時間：2023-05-30 10:44:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經典亂文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
許慎的《說文》中講：“，相糾繚也。一曰瓜瓠結起。象形。”“”與“糾”其實為古今字之區別，字的本義都是“糾纏”，如《詩經》中：“糾糾葛屨，可以履霜？”意思是說：用麻繩纏繞制成的鞋子，怎么能穿著它踏冰踩霜？
“糾”字的詞義還包括：①結集：糾合。②督察、矯正。如糾察、糾正。
當今還有“糾紛”一詞，多指“爭執”、“紛擾”。
“亂”字原為會意字。①是金文的字形，上部為“爪（手）”，下部為“又（手）”，中間是（hù，古時的一種絞繩器）上的一團零亂細絲，這個字表示用手整理亂絲。②是戰國時楚文的寫法，右邊增加了“乙”，字義未變。③是小篆的字形。④是楷書繁體字形。⑤是簡化字
“亂”字的本義為“治理亂絲”，后引申為“無秩序”。“亂”字的詞義還包括：①反叛：戰亂。②混雜、混淆。如以假亂真。③迷惑。如“酒亂其神也”。④。⑤治理。如《尚書.顧命》：“其能而亂四方。”
“經”字是原來個象形字。①是金文的字形。上部的三條曲線就是織布的“經線”。同學們在學習地理時就學到，地球儀上南北方向的線為經線，東西方向的線為緯線。②是小篆的字形。右邊沒變，為了使“經線”的詞義更加明確，又在左邊增加了表義的“纟”，這樣一來，“經”字就變成了左形右聲的形聲字了。③是楷書繁體字形。④是簡化字。
“經”字的本義是指織布的縱線，與“緯”相對。《文心雕龍》中有：“經正而后緯成理定而后舒暢。”意思是：經線與緯線相交才能成，文章的內容定好后，文辭才能順暢。后來“經緯”引申為南北、東西之義，如：“國中九經九緯。”“經”在中國傳統文化中被賦予了很多的意思，如記載一定思想標準的書籍為“經典”，人體氣血脈絡的支干稱為“經”，如“經脈”、“經絡”。“經”還有治理國家之意，如：“以經治邦國。”“經”字的詞義還包括：①常道、規范。②指古代圖書目錄中儒家經典部分。③測量、計度。④經過、經歷。如久經考驗、身經百戰。⑤數目。如：“十億謂之兆，十兆謂之經，十經謂之垓。”⑥姓。現代漢語中“經濟”一詞，是指國民經濟的總稱。或指國民經濟的各部門，如工業經濟，農業經濟等。不能理解為“錢財”。
“幽”字本是個會意字。①是甲骨文的字形。在下面點燃的是火，上邊有兩縷細絲，表示以微火燒細絲，發出幽暗的微光。②是金文的字形。與甲骨文相似。③是小篆的字形，其下部漸變為“山”形了。④是楷書的字形。
“幽”字的本義為“昏暗”，如屈原《離騷》：“路幽昧以險隘。”這是說道路昏暗不清而又十分險惡。由此引申為“隱晦深奧”，又可引申為“幽靜”、“幽情”。如大家都熟悉的王羲之《蘭亭序》中的“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。
“幽”字詞義還包括：①深。如：“宅幽而勢阻。”②隱秘、隱微。③僻靜。如：“幽棲地僻經過少。”④陰間。如幽冥、幽界。⑤關閉、困禁。如：“后宮多幽女者。”⑥通“黝”。黑色。
現代漢語中的“幽默”，是英語humour的譯音，意思是說某人的行為或語言生動有趣，并且有較深刻的含義，而非古語中的“幽默”。在中國古代文獻中的“幽默”意指“寂靜無聲”。這是有根本區別的。
“絕”字是個會意字。①是金文的字形。表示用一把刀切斷“絲”，意思為斷絕。②是小篆的字形。左邊為“絲”，右邊為“色”，且“色”的字義也是“斷絕”。③是楷書繁體字形。④為簡化字。
唐趙蕤所著《反經》或稱《長短經》，筆者于卷首即有所論及，這里略加申述。現今上網搜索，有關條目甚多，近年仍有不少單位在繼續出版這本書，2010年12月，東北師范大學即又出了雙色圖文珍藏版《反經》。筆者手頭除原有中國檔案出版社以《帝王學》命名的《反經》之外，又收集到內蒙古人民出版社的珍藏版《反經》、三秦出版社的《長短經》，以及中國戲劇出版社的《讀反經》等等，可見此書依然頗有人氣，讀者不少，值得一讀。
清紀曉嵐編《四庫全書》時寫有《反經》提要：“此書辨析事勢，其言蓋出于縱橫家，故以‘長短’為名。”對《反經》之解，著名學者國學大師南懷瑾先生說得明白：“反經的‘反’字，意思就是說，天地間的事情，都是相對的，沒有絕對的。沒有絕對的善，也沒有絕對的惡；沒有絕對的是，也沒有絕對的非。”“宇宙萬物都在變”，“這種思想源流是根據《易經》來的”。所以，對“反”字不要誤解了。趙蕤的“原序”說：“作法于理，其弊必亂。若至于亂，將焉救之。（制法管理，出現弊端定然生亂。出了亂子，如何得救?）是以御世理人，罕聞沿襲。三代不同禮，五霸不同法。非其相反，蓋以救弊也。??古之理者，其政（行政）有三：王者之政化（教化）之；霸者之政威（威攝）之；強國之政脅（強迫）之。各有所施，不可易也。管子曰：‘圣人能輔（順應）時不能違時。智者善謀，不如當（適應）時。??（我）恐儒者溺于所聞，不知王霸殊略，故敘以長短術，以經綸（國家大事）通變者，并立題六十有四，合為九卷，名曰《反經》。大旨在乎寧固根蒂，革易時弊，興亡治亂。具載諸篇，為沿襲（繼承）之遠圖，作經濟（經邦濟世）之至道，非欲矯世夸欲，希聲慕名（嘩眾取寵，博取虛名）。輒露見聞，逗（畄）機來哲（披露見解，以待后世明哲繼往開來）。凡厥（其）有位，幸望詳（詳細知道）焉。”可知作者是寫給“儒者”、“有位”者看的，其旨在“寧固根蒂，革易時弊，興亡治亂”。紀曉嵐也說：此書“雖因時制變，不免為事功之學。而大旨主于實用，非策士詭譎之謀，其言固不悖于儒者。”換言之，《反經》乃屬儒家學說，意在輔助有為君臣安國治政之作。不要一聽說“反”，就害怕起來，避之唯恐不及，它不是造反的“反”，是“正反相生”的“反”，這樣讀《反經》才有正確的態度，可以堂而皇之地去讀它了。
《反經》成書于唐玄宗開元四年（公元716年），集儒家、道家、法家、兵家、雜家和陰陽家思想之大成，以謀略為經，歷史為緯，交錯縱橫，蔚然成章。如果說兵家謀略以《孫子兵法》為代表，法家謀略以《韓非子》為代表，縱橫家謀略以《鬼谷子》為代表，而《反經》乃集謀略之大成，是謀略中的經典之作。謀略，即計謀策略，指對事物預作周到考慮和應對策略，故大到治國用兵、識人用人，小到做人處世、生活智慧，皆可用之。
“一謀而值千金，數言而定國基”，謀略作為人類智慧，在一個人的成長中，謀略水平的高低是其人生成敗的基點：謀成，則事成；謀敗，則事敗。《反經》雖為古時為政者的智謀全書，但其旁征博引的事實論證和刻骨銘心的經驗教訓對今人同樣極具啟迪和教育意義，值得研讀領悟。《長短經》與《資治通鑒》向被有為的君臣將相所閱讀熟知，不過，對《資治通鑒》是公開學習，廣為宣傳，對《反經》則只用不說，諱莫如深罷了。實際上，《反經》有小《資治通鑒》之稱，在某種意義上比《資治通鑒》更具實用價值。閱讀國學經典，領會經典謀略，擁有智慧人生。今天從政者讀之，多籌廣略，實惠及民，或將名垂青史；生意人讀之，精明老到，會春風有時；年輕人讀之，博識洽聞，或創得意人生。(未完待續)
古人云：“少成若天性，習慣成自然”。在兒童天性未染污前，善言易入，先入為主，待其長大而不易變，故人之善心、信心和優秀品性須在幼小時培養。凡為人父母者，在子女幼小時，即當教以讀誦經典，以培養其根本智慧和定力，更曉以因果道德，敦倫盡分之理；若幼時不教，待其長大，則習氣已成，難以修正，悔之晚矣。”我校歷任領導非常重視中華傳統文化的教育，民間藝術及經典誦讀在我校得到很好的發展。2000年，來自臺灣的陳功雄教授應邀來校為師生們做“愛與樂”的專題講座，在他的倡導下，我校把中華古詩文經典誦讀作為綜合實踐活動課程。2006年秋季，我校經典誦讀活動在全校開展起來了。根據不同學段，學校教務處安排了不同的誦讀內容。一至三年級以蒙學為主，主要安排《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《百家姓》《笠翁對韻》等內容。四至六年級安排了《大學》、《中庸》、《論語》。初中主要安排《老子、莊子選》。通過晨誦、暮省、周悟的方式開展經典誦讀。六年來，他們的學生背誦了大量的古典經文。一部部經典美文，一章章哲思妙語在孩子們的嘴里總能信手拈來，出口成誦。學校開展經典誦讀活動在引起了有關部門及媒體的關注：《廈門電視臺》、《廈門晚報》、《海峽導報》等媒體先后報導了我校開展經典誦讀情況，引起了一定的社會反響。學生不僅在誦讀中學到了知識，更悟到了許多道理。教師通過開展經典誦讀促進了語文教學水平的提升。更為可喜的是，學校把開展經典誦讀作為實施德育教育的一個重要渠道，通過開展這項活動對學生進行行為習慣的培養，生活事理的明斷，意志品格的鍛造，以及兒童心靈的滋養等，取得了明顯的教育成效。
一、 在經典誦讀中培養孩子的好習慣
《弟子規》是一本德育教育的百科書，里面蘊含的教育思想和內涵可謂深厚。通過近六年的德育實踐，我們發現學生在言語、行動、待人、接物等方面得到了很好的教育。我們把《弟子規》劃分為八個部分，把每一部分的教育核心用一個字提煉出來。第一部分“總敘”，整本書的綱。我把它提煉為“綱”；第二部分是“入則孝”，是教育小孩在家要孝敬父母，我們把它提煉為“孝”；第三部分“出則悌”，教育小孩出門在外要敬愛兄長、對長輩要講究禮節，我們把它提煉為“敬”；第四部分“禮”告誡小孩待人接物要禮讓謙恭，要有嚴謹的處世態度和良好的行為習慣，我們把它提煉為“禮”；第五部分“信”，教育小孩對人要有誠信，做到“言必出，行必果”；我們把它提煉為“信”；第六部分“泛愛眾”，教育小孩要有大愛，關心身邊的人和事，我們把它提煉為“愛”；第七部分為“親仁”，教育小孩要親近仁義，親近有學識、道德、修養的人，我們把它提煉為“親”；第八部分“余力學文”，鼓勵小孩如果有多余的體力、精力、時間，就多讀一些書，探求更多的知識，我們把它提煉為“學”。八個部分，八個章節，每一部分圍繞教育核心進行內化和拓展教育。《弟子規》行句短，字面意思比較容易理解，但內涵卻很豐富，為達到更好的教育效果，起到識文明理的作用，我們結合弟子規德育故事的閱讀和講述進行“孝敬父母、尊敬長輩”、“誠實守信，謙遜有禮”、“關心他人，樂于助人”、“博學善思，勤奮好學”的品格教育。我們通過弟子規里的蒙文和訓文來教育孩子，告誡孩子。啟迪孩子可以做什么？告誡孩子不能做什么？一些孩子總喜歡看到表象就斷言，老師們總會說“見未真，勿輕言……”，一些孩子喜歡揭別人的短，這時老師總會念道：“人有短，切莫揭，人有私，且莫說……”這樣的教育例子很多，老師們把學生的行為與弟子規的韻文對應起來，詩與文相合，行與義相接。在童蒙養正中健品格，培養良好的行為習慣。
二、在經典誦讀中引導孩子明辨事理
“半部論語治天下”，《語語》僅有一萬多字，但卻集中體現了孔子的教育思想以及教育方法。可以說，《論語》里的每一句都是高度濃縮的哲思妙語，充滿了智慧。學生們不僅在“益者三友，損者三友。友直，友涼，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便侉“中懂得了交友之道，在“多聞闕疑。慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其于，則寡悔。”中悟出了處世之道，更在“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”中找到了心靈之道。在安排學生誦讀《論語》這部分的內容時，老師們花了很多時間去誦讀原文，然后對照譯文體會文句蘊含的思想內容，再輔以大量的典故及故事進行理解和推究，探尋《論語》中德育教育素材。慎交友、講誠信、施仁義……孔子的每一句話都給人以啟迪和智慧。在熟讀《論語》的基礎上，提煉格言警句，然后對照譯文理解其蘊含的哲理。每一個章節誦讀完之后，老師們都會布置學生摘抄體現孔子教育思想的格言或警句，組織學生收看《于丹心得》及閱讀“孔子故事”。學生在實踐中感悟孔子的思想和智慧。一些老師針對學生交友不慎導致其學習和行為上出現了偏差的現象，開展了“慎交友，擇益友”的專題討論會。根據孔子的擇友標準：“友直，友涼，友多聞”展開討論。還有的老師展開了“講誠信話，做誠信人”的主題班會，學生從《論語》中擇取了大量體現“誠信”的警句，進行分享交流。：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”、“言必信，行必果。然小人哉！抑亦可以為次矣。”……就是這樣，學生在實踐中得到了教育和熏陶。
三、在經典誦讀中鍛造孩子的品格
“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”這句話是對歷史上無數個成功人士進行分析后的總結。它告訴世人：任何成功的人都具有頑強的性格、超強的毅力、堅韌不拔的理想信念、過人的處事能力，所謂猝然臨危而不懼，經得起任何考驗。而這些能力不是生來就有的，而是在漫長的經歷中磨礪出來的。所以成大事者，必然會經歷瑣屑事情的磨難，經得起泰山壓頂的考驗，有著豐富的生活閱歷和經驗，才能從容應對一切，才能頂住一切困難和壓力，才能堅守心中的信念和理想。也只有這樣的人，才能爭取到上天賦予大任的機會。像這樣具有激勵和教育意義的名句在古文經典中有很多：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”……我們在開展經典誦讀中要特別留意具有不同教育意義的警句。要放手讓學生去尋找，去發現，在實踐中吸取有益的知識養分，獲得教育和提升。教師要引導學生對這些具有品格教育作用的文句進行歸類，可根據自己的需要和興趣識記它。在誦讀中明其意，悟其理，勵其志，在實踐中滲透德育教育。
四、在經典誦讀中滋養孩子的心靈
“在這個時代，國學經典作為中華傳統文化中最重要的文化著作，可以滋養兒童的心靈，讓兒童浮躁的內心安靜下來。” 這是一位國學教授在一次學生提問中說的話。《水知道答案》這本書里告訴人們：“水是有生命力的，如果水能聽能記憶，那么我們身體內的水同樣具備這個能力，如果灌輸的東西是不善的、不正確的，身體里的水所攜帶的、所記憶的就是不正確的，通過玩、聽故事、誦讀國學經典的過程中，去掌握大智慧經典的內容，牢牢記住，溶于血和肉里，一旦融入，就會成為遺傳基因的一部分，潛移默化中不斷灌輸給孩子，讓孩子走正道。”我們開展經典誦讀活動，不僅僅是希望學生在經典中學到多少知識，汲取多少知識養料，更希望通過經典誦讀，使孩子幼小的心靈中向上向正向善的能量逐漸壯大起來，從而達到心靈和智慧的全面提升。也就是滋養孩子的心靈，純凈孩子們的內心世界。在六年的誦讀中，許多孩子在經典美文的熏陶下形成了較好的精神素養，在他們的言談舉止中總能窺見一點民族的、傳統的特質。都說一方水土養育一方佳麗，如果說水土的浸染和天侯的滋潤能改變一個人的容顏和氣質，那我們在孩子身上，用經典的美文和智慧的妙語必定能啟迪他們的心智，滋養他們的心靈！我們讓孩子快樂地讀，自由地讀，在誦讀中釋放自己的天性，在誦讀中感受清新儒雅的文化氣息，在誦讀中滋養心靈。
中國古文經典是我們的民族文化瑰寶，孕育著豐厚的歷史底蘊，閃耀著璀璨的智慧光芒。當前，我國教育界對推廣兒童經典教育有兩種聲音，一種認為，兒童經典教育對于本民族文化的珍視是一個國家屹立千年的基石，而古文經典是濃縮了人文和自然等方面的知識，凝結了先賢哲人的思想和智慧。對兒童進行古文經典教育就像是在孩子的心里撒下文化的種子，必然使之終身受益。并且，兒童是能夠輕松愉快地誦讀古文經典的。另一種是持反對和懷疑態度，他們認為兒童的認知水平和接受能力不適宜進行經典教育，更有甚者，他們認為那是封建思想的產物，是文化上的糟粕，不利于兒童身心健康。
關鍵詞：國學 國學教育
一、國學經典在教學中進一步豐富了學校的文化內涵
在國學大熱的時候，很多學校都將國學經典的教育納入到正常的教學過程中。一方面是因為此時國學大熱，教育部門與學生家長都有深深的認同感；另一方面則是因為很多學校都在做，如果有一家不做，反倒是課程設置上的不足了。當然，也有很多學校對于國學經典的重溫，是真正看到了國學經典在教學過程中的魅力。總之，不管如何，對于國學經典的學習，已經成為了當下比較流行的一種風潮。
有些學校在把國學經典納入教學中后，僅是簡單的教師引領誦讀而已，對于經典教材的選擇以及正確的教學方法，甚至該如何真正將國學經典納入教學中這樣的問題都沒有解決。也就是說，國學經典在教學過程中，不是簡簡單單的誦讀而已，在教學過程中還有很多問題需要我們去解決。如果教學方法得當，其效果將倍增。誦讀可以不是簡單的誦讀，在學生誦讀經典時，我們可以將中國博大精深的國樂加入進來，伴著高雅的古典音樂，誦著經典的詩文，不僅容易帶入語境，還能讓學生更好的理解文章涵義。
對于經典的長期誦讀，帶來了濃郁書香氣息的校園。而對于教學方法的長期思考，也會帶來學校科研課題的卓越發展。
二、國學經典在教學中進一步促進了教師的發展
教師，一直都是智慧與知識的象征。他們肩負著培養人才、傳承經典的特殊使命。但其實無論是先進的教育理念還是教學內容，亦或者教學方法的采用，這些都取決于一個教師的綜合素質水平。如果連教師自己都不懂也不理解，甚至都不感興趣的事情，其實是很難調動學生的學習熱情與興趣的。就像孔子所說，“不正其身，如正人何！”很多時候，學生在整個的學習過程中，不管是覺悟的提高、還是情感的豐富，很多情況下都不是自己自發的，而是基于教師的優秀引導啟發，才逐漸形成的。因此，將國學經典納入到課堂教學中，首先就對教師自身提出了很高的要求。為人師者，教人育人之前，自己也要有所積淀有所理解才是正道。這就要求，在國學經典的教學過程中，首先要做的就是讓教師的閱讀量擴大，增強教師的文化底蘊。只有這樣，教師才能在教學實踐過程紅充分調動自己的積淀，巧妙的將文化智慧融入到教學中，從而完成一定的教學目標。到最后，你會驚喜的發現，當老師與學生一同溫習經典的時候，在過程中也會和學生一樣感同身受，這樣不僅對孩子有了更多的理解也變得更寬容，當師生關系融洽后，學生的學習積極性反而提升了，教師對于讀者也有了更多熱情。
三、國學經典在教學中進一步促進了學生的發展
很多時候，學生的生活態度、基本文化素養甚至是人格塑造都是直接基于基礎教育的。但是讓人遺憾的卻是，我們整個的教育體制、思想、內容都始終在強調著知識與技術的重要性，而往往忽略了原本應該放在首位的人文教育。從小學到中學，從中學到大學，很少有教師會在課堂上講、在課堂上教會我們未來該如何去做人、去生活。教學中的那些生活與工作技巧，基本不會涉及到工作的目的、生命的價值。現在的學生自我意識都很強，也同時有著很強的個性意識，但他們也有著更多的缺點，而這些缺點往往是小時沒有陶冶好的品德與沒有養好的習慣。這也就是為什么，都已經到了大學了，還會有提醒學生不應該亂扔垃圾、亂吐痰的教育標語。
而當我們回歸到經典中，在國學經典中其實可以挖掘出很多可以利用的人文教育資源。經典中凝聚了先人們對人、對人生與人性的思考，也有他們對于真善美的表達與探索。儒家的“仁愛”思想便可喚醒學生們的良知，“見利思義”的觀念可以幫助學生克服一切向錢看的價值觀等等。很多教育專家也都認為，氣質、品性、情操、道德等人文素養是很難考“教”來完成的，更多時候靠的是潛移默化、耳濡目染來陶冶培養出來的。也正是因為如此，國學經典的教學過程中，學生對于經典的誦讀、背誦都將濡染入心，而這也改變了一直以來以說教為主的德育方式。這樣潤物無聲的方式對于提升學生自身的修養與品性也是相當有效的。久而久之，在國學經典的熏陶下，學生的性情、審美情趣甚至想象創作能力都將有所變化。
林清玄先生曾說過，一個人在面對外面的世界時，最需要的是窗子；而當一個人面對自己的時候，最需要的則是鏡子。因為只有透過窗子，你才能夠看見這個世界的明亮，唯有通過鏡子你才能看見自己的污點。而國學經典就是我們最需要的智慧之窗、鏡，透過經典，我們的思想才能得到滋潤，精神方能有所寄托，也才能成為真正意義上的人。而閱讀經典的過程既是與作者感同身受的時刻，也同樣是自我認識的途徑。只有真正與經典進行了零距離的接觸，才能對國學經典進行價值上的真正審視。
四、結語
在科學高速發展的今天，國學經典的價值被重新發現，并被納入到教育內容中可以說是社會發展的使然，文化經典承載著一個名族的歷史記憶和傳統，更是文化認同的象征。國學經典就猶如生命之水，在教學過程中，它所帶來的影響滲入到每一個細節，也讓我們開始漸漸思考，并成為真正意義上的“人”。
參考文獻：
[關鍵詞]漢書?藝文志;班固;儒學;崇拜
《漢書?藝文志》是我國現存最早的目錄學文獻，是由東漢班固根據劉歆《七略》改撰而成。其保存了先秦至西漢的著述，它囊括了哲學、史學、文學、政治、經濟、法律、軍事、歷法、天文以及醫學等書籍。每種門類之后有小序，每略之后有總序，這些序對當時學術的來源發展、優缺是非都作了簡要的介紹，這些記載對于理解先秦至西漢這一時期的文化發展提供了豐富的材料。
《漢書?藝文志》開創了史志目錄的先例，是我國現存的第一部目錄學要籍;同時《漢書?藝文志》也是我們對于古代文化進一步認識的重要途徑。正是由于它的重作用和影響，因此歷來受到古今中外學者的重視。雖然班固《漢書?藝文志》來源是劉歆《七略》，但是班固在總序中這樣說：“歆于是總群書而奏其七略，故有輯略，有六藝略，諸子略，有詩賦略，有兵書略，有術數略，有方技略，今刪其要，以備篇籍。”顏師古注：“刪去浮冗，取其指要也。”可班固對于《七略》是持積極態度，肯定并繼承、吸收和發展，繼而寫出《漢書?藝文志》。顯示出《漢書?藝文志》在一定程度上體現了班固的學術思想，這不僅僅是對劉歆《七略》的總結。
一、《漢書?藝文志》的編排特點
《漢志》從類目的設置、所列著作的排列及評判諸子十家的標準均體現尊儒的思想。班固在《藝文志》的“諸子略”每一家序言，都針對各家源起、職能、優劣長短等進行了集中的闡釋，可以看出班固是站在儒家正統派的立場來評論諸子學派的，《漢書》在引用儒家經典上體現的很多，但最能體現的便是《藝文志》對書籍排列順序的變化，班固在各類典籍中，首先以儒家六藝經典，其次是諸子十家九六之書等，這些排列的重要性使后代史家也有了受《藝文志》的影響，其后的分類規范為經、史、子、集四大類，儒學居于第一的位置卻一直保持不變，其地位愈加鞏固，加強了。
《漢志》以儒家“六藝”為首。又體現了其學術地位的崇高，儒家是以“六藝”為傳承，諸子十家包括儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。在《六藝略》的大序中作者首先對六經的內容予以說明，序云：“六藝之文……蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原”，并非因《易》成書較早緣故而是尊儒尊經的表現，“至于殷、周之祭，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。”《論語?述而篇》中子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”“孔子晚而喜《易》，讀之韋編三絕。常曰：‘假我數年如是，我于《易》彬彬矣。’”這里只是將《易》來突出作為一個代表，來顯現在儒家占有的重要地位，班固也是借此著文來加強儒家地位。儒家經典在《漢書》中被奉為至尊。班固對儒家的六經有一個總體評價：“六藝者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也。”這些都是儒家經典或與儒家經典有關的著作，它們被安排在最前的位置，單獨為一略，充分體現了班固尊孔崇儒的學術思想。
二、班固對儒學的崇拜
在班固推崇的眾多學術思想里，其中有一個明顯的傾向就是：尊孔崇儒。推崇儒學在西漢學術中的中心和主體地位，其他各方面的學術或者思想只是儒學的補充或者延伸品。這一點充分的在《漢書?藝文志》中明確的表現出來：
第一，文章開篇就說“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳”，從這句話可以看出班固把儒學始祖孔子及其弟子真正放到了“獨尊”的地位，同時又能表現了作者將孔子的儒家學說作為學術的正統，正是孔門及其弟子的“喪”才導致之后儒家“大義”而亂，才使諸子百家興起;
第二，班固在《漢書?藝文志》中稱贊司馬遷“……皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辯而不華，質而不俚，其文直，直事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”，同時他又批評司馬遷“是非頗謬于圣人，論大道則先黃老而后六經，序游俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢力而羞貧賤，此其所蔽也”。班固在關于寫作史料方面還是肯定司馬遷的，但是在分析史事、評價人物的主導思想方面發生了變化。司馬遷推崇儒家，但在評判儒家時，有自己的思想，不以儒家的是非為是非，不排斥其他諸子學說，而班固則是站在儒家的立場，對其他諸家學說都予以抑黜，，其原因是其受儒家思想的根深蒂固的影響，又在著錄《漢書》時，將自己的推崇儒學表現的淋漓精致。
第三，班固在《諸子略》中將儒家排在先秦諸子的前面，并對儒家給予了高度的評價。儒家后的小序云：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”他明確指出了儒學思想是統治國家、政治教化的依據和工具。此外《諸子略》大序云：“今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經》之支與流裔。”可見作者認為諸子百家之學，雖然思想志趣千差萬分，但是最后殊途同歸，只是儒家思想的分支，最終會統一到儒學思想的體系中。上述三點都是班固對儒家的尊敬和崇拜的體現，既體現了班固的儒學世家，又體現了他治學的嚴謹。
三、班氏家族與儒學有密不可分的聯系
細作梳理就可發現，班氏家族尊崇儒學歷史源遠流長，班伯生卒年不詳，班況長子。少時受《詩》于師丹。因王鳳薦，漢成帝召見于宴眠殿，見其容貌甚麗，誦說有法，任為中常侍。班伯精通儒家經典，是有名的儒學之士。班也是聞名遠近的儒學之士，他因才華出眾被推為賢良方正，后升遷至諫大夫等官職，班學識淵博、又受到皇帝的賞賜皇家書籍，這為班彪、班固父子著書提供了豐富的參考文獻。班嗣，班之子，班固的伯父，班彪之兄。喜愛學習儒學，但又十分崇尚老莊。班彪出身于漢代顯貴和儒學之家，受家學影響很大。從小好古敏求，與其兄班嗣游學不輟，才名漸顯。班彪深受“獨尊儒術”的影響，完全以儒學思想為信仰原則。
這些都對班固尊儒產生了深遠影響。班氏家族儒學淵源，從祖父輩開始就熟讀儒家經典，在儒學方面造詣頗深，同時家族流傳的豐厚經典為班氏家族成為漢時有名的儒學世家提供了條件。先輩崇尚儒學對班固知識結構和學術選擇產生了深遠影響，也是班固撰《漢書》的先決條件。受家族文化影響，班固從小就飽讀詩書，滿腹經綸，知識淵博。班固“年九歲，能屬文誦詩賦，及長，遂博貫載籍，九流百家之言，無不窮究。所學無常師，不為章句，舉大義而已。性寬和容眾，不以才能高人，諸儒以此慕之。”同時，班固是古文經學家，對于古文經學十分推崇，對于劉歆亦十分崇拜，因而在《漢書?藝文志》中秉承了劉歆尊崇古文經批判今文經的學術傾向。
綜上所述，儒學思想在不同時期呈現出不同的內涵外延，但無論時代如何變遷其精髓是不會變的。班固出自儒學世家，肩負著傳承儒學思想的使命，他在其著作中多次用“孔子曰”即圣人語錄來表達自己的思想，直接體現作者對儒家思想的尊崇和傳承。《漢書?藝文志》不僅僅給我們提供了豐富的史學資料，而且對追溯當時文化源流有重要意義。
參考文獻：
[1]司馬遷.史記[M].中華書局，1959
[2]班固，顏師古.漢書[M].中華書局，1962
[3]范曄.后漢書[M].中華書局，1965
除了感人的劇情，韓劇中男女主角時尚而不失優雅的著裝風格也是我們喜歡它的重要原因，要不然，《冬季戀歌》裴勇俊獨家的圍巾系法就不會在這個冬天里成為各家品牌爭相模仿的樣板了。看看宋承憲、元斌、金喜善、宋慧喬、金荷娜等人身上的行頭，就不難嗅出街頭最新的流行走向。就算不能親赴韓國采購，身為標準哈韓族，韓風韓味的今冬裝備重點卻不得不知！
牛角大衣永恒經典
喜歡俊相和友真在公交車上初次相遇時各穿一件的牛角扣粗呢大衣嗎？如果你的答案是“yes”，那么恭喜，您已經掌握了本季休閑風的必備單品！其實牛角大衣并不是什么新鮮事物，早在5年前甚至是10年前的日韓劇中就可以看到它的蹤影，而鈴木保、田中麗奈和裴勇俊都曾對它進行過絕佳演繹，在這個冬天，它最經典也最時尚，最平凡也最出挑，難怪具有永不過時的魅力。牛角大衣的搭配度很高，男女皆宜，配格子裙、牛仔褲、包住褲子的高靴甚至是普普通通的斜背書包都可以讓你輕松哈出日韓風尚，這對囊中羞澀的學生一族來說是一件求之不得的好事哦。
小編提示：由于《冬季戀歌》的熱播，這款大衣你在市場上不難找到，不過購買時可要瞪起火眼金睛：
1、品牌不是最重要的，但款式一定要跟經典相差無幾，不要選擇那些用木扣代替牛角扣的或沒有袖口搭攀的仿制品，那會使你的品味大打折扣。必要時帶上裴哥哥的相片上街哦。
2、挺括的面料令原本比較寬松的大衣穿起來更有型，雙面毛呢為上上選。
簡約皮衣不退流行
酷帥有勁的皮衣該是拿出來亮相的時候了！特別是愛耍酷的男士，冬天一定要擁有一件皮衣，從宋承憲和高修為服裝品牌所拍的一系列宣傳照，可以清楚看出皮衣在今冬流行市場的重要性，買到一件出眾的皮衣成為愛美男生本季的一大課題。由于韓國地處北緯，輕薄保暖的高領毛衣是皮衣的最佳搭檔，那么怎樣才能秀出個性呢？將高領毛衣全部翻開，使領高剛好托出下巴，就ok了，這可是帥哥張赫的穿法，包你暖和又出位！
小編提示：切記今年流行的皮衣款式是簡約的夾克，如喜歡華麗的風格，就請在配飾上多下功夫吧！
別致配件個性風潮
當然，說到冬季就會想到應景的圍巾，韓劇中各式各樣長長的圍巾纏纏繞繞如同男女主角剪不斷理還亂的感情。想把同一套衣服每天搭配出不同的感覺，也只有圍巾做得到了！長過膝蓋的針織圍巾最具韓國風情，愛漂亮的金喜善在“SO，BASIC”廣告中，披著長圍巾配上高領毛衣，搭配牛仔裙，就是韓國美眉今冬最標準的打扮。
飾品方面，隨著皮衣風行，搭配皮手環會更顯粗獷男人味。而從春、夏、秋三季就很暢銷的運動護腕，到了冬季仍是最IN單品。如果你是女生，高領毛衣外面戴上中性化的PP銀飾再涂上黑亮的“黑眼妝”或是“魔幻妝”，包準讓你招搖過市！
關鍵詞：大黃庶蟲蟲丸；金匱要略；虛勞；干血
大黃庶蟲蟲丸一方，最早見于《金匱要略》"血痹虛勞病脈證并治第六"，其原條文為"五勞虛極C，腹滿不能食，食傷、憂傷、飲傷、傷、饑傷、勞傷、經絡營衛氣傷，內有干血，肌膚甲錯，兩目黯然。緩中補虛，大黃庶蟲蟲丸主之。"此方在臨床上廣泛應用，尤以婦科疾病范圍為甚，但多數人對大黃庶蟲蟲丸應用不能真正明其理，用其正，臨床一見"子宮肌瘤""腺肌癥"者，濫投消法，不知其病機，致使藥不對癥，或一部分人忌憚其蟲藥之害，而不敢運用，或輕用桂枝茯苓丸，而使其延誤病情，故筆者從經典原文分析此方精妙之處，與大家共勉。
1 詞條探理
1.1五勞七傷，諸虛百損。對五勞的理解，多從兩方面論述，一者從病因論述-《諸病源候論?虛勞候》："五勞者，一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰瘦勞。"另者從病機而言《素問?宣明五氣篇》："五勞所傷，久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。"而究其明理均指此五者過人體之限，如魏荔彤所述"發于情而不能止以禮儀，順其習而不能制以惕懼，馴至勞而傷，傷而虛，虛而仍勞仍傷，遂病矣"仲景在條文前處即強調，此癥非一日而成，勞傷漸積而成，故也為后者提出治法上不可"速攻速去"理論作出依據。
1.2干血內停，重在陽明。從條文完整性、連貫性來看，仲景在癥狀首談"腹滿不能食"以強調對脾胃的重視性，五勞、七傷患者極度消瘦，血脈推動無力而成瘀血，使其內停進而礙氣，故進一步出現腹部脹滿甚不能飲食，脾胃為后天之本，生化之源，不能食則生化無源，精微無以化生。一方面脾在雙目主肉輪，諸脈皆聚于目，諸脈虛損則眼睛眶出現紫暗，亦包括目睛暈暗無神的表現，另一方面則皮膚失去濡養而呈現粗糙干枯，如磷甲之狀。故"大黃庶蟲蟲丸"證病機全程變化可用"情志勞傷-脾胃失調-膚目失養"來概括，其陽明病變當為發病核心。
此外，值得注意的是，"蓄血""干血"兩者均為瘀血內停之癥，前者多指傷寒誤下，病情急、后者為五勞七傷雜病所致，病情緩，病程長，故細當審之而不可亂投攻藥。
1.3瘀阻沖任，易留胞宮。仲景所言瘀血內停癥雖在內、外、婦科臨床上廣泛常見，但因女性先天生理特點，故其干血表現更為突出：一者女性先天以肝為本，生理特點易勞、易憂，情致所傷"凡憂思郁怒，久不得解，多成此疾"，肝失條達，氣滯血瘀，肝腎為沖任之本，瘀血常常留滯胞宮為患，輕則使其痛經難忍、經期不行，久之即可化Y積而留于體內。二者女性常常往往有節食、易怒、房勞多產等不良因素，或因肝、脾、腎三者失調，離經之血無所出，生化失源，故造成干血，后世《張氏醫通》所言"子宮血積，不與氣和，故新血不至。遂成干血堅癖。外連子戶。津液不行"正是描述對瘀血瘀阻胞宮而所致病變特點。
2 方義解析
從仲景之法眾家均知，對于干血治法謹遵"當隨其所得而攻之"：亦當務去干血， 血行以通為順。對于該方的配伍評價尤在涇所言最為經典："濡以潤其干，蟲以動其瘀，通以去其閉"，但仲景又是如何提出、考慮、并提出解決問題的證治思路，筆者現歸納如下。
2.1大隊攻逐，直搗瘀所。仲景在此方配伍精妙之處，筆者認為其有三點。
2.1.1干血難祛，仲景在此方予以四種蟲藥，且各具所長：虻蟲性升入陽分破血，水蛭性下入陰分逐瘀，如《本草經》"主逐惡血淤血，月閉。破血瘕積聚，無子，利水道。"蠐螬去兩脅下堅血，V蟲破堅通絡行傷，如《本草經》"味咸寒。主心腹寒熱，洗洗，血積癥瘕，破堅，下血閉"。四蟲合用，如此功效，正如 《蘭臺軌范》所言："血干則結而不散，非草木之品所能下，必用食血之蟲以化之"同時配入活血行瘀的桃仁，著稱"性急性急飛竄，破脾胃關節"干漆，以增強蟲藥活血逐瘀、消Y散結之效。
2.1.2瘀血郁久而必化熱，故仲景一方面配伍黃芩佐以大黃瀉下逐瘀，清泄瘀血而泄熱，可達"黃芩之苦，又所以厚腸堅胃，而不為攻下所傷耳"之效，另一方面同時配伍杏仁理氣行閉，使邪有所去之路。
2.1.3干血自身耗傷陰血，且瘀久化熱同傷陰之故，該方佐以干地黃、芍藥養血補虛，使血脈得充，氣血運行有序，仲景考慮縝密。
2.2以"蜜"為丸，意在緩攻。干血之病，久病痼疾，難以速愈合，故仲景在以蜜甘草、杏仁、芍藥等益氣滋陰之品以蜜為丸，兼有補虛之功，緩攻，使本方達到"扶正不留瘀，祛瘀不傷正"之用，但仲景"緩中補虛"之意筆者認為其具體表現在以下兩方面。
2.2.1干血勞乃積漸而成瘀阻經脈，勢固難拔，如活血化瘀藥攻逐太速，必致干血不盡，治法當緩緩圖之， 不可急于求成，故以煉蜜和丸，"丸者，緩也"，亦峻藥緩圖之意也。服用方法，從小至大，逐漸加大，以求穩固健笑。
2.2.2虛勞之人，本不任攻伐，不得已而用諸蟲，故乃以甘草，白蜜制約之，所謂" 王者之師，必有節制"，且諸蟲類藥氣味腥臭， 患者服用難以下咽，甘草，白蜜即為矯味劑，后者亦為賦形劑。
綜上而言雖是緩病緩治，實可緩病快治。因此治法針對疾病癥結特點所在-瘀血， 而投以大黃庶蟲蟲丸活血行瘀血，雖立足于緩，卻著意于快，正是治病求本之法。
2.3攻補兼施，祛瘀生新。綜合言之，本方以活血祛瘀為主，潤養津血為輔。用大黃、桃仁"通其閉"，干漆、虻蟲、水蛭、庶蟲蟲"動其瘀"，地黃、芍藥、甘草"潤其干"。全方藥性峻猛，待干血行后與緩中補虛，故使其有"逐瘀消Y，活血散結，消中有補，行中有止，"之效，終使"瘀去而新生"。
3 臨床釋惑
在《金匾》大黃度蟲丸立方原則上結合《內經》、《傷寒論》、《血證論》的理論， 應用于臨床， 擴大了本方的適應癥，尤其在婦科治療能有一席之地，主要跟女子形成特殊機理有關，清朝名醫程云曾言"婦人虛勞，大半內有干血…"，而關于此證治法特點的應注意幾個要點。
3.1Y瘕積聚，病異法同。由于至今未有醫家系統總結歸納，有教材將四者歸為"異名同類"之說，一般認為Y、積多屬血分之病，瘕、聚多屬氣分之病。直到清《血證論》定位精準"Y瘕見于臍下，或見或沒，為瘕"。事實上，臨床上Y瘕積聚常常互相兼夾發病，莫能分辨，如葉天士所云"七Y八瘕，終屬強分名目"。但從治療上講，其病因無外乎情志、飲食、瘀血所致，但不論究其病因，均行內經"衰其大半而止"，不論成"Y"成"瘕"，凡癥見因虛勞而致"瘀血內停"者：身體宿有包塊已久，皮膚粗糙、干燥，外觀皮膚褐色，身體消瘦，眼睛及周圍黯淡偏黑等故均可參考大黃庶蟲蟲丸治療。
3.2詳審病機，忌亂攻投。勿將普通虛損病當作干血勞，如清?顧松園所言"此方乃攻擊之劑，因干血而設，非虛勞常用之方，若見之不真而誤投，多速之弊也"。同時，臨床上勿凡見瘀血內停所致"Y積"者，或盲目輕信專病專方經驗即亂投大黃？蟲丸與之，應從病史、癥狀中具體，不可忙中亂取而投藥。需注意的是，女性此類患者，祥問月經史，更應排除是否妊娠，以致動胎傷太而致不良后果，重視總體變化治法，勿拘于一病證表現而妄自下斷失治誤治。
此外，雖臨床上"桂枝茯苓丸"也具有"消Y"功能，但其中，此方消Y力量較弱，且適用于瘀血停聚不久之證。
3.3仲景之法，勿拘勿忘。瘀血內停表現千變萬化，仲景在此列舉表現僅為，一方面我們在遇此證時掌握仲景之意"五勞要證須用此，此方世醫勿驚疑"，另一方面我們不光對原文及后世注釋及探討加以學習及探討，需結合臨床自身需要，才能將仲景大黃庶蟲蟲丸精髓之處發揚光大。
參考文獻：
[1]《金匱要略》[M].北京：中國中醫藥出版社，2004：135.
正如王國維治學的第三境界所言：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”最深刻的道理往往總蘊含在最樸實物無華的物象當中。
“應該給孩子讀哪些書?”一直以來，對于這個問題我是很難做出回答的。大的范疇來講，當然要讀經典、讀優秀的名著等等。但是。在今天這個出版業極端發達的時代，所謂名著、經典何其多哉?在這樣的時代，一個人尤其必須懂得拒絕、排除和選擇，才能夠進入真正的閱讀。孩子的成長是一個漫長且復雜的過程，那么伴隨著這個過程當中的閱讀自然也需不斷進行復雜的變化。我認為以課本為藍本，根據不同年級課本內容的變化來系統的指導孩子的閱讀，不失為一個科學的舉措。
其實，任何一個年級課本的編寫，都凝聚了無數專家的心血和智慧。在課文編選上既有經過長期教學實踐檢驗的、文質兼美的、富有教育意義的篇目，又有兼顧時代精神的文章。體裁上從低年級多選的童話、寓言、謎語、兒童詩、兒童故事等，到中高年級，歷史故事、寫景或抒情的散文、一般記敘文、古詩和現代詩，特別是科技說明文和常用應用文的增加，充分體現了形勢多樣、活潑、豐富的特點。這對于培養孩子的發展思維、創新意識都極具科學意義的。縱觀從小學至高中的課本，還不難發現其按照孩子的年齡特點。由易到難、由簡到繁、由淺入深、由具體到抽象地加以排列的次第或次序。且整套課本中還把孩子學習語文的規律和認識規律結合起來，科學地貫穿了字、詞、句、篇、聽、說、讀、寫等語文基本功的能力訓練。
所以，無論如何，將專家編纂、國家推行的課本定位為孩子的最好讀本，是不會錯的。
然而，現實的狀況是，很多孩子，因為特殊教育背景下教師的特殊要求，而對課本望而生畏、“想說愛你不容易”，即便再優秀的文章、再著名的作家，也因其選入“課本”而變得面目可憎。到頭來，致使原本唾手可得的優秀精神食糧悄然白白流走。如此，孩子的語文成績自然不好，學習興趣自然不濃，讀書也自然方法不當。很多家長“病急亂投醫”，一廂情愿的給孩子買來一大堆的讀物甚至報名這樣那樣的輔導班。實不知，這些都是緣木求魚、舍本逐末的做法，很難奏效，甚或適得其反。
運用好“課本”這個讀本，首先就要從心理上正確認識他的意義，克服厭棄心理，抱著欣賞的態度去吟誦、品讀、賞析、背誦。雖未必做到古人所說的“倒背如流”、“爛熟于心”，但是，精讀、熟讀還是很有必要的。
在充分運用好“課本”這一讀本的前提下，如果能力、精力允許，好可以課本為藍本進行拓展閱讀。有些課文的作者是名家，如果喜歡這位作家的作品，就可以找其相關的文章或者書籍來讀：有些文章所描寫的對象也出現在其他作家的筆端，不妨搜集來進行比較閱讀：有些課文是名作的節選，如果喜歡可以把整部作品通讀一翻，更能深入領悟所選章節的精妙……
如果，家長和教師在孩子的成長過程中能夠依此來指導孩子的閱讀，相信，孩子的閱讀范圍、閱讀量、閱讀積累一定會穩步提高，從而走上正確的閱讀之路。
關鍵詞：高教版中職語文；古漢語；選文；意見
中圖分類號：G712文獻標識碼：B文章編號：1006-5962（2013）03-0031-01
高教版中職語文走進課堂，和學生見面，得到學生更廣泛的接受，然而，也就是在新版的教學中，還是有些可以改進的地方，稍微進行一些調整，本文從該版古漢語部分的編排和內容的選擇方面略談一二。
1古漢語在文化濡染方面有現代文不可替代的價值，充滿魅力
《大綱》指出中等職業語文課程的任務是："指導學生正確理解與運用祖國的語言文字，注重基本技能的訓練和思維發展，加強語文實踐，培養語文的應用能力，為綜合職業能力的形成，以及繼續學習奠定基礎；提高學生的思想道德修養和科學文化素養，弘揚民族優秀文化和吸收人類進步文化，為培養高素質勞動者服務。"[1]文言文除了要讓學生能閱讀淺易文言文，掌握寫作技能外，還要讓學生接受傳統文化熏陶，熱愛祖國語言文字，進而培養他們熱愛中華民族優秀文化的感情，這是學習文言文最重要的目的。《中庸》："人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。"[2]弄明白意思后并不是很難，可對后進學生具有很大的鼓勵作用；像"其恕乎？已所不欲，勿施于人。""老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"。 "故，人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養。"儒家的社會倫理學說還要求人們在年老時有人奉養，以終天年，年輕的時候，社會提供條件來發揮自己的作用，讓年幼的未成年的孩子在社會的愛護下成長，鰥寡孤獨的老人及有疾病殘疾的，皆能有所養。這雖然是一種社會理想，但也是人們對社會道德的要求，是儒家社會倫理的主張。也是中華炎黃文化的精髓，應該世代傳承。這無疑是我中華民族長期一貫的傳統博愛思想，理應發揚光大！《周易》里講到"勞謙君子，有終吉。"《尚書》有"天道福善禍"子曰："三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。"這類語言及道理，是幾千年幾萬世不變的箴言。不學文言文是很難明白同樣道理的。《禮記?禮運篇》："大道之行，天下為公"這樣的文字，所蘊含的內容可以作為社會發展的主流思潮來引領時代，可惜，這些學生，很少能見到，更談不上理解了。《尚書.大禹謨》中的"滿招損，謙受益，時乃天道。"例子之多，可謂不勝枚舉，太多既經典又通俗的道理，都是應該是職業學校學生普遍理解并遵循的，有著特別的說服力，為現代漢語所不能代替，是我們祖先給我們創造的寶貴文化。"經典是文化之母。文化的繼承和發展，只能從閱讀經典開始。經典的價值不在實用，而在文化。"[3]現在的企業，可以走得更遠的，生產經營卓越的，無不擁有濃厚的企業文化，先進的生產經營理念。這些文化，其中不乏崇尚"厚德栽物"、"天道酬勤"的思想。
2經典的古漢語，傳承了優秀的文化
從文明的傳承來看，流傳下來的古詩文是經過時間檢驗的"文質兼美"的經典篇目，內容豐富，形式典范，是中國傳統文化的集中體現。作為炎黃子孫，對傳統文化精華都應該有所了解，也是炎黃子孫應該具備的基本的共同的文化素質。[4]"具有初步的文學作品欣賞能力和淺易文言文閱讀能力。"[5]"引導學生重視語言的積累和感悟，接受優秀文化的熏陶，提高思想品德修養和審美情趣，形成良好的個性、健全的人格，促進職業生涯的發展。"[6]東方文明和西方文明作為兩大支系的文化，一并發展著，推進著，我們是四大文明古國之一，我們肯定我們民族具有非常優秀的文化體系，國學的內涵博大精深，但是我們的傳承一定也是出現了問題，中華民族源遠流長的文化在發展的過程中曾幾次遭受重創，甚至遭受滅頂之災。事實上，中華文化的精髓：愛、包容、謙虛、隱忍、內斂、克制、責任、尊重、感恩等美德，在臺灣、新加坡、韓國電視劇里也很多體現，倒是我們自己，同樣是華人世界的文化遺產，在我們這塊廣袤的土地上，卻有慢慢消退甚至消失的趨勢。到國外旅游的國人，常常因為大聲喧嘩，隨地亂扔亂吐，唯我獨尊，典型的暴發戶形象而遭到外國人的厭惡，這一切，似乎就是我們國人的標志。試想，能到國外旅游的人，在國人當中，經濟條件屬于"上流"，卻屢屢讓外國人刮目相看。在國外長大的華人后裔，有些人愿意和臺灣人交流，不愿意或少和大陸人交往，原因不言自明。
3基礎差，畏懼學習古漢語是中職學生普遍存在的現狀
職業學校的學生走出校門就會融入社會，他們無處不在，承擔著廣泛的社會分工，充當各行各業一線骨干，其中不少是未來企事業的精英，也是社會主流分子，他們的教養、品質，承載的文化都會深切的影響著社會的各個群體，古漢語里包涵的優秀素養對他們的人生很重要，對社會的影響也很重要。本文沒有貶低三校學生的意思，但是我們在職業學校里看到的學生，就是國人形象的一個縮影，他們虛榮、自大，成天游手好閑，抽煙，喝酒，偷竊，打架斗毆，無臟不成句。語文課堂上，大部分學生文言文基礎嚴重不足，甚至空白。大多數學生表示最怕"古文"，認為是"天書"，也是他們的"天敵"，有點基礎的學習中只會死記硬背字詞意義用法，試卷中文言文考題10分段，個別可以到8分，大部分可以到4、5分，一部分1、2分，部分學生對文言文類的考題簡直不去思考，就是簡單的翻譯也留著白卷。很少有學生能夠比較準確地翻譯文言文，包括講解過的。四個學時完不成《鴻門宴》的翻譯（本教材去掉了該編目）。隨便找《師說》、《勸學》里的句子來考試，會翻譯的學生在少數。03年三校生高考作文題："涉水淺者觀魚蝦，涉深水者觀蛟龍"，部分考生不題意，談何寫作？
4建議教材對古漢語的選文減低難度，增加寬度和廣度
為降低難度的原則，高教版中職語文教材文言文大幅減少。原高教版《語文》（基礎版）文言文共17篇。新大量削減了數量，也降低了難度，只選了《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》、《勸學》、《廉頗藺相如列傳》、《師說》、《促織》等6篇。大量縮減文言文后的教材，弱化了作為文言文特有的文字魅力和文化內涵。古漢語的選擇已經很注意難度的適當，可對于職校學生來說有的還是太難了，例屈原的《廉頗藺相如列傳》本來很具故事性，應該說趣味性很濃，但是在文字和思想理解上都屬于文言文基礎薄弱的學生夠不著的檔次，再好的故事也因為難度而把學生拒之門外了。信心不足的學生，更加止步不前，看見滿篇的文言文就把心門關上，不再去探究弄明白課文寫的什么，就更談不上感受文字魅力和思想魅力了。高教版語文教材面對的學生涵蓋十幾種專業，其中包含醫學專業的學生，很多中醫方面的精髓是用文言文著述的，學生缺乏這方面的基礎，不利于專業的發展。對于醫學專業的學生來說，我國傳統醫學精髓如張仲景的《傷寒雜病論》、李時珍的《本草綱目》、孫思邈的《千金要方》、《千金翼方》、《大醫精誠》等80余部著作都是文言文，在醫學專業的教材里選入他們的文章是很有必要，也是可行的。如果一個從事醫學專業的學生連這些古代醫學泰斗的名字都沒見過，那就不是他們的錯了。學習古漢語能力是醫學專業必須具備的，故古漢語的篇目不是簡單的刪減和削減而該是優化的選擇。
由此看來，古漢語選文部分值得商榷，給學生多少文言文，選擇什么樣的文言文就是語文教材編撰專家們斟酌的問題，讓這些更多沒有機會走進高等教育的學生有機會接受他們也許一生都沒有機會再接觸的"古訓"，閱讀到淺顯易懂又是我們國學中基礎卻又具備深刻道理的文言文，吸取到古代經典文化的深沉內涵。所以三校生語文教材在注重選入現代優秀時文的同時，應該兼顧古代經典作品，原則上"選文要短而有趣，文體豐富多樣，還可圖文并茂。注釋可以多采點、簡潔化。不搞繁瑣的考證，以掃清閱讀障礙為主。適當點評，適量背誦。堅持三年一定大有好處。"[7]作為具備一定文化素養，提供學習古詩文，是歷經千古不衰的典范性、權威性的詩文經典，是經過歷史的篩選而沉淀下來的精髓，是一個民族政治經濟歷史的見證和載體，那優美的情感、深邃的思想、崇高的形象不管歷經多少歲月，都將垂范后世，具有持久恒定的價值。和古詩文的接觸，即是和古代精神大師和語言大師交流，他將帶給學生知識、文化、思想、觀念、人生準則、教養、理想，對學生的終生都有有益影響。因此，教材在降低難度的原則上，不必減少，甚至增加一些"古訓"精心選擇古漢語供給不同專業不同層次的學生。教材可以選擇這些具有傳統魅力同時具備現實意義，又通俗易懂的篇目。選擇中關于愛國、家訓、勵志、義理等方面的文化，對人的教化作用，這些都是現代文無法比擬更無法逾越的。
參考文獻
[1]國家教育部：《中等職業學校語文教學大綱》，2009年10月20日
[2]倪文錦：《中職語文教學新大綱解讀》中等職業教育教學在線，2009-08-11
[3]國家教育部：《中等職業學校語文教學大綱》，2009年10月20日
[4]倪文錦：《中職語文教學新大綱解讀》中等職業教育教學在線，2009-08-11
[5]教育部：《中等職業學校語文教學大綱》，2009年10月20日
關鍵詞： 文化經典 演變 對策 思路 模式
福建高考語文試卷有一道獨特的風景線，那就是“文化經典”試題的考查，這既是一個亮點，又是一個難點。莘莘學子在“孔孟”思想精華的熏陶中，綜合素質得到全面提高。可是在高考的備考迎考中，面對繁多的“孔孟”篇章及復雜的“孔孟”思想，卻陷入迷茫的境地，不知如何下手。下面是我對福建高考“文化經典”試題的演變及對策研究，力求從中尋找到高考命題的趨勢與解題的規律，以便教師在今后的教學中借鑒。
一、考綱的兩次演變
福建高考“文化經典”試題“考綱”的變化回顧：
2007年福建高考語文考試大綱，首次明確提出考查“文化經典”的內容，考查的篇目為《論語》《孟子》《莊子》。目的在于引導學生重視優秀文化遺產的傳承，提高文化素養。具體的考點是：（1）理解并翻譯文中句子。（2）分析概括作者在文中的觀點態度。既有對“文化經典”的語言文字的理解，又有對“文化經典”內容的分析綜合，對學生的“考”來說勉為其難，對教師的“教”來說捉襟見肘。試題難度極大，出題者的初衷很好，可是沒有考慮到學生的實際水平及老師教學的難處。
2008年沿襲上一年度的“考綱”要求。這一項考查，雖面臨廣大師生的口誅筆伐，但“考綱”依然巋然不動。
2009年的福建考試大綱對“文化經典”的考查要求，終于有了較大變化。《莊子》不列入考查，并且“考綱”要求“文化經典”的考查不能將它與文言文閱讀等同起來，應當注重培養學生對中國古代文化的理解、認同和傳承，考點轉為注重對“文化經典”閱讀材料內容的理解，要求學生從閱讀材料中篩選出作者的思想及觀點態度，并進行分析概括。考生不用困擾于艱深的字詞句的理解與翻譯，難度大幅度降低。
2009年以后，“考綱”的變化不大，一直沿襲至今。這樣的考試要求逐步取得了老師與學生的認同。
二、題型的演變過程
2007-2008年福建高考“文化經典”考查了翻譯題和簡答題，賦分10分。
2009-2010年考查了“四選一”的選擇題和簡答題，賦分6分。
2011考查了兩題簡答題，賦分6分。
2012考查了一題“兩問”的簡答題，賦分6分。
2013-2014考查了兩題簡答題，一題是概括兩則材料的相同點，另一題是比較兩則材料的不同點。賦分6分。
通過幾年題型的演變，我從中得到了一些感悟。2007年首次進行“文化經典“的考查，著實讓人眼前一亮。可是2007-2008年的高考試題又與考查文言文閱讀相差無幾，讓人大失所望。特別是翻譯的考查，由于《論語》《孟子》寫作年代久遠，文言詞匯豐富而艱深，跳躍性強，識記難度大，學生得分率極低。這樣的考查，讓廣大師生產生了排斥心理。2009年高考“文化經典”試題來了個大變臉，由客觀題加主觀題組成，取消翻譯題。題型的變化，難度的降低，“文化經典”試題的地位不降反升。這樣能更好地強化這部分內容考試的功能。用選擇題考查，其選項有提示和導讀的功能，可以幫助學生理解原文，降低閱讀難度。用簡答題的方式考查，要求考生就文段內容，比較兩個語段在觀點態度上的異同點，側重思想內容的解讀，不考字詞句的理解與翻譯，這與考綱的要求一脈相承。可以說，2009年之后的“文化經典”考查，才是真正意義上的考查，是“文化經典”試題的一個大突破。從此，“文化經典”的考查逐步走向規范，贏得了社會的不少贊譽。
三、解題的思路與模式
我觀察近幾年來“文化經典”試題的考查，第一小題考查兩則材料的相同點，試題難度較低，所以在這里我不做詳細解釋說明。
第二小題，考查《論語》、《孟子》兩則材料的不同點，可比較的角度很多。我從眾多考題中，歸納了以下四種解題的思路與模式，現舉例說明，以供參考。
（一）比較寫作對象的不同
例1：（2014年高考模擬卷）
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。”
《論語?泰伯》
孟子曰：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。”《孟子?離婁上》
關于“孝悌”，孔子和孟子各自的側重點有何不同？請結合選段分析。
參考答案：孔子側重談在上位者力行孝悌的作用，他能帶動百姓力行孝悌，進而使整個社會興起仁德之風。孟子側重談社會全體成員力行孝悌的作用，他能涵養仁愛之心，進而改善社會風氣，使天下太平。
思路分析：關于“孝悌”，孔子顯然是針對“君子”而言的，也就是指上位者或統治者，而孟子是針對“人人”而言的，也就是指社會中所有的人。兩個句子的主語不同，寫作的對象不同，學生答題時一定要分清楚，不能混淆。當然，也要結合文本內容進一步闡釋。
（二）比較孔孟思想的不同
例子2：（2014年泉州市5月質檢試卷）
子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室。”
《論語?先進》
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，之徒也。欲知舜與之分，無他，利與善之間也。”
《孟子?盡心上》
如何才能成為“善”人，孔子與孟子有何不同的見解？請簡要分析。
參考答案：孔子認為多向別人學習，才能使自己的學問道德登堂入室，成為“善”人；孟子認為自身要積極主動行善，并注意克服求“利”思想的影響，才能成為舜一樣的“善”人。
思路分析：如何成為善人，孔子強調的是要多向別人學習借鑒，是針對虛心求學這個思想說的，而孟子強調的是積極行善，減少貪欲，是針對道德修養這個思想說的。兩則材料強調的思想迥然不同。
（三）比較內容闡述的不同
例子3：（2014年福建高考試卷）
富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
《論語?里仁》
非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。
《孟子?萬章上》
上面兩個選段，孔子與孟子的主張的不同之處是什么？請簡要分析。
參考答案：《論語》選段立足于“道”，其主張側重于取得“富與貴”的方式方法要正當；《孟子》選段立足于“義”和“道”，其主張側重于取得和給予都要合乎道義。
思路分析：孔子所謂的“道”是指正確的方式方法，而孟子所謂的“道”是指道義，包含道德與正義。兩個“道”的意思不同，顯然兩個選段闡述的內容不同，孔孟的主張也不同。
（四）比較寫作技巧的不同
例4：（2014年高考模擬卷）
季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《論語?顏淵》
孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”《孟子?離婁章句上》
兩個選段中，孔子與孟子的話角度有所不同，請簡述之。
參考答案：孔子的話是從正面引導的，采用反問句式，強調統治者要首先行正道，做表率。孟子的話是從反面說理的強調自暴自棄者，不能居仁由義，行正道的危害。
思路分析：本題是比較孔子與孟子說話的角度，其實就是考查兩人說話的技巧，一個是正面說理，一個是反面說理，闡述的角度，說話的技巧雖然不同，觀點卻很鮮明。除此之外，這類題型還有可能比較二者寫作的其他技巧，比如比較運用的比喻、對比、類比、反問等修辭手法的不同，以及一些常見的論證方法的不同。
近日，教育部公布了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，建議增加中華優秀傳統文化內容在中、高考升學考試中的比重，強調廣大學生要提高對古典文學和傳統藝術的鑒賞能力，增強民族自信。我預測，今后的高考一定會增加“孔孟”或其他“諸子百家”作品的考查。“文化經典”的考查，將不會是福建、江浙等幾個自主命題省市的特色，也許全國新課標統一卷也將增加這一項內容的考查。“文化經典”的考查將會在全國轟轟烈烈地展開。
參考文獻：
[1]福建高考語文考試大綱，2015.3.
[2]人教版高中語文選修教材.先秦諸子選讀.人民教育出版社，2010.5.
一、堅持命題的基本原則
1.思想性原則
作為政治學科，在命題過程中首先要注意避免政治性錯誤，引用資料圖片要審慎，涉及人物語言要注意其政治背景；注重價值取向，追求教育價值。因而，在選取材料時，應該注意材料的正面導向性，對于負面的，容易產生不良導向的材料要盡量避免選用或者突出其應承擔的后果。例如當今人們較為關注的土地暴力拆遷等不利于社會和諧的材料，在試卷上應該避免出現，或者引用國務院有關的規定。
2.科學性原則
試題及答案的文字表述要力求做到科學嚴謹，不能出現知識性錯誤。引用的資料圖片盡量引自權威性的報紙雜志或知名網站，數據要精確，盡量不要胡編亂造。一份試卷完成后，應該仔細檢查，圖片、文字包括標點符號有無錯誤，語句是否通順，有無邏輯錯誤，要求表達明確，避免模棱兩可或者有歧義的說法，選項、答案的設置是否合理、精確。另外，對于社會上一些存在爭議的、沒有明確定論的事例也要盡量回避。如陳光標的高調善行、天價醫藥費、藥家鑫案等，這樣的事例在課堂上可以通過討論，激發學生的興趣，但在試卷上出現，則顯得不夠嚴肅。
3.基礎性原則
課內基礎知識是考查的重點，中考作為水平考試，不排除簡單的知識點。因此在平時的命題過程中，整個一份試卷，基礎題、加深題和能力題，要保持一定的比例。不能為了追求新奇而忽視基礎題。而且，能力題和創新題所要考查的知識點一般是要求學生必須掌握的基礎知識。所以，在命題時一定要緊緊把握考試說明當中列出的知識點，在題目的設置上多下工夫，答案一定要簡單明了。
4.人文性原則
一是要加強人文精神教育。在選取材料時，要注意對學生進行這方面的熏陶，可以適當選取一些富有人文精神的材料，如名人名言、優秀的詩歌等。二是要體現對學生的人文關懷。首先，試卷的排版要簡潔、清爽，有利于學生閱讀作答，一般試卷的版面設置為宋體5號字，1.5倍行間距。其次，盡量不在語言上設置障礙，如“下列說法，材料沒有體現的是”、“下列說法錯誤的是”等，或者加點以示強調，避免學生無謂的失分。另外，在試卷上還可以加上一些溫馨提示，給予學生人文關懷。
5.時代性原則
政治學科的教學要注意與時事政治相結合，因此，在命題時，要體現這一點，選取一些國內外熱點問題為背景材料，特別是本地區的有正面影響的熱點事例，對這一問題，教師可以在平時注意積累和收集。除了書本中個別經典的圖片、材料、事例外，一般注意在兩年以內選取材料；答案的設置要注意與時俱進，不斷增加一些富有時代特色或者體現最新的方針政策的成分。
6.實踐性原則
反映現實生活實踐，貼近學生生活；注重本地的社會實踐；適當運用實踐探究性題目。
7.開放性原則
適當增加開放性試題，擴大試卷的開放度；正確把握開放性試題的評分標準。問題的提出要讓學生有話說，可以讓學生從不同的角度闡述，有利于培養學生的發散性思維，但注意要言之有理，言之有據，體現書本中的觀點，不能亂說瞎說。
二、研讀教材和考試說明，編制雙項細目表
一份試卷要注意考點的覆蓋面，避免出現重復的考點，或者偏重于哪一個單元，影響試卷的效度和信度。應該首先根據考試大綱和命題的范圍編制雙項細目表，如下：
這樣可以做到心中有數，有的放矢，不至于只見樹木，不見森林。盡可能擴大整份試卷的知識覆蓋面，提高試卷的信度和效度，更好地發揮試卷的評價功能。
三、用心研究中考試題，不斷創新
盡管素食是漢傳佛教特有的傳統，但這一選擇并非獨出心裁，而是以大乘經教為依據的。佛教在西漢哀帝時傳入中國，當時來華的印度僧人并未嚴格吃素，漢地自然也沒有素食之風。直到梁武帝蕭衍時期，經過他的大力倡導，素食才成為僧人必須遵循的行為規范。
梁武帝是一位虔誠的佛教信徒，不僅自己信佛修佛，過佛教徒的生活，吃素斷酒肉，絕，遵守佛教戒律，而且大力倡導僧人素食。
梁武帝在研讀經典過程中發現，大乘經典明確提出，佛子應斷除肉食。梁武帝根據這些大乘經律撰寫了《斷酒肉文》，勸勉四眾弟子勿飲酒食肉，并明令出家眾必須戒除酒肉：“若食肉者，障菩提心，無菩薩法，無四無量心，無大慈大悲。以是因緣，佛子不續。”認為酒是“惡本”，酒是“魔事”，葷食是“一切眾病”的病因。長期吃素食的人，榮衛流通，身體發熱，氣力充足，說明蔬菜等素食性不冷，并有補益作用。吃素食的人，身體強壯，頭腦清醒，很少有昏沉的感覺。
梁武帝吃素決心很大，因為梁武帝的大力倡導，漢傳佛教開始形成了素食的傳統，并延續至今。與梁武帝蕭衍一樣，清朝的康熙皇帝玄燁和乾隆皇帝弘歷也是比較虔誠的佛教信徒，也有吃素的習慣。
清朝康熙皇帝玄燁是中國歷史上在位最長的一個皇帝，8歲繼承皇位，在位共61年，是我國封建社會的一代明君。康熙皇帝與佛教有頗深淵源，這與祖母太皇太后孝莊文皇后的影響分不開。康熙又是對醫學頗有造詣的“醫生天子”，他的飲食觀，到今天仍能給人以啟迪。康熙非常強調飲食對健康的作用，反對隨意攝取，主張合理飲食。
首先是節飲食。在康熙的生活中，表現為不追求珍饈厚味，在他的食物譜中不見馬牛羊、雞犬豕之類的厚味。他說：“養生之道，尤以飲食為要義，朕自御極以來，凡所供饌肴皆尋常品味。”他強調“適可而止”“所好之物，不可多食”。
其次是慎飲食。這是對食物的審慎，亦即對食物質量的要求。首先強調要排除飲食中雜質，尤其是水。他認為“飲食物中，水為最切”。他對各地貢來的水和巡行在外用的水，定有自己的制取方法和定奪標準，并著有《水性記》一文而載入史冊。
再者為多吃粗糧和蔬菜水果。康熙主張老年人飲食宜淡薄，多吃蔬菜、水果對身體有益。他說，他之所以到老而猶健壯就是這個原因。還有就是禁煙酒。康熙本來是吃煙的，他說，幼時在養母家就吃過煙，為戒別人吃煙，首戒自己，“欲法令之行，惟身先之”。
煙與酒相比，他更惡旨酒，“清淡作飲饌，偏心惡旨酒”，就是他決心禁酒的寫照。這是因為他認為酒有“亂人心志”和“致人以疾”的壞處。
康熙有一個很好的生活習慣，即進膳后，自覺保持良好的心態，只講開心事，只說開心話，或者欣賞自己喜愛的古玩字畫，他認為這樣可以幫助消化。并說，“朕用膳后必說好事，或寓目于所愛珍玩器皿，如是則包含易消，于身大有益也”。
