筐”。從表面上看，詩人在這懸疑的一設(shè)一解中以事寄情，表達了對某人的思念之情。可是，更深一層，詩人是通過男女雙方的托言，表達某種不滿和控訴：由于當(dāng)時的歷史背景，或者戰(zhàn)亂不斷，男子出征遠方而不得歸，或者等級森嚴(yán)，男女有情卻被阻斷。那種不良的社會狀態(tài)讓一對相愛的人相思卻不能相見。
二、解讀七個“我”的所指意義
《卷耳》全篇不過七十言，然卻用了七個“我”字。如此反復(fù)地使用第一人稱，在古代詩歌中是比較罕見的。朱熹曾提出，《卷耳》一詩，首章為直敘，下三章為托言，此詩由“后妃自作，可以見其貞靜專一矣”[4]，間接說明其中的七個“我”皆指女子（后妃）一人。可是，筆者在分析本詩篇章結(jié)構(gòu)時，曾提出此詩的作者有三種可能性――女子、男子和托言人。作者不同，這些“我”的意義自然有異。可見，朱熹此處的觀點并不全面。若此詩為第三人托言而作，那么這七個“我”既可以托于女子，又可以托于男子，因此對“我”的意義判析也就存乎男女之別了。筆者將從“我”的句法意義入手，以詩中男、女的角度簡述這七個“我”的所指意義。
第一，“嗟我懷人”中“我”與“懷人”構(gòu)成主謂關(guān)系；“我馬虺”“我馬玄黃”“我馬矣”中的“我”作“馬”的定語，彼此構(gòu)成偏正關(guān)系；“我姑酌彼金”“我姑酌彼兕觥”“我仆矣”中的“我”作主語，與后面成分構(gòu)成主謂關(guān)系。從這些句法意義中來看，第一章中的“我”專指女子，這位女子或是一個真實的采卷耳的思春少女，或者是男子想象中的思婦，“嗟我懷人”的意思都是“我（女子）思念你（男子）啊”。而后三章中的“我”則專指男子，詩中所寫的情景，或為女子想象或為真實存在，都表示男子的馬漸漸難行，男子飲酒思歸。女子采卷耳思念男子，男子亦是騎馬登高思念對方，以酒解憂，這樣比較符合彼此的角色身份。
第二， 首章中“我”與“懷人”構(gòu)成倒置的動賓關(guān)系； 后三章，“我”依舊作“馬”的定語，彼此構(gòu)成偏正關(guān)系；“我姑酌”與“我仆”中的“我”仍作主語。在這層句法關(guān)系中，這七個“我”則專指男子一人。“嗟我懷人”是“嗟懷我人”的倒裝，甚至可以看成是“嗟懷我之人”的省略。與“歲不我待”和“時不我與”中的“我”的成分相同，也就是說“我”做了“懷”的前置賓語，翻譯過來即為“啊，思念我的人”。 “我”與“懷”構(gòu)成動賓關(guān)系。盡管這不是傳統(tǒng)的倒裝句式，但是文學(xué)語言中的表現(xiàn)手法由來形式多樣而且富于變化。先秦時代已離我們深遠，其倒裝的格式未必局限于今日所總結(jié)的文言文倒裝句式體例中。
第三， “我”與“懷人”構(gòu)成偏正關(guān)系，或者理解為“我之懷人”；后面六個“我”的句法意義與則前兩點無異： “我”與“馬”構(gòu)成偏正關(guān)系，表示男子的馬，“我姑酌”“我仆”中的“我”與后面部分構(gòu)成主謂關(guān)系。這里的七個“我”同樣是專指男子一人。“我”與“懷人”為偏正結(jié)構(gòu)，“懷人”亦構(gòu)成偏正關(guān)系，譯為“思念的人”；而“我懷人”則是“我所思念的人”之意。聯(lián)系到是《詩經(jīng)》中的其他詩篇，如《七月》中有“嗟我婦子”“嗟我農(nóng)夫”[5]， 《沔水》中有“嗟我兄弟”[6]，其句法結(jié)構(gòu)皆與“嗟我懷人”有相同之處，從而肯定了筆者的這一觀點。
三、結(jié)語
《卷耳》的篇章結(jié)構(gòu)所暗含的是“言有盡而意無窮”，而通過句法意義的分析可以看出，這七個“我”的所指有別，關(guān)鍵點在于第一章中的“嗟我懷人”這一句上。獨特的構(gòu)架以及關(guān)于“七個‘我’”難以定論的句法意義，讓這篇詩歌千百年來一直保持著其神秘性，也讓諸多學(xué)者孜孜不倦地去解讀。 仁者見仁，智者見智，誠然，對于此詩藝術(shù)結(jié)構(gòu)與詩中“我”的解讀，朱熹、施德普、錢鐘書等大師都有獨到的見解，可是求學(xué)之人若拾人牙慧則難成己見，對于大師的觀點，此處不再贅述，謹呈已見望方家指正。
參考文獻
[1] （清）崔述.《讀風(fēng)偶識》[M].學(xué)海出版社，1992再版.
[2] 昌渠選注.《魏晉南北朝詩選》[M].四川教育出版社，1987：194頁.
[3] 元秀編選.《唐詩宋詞三百首》[M].內(nèi)蒙古遠方出版社，2005：110頁.
[4] 中國詩經(jīng)學(xué)會.《詩經(jīng)研究叢刊》[M].學(xué)苑出版社，2002：251頁.
張念 著
商務(wù)印書館
2014年2月版
“性別”與“國家”范疇的比較研究，在西方學(xué)術(shù)界已是熱門課題，但如何運用其分析范疇，來考查中國婦女的現(xiàn)代性與國家現(xiàn)代性議題，目前在國內(nèi)學(xué)術(shù)界還剛剛起步。本書深刻呈現(xiàn)了中國婦女解放過程中的種種矛盾與悖論，在理論視野中鋪展中國婦女走向自由的曲折歷程。
近百年來，中國婦女的個體存在經(jīng)歷了從被忽略、扭曲、變形到正當(dāng)伸張的坎坷歷程。張念指出，“中國婦女的解放是以文化為突破口，正因為行動的發(fā)生是在私人領(lǐng)域的自我身上――傳統(tǒng)政治中沒有公私界限，這也是沒有選擇的選擇――兒女們的出走撼動的不是王權(quán)，而是那個千人一面的道德權(quán)威，權(quán)威的位置盡管空了，但位置還在，權(quán)力結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生大的變化”。
“出走”，貫穿了中國婦女解放運動的大部分歷程。張念認為，“基于差異原則而誕生的現(xiàn)代性話語，為女性解放提供了一種天然的開放的政治動力結(jié)構(gòu)”。“新女性”的出現(xiàn)起初缺乏內(nèi)在動力，往往因家庭更多是“開明”的父母對國內(nèi)形勢衰弱的悲觀判斷，比較對象則是那些破國門魚貫而入的“洋人”。起初，父母對“出走”的兒女只是定位于張之洞筆下的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。也所以，“新女性”一開始更像只是外在的標(biāo)志即“西洋化”。
差異化是孕育社會矛盾的沃土，當(dāng)矛盾不可調(diào)和時，往往在聚集中升級為政治角力乃至流血式革命。“新女性”在中西差異化中破繭而出，但當(dāng)她們重新回到故土?xí)r，原來的“西洋化”外在標(biāo)志不可避免地向文化以外的各個縱深拓展。在中西對比的種種差異化碰撞下，“新女性”與父母、家庭乃至社會的矛盾迅速升溫。當(dāng)然，首先挑戰(zhàn)的是家族內(nèi)部的道德體系，比如對“三從四德”傳統(tǒng)觀念的反抗，對自由婚姻的渴盼。總之，一旦選擇從家庭中“出走”，“新女性”便很難再度回到原來僵化的族群關(guān)系中。
傳統(tǒng)族群關(guān)系本身是封建王權(quán)社會的自然延伸，這種現(xiàn)實決定通過“出走”獲得新知識新觀念的“新女性”必難以臣服于原來的環(huán)境，挑戰(zhàn)也就在所難免。當(dāng)“新女性”發(fā)現(xiàn)僅憑自己的力量不足以改變傳統(tǒng)族群道德現(xiàn)狀時，“繼續(xù)出走”便成了可能的選擇。
就近百年來的女性解放歷程來看，“新女性”原本只是希望清除“一種與自由相關(guān)的空間化的身體標(biāo)記――閨閣，獲得最基本的行動自由”。但傳統(tǒng)族群道德現(xiàn)實嚴(yán)重擠壓了女性的生存空間，雖然一些父母“開明”，但這種放開不足以滿足“新女性”的空間訴求，于是，“新女性”對差異化的認識轉(zhuǎn)向了兩大方面：一是在改造家庭的幻想破滅后，被迫“出走”并自組家庭；二是“繼續(xù)出走”，通過脫離家庭參與更多的社會活動爭取自由空間。
與西方女性地位的改變常常源自外部賦權(quán)不同，融入社會后的“新女性”很快被弱化了“性別”，成為一種政治意義上的階級。然而，無論走向哪條道路，越是反抗現(xiàn)實的“新女性”越可能成為另一個角色，即“鐵姑娘”。這種“鐵姑娘”與英國前首相撒切爾夫人的“鐵娘子”之稱有著明顯區(qū)別。“鐵姑娘”表面上是對女性剛烈的概括，實際暗指其正在滑向“男性化”。這種“男性化”并非源自生理上的變化，而是對家庭婦女角色的逐漸遠離，對社會上由男性傳統(tǒng)主導(dǎo)崗位的強勢侵入，隱約中，還能察覺到男權(quán)社會的某些不適。
靠頻繁“出走”跳出原來的生存環(huán)境，這本身折射出中國女性權(quán)利伸張道路的曲折，畢竟“出走”的代價足夠昂貴。就是從現(xiàn)實境遇看，一個“鐵姑娘”輩出的時代，實際也意味著“出人頭地”的女性不得不褪掉更多屬于“她”的私密生活角色。而這真就是我們久久渴盼的彼岸嗎？
《改變中國：在中國的西方顧問》
【美】史景遷 著 溫洽溢 譯
廣西師范大學(xué)出版社
2014年4月版
這本書寫的是1620年代到1950年代在中國的西方顧問，包括天文學(xué)家、軍人、醫(yī)生、行政管理專才、翻譯家、工程師，還有職業(yè)革命家。這些人貢獻優(yōu)異技能，初則引入天體運行理論，終則讓中國人見識到空戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)與原子科學(xué)。他們在行為中映射出他們的時代。
《花花朵朵壇壇罐罐：沈從文談藝術(shù)與文物》
沈從文 著
重慶大學(xué)出版社
2014年3月版
本書收錄了文學(xué)家沈從文的“另一半”創(chuàng)作：鑒賞文物的心得和對藝術(shù)的感悟。40多篇筆記、隨筆、講稿和學(xué)術(shù)文章，涉及器皿、織錦、服飾、書畫、民俗文化。從中不僅可以飽覽豐富多彩的文物考古藝術(shù)，也可尋覓沈從文離開文學(xué)圈后的生命軌跡。
《摸著良心過河》
椿樺 著
暨南大學(xué)出版社
1、安徒生被譽為“童話之王”。安徒生是丹麥19世紀(jì)童話作家。代表作有《小錫兵》《海的女兒》《拇指姑娘》《賣火柴的小女孩》《丑小鴨》《皇帝的新裝》等。他的文學(xué)生涯始于1822年的編寫劇本。進入大學(xué)后，創(chuàng)作日趨成熟。
2、曾發(fā)表游記和歌舞喜劇，出版詩集和詩劇。1835年出版長篇小說《即興詩人》，為他贏得國際聲譽，是他的代表作。他的作品《安徒生童話》已經(jīng)被譯為150多種語言，在全球各地發(fā)行和出版。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
一
在筆者看來，出版社不僅是單純的文化機構(gòu)，以編輯出版發(fā)行各類圖書、教科書、期刊為天職，更是出版人干預(yù)社會、表達訴求、樹立社會形象的利器。1912年元旦在上海成立的中華書局，實際上就是出版人陸費逵、戴克敦、陳寅、沈頤和沈繼芳等發(fā)現(xiàn)商機之后，謀求發(fā)展的一次成功嘗試。
爆發(fā)后，思想保守，具有保皇情結(jié)的商務(wù)印書館掌舵人張元濟斷定“革命必不能成功，教科書不必改”。可是善于審時度勢的陸費逵卻集資2.5萬元，與戴克敦、陳寅等人日夜兼程編輯擁護共和的教科書。民國成立后，把握時代脈搏的教科書一經(jīng)中華書局出版，便迅速占領(lǐng)了市場，在激烈的市場競爭中領(lǐng)先一步，將商務(wù)印書館甩在身后。因此，香港學(xué)者蔡思行指出：“中華書局的成立，正切合1912年中華民國共和政體的建立，需要適合共和政體新型教科書的歷史大勢”[1]。斯言極是，如果沒有陸費逵等人對政局變化的準(zhǔn)確預(yù)判，就不會有中華書局的華麗登場。
除了對時局的準(zhǔn)確把握之外，中華書局的掌舵人還順應(yīng)時代潮流，積極投身雜志出版，打造知識生產(chǎn)與文化傳播的輕騎兵和先鋒隊。陸費逵觀察到“一國學(xué)術(shù)之盛衰，國民程度之高下，論者恒于其國雜志發(fā)達與否覘之”。而雜志在知識的生產(chǎn)與文化傳播的過程中，擔(dān)負著與教科書并不完全相同的使命，特別是對不在校園中讀書的社會大眾而言更是如此。在他看來，“雜志多，則學(xué)術(shù)進步，國民程度亦高。而學(xué)術(shù)愈進步，國民程度愈高，則雜志之出版亦愈進也。”[2]因此，中華書局成立不久，即于1912年創(chuàng)辦了《中華教育界》。 1914年，又相繼創(chuàng)辦了《中華小說界》《中華實業(yè)界》《中華童子界》《中華兒童畫報》等雜志。因為出版的這些雜志“銷路尚佳，評論頗好”，所以在當(dāng)年的12月，陸費逵于中華書局第五次股東會上報告未來的營業(yè)方針時，明確指出“除教科書外，希望較大者為字書及雜志”。可以看出，此時的陸費逵已把教科書、字書和雜志作為中華書局重點出版物。次年，中華書局又創(chuàng)辦《大中華》雜志，邀請梁啟超出任主筆，以3年為限。加之同年創(chuàng)辦的《中華婦女界》《中華學(xué)生界》，中華書局推出了“雜志”。對于中華書局面向各界讀者進行雜志編輯、發(fā)行業(yè)務(wù)的布局，涉及政治、文化、教育、實業(yè)、兒童、學(xué)生、婦女等近代社會各個重要議題的作為，香港公開大學(xué)教授趙雨樂認為實乃“從最廣泛的讀者階層，推拓至適切于中國的改革方案”[3]，有利于啟蒙社會大眾。
中華書局所創(chuàng)造的這種同時出版書籍與期刊的“書刊文化”，究竟在哪方面有別于報社兼辦雜志及雜志社獨自出刊的“報刊文化”呢？主編周佳榮指出，近代中國出版文化的發(fā)展與書店同時編印雜志是息息相關(guān)的，書店期刊對出版社的其他出版物起了宣傳、推廣和促銷的作用，同時也聚集了一批作者向書店投寄和撰寫文稿，其中不少文稿得以累計成書，編印單行本，成為另一種出版物。更為重要的是，書店借著創(chuàng)辦雜志的關(guān)系，與眾多作者以至各方面的專家學(xué)者保持經(jīng)常而密切的關(guān)系，編輯們在物色著書人選時，更是如魚得水、知所取舍，[4]這既有力地推動了圖書出版，又有益于圖書與期刊的互動，形成某種優(yōu)勢，從而更好地生產(chǎn)知識、傳播文化。
在近代中國，書籍、雜志兼具了“商品”和“文化” 雙重性格，對引進新知識和新思想，以至影響整個時代的文化與教育，扮演主導(dǎo)者角色。[5]中華書局在形式上與性質(zhì)上，雖然是一個私營出版社，但對于國家的知識生產(chǎn)與文化傳播也有所兼顧。這同樣與陸費逵等中華書局的創(chuàng)辦人及其同仁的努力分不開。正如舒新城所言：“因為要謀公司的生存，不能不注意于營業(yè)，同時覺得過于蝕本的東西，又非營業(yè)所宜。在這‘左右為難’的境況中，我們只求于營業(yè)中，發(fā)展教育及文化，于發(fā)展教育文化之中，維持營業(yè)。”[6]對于他們做好文化精神產(chǎn)品供社會大眾閱讀消費，借以發(fā)展教育與文化事業(yè)的努力和貢獻，應(yīng)該予以充分肯定。
二
顯然，中華書局所以能夠取得如此卓越的成就，與出版人、編輯、作者、印刷者、發(fā)行者、讀者的努力是分不開的。他們在不同的環(huán)節(jié)上參與著知識的生產(chǎn)與文化的傳播，然而在以往撰寫機構(gòu)歷史的時候，學(xué)者們頗為倚重機構(gòu)本身所保存的檔案資料、年報、內(nèi)部和對外的通信、數(shù)據(jù)統(tǒng)計等等“客觀”的文字資料，而以機構(gòu)中的“人”作為撰寫機構(gòu)歷史的主體對象，在已有的書寫中并不多見。針對這種情況，蔡思行提出自己的看法，倚靠機構(gòu)檔案資料來勾畫機構(gòu)發(fā)展的歷史，固然能客觀并正確解答“何事”的問題，卻沒有解答“何人”的問題，機構(gòu)歷史的可讀性將會有所減低。[7]為了改變這種狀況，蔡思行以中華書局的掌舵人陸費逵為主線，利用陸費逵的筆墨、和中華書局共事的編輯、作者及員工的回憶文字，再加上民國時期出版的報紙和雜志作為旁證，撰寫中華書局從創(chuàng)辦至興盛、從“民六危機”到二三十年代再到抗戰(zhàn)前后的發(fā)展歷史。這樣的敘事模式和觀察視角，強調(diào)“人”在歷史變遷中的主體地位，使中華書局發(fā)展進程中遇到的危與機、對員工之情、對國家之義躍然紙上，令人耳目一新。此外，彭淑敏和曾漢棠的兩篇文章，分別圍繞陸費逵所著《教育文存》和《修身講義》，探討其教育思想、國民教育思想、修道養(yǎng)德思想等議題，有助于深化對陸費逵和中華書局歷史的認識。
在近代中國文化企業(yè)中，家族性和地域性的特點也很突出。丁潔就圍繞常州人與中華書局這一主題展開了敘述，并通過展現(xiàn)中華書局出版人、辭典部部長、《辭海》主編沈頤，中華書局常務(wù)董事吳鏡淵和印刷所副所長唐鴕三位常州籍人士在中華書局創(chuàng)辦、危機和發(fā)展中的努力和貢獻，揭示中華書局的早期發(fā)展與常州人的關(guān)系。
在中華書局的百年歷史中，香港分局所經(jīng)歷的崢嶸歲月同樣引起人們的極大關(guān)注。梁偉基通過發(fā)掘《陳君葆日記全集》中有關(guān)港局的記載，勾勒出20世紀(jì)三四十年代港局的基本情況，包括港局的主要負責(zé)人及其關(guān)系，文化界、政界與港局的往來情況、港局的出版事務(wù)等，將不少重要的人物和片段呈現(xiàn)出來，為未來港局研究奠定基礎(chǔ)。
在中華書局，不論是在上海，還是在香港；也不論是整個出版機構(gòu)的發(fā)展脈絡(luò)，還是圖書、教科書、雜志的出版取向、價值觀念，往往都受到其掌舵人的深刻影響。因而對相關(guān)人物做出深入研究，將有助于透徹地了解中華書局的諸多方面。[8]對此，筆者深表贊同，并且堅信如果能夠?qū)Τ霭嫒恕⒕庉嫛⒆髡摺⒂∷⒄摺l(fā)行者、讀者的互動多予關(guān)注和集中探討的話，該書乃至新聞出版研究成果都將躍上一個新層面。
三
近代新式出版業(yè)的勃興與新媒體的出現(xiàn)，使出版物成為了思想家、文人、政客、作家、知識分子，以及社會、文化界、讀者之間的重要橋梁。[9]出版人借由編輯、出版、發(fā)行等一系列活動，與作者、讀者進行互動，并滿足著人們對知識和文化的需求和期待。大量的思想主張、生活哲學(xué)、文化觀念等憑借不同的文化載體傳播開去，潛移默化地影響著讀者和社會各階層人士的政治觀念與思維方式、知識系譜、社會文化的樣貌。知識本身不斷地被文化生產(chǎn)者賦予新的時代內(nèi)涵和意義，并傳播開去，成為公共知識和社會文化。
教科書被視為近代傳播知識的重要媒體和主要途徑，對在校學(xué)生的影響特別大。然而不同時期的教科書因為編者受到時代政治、社會環(huán)境的影響，他們建構(gòu)的知識又成為一個特定時代知識場域，編著者去取資料的觀點，也反映一個時代風(fēng)貌，因此研究教科書表述的內(nèi)容，不獨注意其思想啟蒙的作用，也要注意教科書內(nèi)文本記載的時代面貌。“其中針對婦女兒童的教科書，更是國家基礎(chǔ)教育發(fā)展甚為關(guān)注的課題。”[10]香港樹仁大學(xué)教授區(qū)志堅從《中華女子國文教科書》入手，通過文本分析的方式，在字里行間發(fā)現(xiàn)教科書的編者意欲塑造女“國民”形象的努力。他還通過對女性身份的解讀，探討傳統(tǒng)、觀念和知識的變遷等深層次問題。
更為重要的是，區(qū)志堅將教科書中的課文與傳統(tǒng)的女子教材進行對比，以解答新的文化生產(chǎn)對時代話語的回應(yīng)以及中西文化的融合與傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代化表達等問題。對比的結(jié)果是，《國文》內(nèi)談及的“男勤于外，女亦勤于內(nèi)”的女子形象，蘊涵著對傳統(tǒng)女子讀物內(nèi)“男主外，女主內(nèi)”觀點的重新解讀，認為男女兩性的社會分工是由于兩性“生理關(guān)系”與性格所致，“是把男子和女子分為不同的工作崗位和責(zé)任”[11]，不僅要求新時代的女性應(yīng)該具有中外歷史地理、宗教文化、商業(yè)知識、公共衛(wèi)生及政治體制的知識系譜，還要承擔(dān)起料理家務(wù)和奉獻國家的雙重工作，成為“融合國粹歐化”的“國民”和為家為國的“共和國國民”。他指出，《國文》建構(gòu)的女子形象，既有傳統(tǒng)道德觀念在民初得以保存的一面，又兼具帝國瓦解的新形勢下，對于重建女性社會形象的急迫需求，既復(fù)雜，又含混，認為傳統(tǒng)與啟蒙不是違背，而是相輔相成。區(qū)志堅還大膽地提醒讀者穿越時空，回到百年前作一番親身體驗：若身處晚清至民國“轉(zhuǎn)型時代”的中國，國家朝向現(xiàn)代性的發(fā)展，這種時回傳統(tǒng)，時向“進步”的情況，可能才是一個真實知識界的面貌。[12]
香港浸會大學(xué)學(xué)者侯勵英對《中華婦女界》雜志的研究亦有異曲同工之妙。《中華婦女界》是一份以女子為主要讀者的生活消閑式刊物，內(nèi)容涉及教育、婚姻、就業(yè)、家事等內(nèi)容，其中不乏有關(guān)生活品位、文學(xué)消遣、奇聞趣事等迎合女性讀者口味的文章。但是編者的主觀意圖卻隱含在里面，即“透過文章的刊載和渲染，以及女性讀者的響應(yīng)，雙方產(chǎn)生互動的關(guān)系，共同就女子政治、教育、就業(yè)、國事、權(quán)利等論題抒發(fā)意見，逐步凝聚了女性的力量。”[13]作者發(fā)現(xiàn)，《中華婦女界》致力于培育女子心智，所關(guān)注的是女子“為女”“為妻”和“為母”的角色，最終目的是讓女子一來可以“修身”，二來能夠“齊家”，獨立自存，既不是家庭的負累，也不是社會的包袱。該雜志呼吁打破傳統(tǒng)男女不公的現(xiàn)象，但也質(zhì)疑女子平權(quán)的能力，認為必須考慮“男女固有特性及分業(yè)之原理”，而男女不需“強同”于一。它關(guān)注女子必須面對的問題，推動女子面向社會，但也宣揚女子須以家庭為重，強調(diào)她們?yōu)槠逓槟傅奶炻殹?/p>
由此觀之，該雜志的編者所重視的依然是女子的家庭角色，謳歌的還是“賢妻良母”等傳統(tǒng)女性觀及其典范。因此說，它只是對傳統(tǒng)的一些女子典范諸如“忠貞”“孝敬”“克勤”“儉樸”等加以沉淀和重塑。[14]然而，它對傳統(tǒng)女性形象的重新解讀即對傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代表達及其背后隱藏的意義值得關(guān)注。實際上，編者是冀望通過既有性別制度，通過男性對女性進行自上而下的規(guī)范和勸導(dǎo)，塑造以傳統(tǒng)女子典范為藍本的“新”女性，這在近代社會性別關(guān)系調(diào)整中似乎是進中有退。但我們必須清醒地認識到，其中的“退”也正是歷史進程中難以跨越的地方。這也再次證明，在知識生產(chǎn)和文化傳播中，充滿矛盾、沖突，有時并不是一帆風(fēng)順的，現(xiàn)代很難一下子掙脫傳統(tǒng)的捆綁，即便是在新式出版機構(gòu)中，也還在傳播著傳統(tǒng)的性別觀念和文化。
四
出版與知識生產(chǎn)和文化傳播的關(guān)系耐人尋味，值得深究。特別是近代以來，隨著西方文明的輸入，中國文化面臨越來越大的挑戰(zhàn)。中國文化在經(jīng)歷近代文化再造的過程中，始終面臨著“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“東方與西方”的雙重挑戰(zhàn)和抉擇。如何理解西方文明與“現(xiàn)代”、如何定位中國文化和“傳統(tǒng)”、如何“融合國粹歐化”擺在了近代中國知識分子特別是出版人的面前。出版人不僅掌握了知識、文化承傳與創(chuàng)新的載體，而且自覺或并不自覺地充當(dāng)了知識、文化傳播與交流的使者和工具，將自己寫進歷史。出版社通過知識生產(chǎn)、文化傳播的各種實踐活動，不僅展現(xiàn)了近代中國文化發(fā)展的脈絡(luò)，而且參與締造了中國人的知識系譜、價值觀念和思維方式。
商務(wù)印書館和中華書局等近代民營出版業(yè)的勃興，主導(dǎo)了20世紀(jì)中國的知識革命，變革了傳統(tǒng)知識生產(chǎn)的模式，亦改變了編者、作者、讀者和文本書寫之間的關(guān)系。借助出版研究的獨特視角，我們得以窺見知識生產(chǎn)之于時代和文化的復(fù)雜關(guān)系及其獨有的魅力。
注釋
[1]蔡思行：《時代的追憶——不同的“我”與中華書局》，周佳榮主編：《百年傳承：香港學(xué)者論中華書局》，香港：中華書局2012年版，第34—35頁。
[2]陸費逵：《宣言書》，《大中華》1915年第1卷第1期，第1—2頁。
[3]趙雨樂：《民國共和體制的抉擇——從梁啟超主編〈大中華〉雜志說起》，周佳榮主編：《百年傳承：香港學(xué)者論中華書局》，香港：中華書局2012年版，第313頁。
[4]周佳榮：《中華書局與民國時期“書店期刊”的風(fēng)行》，周佳榮主編：《百年傳承：香港學(xué)者論中華書局》，香港：中華書局2012年版，第276頁。
[5]同注[2]。
[6]舒新城：《中華書局編輯所》，《圖書評論》1932年第1卷第1期。
[7]參見蔡思行：《時代的追憶——不同的“我”與中華書局》，周佳榮主編：《百年傳承：香港學(xué)者論中華書局》，香港：中華書局2012年版，第29頁。
[8]參見丁潔：《中華書局研究述評》，周佳榮主編：《百年傳承：香港學(xué)者論中華書局》，香港：中華書局2012年版，第21頁。
[9]趙雨樂：《民國共和體制的抉擇——從梁啟超主編〈大中華〉雜志說起》，周佳榮主編：《百年傳承：香港學(xué)者論中華書局》，香港：中華書局2012年版，第313頁。
[10]區(qū)志堅：《建構(gòu)“男勤于外，女亦勤于內(nèi)”的女性“國民”——陸費逵的教育思想及〈中華女子國文教科書〉》，周佳榮主編：《百年傳承：香港學(xué)者論中華書局》，香港：中華書局2012年版，第142頁。
[11]區(qū)志堅：《建構(gòu)“男勤于外，女亦勤于內(nèi)”的女性“國民”——陸費逵的教育思想及〈中華女子國文教科書〉》，周佳榮主編：《百年傳承：香港學(xué)者論中華書局》，香港：中華書局2012年版，第158頁。
[12]同上，第179頁。
1、首先，廢后將軍分舊版和新版。
2、舊版：男主慕容炎是皇子，喜歡的女人被太子奪取了。男主小時后撿到了和狼群一起生活的女主，并把女主帶到男主的秘密訓(xùn)練基地，女主成人后留在男主左右，為男主打江山，是個很有威望的將軍，戰(zhàn)無不勝，同時也是男主的XXOO對象，后男主自立為帝，男主迫于壓力給了女主后印。男主把太子干掉后接回喜歡的女人，并冊封為皇后。其后男主因為各種小事偏袒皇后侮辱女主，動不動把女主關(guān)天牢，還為了皇后，在女主懷孕期間把女主送到敵國受辱一個月，導(dǎo)致女主從此無法受孕，后面想把女主留在后宮，又在XXOO的時候把女主的手親手折斷，導(dǎo)致女主再也無法舞刀射箭，后面還因為偏袒皇后，任皇后把用蛇塞入女主的身體，導(dǎo)致女主從此再也吃不下東西，男主終于急了，但是女主不管是心理上還是身體上都堅持不下去了。最后女主終于被男主虐死了，男主在女主墳前默默的哭。
暫且不說男主到底有多渣。主要男主是自幼喜歡皇后，后來又因為自己練了烽火連環(huán)箭第十層，滅情絕愛而不自知，跟吃了隕丹的一樣。男主根據(jù)自己以往的認知，認定自己喜歡的是皇后，實際上早已愛上女主，還為她一夜白發(fā)，但卻從來沒有真正明白過自己的心意，也是個可憐人。
3、新版：故事大有擴充，人物性格不一樣，但舊版的那些虐待女主的情節(jié)都有。故事的后面，女主終于不愛男主了，并且還秘密的下慢性毒藥把男主毒死了。
4、那么問題來了，舊版和新版，男主分別是從什么時候開始喜歡上女主的，又是什么時候開始知道自己喜歡女主的，男主對皇后有沒有愛過，如果愛過，那男主是更愛女主還是皇后呢？
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探索女性報紙的新聞之路
提出女性新聞概念，尋求理論指導(dǎo)到目前為止，《都市女報》是除了《中國婦女報》（周六報）之外唯一的一份女性日報類報紙，這種特殊的身份決定了她和全國其他幾家女性周報的差別。與《今日女報》、《現(xiàn)代女報》、《新女報》、《當(dāng)代女報》和剛剛創(chuàng)刊的吉林的《時尚女報》相比，表面上看，僅僅是出版周期的差別，但正是這種差別，決定了她幾乎是迥異于這幾家同類報紙的辦報模式和成長道路。
無庸質(zhì)疑，是日報就是新聞紙，就要有新聞。《都市女報》創(chuàng)刊之初面臨的情況是，一方面是新聞競爭日漸激烈的綜合類晚報和都市報，另一方面我們對適合女性閱讀的新聞內(nèi)容和操作方式一無所知。
別人不清楚，我們必須搞清楚。我們開始嘗試著給女性新聞下定義：以女性和女性高度關(guān)注的事物為主體的新聞。
顧名思義，女性報紙的讀者應(yīng)該天然地定位于女性讀者群體。我們稱之為女性視角。從女性視角出發(fā)，以滿足女性群體的新聞閱讀需求為歸宿；以關(guān)注女性、關(guān)注女性關(guān)注的事物為新聞采集的原則。于是，我們就在這樣一個概念的引導(dǎo)下以及它的延伸意義上開始了我們的新聞探索。
堅持女性視角做出特色感覺首先，定位的差異必然表現(xiàn)為報紙結(jié)構(gòu)形態(tài)的差異。《都市女報》在報紙版面上一直是按照新聞、生活專刊、文化副刊三大類進行劃分的。下面以報紙封面為例，具體說明一下《都市女報》和其他報紙的不同。《都市女報》最突出的不同表現(xiàn)為封面的不同，我們以大幅女性形象照片加上精彩導(dǎo)讀。與其他也是以大照片為主的女性周報和女性雜志不一樣的是，除了影視歌模女明星占了一定的比例外，我們將大量的其他女性人物納入了我們的視野。我們對封面人物的選擇標(biāo)準(zhǔn)是：以能夠弘揚女性形象為原則，新聞性和視覺美感兼顧。這樣，除明星外，女科學(xué)家、女企業(yè)家、女武警、女性創(chuàng)業(yè)人物、女學(xué)生、女醫(yī)生、時尚人物等女性人物就都成了封面的選擇，這使得我們的封面以鮮明的特色得到了讀者的認可，也和綜合類報紙自然而然地有了本質(zhì)的區(qū)別。
以女性是否關(guān)注和關(guān)注程度為標(biāo)準(zhǔn)處理日常新聞與封面相比，日常新聞的處理難度要大得多。《都市女報》從創(chuàng)刊以來，新聞版面的數(shù)量差不多一直保持在1/3左右。我們首先確立了辦報方針：“以女性的視角報道新聞，以家庭的視角關(guān)注社會，全力滿足都市女性的生活服務(wù)需求。”就新聞而言，我們又對女性視角作出了初步的界定，即“關(guān)注女性，關(guān)注女性關(guān)注的事物，關(guān)注日常熱點新聞中女性關(guān)注的某些方面”。凡是涉及女性的，凡是和女性生活密切相關(guān)的，凡是女性可能關(guān)心的，都進入了我們的編輯視野。
一項關(guān)系到國計民生的政策出臺，我們首先考慮到它對女性的生活和情感有什么影響，考慮它對孩子和家庭有哪些影響。在這些影響中，哪些方面對女性的影響最大或者更大，女性更關(guān)心哪幾個方面甚至哪一兩個點，然后我們再進行針對性地處理。即使對國際熱點新聞，我們也漸漸找到了比較對路的解決辦法。比如2003年3月，伊拉克戰(zhàn)爭爆發(fā)，編輯部經(jīng)過商討，迅速確定了報道策略，確定了“以關(guān)注戰(zhàn)爭中婦女與兒童命運”的具體方針，報紙的特色明顯突顯出來。再一個例子就是前不久的香港迪斯尼樂園開張的報道，我們考慮到女性讀者的關(guān)注點在于帶孩子去玩、花多少錢上，于是我們直接把兒童票價做到了主題里，把稿件放在重要位置上突出處理，這就和綜合類報紙有了明顯區(qū)別，受到讀者的好評。
在對本地新聞的處理上同樣如此。比如，2004年的奧運會報道。我們專門成立了奧運報道小組，策劃了“奧運千里家訪”，對山東籍選手的家庭分賽前賽中賽后進行連續(xù)報道，收到了良好的效果。
另外，我們還在有限的人員編制中設(shè)立了機動記者，負責(zé)本地策劃選題和外地采訪。在外地采訪方面，幾年來，對中國十大女性經(jīng)濟人物評選、中國國際時裝周、大連服裝節(jié)、上海國際服裝節(jié)、亞洲女性論壇、美麗經(jīng)濟――中國女企業(yè)家論壇等活動，為本地女性讀者提供了大量的動態(tài)時尚資訊和女性時尚人物、女性經(jīng)濟人物的專訪，得到了讀者的認可。
發(fā)揮專刊優(yōu)勢 提供服務(wù)需求
近幾年，綜合類報紙越來越多地將注意力放在了新聞上面，逐漸減少了專刊版面的設(shè)置。這正好給女性報紙騰出了發(fā)展的空間。
在生活專刊方面。我們將版面分門別類，時尚與實用并重，將專刊分為女性職場、健身健康、家庭生活、服裝化妝幾大門類，通過精細化、有效性地信息服務(wù)滿足讀者。比如旅游版，經(jīng)過對男女需求差別的思考，我們認為對女性而言，在山與水之間，在人文景觀與自然景觀之間，在單純的觀光游和觀光購物游之間，女性往往更容易傾向后者。那我們的旅游版就側(cè)重女性的需要做文章，差別和特色自然也就出來了。
在副刊方面，我們還更多的考慮到了女性讀者的閱讀興趣。比如全國很多報紙都有的傾訴版，一般都是一周一個版左右，而我們經(jīng)過幾年的辦報實踐和讀者市場調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在女性讀者中，傾訴版的閱讀率一直居高不下。于是，我們的傾訴版面也從當(dāng)初的一周一個版擴充到現(xiàn)在的一天一個版。
此外，我們還設(shè)置了散文、小品文、女性心靈地理、書吧、女性語錄、女子主義和愛情詩歌專版。這方面，無論是和綜合類報紙相比還是和女性周報相比，《都市女報》的文化類副刊版面所占的比例都是比較大的。在我們最近的一次大型讀者調(diào)查中，這些版面大部分都得到了讀者的認可和好評。
在專刊副刊的版面優(yōu)勢方面，我們還經(jīng)常根據(jù)如母親節(jié)、三八節(jié)、護士節(jié)、教師節(jié)等不同的節(jié)日，周密策劃利用版面優(yōu)勢推出策劃特刊，這些都不是綜合服務(wù)類報紙的能夠輕易做到的。
承擔(dān)女性媒介的社會責(zé)任
