時間：2023-05-30 10:44:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇短篇散文精選，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
讀書，充實了我的生活，使我活得更精彩，使我的生活變得多姿多彩;讀書，給我帶了莫大的樂趣，每當翻開書，我總會情不自禁地涌出一種感覺：讀書，真好!”這里給大家分享一些關于中小學生必讀書目，供大家參考。
中小學生必讀書目小學生必背古詩70篇
初中生必背古詩文50
中國古代寓言故事——邶笪鐘 編寫
中外神話傳說——田新利 選編
成語故事——李新武 編寫
論語通譯——徐志剛 譯注
孟子選注——李炳英 選注
莊子選譯——陸永品 譯注
三國演義——羅貫中
水滸傳——施耐庵
西游記——吳承恩
紅樓夢——曹雪芹
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朱自清散文精選——朱自清
談美書簡——朱光潛
邊城——沈從文
茶館——老舍
朝花夕拾——魯迅
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繁星·春水——冰心
芙蓉鎮——古華
魯迅雜文精選
吶喊——魯迅
女神——郭沫若
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子夜——茅盾
伊索寓言精選——(古希臘)伊索
安徒生童話精選——(丹麥)安徒生
巴黎圣母院——(法)雨果
復活——(俄)列夫·托爾斯泰
鋼鐵是怎樣煉成的——(蘇聯)奧斯特洛夫斯基
歌德談話錄——(德)愛克曼
格列佛游記——(英)斯威夫特
格林童話精選——(德)格林兄弟
哈姆萊特——(英)莎士比亞
克雷洛夫寓言精選——(俄)克雷洛夫
魯濱孫飄流記——(英)笛福
莫泊桑短篇小說精選
歐·亨利短篇小說精選
歐也妮·葛朗臺——(法)巴爾扎克
匹克威克外傳——(印)泰戈爾
普希金詩選——(俄)普希金
契訶夫短篇小說精選
泰戈爾詩選——(印)泰戈爾
堂吉訶德——(西)塞萬提斯
童年——(蘇聯)高爾基
讀書方法有哪些制定讀書計劃：閱讀內容、閱讀量、閱讀時間
“凡事預則立，不預則廢”，拿破侖曾說：“成功不是站在自信的一方，而是站在有計劃的一方。”計劃能使自己明確目標，循序漸進，提高效率，增強能力，養成良好的讀書習慣。
計劃主要包括閱讀內容和閱讀時間及閱讀量。
1.閱讀內容
內容上，建議以文學作品為主兼及其他。
首先由自己感興趣的人物傳記入手，因為這樣的書不僅通俗易懂，而且能使讀者處于思想者、英雄、偉人的狀態中，從而汲取精神營養，如比爾·蓋茨小時候就極為熱衷于閱讀人物傳記;
其次就是根據自己的實際情況，以時間為“經”，以空間為“緯”，“系統的讀、讀系統的” 中外之“書中之書”。
2.閱讀時間
時間上，建議分散和集中相結合：
分散就是利用點滴時間，見縫插針，讀上一段亦或一兩句，古人就有“三上(宋代歐陽修：馬上、枕上、廁上)”、“三余(三國董遇：冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余也)”讀書之說;
需要說明的是,在本屆評獎過程中,一些在小讀者心目中有著較大知名度的作品,因有關單位未及時申報參評而未能入圍,不免留有遺憾;也有一些曾獲過獎的作家,與時俱進、不斷創新,因而梅開二度,在本屆評獎中再度獲獎。我認為這是正常的,本屆評獎雖有“遺珠”之憾,但無“混珠”之嫌。縱觀初評入圍與終評決出的作品,整體上反映了近幾年我國兒童文學創作的藝術成就與審美追求。堅持兒童本位的寫作立場,高揚以善為美的美學旗幟,始終將目標鎖定在民族下一代精神生命的健康成長,努力為不同年齡階段的少年兒童提供時代性、藝術性、可讀性兼具的作品,加強兒童文學題材內容、文體類型的多樣化建設,這是目前我國兒童文學的整體發展態勢,我國正從兒童文學大國向兒童文學強國邁進。
第一,堅持導向性:以善為美,以愛為旗,打造良好的人性基礎。
縱觀本屆評獎,一個突出的感受是:我們的兒童文學作家自覺地將文化擔當與社會責任放在首位。盡管當下少年兒童的文化生態環境有這樣那樣的混亂、陷阱、不盡人意,盡管有暴力、惡俗、垃圾充斥視覺感官,但只要一進入兒童文學領域,孩子們整體上獲得的是安全、淡定、向上,獲得的是人性善與人間愛的滋潤和陶冶。新世紀兒童文學堅持把導人向上、引人向善、養成兒童本性上的美質、夯實人之為人的人性基礎堅定地寫在自己的文學旗幟上,用曹文軒的話說就是“追隨永恒”。
黃蓓佳的《你是我的寶貝》、李建樹的《真情少年》(此為初評入圍作品,以下凡同類作品均以“初評入圍”表明)兩部長篇小說之所以感人肺腑、一讀難忘,就因為浸透在字里行間的作家對人性美的禮贊、刻繪與追隨。黃蓓佳一直抗拒世俗對童心的侵害,通過智障孩子貝貝水晶般純潔的眼睛,不僅寫出了善良者的人性溫度與冷血者的人性丑陋,更將人性的光芒指向如何讓每一個生命都獲得有尊嚴的生活。李建樹筆下的少年張軍數年如一日、風雨無阻地背殘疾同學林樹上學、謀生,這決非出于“施恩”與“做好事”,而是基于兩個少年之間彼此的欣賞、性格的投緣和對未來的共同追求,這是生命對生命的尊重,真情與人性點燃的真作品。
兒童文學最有價值的部分,是對人類崇高精神的詩化。金波的《藍雪花》、馮海的《早安天使》(初評入圍)兩部長篇抒情童話講述的都是關于犧牲、舍己、苦難、寬容的主題,童年的夢幻與現實的真情交相輝映,演繹著人間大愛的活劇。屬于同樣暖人心扉的作品還有彭學軍調動童年記憶與湘西風情寫就的長篇小說《腰門》、滿濤抒寫殘疾孩子自強自勵的長篇小說《一條會飛翔的魚》(初評入圍),以及張秋生的童話《爸爸狗和兒子貓》(初評入圍)、安武林的童話《核桃鼠和他的伙伴們》(初評入圍)等。
兒童文學尤其是童話的藝術特征之一,在于人類愿望特別是兒童愿望的表達和滿足。我們在李東華的長篇童話《豬笨笨的幸福時光》中看到了一種可愛的愿望表達與滿足。天真笨拙的“豬笨笨”形笨實不笨,豬笨笨在豬媽媽滿腔摯愛的呵護下一樣可以實現自己的理想。作家倡揚了一種腳踏實地、自信滿滿、質樸誠實的人生價值觀,透顯出對普通孩子滿懷愛意的成長期待。一樣的美麗愿望,不一樣的生命個體和成長經歷,在眾多作家筆下,化成了絢麗的人性光芒與生氣盎然的藝術文本。我們在湯素蘭的長篇童話《奇跡花園》、周靜的長篇童話《跟著音符回家》(初評入圍),吳然的散文集《踩新路》、黨興昶的散文集《北方的家》(初評入圍),傅天琳的兒童詩集《星期天山就長高了》(初評入圍)、蕭萍的詩集《狂歡節,女王一歲了》,白冰的幼兒文學《狐貍鳥》、保冬妮的幼兒文學《元霄燈》(初評入圍),湯湯的短篇佳作《到你心里躲一躲》、孫雪晴的短篇佳作《我和媽媽的粥》(初評入圍)等作品中,都能細致入微地體驗到愛的溫度和善的滋潤,使千百萬小讀者獲得一種高貴的、甜蜜的、詩意的,但也是沉甸甸的精神享受。而商澤軍的長篇抒情詩集《飛翔的中國》(初評入圍),則以宏大敘事的筆力與激越奔放的情感旋律,抒發了對祖國、對人民、對兒童熾烈的愛與赤誠的情,這是大氣之作、催人奮進之作,是兒童生命成長的精神補鈣之作。
第二,堅持多樣性:勇于開拓,善于創新,不斷豐富兒童精神世界的審美空間。
新世紀兒童文學的一個可貴品質就是不滿足、不守成,不斷為豐富兒童精神世界的審美空間而探索、跋涉。曹文軒是其中突出的“這一個”。這些年他以一百八十度的大轉身,由純美小說創作轉向幻想文學,多卷本《大王書》的第一部《黃琉璃》正是曹文軒力圖扭轉當今國內幻想文學“有幻想無文學”窘境的探索之作。作品以恢宏的氣勢,在美丑對照的原則下,書寫永恒的善惡對決主題;并一改以西方巫術幻想為中心的時尚思維,使小說在充滿普適性的原始想象和哲理奧義的同時,又深具中國特有的審美意蘊和諸多東方文化元素。雖然這部作品在可讀性方面尚需加強,但卻為探討漢語言幻想文學敘事的多種可能性提供了新鮮經驗。張之路的科幻小說《小豬大俠莫跑跑?絕境逢生》也是一部富有創新氣息之作,作品以“轉基因計劃”與“極限穿越器”的科學元素,傳達了一個關于親情、友情、正義的永恒話題。此外,翌平的長篇小說《少年摔跤王》書寫的特殊競技題材與勇于進取、矢志不渝的少年形象,董宏猷的長篇小說《“好大膽”與“好小膽”》(初評入圍)對幼兒心理的嫻熟把握以及對幼兒題材小說的藝術建構,葛冰的《神龜“曹操”》(初評入圍)、蕭袤的《吐火者的后代》(初評入圍)對童話題材與藝術手法的開掘,吳然、樊發稼、黨興昶的兒童散文《踩新路》、《小溪與湖泊》(初評入圍)、《北方的家》(初評入圍)所體現的對標準、優美的漢語書寫的追求,蕭萍、王立春的兒童詩《狂歡節,女王一歲了》、《寫給老菜園子的信》(初評入圍)所透顯的詩人的超凡想象與描摹奇特意象的才能,都給人留下深刻印象。
現實主義精神在魔幻、驚悚、刺激元素風行的當下文壇,依然被堅定地定格在新世紀中國兒童文學的美學坐標上。秦文君的長篇小說《云裳》(初評入圍)、楊紅櫻的長篇童話《那個黑色的下午》《一頭靈魂出竅的豬》(未申報),均以兒童視角直接表現地震災難,以兒童文學的敘事藝術闡釋當代中國的重大現實生活。邱易東的報告文學《空巢十二月:留守中學生的成長故事》、王巨成的長篇小說《穿過憂傷的花季》、曾小春的短篇小說集《公元前的桃花》、胡繼風的短篇佳作《想去天堂的孩子》(初評入圍),緊貼現實的中國土地,揭示農村兒童的生存困境與精神掙扎,與他們一起歌哭嬉笑,有苦難,有困惑,有憧憬,有希望,也有溫暖與陽光。
關于現實主義兒童文學,近年還涌現了一批“70后”、“80后”創作的抗戰題材作品。薛濤的長篇小說《滿山打鬼子》,充滿濃郁的東北地域特色,將一位集頑蠻的孩子氣與英雄主義于一身的少年滿山刻繪得栩栩如生,是近年抗戰題材頗具藝術魅力的優秀之作。毛蘆蘆以江南水鄉抗戰為背景的長篇小說《柳啞子》(參評)、殷健靈以上海“孤島”為背景的長篇小說《1937?少年夏之秋》(參評)、童喜喜以為背景的長篇童話《影之翼》(未申報),均是值得關注的同類題材作品。雖然早已遠離了我們,但中華民族堅不可摧、鳳凰涅的民族精神永遠鮮活地流貫在兒童文學的藝術版圖中,成為激勵民族下一代精神成長的動力。
動物小說與大自然題材的作品在本屆評獎中十分引人矚目。黑鶴的《狼獾河》,夾帶著一股雄渾、悲壯的東北叢林之風,并突顯出鄂溫克族人獨特的生存流光,在對叢林、人、動物三者復雜關系的細膩刻繪中,不斷探索著天人和諧的共存意境,力圖以文學的形式留下正在遠去的那一段獨特的民族文化剪影。沈石溪的《中華龍鳥》(初評入圍)、牧鈴的《艱難的歸程》(初評入圍)、金曾豪的《義犬》(初評入圍),均是近年動物小說的可圈可點之作。位夢華的科學紀實作品《獨闖北極》,以大手筆表現北極的獨特風韻,作者集科學家、探險家、作家于一身,以其故事全部出自作者親歷、親見、親聞的真實性與感染力,讓我們驚奇地看到了愛斯基摩人與北極一樣的厚實、遼遠與夢幻。劉先平的《走進帕米爾高原:穿越柴達木盆地》(初評入圍)也是一部值得稱道的大自然題材作品。以上這些作品,指向關于生命、關于生存、關于地球等“人與自然的和諧發展”,指向關于力量、意志、挫折、磨礪等少年兒童精神成人的根本性命題,因而是少年兒童的重要精神鈣質。發展繁榮包括動物小說、大自然文學、少年科學文藝在內的生態文學創作,已經成為新世紀兒童文學的重要趨向。
少數民族兒童文學是我國當代兒童文學的重要組成部分。我們從張錦貽的獲獎論文《改革開放30年的少數民族兒童文學》中,充分感受到改革開放30年以來我國少數民族兒童文學的發展軌跡、藝術成就與民族化特色,以及少數民族兒童文學獨特的精神之美、詩性之美。這篇具有歷史穿越感和質感的論文,是張錦貽的心血之作,而她扎根內蒙古、畢生獻身少數民族兒童文學事業的精神也讓兒童文學界深深敬佩和感動。
第三,堅持兒童性:兒童本位,服務到位,營造多層次的兒童文學藝術格局。
兒童文學說到底是服務兒童的文學,兒童文學是一種基于童心的特殊寫作。堅持兒童本位的寫作立場,充分關注并兼顧少年、童年、幼年三個不同年齡階段的孩子們對文學作品的接受心理與審美趣味,這是兒童文學創作的重要原則。因而不同層次、不同題材內容的兒童文學與少兒出版的“多元共生”,正是我們所需要的藝術格局。
進入新世紀以來,原先“兩頭大、中間小”的藝術窘境(即服務中學生年齡段的少年文學與服務幼兒園小朋友的幼年文學發展較好,而處于中間核心層次的服務小學生年齡段的童年文學則長期薄弱),已有很大改變,為小學生年齡段服務的童年文學,正在日益成為兒童文學創作的主體,我認為這是符合兒童文學的藝術本質與其特殊性的。近幾年,小學生校園文學尤其是小說創作,十分紅火,涌現了楊紅櫻、湯素蘭、鄭春華、伍美珍、郁雨君、郝月梅、商曉娜、趙靜、葛競、周志勇、王勇英、徐玲等一大批深受孩子們歡迎、擁有廣泛“粉絲”的小學生校園小說作家。這一創作現象在本屆評獎中自然也有充分反映,鄭春華的長篇小說《非常小子馬鳴加精選本》,正是這一類作品的代表性文本。這部作品全方位地觀照小學生馬鳴加的校園生活,細致入微地刻繪馬鳴加性格中的真摯、急切、簡單和虔誠,也有因無知、粗率、自私和小心眼而產生的笑意。馬鳴加的成長故事具有充分的藝術真實性與感染力,既有這一代獨生子女的共性,也有其獨特的個性,因而這是一個立得住、傳得開的藝術形象,自然與一般的“類型化”寫作區別了開來。
早在上世紀的1992年，他的第一本散文詩集《在你的風景里》出版后，我曾在《文藝報》撰文有過評論：“劍冰向我們展開了散文詩的一片新的風景線，人生、時代、生活在他的作品中，并非如何燦爛輝煌，或作獵奇地炫示。詩人以其慧眼，以詩人的敏感，觸手所及之處，隨手拈來一塊塊平?！咽浧渲切怨廨x的燭照，詩化手法的點染，便成為一章章精巧靈動的散文詩篇。其出色之處，首先在于他善于煉意，以詩人的敏感發現‘詩因’，經其智性之熔鑄，形成堅實、精煉、深刻和新鮮的理性內核，由于抓得準、思想密集度高，肯于舍棄枝葉，便成就了集子中那些玲瓏剔透的短章。”我將這段“舊話”一字不改地抄錄在這里，用以介紹他的新作，似乎依然適宜。若有不足，可從下面結合一些作品的言說中得到補充。
劍冰不贊成“惟抒情”，或以單一的抒情性來界定散文詩，尤其反對矯情和題材的狹窄上的固化，這一點和我的見解一致。他也不主張以篇幅長短、字數多少界定散文詩，這當然也是對的，集子里的《三星堆》、《水墨周莊》等，雖然較長，卻都是很漂亮的散文詩，而非散文。以詩性之有無為主要標準來區分散文和散文詩，或是最主要的尺度吧，當然還有其他，限得過死不好，完全沒有界限也不行，這是一個復雜的理論和實踐問題，在這里就不多說了。所以提及，一是覺得他集子里如上述兩題的成功似可提供一些值得借鑒的經驗；二是劍冰散文詩最精彩、最出色、最拿手的，我以為還是那些高度提煉的精短篇章。
譬如《敲門吧》，本來是人們生活中習以為常的“小事”，他卻十分自然地提升到一種理性的高度，賦予了多重的人生啟迪。難能的是毫無概念化的詩歌氣味，而是詩情洋溢的形象化生動活潑的語言警句：“所有的門都在向你開著，/只要你舍得勇氣去敲?！边@寫得何其通俗，卻又何其深奧！
再譬如《美麗》，這是被人們用爛了的一個詞語，本相抽象，他卻掇拾了許多形象的片段，將她寫得有聲有色?！懊利慄c亮了目光”，這只能是散文詩的語言。我以為，他既不是詩的，也不是散文的，而恰恰是典型的散文詩語言。為什么？不必解釋，只可以意會，真正懂得散文詩文體與語言特色的人是會同意的。這樣的語言充滿在他的一些佳作中，比如這一章中的：“一定有一種歌聲，象騰格爾或才旦卓瑪，隱約在正面之中”，“一定有一些大大小小的愛情的種子，悄悄地伴隨著微風”等等。
《遠方的那夜》更屬精煉之最。不過是中秋夜懷人幽思的瞬間捕捉，深沉的心理活動完全從寧靜的夜色中折射出來，使一個人們常能觸及的抒情謠曲，獨具異彩，不落俗套。其空間感的遼闊，藝術張力的間距，和高度簡潔的語言風格，形成了強烈的對比。說出的越少，表達得越多，留給讀者以想象去補充的余地便越大。這一短章幾乎每字每句都頗堪玩味。
“那枚中秋”的“枚”字，用得新穎別致，一下提升到仿佛專供欣賞玩味的藝術境界，而不是生活中一個普通的節日了。不寫月光，卻寫：“水樣的夜，沒有波紋”，更加冷雋而寧靜地抓住了月色的精靈?！皯浤畹镊[片”將抽象的“思”具象化了，“掠過”使之輕盈如畫，有了動感，而“如煙斜柳”更是深得漢語神韻的妙筆。煙與柳都是纖細而飄忽的，復又“斜”似往事之影，人之影，抑或憶念者的眼神呢？因是“柳”，遂有“拂掃著遠方的眼睛”這一想象的延伸?！傲北臼恰皞麆e”的意象，在這里，更是一語多義，將平常的思戀寫得有聲有色。然后筆鋒一轉，輕輕一躍，歸結到“在我的夜空，十五是月蝕”這個月“蝕”的意象，堪稱一絕，是什么“蝕”了這一枚中秋圓月呢？是遠地相思，思而難見，無限惆悵，盡在其中了。
集子里像這樣特別精美的短章還有許多，如《河之語》、《回望電梯》、《秋之戀》、《德天瀑布》、《讀晨》、《龍門石窟》等等，難以一一抄筆了。但我還想提一下《無言的雪》，寫雪的篇目有好幾章，都寫得很好，我尤其欣賞這一章，她充滿了劍冰散文詩中靈動機智的思路和語言，讀起來感到特別舒坦。既有心靈溝通的那種會意的愉悅，又有一種得來仿佛全不費功夫的詩美享受。譬如：
轉貼于 “站在雪中，用心與這雪的世界對話，所有的表達都是冷然的。”
這已經是很精微的表達，筆鋒一轉，又寫出更耐人尋味的一句：“火熱在冷然之后醒來”。這正是劍冰式的機智，冷然與深刻冷雋與深刻的代表，也體現了散文詩特有的跳躍式流動的妙處。
寫山水風光，所謂“旅游詩”之類人們常見，劍冰的集子里也有，但不同于某些人那種近似導游說明的劣質品，他寫出了自己獨特的感受和發現，不是名勝古跡賦予詩以光輝，而是詩賦予這些名勝古跡以光輝。譬如《鳳凰古城》、《水墨周莊》、《三星堆》、《胡楊》等，都是不可多得的精品。
譬如《胡楊》，他賦予了這種樹以一種性格，一種品質，一種不死的英雄的魂魄、氣度與膽略，卻又完全不是抽象概念的，而是擲地有聲的詩性光輝。這是一只伸在沙塵中讓人“驚恐萬狀”的“手”，這個驚恐萬狀是創造性的語言，將原屬“貶義”的詞性，散發出光芒萬丈的雄偉高度。為這一形象作了突出補充的，是它“注定成為荒涼的一部分”，“讓荒涼有了立體感”的這一創造性的闡述，胡楊成為荒涼的一個詩意的化身：“就象鷹之于藍天，鯨之于海洋，只有大漠才能配胡楊”，真是達到了淋漓盡致的詩美高度。
《水墨周莊》和《三星堆》都比較長，難以展開來介紹了，我想說的是，她們與散文的質的區別值得認真分析和體味。雖長，卻不是散文的鋪敘方式，而是以詩人的感受為章引，切割性地組合，實際上已近于組詩式的結構。其中有些段落獨立出來，也是很好的散文詩，譬如《三星堆》的六、九兩節，特別是“六”，即“有一池荷花款款而開”那一節，完全可以作為一章優美的散文詩短章而存在。
更重要的恐是語言。散文詩語言的詩性美與音樂節奏感是重要特色，必須堅持。在劍冰的這兩個“長篇”中，語言都很出色。如：
“水貫穿了整個周莊”；
“水使一個普通的莊子變得神采飛揚”；
“高速公路將這塊古老劃出了一道傷痕”；
“那些小路是時間的化石”；
“有鳥在原上飛起，叫不出名字的鳥，起起落落，一些鳥曾在鋼的鑄件上棲落過，享受過一個王國的仰拜”。
“鳥不滅，時光不滅”。
【關鍵詞】英國文學 教學改革 方法
任何偉大的作家，其思想境界、對生活的認識和智慧以及對語言的駕御能力往往都在常人之上，其書寫總是一種文化的復合體。任何單一的閱讀方式根本無法進入有效的解讀。同時，對復雜的、包容萬象的文學作品進行閱讀和思考時，尤其是以跨文化的視野對不同文化區域的英國文學作品進行學習時，其學習規律必然從單一走向綜合，從平面走向立體。英國文學教學模式呈綜合、立體的復數形式,改變了傳統的單一、平面的教學模式,使英國文學課最終走出了邊緣化的窘境?？茖W技術的迅猛發展和信息時代的到來，為教育手段的現代化提供了條件和保障，也為英語教學提供了豐富的資源。文學教學要積極采用現代的、多元的和全方位的教學模式，在充分利用現有的電教設備的基礎上，積極探索和開發計算機輔助教學，利用計算機和網絡技術更新教學內容和學習方式，提高教學效率。教材的選擇。
1 注重文史結合
從教學內容上說，英國文學既包含了英國文學的總體發展脈絡、特征及各個時期不同作家與作品的概況，還包括各個時期每個重要作家不同的創作成果，即詩歌、小說、戲劇、散文等不同風格的文學作品。而英國文學課程的教學時間畢竟是有限的。因此，正確處理好“史”和“作品”的關系十分重要。筆者認為，應將“史”與“作品”有機結合起來。正所謂“史”與“作品”不分家，英國文學課程應是《英國文學史》與《英國文學作品選讀》兩門課程的綜合，是一門綜合性較強的課程。英國文學課程在教學內容的選擇上應做到“史”與“作品”的有機結合，以“史”為綱，才能做到條理清晰，以“作品”為支撐點，內容才會豐富，教和學才能落到實處。倘若學生心中對文學史沒有一條清晰的脈絡，則會越學越糊涂。對“史”的把握會直接影響到學生對“作品”的解讀。因為每一部作品都和當時的社會政治、經濟和文化有著千絲萬縷的聯系。反之，若只講文學史而不講具體作品，學生最終只能記住幾個大家都耳熟能詳的作家和作品的名字，充其量只對部分作品的故事梗概有粗略了解。離開了對具體作品的閱讀分析，文學無法起到陶冶情操的功用。
2 注重課程的實踐環節
學習文學課程,掌握系統的知識和分析方法固然重要,然而,我們的根本目的是提高學生的素質和創造性,因此,激發學生學習的興趣是關鍵的一環。除了改革教學模式和方法外,教師還應對學生的實踐活動進行了相應的調整。課外作業是學生在相對獨立的環境下,通過收集資料,經過自己分析、思考后完成的,是課堂教學的有益補充。因此,教師應盡力豐富作業的內容和形式(尤其是文學選讀課的作業),可以建立學生的第二課堂,如戲劇詩社,散文詩社,都可以有效地調動學生的積極。還可以直接要求學生翻譯詩歌,創作詩歌、短篇小說、自傳,續寫故事、給故事中的人物寫信等,以及撰寫有關各種體裁的評論性的文章,并進行相應的點評,點評時要以表揚為主,幫助學生建立學生的成就感。
3 注重完整閱讀
文學是對人生體驗的文化表征。文學作品隱含對生活的思考、價值取向和特定的意識形態。閱讀英國文學作品,是了解西方文化的一條重要途徑,可以接觸到支撐表層文化的深層文化,即西方文化中帶根本性的思想觀點、價值評判、西方人經常使用的視角,以及對這些視角的批評。有助于我們開闊眼界,了解外國文化,豐富我們的知識,啟迪我們的智慧。作品選讀雖說是精選經典作品的華章彩段,但由于是只選片斷,破壞了作品固有的整一性,難免有支離破碎的感覺。只有認認真真讀過莎士比亞一個劇本,學生才能對莎士比亞的創作特色真正有所了解,才能說“我讀過莎士比亞”,才能與人討論莎士比亞,也才能寫出有自己見解的評論文章出來。因此要求學生讀文學作品,必須讓他們從整體上去感受去體驗,他們才會有所震動,有所啟迪。
4 充分利用現代化教學手段
教師要開拓信息視野,充分利用英特網的信息資源,獲得豐富而新鮮的英國文學信息營養,并將這些網上信息連同教材內容制作成多媒體課件。如在講授莎士比亞的喜劇代表作《威尼斯商人》時,就可以把VCD光盤上的有關情節與教師的教案結合,制成多媒體課件。這樣圖文并茂很容易吸引學生的注意力,增強學生學習的積極性。另外要充分利用電教資料,讓學生觀看名著名片,加強教學的形象性和生動性。許多杰出作家的代表作品都被搬上了銀幕,教師平時要注意收集這些VCD光盤。而且我系語音室也有大量的收藏,只有充分利用了有聲有色的電教資料,才能起到事半功倍的教學效果。教師在組織學生觀看教學影片之前,要做一些要求并精心設計一些問題給學生,讓他們清楚看本片時要注意看些什么,邊看邊思考什么。這樣,使學生在走進視聽室之前做到心中有數,減少盲目性,不至于浮光掠影地只顧看故事情節。比如在看《羅密歐與朱麗葉》時要求學生注意該劇的語言藝術,特別注意欣賞該劇第二幕第二景“凱普萊特的花園”;《哈姆雷特》時要求學生注意哈姆雷特形象的塑造,特別是塑造形象時內心獨白手法的運用。
5 結語
學習一門語言,不能僅僅止步于單詞句型的學習,不能僅僅為了應試,而應該學習目標語國家的文化和文明,從而提高素養。這也是素質教育在語言學習方面的具體體現。因此,對英國文學課程的研究與改革是每位英語教師的當務之急。以上幾點建議是我在教學過程中的心得,且取得了良好的教學效果。相信所有這些,必將有利于培養復合型外語人才和提高學生的整體素質,并成為英國文學教學走出困境的有效途徑。
參考文獻
［1］ 高等學校英語專業英語大綱［S］．北京：中國教育出版社, 2000
關鍵詞:機器翻譯；自然語言；發展趨勢
一、引言
《圣經.創世紀》中第十一章巴別塔：“耶和華說：看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以后他們所要作的事就沒有不成就的了。我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。于是耶和華使他們從那里分散在全地上；他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那里變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是變亂的意思）?！边@只是圣經故事，但告訴我們語言的不同確實是人們交流的極大障礙，因此人們一直在尋找打破語言障礙的途徑和辦法。翻譯則能克服語言障礙，使得不同語言人們之間能相互交流。譚載喜在他的《西方翻譯簡史》一書中提到我國的翻譯史時說：孔子周游列國，在各地言語發音不盡相同，彼此交流甚少的當時，也不得不通過象寄之才（即翻譯人員）以“達其意，通其欲”。隨著互聯網的日益發展，網絡信息的激增，國際社會交流愈加頻繁，機器翻譯已成為克服交流時所產生的語言障礙的重要手段之一。
二、機器翻譯的定義
計算機翻譯通常叫機器翻譯(MachineTranslation或MT)，即全自動高質量機器翻譯(FullyAutomaticHighQualityMachineTranslation,簡稱FAHQMT或MT)，就是人類利用計算機進行自然語言間的相互翻譯，利用軟件實現從一種自然語言文本到另一種自然語言文本的翻譯。
三、機器翻譯的歷史與現狀
在古希臘時代就有人提出利用機械裝置來進行語言翻譯的想法，其中之一是如何用機械手段來分析自然語言。17世紀，人們首次提出使用機械字典克服語言障礙的設想。1903年，古圖拉特(Couturat)和洛(Leau)在《通用語言的歷史》一書中指出，德國學者里格(W.Rieger)首次使用了“機器翻譯”(MachineTranslation)這個術語。1952年在美國麻省理工學院(MIT)召開了第一屆國際機器翻譯會議，標志著機器翻譯正式邁出了第一步。1978年在中科院計算機所的一臺64K容量的計算機上成功地進行了20個標題的機器翻譯測試。1987年在日本箱根舉行了第一屆機器翻譯峰會(MTSummit)，并決定以后每兩年輪流在亞、歐、美定期舉行。20世紀90年代后，隨著微機的普及，相繼出現了多種翻譯軟件，例如金山公司的詞霸系列，實達銘泰的東方快車系列，Trados翻譯軟件等。到目前為止，由于計算機科學、語言學研究的發展，特別是計算機硬件技術的大幅度提高以及人工智能在自然語言處理上的應用，機器翻譯已經取得了相當大的進步，不過，機器翻譯的水平距理想的“全自動高質量（FAHQ）”的目標還有很遠的距離。
四、機器翻譯面臨的問題
4.1影響機器翻譯質量的核心是歧義的處理。在詞匯的層面上，詞匯的歧義主要是一詞多義，如英語單詞“note”可以指“筆記”、“短信”、“注釋”、“紙幣”等。以下是詞匯歧義的例子：
原文：Thank-younotesareheart-warming.機器譯文：感謝筆記溫暖人心。人工譯文：感謝信溫暖人心。在結構層面上，常見的結構歧義有and(和)結構，如nicegirlsandboys,它既可表示“好女孩和男孩”，也可表示“好女孩和好男孩”，這種歧義只有人工翻譯才能消除，計算機無法識別此歧義，可見歧義的處理是影響機器翻譯質量的關鍵。
4.2人類翻譯目標集中于目標語言，如果有必要的話，譯者會采用靈活的方式以使翻譯傳情達意，有的時候會使用意譯的方法，這是機器翻譯所無法達到的。以文學翻譯為例，文學翻譯是“傳達作者的全部意圖，即作者對在讀者思想感情上產生藝術作用的全部意圖……”。即使對于專業翻譯工作者來說，文學翻譯也不是件容易的事，更何況是對于沒有任何認知能力的機器。筆者曾讓機器翻譯了下面句：以下是美國19世紀著名作家愛默森長篇散文Beauty中的原句。原文："ButthisbeautyofNaturewhichisseenandfeltasbeauty,istheleastpart."—BeautyRalphWaldoEmerson機器譯文：但是這哪個看見并且作為美麗感到的自然的美麗，是最小部分。夏濟安譯文：可是凡是耳目所能辨認出來的美，只是自然之美的最低部分。以下是美國著名作家馬克.吐溫早期創作的一則優秀短篇小說《競選州長》中的原句。原文："Ihauleddownmycolorsandsurrendered."—RunningForGovernorMarkTwain機器譯文：我沿著我的顏色拖并且投降。張有松譯文：我偃旗息鼓，甘拜下風。以上機器譯文荒唐可笑。由于機器沒有思維、推理、判斷能力，缺乏人工譯者的綜合知識和長期積淀下來的文化知識等，無法對原文產生全面的了解，做的只是機械轉碼，無法突破思維障礙。要獲得地道完整的譯文，必須對機器譯文進行人工修改、加工。
五、機器翻譯的發展趨勢
機器翻譯的質量雖然不能和人工翻譯相提并論，但有許多優勢是人工翻譯所不具備的。我國著名計算語言學與機器翻譯專家董振東說：“美國要開發一種口語翻譯機，專門用來審訊與美國人語言不通的俘虜。如果用人來做翻譯，由于語言不通，即使翻譯被收買，對美國人信口胡說，美國人也不會知道，而機器就不可能出現這種情況。這機器現在有沒有發明出來，能到什么翻譯水平還不得而知，但這至少是一個相當好的發展領域?！币虼?，發揮機器翻譯的自身優勢是決定機器翻譯發展趨勢的重要因素之一。機器翻譯的發展趨勢是解決人工智能的技術問題。“假設要從人工智能上有所突破，那只能在神經網絡和模糊計算上尋找出路。”為了探索人工智能，使電腦模仿人腦，進行更多的智力勞動，模糊計算便應運而生。神經網絡和模糊計算都是通過對人腦的結構和推理方式的模擬來實現計算機的智能化?！爸挥腥四X才能和人腦相比”——這看似廢話，對于機器翻譯來說，卻是技術上真正意義上的突破口。:
六、結語
目前，機器翻譯的水平較50年前有了很大的提升，但要徹底克服語言障礙，使MT投入實際應用，還需數學家、計算機專家、人工智能專家、語言學家、心理學家、認知學家、邏輯學家等通力合作，共同努力，從理論研究和應用開發上有所突破，相信機器翻譯會到達光明的彼岸。
參考文獻
年關將近的那些日子,不管是在上班的路上,還是在大街上,在商場里,在會場中,一遇到認得的人,見面的第一句話基本上都是:今年你在哪兒過年啊?打算什么時候回家?特別是在臘月二十七八那幾天,上班的人越來越少,但單位所在的那個大院里,總還會遇到那么幾個還在上班的熟人,他們都會問張黎明:你還沒回家過年啊!張黎明支支吾吾的不知說什么好,嗯嗯啊啊的應付過了,心里那滋味真是不好受。
在這種特殊的日子里,人與人之間的這種問候,顯得有些殘酷,仿佛生活中很多人,都是些沒有家的人,成了無家可歸的孤魂野鬼。沒有家,就意味著沒有親人,沒有親情的溫暖,沒有歸屬感。沒有家,我們生命中的大部分時間,成了一個靈魂找不到著陸點的流浪者,成了浩渺無邊的大海上漂浮的浮木,找不著停泊靠岸的港灣。對于大多數人來說,真正意義上的家,其實是指生命出發的那個地方,因此,回家,更多的意義在于回到生命的出發點。
初二一大早,張黎明起床作了簡單洗漱后,來到床邊,跟還在熟睡中的老婆說了聲“我回家去了”,也不知道她聽見沒有,也沒等她說點什么,就挎著一個小包轉身出門走了,包里什么也沒有。年前,父親來了一趟縣城,需要給家里買的年貨他都買好讓父親帶回去了。
張黎明本來是打算連個小包都不用帶的,就這樣光著身子回家,但又覺得,既然是過年,都回家了,還是賣一條把好點的煙回去,散給村里的鄉親們抽。自己常年不在家,家里的老父老母,一年四季全靠村里的左鄰右舍照應,家里有個什么大事小事,都是村里的父老鄉親們里里外外的幫著料理。他還特意準備了一些零錢,過年回家,肯定是要打打牌、搓搓麻將的,這樣才有過年的氣氛,大家玩著才高興。盡管,張黎明平時是不粘賭博那玩意兒的,但回家還是要陪大伙兒玩耍玩耍的,反正鄉親們玩的賭注也不大,重在娛樂。
來到車站,張黎明看到車站里開往昆明、成都等地的班車都也全部開班了,縣城駛往鄉下的中巴車都也全部發車了。車站里,時間雖然還早,也就是八點過一點吧,但來坐車和送人來坐車的人卻不少了。候車室里,有的父母在不厭其煩地叮囑那些半大不小的小年輕人,路上要小心看好自己的包包,到了那邊要及時跟家里打電話;有的年輕男女在椅子上互相依偎著,難分難舍,不斷的在說,去了那邊之后,一天要給我打一個電話。盡管如此,整個車站還是顯得比平時人少的時候還冷清,可能是這種場景跟過年這樣的節日氣氛顯得有些不協調吧?有什么辦法呢,大多數人都要為生活四處奔波,像過年的這樣家人團聚的重要節日,恐怕更多的只是一種傳統意義上的象征儀式了,不少人匆匆回家完成這個儀式之后,就又馬不停蹄地匆匆的走了,具有實質意義的內涵在匆忙的腳步聲中慢慢的消逝了,逐漸被一些形式的和表象的東西所替代。
張黎明在停車場轉了一下,找到了開往鄉下老家的中巴車。張黎明踮起腳跟從車窗口往車廂里張望,里面人頭晃動,好像已是座無虛席了。押車的老板娘認得張黎明,以前他在鄉下工作的時候就經常坐她家的車往來于縣城與鄉村之間,老板娘見他挎著一個包在往車里張望,知道他要回老家去了,就叫張黎明趕緊上車,等會兒沒座位了,她說她去幫他買車票。
張黎明徑直上了車,發現整個車廂里確實已經要坐滿了,只有最后一排還有兩個位置空著,張黎明就在最后一排找了位置坐下來。車廂里,背簍、口袋之類的東西堆滿了過道,豬腳桿、盒裝酒、糖果糕點等等之類的拜年禮物裝滿了一個個背簍和口袋,還有些放在懷里抱著。整個車廂里,大人孩子都穿著新的或者干凈的衣服,嘻嘻哈哈的談笑著,興奮和喜悅之情溢于言表。孩子們在討論著外公外婆家去年的那些小伙伴不知還在不在,或者是哪個舅舅去年給了多少壓歲錢,今年估計要給多少,心里有說不出的喜悅和期待。
置身于這樣的一個環境,看到車里那些高高興興地走親戚的人們,看到那些在鄉下老家熟悉的拜年禮物,張黎明覺得特別親切,仿佛自己就是他們中間的一個了。張黎明郁悶的心情慢慢的舒展開來,車還沒有開動,但坐個把小時的班車后,再走個把小時的山路,就可以回家了,回到自己的父母和親人身邊,回到那些熟悉的父老鄉親們身邊,回到那個生他養他的村子里。想起這些,張黎明的心里踏實多了。
張黎明已經有三年沒有回家過年了。他和妻子剛結婚那年是回家過的年。后來,他們的孩子出生了,老婆說他鄉下老家地處高寒地區,帶著孩子回去過年多有不便,弄出個高燒感冒之類的就麻煩了。張黎明覺得老婆說的也有道理,老家氣候寒冷,房屋到處都透風,煮飯烤火都是燒的柴火,不比縣城的鋼筋水泥房子封閉得好,而且還是用的電烤爐或蜂窩煤,還有尿片啊、奶粉啊、衣服啊之類的,大包小包的帶回去也確實麻煩。鄉下的老父老母倒也開明,理解現在的孩子的比他們當年養的那些孩子金貴,喂的是高級奶粉,從一出生就要給孩子補鋅補鈣的,一點小小的感冒就要驚動先人,全家老少爺們和老少娘們圍著孩子團團轉,鞍前馬后的侍候著。如今這孩子,無疑成了眾星拱月的小皇帝,或者小公主。
去年,孩子兩歲多了,能在地上跑來跑去的玩耍了,張黎明便在心理準備著帶老婆孩子回家過年的事,也好讓孩子回老家看看她那八十高齡曾祖父和曾祖母,恐怕孩子能夠見他們的時間越來越少了,那么大的年紀了,說不定什么時候說走就走了,能多見一面算一面吧!好幾次,張黎明平時一個人回到鄉下老家,爺爺奶奶見就他一個人回來,就嘮叨說咋不把孩子帶回去讓他們看看,說他們歲數大了,也不知道還能活幾天。聽到爺爺奶奶這么一說,張黎明心里越發難過,不停地在心里責怪自己,恨不得自己扇自己幾個耳光,讓自己這個不孝的孫子長點孝心。
誰知,就在張黎明忙著準備回家過年的時候,那天老婆下班回來突然宣布:這個春節單位安排她值班。張黎明愣了愣,然后以商量的口氣跟老婆說,該可以跟領導說說情,調整一下值班時間,哪怕能調出三天時間也好,我們已經兩年沒回家過年了,孩子出生到現在,兩歲多了還沒回過鄉下老家呢!老婆說,恐怕不行,去年春節領導說安排我值班,我就以要跟你回鄉下老家過年為借口賴掉了,今年不好再說了,要回去你自己回去吧,或者你自己帶著孩子去吧,只是不要把寶貝女兒跟我凍壞了。
聽老婆這么一說,張黎明有些無奈和心酸,心里甚至有點鬼火冒,很想發一通火以泄心頭之憤,但張黎明還是忍不住了。俗話說,忍氣家不敗,兩口子好好的過日子才是正道!再說,大過年的,這么一吵,鬧得大家心里都不痛快,這年過起就更沒意思了。要是被鄉下的老父老母知道了自己為回鄉下老家過年的事吵架的話,他們的心里也肯定不好受的!張黎明那鄉下的老父老母,從來就沒有強求過他們硬要回家過年,都是說你們忙不贏就別回來了,等孩子大點了再回來。當然,張黎明也想過自己一個人或者自己帶著孩子回鄉下過年的事,但經過左思右想之后,他又覺得這樣做不太恰當:自己一個人回去,村里人會怎么想呢?父母會怎么想呢?大家都說過年是家人團聚的日子,他怎么不帶老婆孩子一起回家呢……于是,這個無聊的年就又只有在縣城過了,但張黎明卻在心里暗下決心,明年再怎么說也是要回鄉下老家過年的了,如果老婆不去他就自己帶著孩子去。
中巴車駛入了張黎明的家鄉的地盤。沿途的公路上,不時能夠看到帶著孩子的中年夫婦,也有手挽著手甜甜蜜蜜的年輕夫婦,他們背上背著豬腳桿,肩上挎著大包小包的糕餅和酒水,有說有笑的在公路上走著。遠處的村莊里,放在屋檐下的音響里播放著一些流行歌曲,伴隨著時不時響起的幾聲鞭炮聲,使冷冷的空氣覆蓋下的村莊溢滿了濃濃的年味和生活的氣息。
“嘟嘟嘟”、“嘟嘟嘟”,手機的短信鈴聲把正凝視著車窗外沉思的張黎明喚醒過來。他打開手機,看到一位同學發來的一首詩:他鄉燈籠紅,故里年更濃。尺回家路,猶如山萬重。標題是:正月初二回家探母。原來,這位同學也正在回家的路上,去看望鄉下的母親,于是有感而發寫了這首詩,說是發給張黎明請他幫忙看看,該可以拿去發表。他凝視著手機屏幕上的幾句詩出了神,仿佛這幾句詩就是這位同學專門為張黎明此時此刻的心情量身定做的。張黎明想,也許,作為情感動物的人,回家的心情都是一樣的吧!良久,張黎明才跟這位同學回短信:同感,同感,我也正在回鄉下老家的路上。
不覺,中巴車到終點站了。在老家山腳下的村街上下了車,張黎明沒有作任何停留,就沿著通往山頂老家那條熟悉的山路爬坡了。越是離家越近,張黎明回家的心情越是迫切了,心里越是覺得實在了。
前天,也就是大年三十的晚上,剛吃完年夜飯正準備看中央電視臺的春節聯歡晚會節目,遠在浙江打工的妹妹給張黎明打來電話,說母親先前在電話中跟她說,母親的胃病又犯了,感冒了咳嗽吐痰還有血絲。妹妹問張黎明該知道母親生病的事。他說,剛才還在跟母親打電話,咋就一直沒聽母親講呢!妹妹說,你離家近點,該回家陪父母過年的,六七十歲的人了,我們一個都不在他們身邊,有點不像話吧!張黎明“嗯”了一聲,然后就是長久的沉默。妹妹說,你該經?；丶铱纯窗职謰寢屗麄?反正也不遠,花不了你多少時間。張黎明還是“嗯”了一聲,然后還是長久的沉默。妹妹說,等我找到點錢了,過一年把就回來在老家帶孩子讀書,就可以照顧爸媽他們了,你現在多回去看看他們吧!張黎明心里一陣一陣的發酸,還伴隨著輕微陣痛。
張黎明毫無底氣地跟妹妹說,本來他今年是準備回老家陪爸媽一起過年的,但他一個人回去好像又不太恰當,怕父母沒見到孫女和兒媳又會產生什么想法,就打算等過十五的時候再回去了。妹妹說,她們不去你一個人回去要不得嗎?你已經三年沒回家和爸爸媽媽一起過年了!張黎明忙說,是是是,我明天就回家,明天就回家。張黎明的心里越發的難受了,不覺已是淚眼朦朧了。
父親年前來縣城的時候,張黎明準備把父親留下來就在縣城過年的,但父親卻說,你們的好意我心領了,可你們想想,我要是留在你們這點,家里就你媽跟你那八十多歲的老爺爺,你說這能行嗎?張黎明想想也是,這樣確實不行,父親不在,家里怎么過年呢?當然,這事張黎明是不好跟妹妹說的。
掛了電話,老婆問張黎明,咋的了,剛才哪個跟你打電話?張黎明說沒什么,然后用衣袖擦了擦眼睛,就一直盯著電視屏幕,心里一直在想著鄉下父親母親他們過年的事,還有母親對張黎明一直隱瞞的病情。
爬到半坡頭,張黎明拿出電話給家里的母親打電話,好給他們一個驚喜,但打了好幾次都沒人接聽!張黎明想,也許母親走哪家嘮叨龍門陣去了,手機沒帶在身上,父親通常情況下是不會接電話的!張黎明心理還是覺得有些不踏實,大過年的走哪點也不會把手機丟在家里吧?于是又接連打了好幾次,還是沒人接聽。張黎明甚至以為,是不是母親生氣了,不想接他的電話,懶得理他。
記得大年三十那天,要吃團年飯的時候,張黎明給鄉下的母親打電話,問他們的年夜飯該準備好了。電話中,張黎明聽到了母親那頭傳來斷斷續續的鞭炮聲,知道有些人家開始吃團年飯了。張黎明問母親,鄉下今年過年該熱鬧?村里出去的年輕人有哪些回來了?母親不冷不熱地說了句,都回來了,熱鬧得很,就是我家的一個都沒回來。然后,母親那頭就沒見動靜了,張黎明一時語塞,不知說啥好。最后,還是母親打破了沉默。母親說,你們好好的過年吧,老子要準備吃飯了!
這兩年在縣城過年,張黎明覺得這城里的年是越來越沒感覺了,除了從接連不斷的鞭炮聲中感覺到這個日子有點特別之外,其他也跟平常日子沒什么兩樣,無非是飯桌上的菜呀什么的豐富一點而已。那些真正關于過年的一些活動,在城里已經或者正在退出過年的舞臺。
在鄉下,從小到大,每年過年的時候,張黎明都圍著爺爺學著打那些有關金銀銅鐵的錢紙,幫著做一些既好玩又輕巧的傳統活兒。等母親把豬頭豬尾煮熟了,張黎明就跟著爺爺或者父親,拿著香蠟錢紙,準備好酒水,端著豬頭豬尾等敬菩薩用的刀頭,灶神菩薩、土地菩薩、山神菩薩等,挨著一個一個的去祭祀,還要磕頭作揖。吃年飯之前,是要祭祀列祖列宗的,在未舉行完祭祀之前,不管是大人還是孩子,都不能動筷子,否則就是對祖宗的不敬。祭祀的時候,要恭恭敬敬的為列祖列宗在八仙桌上擺好過年吃的菜,碗里盛好飯,把筷子端端正正的橋在碗口上,專門用一個杯子或者碗為他們倒上酒水。在祖先們吃年飯的時候,要在香火前、飯桌下、大門口等地燒錢紙,長錢散錢都有,還要燒幾根麻線,等列祖列宗些吃完年飯后,用麻線串起這些金銀銅鐵錢提著走。張黎明在跟著做這一系列祭祀活動的時候,心里都是非常虔誠和明凈的,磕頭作揖的時候感覺老祖宗正高高在上地注視著自己,先人的目光窺視著他的內心深處,一覽無余。
后來,張黎明上了大學,學到的科學文化知識也不少了,但他對過年時舉行的這些儀式卻越來越虔誠了,并且還專門向爺爺和父親請教有關這些儀式的各個環節及意義。張黎明以為,如果現在不向他們認真請教的話,將他們乘鶴西去了,成了讓后人祭祀的先人后,誰來做這些祭祀活動呢?誰來教后人做這些祭祀活動呢?一個忘記了自己祖先的人是多么的可怕啊!他們將找不到自己的根系,不知道自己從何而來,當然,也就不會知道自己最終要往那點去,生命的來龍去脈沒有了脈絡,這人活著還有什么意義?
就要到家了,張黎明再一次撥響了母親的手機號碼,還是沒人接聽,只聽到鈴聲一直響到最后,電話那頭說“你撥打的電話無人接聽,請稍候再撥。”張黎明抬頭朝著家的方向仰望,屋前那片熟悉的竹林已經能夠看見了,家就在竹林的背后,看得見隱約的輪廓了。
就在張黎明朝著家的方向仰望的時候,張黎明甚至不知道,就在路邊不遠處的一塊地里,有兩位老人手握著鋤把,佝僂著腰桿站在那兒,目光注視著張黎明已有好一會兒了。兩位老人一直沒有說話,就站在地里,目光注視著張黎明。那目光,溫暖、慈祥,有些驚喜,有些失望,同時還有那么一點尷尬和別扭。當張黎明發現站立在地里的兩位老人時,不覺吃了一驚,一時之間啞然失語了。他注視著兩位老人良久,良久,還是沒法開口說話。
還是母親先開口說的話。
母親說,你咋不打個電話回來呢,你一個人來啊,咋不把妞妞帶回來耍兩天呢?
張黎明早上出門的時候,兩歲多的女兒就追著要跟爸爸去鄉下老家看奶奶的,但張黎明沒有帶女兒走,他擔心老家太冷,要是孩子真有個感冒高燒什么的還不是他的事,老婆正月初五就要去昆明進修了。
張黎明想了想,跟母親說,早上我走的時候妞妞硬是要跟我回來,說是要來幫她奶奶打豬草,我說不要她來她就哭了。
母親說,你看你這娃兒,咋不把她帶回來呢?
父親說,人家嫌麻煩吧,你看這一坡上來還要背呢!父親說完,還“嘿嘿嘿”的冷笑了兩聲。
母親說,你怕背,你打個電話我來街上接你們嘛,你不背我來背嘛!
張黎明這下真找不到說的了,也不知還能跟父親母親說什么。反正,自己就一個人回來,這是一個不爭的事實了。
母親說,算了,下次帶來吧,趕緊回家去,看你爺爺在家沒有,家里有火的。
父親說,我們怕要把這點洋芋栽完才回來,你去看看哪些人在打牌,去跟他們整幾把吧!
張黎明抬起頭往寒風中的鄉野望了望,目力所及的范圍內,除了父親母親之外,鄉野的土地上再也看不到一個勞作的身影了。
父親母親繼續在寒冷的風中揮舞著打坑的鋤頭,在寒冷而靜寂的鄉土上,劃出一道道不規則的、孤獨的弧線。
國學是中國傳統文化的通稱，諸子百家、儒釋道、地域文化等都是國學的重要內容。儒學是中國傳統文化的主體，但并不是國學的全部，我們不能把這兩者等同起來。傳統中國社會的歷史文化是流動與變化著的，儒家文化傳統也是流動與變化著并與其他文化傳統相交織的。但兩千五百多年來，儒學滲透到全社會上下，適應、調節著社會經濟的發展并指引人們的生活，落實在政治制度、社會風習、教育過程以及私人修養與性情陶冶之中，乃至到了百姓日用而不知的地步，極具草根性。儒學實際是我國走上現代化的基礎與鋪墊，它在未來社會的發展中將起著越來越重要的作用。儒釋道是互補的，經學、儒學是國學中最重要的內容。我們不必把國學講成儒學，以儒學取代國學，但也不必排斥、貶低儒學，一定要認識到傳統社會在一定意義上是儒家型的社會。
我認為可以從四個層面來理解國學：第一是常識層面，即國家、民族、歷史、文化等方面的常識內容。第二是學術與技藝層面，即傳統文化各門類各方面，尤其是地方文化、民間技藝、學術傳統之傳承。要通過微觀精細的研究，搶救、整理與繼承絕學，古為今用，推陳出新。第三是道德價值與人生意義層面。按梁啟超的說法，《論語》《孟子》是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在全社會形成共同意識，我們既做這社會的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識生隔閡。今天我們提倡國學，有助于克服工具理性的片面膨脹所導致的人文精神的萎縮或失落，塑造國民的理想人格。第四是民族精神或國魂與族魂的層面。提倡國學與吸納西學并不矛盾。對于祖國傳統文化的價值理念、生存智慧、治國方略，我們體認得越深，發掘得越深，我們擁有的價值資源越豐厚，就越能吸納外來文化的精華，越能學得西方文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現時代的要求下相融合，構建新的中華文明。世界上任何成功的現代化，都不是失去民族性的現代化。換句話說，世界上還沒有脫離本土文化傳統的成功現代化的范例。
學習國學更重要的是把握中華人文精神與價值理念，了解中華民族與中華文化融會的過程，以及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個中國人?？鬃犹岢姇Y樂之教。他講：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）又說：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）讓弟子優游、涵養、陶冶于詩書禮樂教化之中，養成健全的人格。國文、國學中有很多內容及教育方式，屬于博雅教育及君子人格培育的范疇，中國傳統文人很看重個體人格的生存品味與質量，很重視人文的熏陶和修養。
當前，對國家民族歷史文化傳統的了解，已成為國人的普遍需求。實際上，任何民族、國家的成員對自己的文化或宗教傳統都有了解的義務，同時這也是一種權利。反過來我們可以說，任何民族、國家的文化或宗教傳統是自家走向現代化的基礎。“五四”以來，特別是“”以來，我國一些知識人不加分析地把自己的祖宗文明全部作為負面的糟粕、批判的對象，認為傳統文化都是現代化的障礙，因此，體制內的教育中不僅傳統文化的內容很少，而且還灌輸了很多片面的、似是而非的、矮化或妖魔化中國文化的看法，使之成為幾代人的“共識”。這很危險，其危險性是使我們不能建立起真正的文化身份的自我認同、社會倫理的基本共識及終極信念與關懷。我們的大中小學教育中，知性教育偏勝，德性教育不足。人性、性情的教育應重于知識教育，兩者應結合起來。政治教育不能代替道德教育、生命教育與性情教育，也代替不了。
國學教育是有神圣性的，雖然可以且應當采取寓教于樂的方式，但是國民需要通過莊嚴的學習，理解自己的文化精神傳統。中小學教育乃至高等學校的通識教育對一代代國民基本素養的形成與提高最為關鍵。我國傳統的教育，自蒙學階段開始，特別重視培育孩子的健康良好的心態、性格、情感與品行，使其擁有一定的文化教養。古人說的“蒙以養正”，或“正蒙”，即開蒙的時候一定要端正。這是說，由有德的家長與教師對兒童發蒙，教他立志做一個正直的人，有理想情操的人。傳統文化寶庫中有膾炙人口、傳之久遠的蒙學讀物及一些家訓、家禮、家書等讀物，剔除其時代局限與糟粕，可以作為幼兒教育和小學教育的教材。
國學經典中不乏有益身心的圣哲格言與故事，教育我們如何立志有恒，如何做一個對民族、對人類有用的人，可以作為中學乃至大學階段的傳統文化教材。毫無疑問，就取得全社會普遍的文化認同、倫理共識與終極關懷而言，就和諧社會的建構與可持續發展而言，每一個中國人都應當掌握好母語（漢語、方言，各族群語言），具有中國歷史文化的基本常識。
二、中小學的國學教育
近來，浙江古籍出版社出了一套中小學“國學基本教材”，邀請我做總顧問。本套教材的書目有：《弟子規》《三字經》《千字文》《千家詩選讀》《幼學瓊林》《詩詞格律》《唐詩選讀》《宋詞選讀》《論語（上、下）》《孟子（上、下）》《大學中庸》《詩經選讀》《左傳選讀》《史記選讀（上、下）》《諸子文選（上、下）》《顏氏家訓》《漢魏六朝文選》《唐宋文選》《禮記選讀》《楚辭選讀》等。每冊有指導性的概述，有經典原文，有對原文的注釋與新譯（賞析），并配上文史鏈接（延伸閱讀）、思考討論等，圖文并茂，準確生動，具有可讀性與系統性。這是現行中小學選修的一套國學讀本。目前中小學國學教育仍處于自發的狀態，體制不順，相當困難，各類教材也良莠不齊。
如前所述，我認為國學教育的核心是中華民族的精神信念、價值觀念與人格情操?！八臅钡缺磉_的是以“仁愛”為中心的五常（仁義禮智信）、四維八德（孝悌忠信、禮義亷恥）等中華民族的核心價值系統，是中國古代老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念而生活的。我建議學習臺灣地區的經驗，在高中階段增設一門必修課《中國文化基本教材》（內容就是“四書”）。這門課是中國文化課，不同于政治課、思想品德課，也不同于語文課。抗戰勝利后至今，臺灣地區的這門課程對中華文化認同與民眾的文明教養起了重大的作用。大陸旅游者發現，臺灣最美的風景是人，是稟性善良、有人情味、懂禮讓、講友善的人。這與民間小傳統的文化宗教的活力及作用，與代代相傳的家教家風，與不中斷的國學教育，特別與中學必修“四書”有密切關系。
中國文化的大傳統與小傳統是打通了的。國學具有平民化與草根性的特點。我國民間流傳著的諺語是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。這些來自中國經典的精神，透過《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》《弟子規》等蒙學讀物及家訓、族規、鄉約、譜牒、善書，通過大眾口耳相傳的韻語故事、俚曲戲文、常言俗話，成為百姓日用而不知的言行軌范。
南宋以后在我國與東亞的民間社會流傳甚廣、深入人心的朱熹《家訓》說：“事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之。”“人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！庇终f：“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財勿取，遇合理之事則從……子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶?！敝熳诱f此乃日用常行之道，人不可一日無也。應當說，這些內容來源于詩書禮樂之教、孔孟之道，又十分貼近民間大眾。其中蘊含著個人與社會的道德，長期以來成為老百姓的生活哲學。
王應麟的《三字經》開宗明義：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專?！边@就把孔子、孟子、荀子關于人性的看法以簡化的方式表達了出來。儒家強調性善，又強調人性的養育與訓練。
清代李毓秀《弟子規》的總序說：“弟子規，圣人訓。首孝弟，次謹信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學文?！逼鋬热莘譃椤叭雱t孝”“出則悌”“謹而信”“泛愛眾而親仁”等幾部分。這些綱目都來自《論語》?！兜茏右帯分袑⑼e止方面的一些要求，如要求孩童站立時昂首挺胸，雙腿站直，見到長輩主動行禮問好，開門關門輕手輕腳，不用力甩門等。這些規范都是文明人起碼應有的，是尊重他人而又自尊的體現。又如：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切?！薄岸肤[場，絕勿近，邪僻事，絕勿問。將入門，問孰存，將上堂，聲必揚。”“用人物，須明求，倘不問，即為偷。借人物，及時還，后有急，借不難。”這都有助于文明社會的建構，是文明人的生活習慣，也是今天社會公德的基礎。
南開中學的前身天津私立中學堂成立于1904年10月，老校長嚴范孫親筆寫下“容止格言”：“面必凈，發必理，衣必整，紐必結。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊?！边@四十字箴言來自蒙學，又是該校對學生的容貌、行止的基本要求。該校設整容鏡，師生進校時都要照鏡正容色。后來張伯苓先生治校，堅持了這些做法。
先生在留德期間撰寫的《中學修身教科書》，商務印書館于1912年至1921年間共印行了十六版，他還為赴法華工寫了《華工學校講義》，兩書在民國間影響甚大，今人合為《國民修養二種》一書。蔡先生在民國初年為中學生與赴法勞工寫教科書，重視社會基層的公民教育。蔡先生的用心頗值得我們重視，他從孝敬父母談起，創造性地轉化本土的文化資源，特別是儒家道德資源來為近代轉型的中國社會的公德建設與公民教育服務。
現今南京夫子廟小學的校訓是：親仁、尚禮、志學、善藝。我認為這是非常好的。對孩童、少年的教育，首先是培養健康的心性情才，從日常生活習慣，從待人接物開始，學會自重與尊重別人。
我們今天強調成人教育，因為僅有成才教育是不夠的，成才教育忽略了我們作為完整的人、健康的人所必需的一些素養，在人格養成方面幾乎是空白。這不是大學教育才有的問題，而是幼兒園、中小學教育就該關注的。
國學當中有很多修身成德、培養君子人格的內容。中國古典的教育，其實就是博雅教育。傳統的教育并不是道德說教，不是填鴨式滿堂灌的教育，而是春風化雨似的，讓學生在點滴中有所收獲并自己體驗，如詩教、禮教、樂教等。我覺得應該讓孩子們處在良好的文化氛圍中。家長、教師要端正自己的言行，以身作則，言傳身教，這對孩子影響很大。家長、教師要培養孩子分辨是非的能力，多在性情教育上下功夫，關注孩子的心理健康，多與孩子交流，洞察他們的情感，并作正確的引導。
廣大青少年要趁著現在記性好，多讀些經典，最好能背誦一些，其中的意思以后可以慢慢領悟。南宋思想家陳亮說：“童子以記誦為能，少壯以學識為本，老成以德業為重。……故君子之道，不以其已能者為足，而嘗以其未能者為歉，一日課一日之功，月異而歲不同，孜孜矻矻，死而后已。”這即是為己之學，是終身自我教育。
三、語文教學中的國學教育
在完善中華優秀傳統文化教育的系統工程中，對中小學生加強傳統文化的教育尤其重要。十年樹木，百年樹人。這是鞏固國本的需要，對于提升國家軟實力具有重要的意義。國學教育需要家庭、社會、學校共同擔當。在中小學加強傳統文化的教育本身也是一個系統工程，不能只靠語文教育，但語文教育仍是其中最重要的一環。每個孩子成長的過程中，語文教育都是影響深遠的。語文教育不僅僅只具有工具性，還具有人文性，承載著引導價值觀的責任。
南懷瑾先生說過，小學語文課，一、二年級主要學《千字文》，三、四年級主要學《幼學瓊林》，五、六年級主要學《古文觀止》，整個小學應穿插學習、背誦《弟子規》《三字經》《百家姓》《千家詩》《詩經》等。初中語文主要學四書五經、諸子百家，重在《論語》《老子》。南先生此說，值得借鑒。
現在湖北省統一使用的鄂版語文教材，小學每冊約8首古詩，16條古今中外名言，沒有古文。初中每冊約10至12首古詩，8篇左右古文（寓言故事或唐宋家短篇等）?，F行鄂版教材較之過去，有了許多優點，但仍然偏于政治思想教育，作文訓練散亂不成系統，課后習題也尚待改善，較之人教社和東北的語文教材要遜色一點。但以上無論哪一家的語文教材，在如下方面都嫌不足：沒有充分自覺地重視、強調學生對母語及母語的代表——經典文獻的學習，對古漢語的語言及其反映的思維特征的把握，對經典中所蘊含的中華民族的道德價值觀、安身立命的精神信念及民族智慧傳承的重要性。當然，這是以高標準來要求的。另外，現行語文課文中現代散文較多，歐化式的漢語較多。我們的孩子從社會與學校學習的主要是西方或泛西方化的語言、思維方式與價值觀。語文教育應當有中國文化的自覺與自信！從目前的情況看，這種自覺與自信嚴重不足。
