時間：2023-05-30 10:44:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇蘇軾赤壁賦，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】《前赤壁賦》蘇軾；精神流變
筆者在職業中專，面對的是中職生，在給學生講述蘇軾《前赤壁賦》中，對此文有一點自己的見解，希望能和大家交流。
一、感受不同，緣于主客品位的不同
不同的人面對同樣的客觀景物可能獲得不同的審美感受和不同的表現。那么為什么蘇軾和客的美感體驗會有如此大的差異？
面對浩瀚清明的大自然，客由蘇軾吟誦的明月之詩聯想到詩作者曹孟德。遙想當時，曹操揮兵下江南、橫槊賦詩是何等的威風凜凜！只可惜如此“千古風流人物”也不免被時間之“浪淘盡”，空留遺跡山川讓后人嗟嘆。客不免聯想到此時“吾與子”雖亦“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，表面上看去自由自在，但和浩瀚的宇宙相比，人生須臾，江山無窮，想登仙界卻又乏術，無可奈何間客只好將悲思通過簫聲訴之于秋風。
能和蘇軾相往來的客，定非俗客。但是，對人生的把握，對人生的感悟，和蘇子比較，品位就有了高下之別。
第一，客在欣賞大自然的時候心態是浮躁的，功利的，是站在以我為本的位置上去感受大自然的。這種欣賞角度，在客的潛意識中形成物我對立的局面。物我相隔則不能順應萬物之性。以人為中心賞景，賞景的人處處受牽制。客的簫聲如泣如訴，如孤舟之嫠婦，就是因為心受束縛，不自由導致的。客之心之所以受束縛，不自由，根本的原因是客放不下現實世界中的恩恩怨怨，糾纏于眾多的人世羈絆，心靈受制于功名利祿物質世界的積壓乃至身心的系累，使客無法超越自己的心靈。試想，面對美妙的大自然，捧著一顆不滿足的心，一顆頹然失意的心，想著人生處世的不得志，想著得失榮辱，無法做到天人合一的客對美景自然是無法超然的把握。所以，面對壯闊寧靜的自然，不老的月華，不息的江水，陡峭的赤壁，客不能不生出悲凄之嘆息了。
第二，客不該拿短暫的人生去和浩瀚的大自然相比較。比較使他徒然發出了對人生短暫、自我渺小之浩嘆：人生是“天地間一浮游，滄海之一粟”，即便是絕代名垂千古的英雄人物，也不過如美麗而蒼涼的手勢，一晃而過。以我為中心的世界被大自然的博大輕輕的瓦解。這時，客自然倍感蒼涼、無奈、頹唐和自卑。
第三，客無端又羨慕起“長江之無窮”來，客希望能長生不老，希望能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”。這樣的幻想只能增添客的無限悲哀感傷。“知不可乎驟得”，客在這一點上是清醒明白的，但正因為客在大方向上的糊涂和局部上的清醒，對著無限壯闊的大自然客才感到無所適從，感到無法把握短暫的一生。故此，客和蘇軾相比，對人生的把握畢竟略遜一籌。
破除了以人為中心的主宰一切的夜郎自大，消弭了人與物的界限后的蘇軾，在心靈上就能含萬物而不與之相悖，就能飄然物外隨意遨游。靈魂就能輕盈地“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。蘇軾不認為人是渺小的。把人生投入大化中的東坡是和諧瀟灑的，但同時也是哲理的，深刻的。在自然面前，他超脫地洞察人與宇宙之間的辯證關系。月夜江上，蘇軾借眼前的江水與明月作比，以水的逝去而又長流、月的盈虧而又永生的現象，闡發變與不變、瞬間與永恒的關系。他站在天、地、人三個平等共處的角度去把握自然，把握人生。人的逝去正如月的虧、水的逝去一樣，是從這個物質轉化為另一種物質，人也是生生不滅的。天地自有所長也有所短，人亦有所長也有所短。“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目得之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾于子之所共適。”我們盡可借其長而避其短，利用清風、明月、江水陶冶性情，凈化靈魂。蘇軾脫俗地把超越自然的期望轉為超越自我的祈向。這是一個深刻的心靈的文化的轉向。因為人生的經歷不同，因為對生活的感悟不同，因為審美品位不同，面對同樣的景色，蘇子和客的感受是各異的。對自然的不同感悟終于轉化為藝術的表達。
二、蘇軾精神流變歷程
蘇軾的人生感悟，并非來自一時心血，而是有他的精神流變過程的，正所謂冰凍三尺，非一日之寒。早在出仕前后，對人生的目的、意義、價值以及對人生采取什么樣的態度和方式去實踐，蘇軾就已開始思索了：“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”這一著名的人生探索，是寫在他剛出仕大理評事簽書鳳翔府節度判官任之時，那時他還涉世未深，主要感嘆人生的短暫和抒發人生的憂患感，對人生的感悟，同后來寫入文中的李委一樣是在同一個層面上。
從出仕到寫下《前赤壁賦》這期間，蘇軾不斷的有超然于物外的領悟。謫居黃州前，他在《和子由浴罷》中寫道：“頹然語默喪，靜見天地復”，意思是說：他沉靜下來無語深思，就覺察到了天地運行往復的道理。到黃州后，他寫了《雪堂記》。在這篇文章中，他主張人要擯除心智，形如槁木，心同死灰，以達到與天地萬物同一的境地。“烏臺詩案”、謫貶黃州是蘇軾人生道路上的一個重大的轉折點，那時他已經逐漸從“故我”中解脫出來，對污濁塵世產生了厭倦之情。坎坷的仕途體驗，使他意識到自己屢屢遭受沉重打擊，原因就是對功名“利害之途”的追逐，一旦拋棄這一枷鎖，那就是海闊天空的自由自在。
參考文獻：
[1]林語堂.坡傳[M].陜西師大出版社,2007.
貶謫之地黃州，長江邊上一個偏辟荒涼的地方。蘇軾在此掛名“團練副使”，詔令“不得簽書公事”。蘇軾由此成了一名地地道道有名無實的閑官。他該如何放置那滿腔的抑郁之情呢？幸好，這兒還有三國時赤壁古戰場上的英雄們可供憑吊，還有大自然的不老的山川風光可借以寄情。
于是到了宋神宗元豐五年（1082），在人生低谷的貶謫路途上，蘇軾卻用文學創作迎來了他精神上的華麗轉身。“文章憎命達”似乎是中國古代許多文人不得不接受的宿命。李白、杜甫如此，柳宗元如此，蘇軾亦是如此。元豐五年七月和十月，蘇軾兩次泛舟游赤壁，先后寫下前后《赤壁賦》和《寒食雨二首》《念奴嬌?赤壁懷古》等詩文。這些字字珠璣的詩文，讓我們看到了一顆痛苦掙扎的靈魂是如何沖破精神的重圍、實現自我的超脫，從而擺脫塵世的羈絆的。
元豐五年（1082）七月，蘇軾第一次游赤壁。在皎潔的月光下，他“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。此時此刻，他全然忘卻了世俗的煩惱。《赤壁賦》讓我們感受到了這位沉醉于大自然的天才文人的豪放與曠達。他擺脫了俗世的羈絆，寵辱不驚；他遺世獨立，高蹈世外；他的靈魂在月下自由地飛翔。
《赤壁賦》中的貶謫文人蘇軾近乎完美，我們幾乎看不到貶官黃州給他內心造成創傷的痕跡。但是《后赤壁賦》卻讓我們感受到蘇軾內心復雜的思想斗爭，它更真實地逼近蘇軾的內心世界。
三個月后，即這一年十月，初冬時節，蘇軾再次泛舟游赤壁。這時的蘇軾是否已經完全擺脫了貶謫之痛而快意逍遙了呢？從《赤壁賦》來看，這似乎是理所當然的。但讀過《后赤壁賦》，我們會發現，事實并非如此。
“霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月。”“月白風清，如此良夜何？”初冬，霜露給山川抹上了清冷的色調，樹木枝條疏朗如寫意山水畫。明月皎潔，清風吹拂。這幅初冬月夜圖，恰如三個月前赤壁上那“清風徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”的江上月色一樣動人。良辰美景觸動了蘇軾的心弦，激發了他故地重游的逸興。
當然，還有客相伴，攜帶佳肴；更有善解人意的妻子備好珍藏許久的美酒。由此看來，蘇軾是滿懷欣喜之情走向赤壁，再次泛舟夜游的。
距離上次游覽赤壁，不過短短三個月而已。“江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。”原本以為永恒不變的天地山川，面目竟然也會變得不可識。“曾日月之幾何，而江山不可復識矣。”這不能不讓曾經在此獲得精神上超脫的蘇軾感到些許的失落。心有不甘的蘇軾轉而登上高處，希圖尋覓別樣的風景：“予乃攝衣而上，履巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。”尋覓的結果卻發現“高處不勝寒”。“劃然長嘯，草木震動。山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可久留也”。
“攝、履、披、踞、登、攀、俯”，寫奮力登往高處，不斷尋覓的情形。這一系列的動作，是身處逆境不甘沉淪的蘇軾的寫照；那聲“劃然長嘯”，正是蘇軾被貶黃州內心抑郁不平之情的傾泄。可是這種對現實的抗拒不但無助于擺脫痛苦的處境，反而讓他心底升起一種“悲恐”之情。最終，隨遇而安的心態、曠達開朗的胸懷讓蘇軾從困境中找到出口。蘇軾選擇“反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉”。此時的放任自流，無所作為，不妨看作是蘇軾在痛苦糾結中的無奈之舉。
來到赤壁，蘇軾情感由樂轉悲，經歷了“失落―悲恐―無奈”的掙扎。表面看來是由于季節變換、風景殊異觸動了內心的傷感，實質上是被貶黃州的蘇軾難遣寂寞痛苦之情的真實流露。
《赤壁賦》中，蘇軾縱情于山川景色之中，他認為大自然是永恒的。“流水”“明月”雖不斷地“逝去”“盈虛”，但最終沒有減少，沒有變化。“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”正是這種認識消解了他被貶黃州的巨大痛苦，從而讓他變得超脫、曠達起來。但是，三個月后，再游赤壁，卻發現永恒不變的天地山川也禁不起歲月的流逝，改變了容顏。大自然尚且如此，更何況那渺小脆弱的個體生命呢？情隨境遷，此時的山川明月已然不能排遣貶謫之痛，蘇軾該如何放置這滿腔的愁緒呢？
“時夜將半，四顧寂寥，適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。”“須叟客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣翩躚……”苦悶的蘇軾借孤鶴喻己，借羽化的道士寄托“出世”之感。與其說是一只孤鶴轉移了蘇軾的痛苦與糾結之情，不如說是道家超塵絕世的思想讓蘇軾走出了思想苦悶的困境。這種“悟”雖不免虛無，卻讓他最終完成了自我的精神救贖。
《赤壁賦》中的蘇軾看似從貶謫黃州之痛中走了出來，完全擺脫了精神上的俗世羈絆，走向了超脫與曠達，其實不然。《后赤壁賦》讓我們看到了另一個蘇軾。在他身上，這種貶謫之痛仍是如此之深沉、厚重（要知道，蘇軾此時被貶官黃州已經三年多了），它蟄伏在蘇軾的心底，是如此難以排遣。然而，愈是如此，愈讓我們看到這顆靈魂掙扎時的艱難與高貴。
關鍵詞：《前赤壁賦》 《念奴嬌·赤壁懷古》 不同
《前赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》都是北宋著名文人蘇軾的代表作，也是千百年來人們經久傳誦的名篇。這兩篇作品寫作的背景一致，都是以赤壁為題，但仔細斟酌，就會發現這兩部作品的不同。
首先是感情的曠達與無奈。
《前赤壁賦》中蘇軾的思想感情的發展變化緊緊圍繞“樂——悲——樂”，貫穿全篇。可以看出作者經歷了一個由平靜快樂到苦悶，再由苦悶到解脫的發展過程。開篇首先描述月夜泛舟：明月、秋水、涼風，心情怡然自得；但作者馬上轉筆一變，借“客人”之悲表達自己的感情。悲主要來自三個方面：一觸景生情，赤壁一帶歷史上的英雄人物，多少英雄豪杰，隨著歲月流逝，已經不在。二人生須臾，和浩瀚的歷史比較起來，如滄海一粟，一種虛無的情緒油然而生。三抱負無以實現，一心忠于朝廷卻落得貶謫的結局，一心想建功立業，卻無機會。渴望能借“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”擺脫困境，但終究不得。最后詩人以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”的認識，經過一番哲學思辨，擺脫“哀吾生之須臾”的煩惱。由悲而喜，開懷暢飲。通篇可以看出他在身處逆境中也能保持豁達、超脫，顯得深沉蘊藉，卻缺少了豪放的味道。
《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾濃墨重彩刻畫了周瑜的意氣風發、年輕有為及婚姻生活的美滿舒適，暗中與詩人此時的失意形成鮮明對比。“周郎赤壁”幾個字寫出了詩人的羨慕之情。事業周瑜因赤壁之戰名揚天下，而作者半生顛簸，命運坎坷；先是不支持變法，不被宋神宗重用；后因寫詩諷刺新法，被捕入獄；旋即又遭貶謫。最后感慨“人生如夢”，既是指人生像夢一樣短暫，自己年近半百卻一事無成；又是指人生既然像夢一樣，在夢里有功無功無所謂。這是自我解脫，有一種淡淡的無奈。
兩篇作品中苦悶解決的方式充分體現了蘇軾“外儒內道”的思想。
其次是江水的柔美和奔放。
《前赤壁賦》中情景交融，作者陶醉在美景之中：初秋時節，清風陣陣拂來，水面泛起點點銀光，作者和朋友喝著美酒，不禁扣舷而歌，吟誦著有關明月的詩句，吟唱著婉轉優美的樂曲；白茫茫的霧氣輕撫江面，水光和月光遠處相接；小船隨波逐流，在這短暫的陶醉中，作者感覺自己仿佛要羽化成仙。充分反襯出了詩人怡情山水，閑適灑脫的心境。
《念奴嬌·赤壁懷古》作者以萬古心胸引出懷古思緒。起筆高唱入云，用“浪淘盡”把大江與千古人物聯系起來，布置了一個極為廣闊而悠久的空間時間背景。以下“亂石”三句，從不同的角度而又訴諸于不同感覺的生動描寫，刻畫了一個奔馬轟雷、驚心動魄的奇險境界，使人心胸為之開擴，精神為之振奮，盡顯豪放派的風格：陡峭的山崖高插云霄，洶涌的駭浪搏擊著江岸，滾滾的江流卷起千萬堆澎湃的雪浪。為下文英雄人物周瑜的出場作了鋪墊，起了極好的渲染襯托作用。
最后是歷史人物的失敗和成功。
赤壁之戰上敵對雙方的主帥是曹操和周瑜。這一仗中曹操中了反間計，敗走華容道，丟了一世名聲；周瑜以少勝多，以弱勝強，英名遠播。
《前赤壁賦》中緬懷的是曹操。“破荊州、下江陵”宛如破竹之勢；其水軍之多，船隊之大令人嘆服，曹操面對長江飲酒，橫執長矛吟詩，視天下為無物，一副志在必得的神情。就是這樣一個不可一世的人物最終被周瑜打敗，而今安在？由敗者曹操引發已悲，抒發了“宇宙無窮，人生短暫”感慨。
《念奴嬌·赤壁懷古》寫的是在赤壁之戰中取得巨大勝利的周瑜。用“遙想公瑾當年”六句集中塑造青年將領周瑜的形象。先從“小喬初嫁了”從細節上寫英雄生活的幸福。“雄姿英發，羽扇綸巾”從肖像儀態上描寫周瑜裝束儒雅，風度翩翩，反映出了他對這次戰爭成竹在胸，穩操勝券。用“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”寫出了水戰的特點和周瑜的卓爾不凡的氣勢。蘇軾為什么如此艷羨周瑜？這是因為他覺察到北宋國力的軟弱和遼夏軍事政權的嚴重威脅，他很渴望有周瑜一樣的人物，來扭轉這一現狀。這正是作者緬懷赤壁之戰，并著力刻畫周瑜的思想感情契機，同時以古人的年輕得志建功立業襯托自己身處逆境有志難伸功業無成的失意，為下文抒情蓄勢。正如古人云“詞是赤壁，心實為己發。周瑜是賓，自己是主，寓主于賓”。
評價：
⒈從目標方向論，他是一個有抱負、有理想之人，能夠堅持自己的理想，永不放棄，少時的蘇軾是很崇尚儒家思想的，他一心考取仕途，以取得功名，然后報效朝廷為自豪；
⒉從思維論，蘇軾是一個思維開闊，他的諸多作品都充分體現了這一點，從其一生的經歷來看，他也是一個非常豁達的人；
⒊從其詩詞的風格來看，他是是一個非常豪放的人，而且堪稱才華四溢，蘇軾二十一歲就參加朝廷的考試并且高中第二名，從以上就可以看到其天資聰穎；
⒋他是一個豁達和豪放的人，蘇軾的文章充斥著一種強烈的生命力，豪放灑脫，有著一日千里的氣概，即使是被遭遇了牢獄之災后的《赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌赤壁懷古》也是那么豪放不羈，因為他看到的是大江東去，浪淘盡，千古風流人物。
才華四溢的人，從蘇軾留下來的數千作品中就可以看到蘇軾的才華
（來源：文章屋網 ）
蘇軾，字子瞻，號東坡居士，北宋文學家、書畫家。熙寧九年十月（1076），王安石變法受挫，耿直敢言的蘇軾成了官僚們的政治犧牲品。元豐二年（1079），李定、舒亶、何正臣三人摘出他一些諷刺新法的詩句，加以彈劾，造成有名的“烏臺詩案”。蘇軾因此被貶為黃州團練副使。黃州團練副使是一個虛職，蘇軾心里十分苦悶。黃州，即今天的湖北黃岡，其西北的長江邊上有一處風景勝地，那兒矗立著一座紅褐色的山崖，因為形狀有些像鼻子，人們稱它為“赤鼻磯”；又因為山崖陡峭如一面墻壁，所以也被稱為“赤壁”。蘇軾經常來赤鼻磯游覽眺望，泛舟夜游。江城的一切風物，都給政治失意的蘇軾帶來莫大的安慰。被貶黃州期間，蘇軾創作了三篇千古杰作——《念奴嬌·赤壁懷古》《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。
課堂學習
（一） 字詞積累
1. 正音
壬戌（rén xū） 桂棹（zhào） 余音裊裊（niǎo） 幽壑（hè） 嫠婦（lí）
愀然（qiǎo） 山川相繆（liáo） 舳艫（zhú lú） 旌旗（jīng） 釃酒（shī）
橫槊（shuò） 漁樵（qiáo） 扁舟（piān） 匏尊（páo） 蜉蝣（fú yóu）
無盡藏（zàng） 狼籍（jí） 枕藉（jiè）
2. 辨形
“壬戌”的“戌”，內部是一短橫，不是點（戍）。
“桂棹”的“棹”，是木旁，不是三點水旁（淖）。
“洞簫”的“簫”，是竹字頭，不是草字頭（蕭）。
“郁乎蒼蒼”的“蒼”，不能寫成“滄海桑田”的“滄”。
“匏尊”的“匏”，不能寫成“瓠子”的“瓠（hù）”。
“烏鵲南飛”的“鵲”，不能寫成“歡呼雀躍”的“雀”。
3. 解釋
（1） 通假字
舉酒屬客 “屬”通“囑”，讀zhǔ，勸人喝酒。
馮虛御風 “馮”通“憑”，乘。
山川相繆 “繆”通“繚”，盤繞。
杯盤狼籍 “籍”通“藉”，狼藉，凌亂。
舉匏尊以相屬。 “屬”通“囑”，勸酒；“尊”通“樽”，酒杯。
擊空明兮泝流光。 “泝”通“溯”，逆水而上。
（2） 詞類活用
凌萬頃之茫然 萬頃：數量詞作名詞，遼闊的江面。
擊空明兮泝流光 空明：形容詞作名詞，水月交相輝映的江面。
舞幽壑之潛蛟 舞，動詞的使動用法，使……起舞。
泣孤舟之嫠婦 泣，動詞的使動用法，使……哭泣。
正襟危坐 正：形容詞使動用法，使……正，整理。
烏鵲南飛 南：向南，名詞作狀語。
西望夏口，東望武昌 東、西：方位名詞“西”“東”作狀語，“向西，向東”。
方其破荊州，下江陵 破：形容詞做動詞，大破，攻下。下：名次做動詞，攻下。
順流而東也 東：名詞作動詞，可譯為“向東進軍”。
侶魚蝦而友麋鹿 侶：名詞的意動用法，以……為伴侶。友：名詞的意動用法，以……為朋友。
肴核既盡 盡：副詞作動詞，吃完。
不知東方之既白 白：形容詞作動詞，泛白。
（二） 整體把握
1. 了解文賦體裁
【明確】散文賦也叫文賦，是中唐以后出現的一種文體。文賦兼有詩歌和散文的一些特點，不受駢賦、律賦那些框框的限制，較多地吸收了散文的筆調和手法，形成散文式清新流暢的風格。《前赤壁賦》就是這種文體的典型之作。
2. 梳理層次結構
【明確】把握文章的情感脈絡
第一段，月夜泛舟的陶醉；第二段，悲涼簫聲的傷感；第三段，人生失意的悲情；第四段，隨遇而安的態度；第五段，忘情塵世的灑脫。文章由景生情，緣情入理，由景而生樂情，樂極而生悲，由悲而生理，至豁達胸襟的展示，正是蘇軾在厄運中努力堅持人生理想和生活信念的艱苦思想斗爭的縮影。
3. 把握思想感情
（1） 第1節是正文前一段簡短的敘事，展示了怎樣的境界？感彩如何？
【明確】本節展示了一種與友人相聚、泛舟江上，暢飲美酒、詠詩確文、迎風賞月的舒暢飄逸、超然物外的境界。本節的感彩以喜悅為主。
（2） 第2節營造了怎樣的意境？本節的“喜”從何體現，與上節的“喜”有何不同？歌詞中的“美人”指代什么？代表了主人怎樣的情懷？本節的“悲”又從何體現？作者是怎樣描寫簫聲之悲的？本節在全文結構中起了怎樣的作用？
【明確】（1） 本節寫作者的歌聲、客人的簫聲，營造了一種主客之間簫歌互答、悲喜交集的境界。（2） 本節的“喜”由主人“飲酒樂甚，扣舷而歌之”看出。本節的“喜”比上段更甚，這樣寫可為下層轉入“悲”形成更大的反差。（3） “美人”指所傾心的對象，代表一種理想的追求。它表現了作者的政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執著態度，堅持對朝廷政事關切而不甘沉淪的情懷。（4） 本段“悲”通過客人悲涼的簫聲體現。作者借助夸張、想象，運用精細的刻畫和生動的比喻，化抽象為具體，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現得十分形象真切。（5） 轉折過渡。
（3） 第3節主要寫了什么？感彩如何？“客”是如何闡發當時的情懷的？
【明確】（1） 本節寫“客”的回答，闡發了懷古傷時之情。（2） 感彩甚為悲傷。（3） “客”之所以“悲”，在于觸景傷懷，有感于人生短暫。眼前之景，很容易讓人聯想到曹操的詩句，進而聯想到曹操兵敗赤壁的慘狀。這么一個“一世之雄”尚且隨著“大江東去”而銷聲匿跡，有為者尚且如此，更何況有志而無為者，作者羨慕長江永恒，哀嘆人生短暫，表現出一種消極的人生觀和虛無主義思想。對于封建社會的文人士大夫來說，當他們政治失意或生活遇到挫折的時候，往往陷入這樣的苦悶與迷茫之中。雖為客語，實際反映了作者本人思想中的消極面。
（4） 第4節主要寫什么內容？感彩如何？作者是如何闡發自己的人生感悟的？
【明確】（l） 本節主要寫蘇子批評“客”的觀點，闡發了自己的人生感悟。（2） 感情變為喜悅。（3） 蘇子的回答照應文章開頭的寫景和客的笑話，以明月、江水作比，說明世上萬物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬物就連一眨眼的功夫都不能保持不變；而從不變的角度看，萬物和人類都是永久存在的，用不著羨慕長江的無窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促。應該輕物質重精神，執著于自己的不朽事業，保持平靜超然的心態和樂觀曠達的情懷。
（5） 第5節感彩如何？主要寫了哪些內容？這樣結尾有什么深刻含義？
【明確】（1） 本節感彩為“喜”，照應了開頭超然欲仙的快樂。（2） 主要寫客人聽了蘇子的話，身心釋然，主客開懷暢飲，興盡酣睡。（3） 這樣結尾是對政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子過得并不錯，既不寂寞也不苦惱。這實際上是一種抗議。
4. 掌握主要寫作手法
【明確】（1） 寫景、敘事、抒情、議論緊密結合。
散文貴在以意貫穿全文，本文抒情脈絡清晰、明了，由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到超脫人生的歡快。整個情緒的轉換由喜轉悲再轉為樂，線索的起伏形成文章的波瀾。作者由游起興，由景生情，由情入理。文章開頭的寫景，與作者超然曠達的心境相映成趣，也為下文的抒情、議論奠定了基礎，而哲理的簡述，則畫龍點睛，道明本文的主旨，表達了蘇軾曠達樂觀的處世態度。
（2） 善用比喻，語言優美形象。
作者以風物之美，給讀者帶來無盡的藝術享受，如開篇，作者用清風、白露、高山、流水，再加上月色、天光，交織成一個“羽化而登仙”的澄清境界，使讀者陶醉其中。作者還借助夸張、想象，運用精細的刻畫和生動的比喻，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現得十分形象、真切，使人如聞其聲，幾乎也要凄然落淚。
（3） 材料安排上，結構嚴謹，過渡自然。整篇文章的線索是“樂—悲—喜”，其間過渡自然，聯系緊密，天衣無縫。
（三） 重點研習
1. 問題探究
（1） 主客是否為兩個人？面對眼前的景物，他們有怎樣的看法？從中看出他們對人生有什么不同的看法？
【明確】主和客其實是蘇軾積極和消極的人生心態的兩個層面。
主——作為道者的蘇軾：達觀——因緣自適，隨遇而安。客——作為儒者的蘇軾：悲觀——人生短暫，生命渺小。
（2） 如何正確評價蘇軾隨遇而安、及時行樂的人生態度？
【明確】作者的某些語言容易被誤解為及時行樂，但作者希望不要去追求那種看似超脫塵世其實并不現實的幻想境界，而應適應現實，在目前這種寧靜恬適的環境中不妨陶醉于大自然的懷抱中。在當時的背景下，作者的觀點還是積極的。
（3） 作者是如何從“變與不變”的角度來分析自己的人生感悟的？
【明確】從變的角度說，天地萬物和人都是瞬息萬變的：江水日夜不停地流，月從虧到盈不斷地變化，人也有生老病死，所以天地萬物和人無時無刻不在變化。
從不變的角度，“我”和天地萬物都是永恒的，用不著羨慕長江的無窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促，而應該保持平靜超然的心態和樂觀曠達的情懷。這種“物我一致”的觀點說明了蘇軾對生命的肯定和對生活的熱愛。
（4） 作者又是如何從“取與不取”的角度論述人生感悟的？
【明確】天地萬物，各有各的主宰，人對自然萬物，不該取的不取，該取的就取。因此不必因“吾生之須臾”而“羨長江之無窮”。大自然是個無窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，人要使無窮的自然萬物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。這進一步表現了蘇軾平靜超然的心態和樂觀曠達的情懷。
2. 駢散結合的語言特色
【明確】本文既保留了傳統賦體那種詩的特質與情韻，同時又吸取了散文的筆調和手法，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。如開頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個段落，這就使本文特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現了韻文的特色。
課后檢測
1. 下面加點字注音全部正確的一組是（ ）
A. 屬客（zhǔ ） 扁舟（piān） 橫槊（shuò） 馮虛御風（féng）
B. 桂棹（zhuó） 壬戌（rén） 蜉蝣（fú yóu） 遺世獨立（yí）
C. 嫠婦（lí） 愀然（jiū） 匏尊（páo） 余音裊裊（niǎo）
D. 舳艫（zhú lú） 狼籍（jí） 釃酒（shī） 相與枕藉（jiè）
2. 下列詞語的書寫全都正確的一項是（ ）
A. 桂棹蘭槳 大淖紀事 衛戍軍區
B. 洞蕭聲聲 蕭條冷落 烏鵲南飛 歡呼雀躍
C. 郁乎蒼蒼 滄海桑田 杯盤狼籍 古代典藉
D. 未雨綢繆 山川相繆 魚樵對話 漏網之魚
3. 下列加點的詞的意義，全都正確的一組是（ ）
A. 凌萬頃（遼闊的江面）之茫然/擊空明（水月輝映的江面）兮泝流光
B. 舞（起舞）幽壑之潛蛟/月明星稀，烏鵲南（向南）飛
C. 正襟危（端正）坐而問客/下江陵，順流而東（向東）也
D. 肴核既盡（吃完），杯盤狼籍/不知東方之既白（白色）
4. 下列句子的翻譯，有錯誤的一項是（ ）
A. 縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。（任憑小船飄去，越過那茫茫的江面。）
B. 桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。（桂樹做的棹，木蘭做的槳，劃破月光下的清波，船在月光浮動的水面上逆流而上。）
C. 釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也。（灑酒江中，橫執長矛吟詩，本來是一代的英雄啊！）
D. 自其不變者觀之，則物與我皆無盡也。（從那不變的一面看，那么萬物同我們一樣都是永恒的，沒有盡頭。）
閱讀下面《后赤壁賦》的語段，完成5～7題。
于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。
5. 下列句子中加點的詞語的解釋，正確的一項是（ ）
A. 顧而樂之，行歌相答 行歌：“歌行”，一種詩體
B. 曾日月之幾何 幾何：多少
C. 予乃攝衣而上 攝衣：披上衣服
D. 攀棲鶻之危巢 危巢：危險的鳥巢
6. 把下列句子譯成現代漢語。
① 江山不可復識矣。
② 聽其所止而休矣。
③ 攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。
7. 本文記游于初冬時令，赤壁情景為“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”。《前赤壁賦》記游于什么時令？赤壁下的情景如何？兩種情景各有什么特點？分別流露出什么心情？
參考答案
1. D（A.“馮”應讀“píng”；B.“棹”應讀“zhào”；C.“愀”應讀“qiǎo”）
2. A（B. 洞簫聲聲；C. 古代典籍；D. 漁樵對話）
3. A（B. 舞，使……起舞；C. 東，向東進軍；D. 白，泛白）
4. C（“灑酒江中”應為“面向大江斟酒”）
5. B（A. 邊走邊唱；C. 提著衣襟；D. 筑在樹梢處的鳥巢）
1.意象的選擇
在《赤壁賦》第一段中，蘇軾選取“清風、水波、月、白露、一葦”這組意象，構建了和諧、寧靜、流動的意境。對比學生習作中所選取的意象：
今天是8月25日，一大早，我準備好雨傘和飲水，放進背包，坐上爸爸開的車，我們出發了。爸爸說由于擔心下雨，這次我們選擇了一條比較平坦、好走、卻比較遠的路來上山，但為了達到鍛煉的目的，我們決定要一口氣到達目的地。
我們沿著山路一直往上爬，山路兩旁種滿了高大翠綠的大樹，隔一段路就有一個休息點，設滿了石凳，到處是綠樹成蔭，往下看山間的泉水嘩啦嘩啦地往外流，真是感覺舒服極了，漫山遍野都開滿了不知名的花，真是一派生機勃勃的景象。這時我們走到了一塊綠草如茵的草坪上，到處都是嫩綠的小草。一陣清風吹來，小草和小野菊擺動著身體，好像在向我們呼喚，風把烈日下的熱浪帶走，留下一片清新，使人心曠神怡。
第一組意象“雨傘、飲水、背包、車、山”內容散亂，可有可無，缺乏美感。第二組意象“大樹、泉水、不知名的花、草坪、烈日、清風、小草、小野菊”則顯得龐雜又互相缺乏聯系。
通過對比，學生已經能夠初步感受到自己在寫作時隨心所欲選擇意象帶來的問題，但是如何進一步學習歸納提升，對他們又是新的困惑。我鼓勵學生以習作第二組意象為例，重新排列整合，整理合并成“樹、泉水、草、烈日、清風、花”。在此基礎上，歸納為“青楓、芳草、驕陽、白云泉、花信風”這樣的有文學色彩的意象來。
2.句式的運用
在講解《赤壁賦》時，我們重點介紹了賦體“駢散結合”的文風特點，學生普遍的接受情況是可以理解但無法體會。在此環節，我鼓勵學生將整理出的意象填入語段中，形成駢散結合的句式，增強可讀性。
此次盛夏前來，才發現倒也是別有一番景致。驕陽下芳草萋萋、青楓簌簌；我們信步其間，竟也忘記了天的炎熱。走在林茂花香，濃蔭蓊郁的山路上，忽而聽到潺潺的水聲。真可謂“天平山上白云泉，云自無心水自閑。二十四番花信風，夏滿芒夏暑相連”。
同樣的意象，當和駢散的句式結合起來后，就自然多了一分韻味。
二、結構：謀篇布局―錯綜變化之美
《赤壁賦》中主客問答，看起來是主人與客人的交流，實則是作為道者的蘇軾和作為儒者的蘇軾的思辨過程。作為道者的蘇軾達觀，因緣自適、隨遇而安；而作為儒者的蘇軾悲觀，感嘆人生短暫、生命渺小。
主客問答體這一賦的傳統手法，已不再是簡單地借設問以說理，而是用以展示作者自己思想的波折、掙扎和解脫的過程。從游賞之樂，到人生不永之悲，到曠達解脫之樂，正是蘇軾在厄運中努力堅持人生理想和生活信心的艱苦思想斗爭的縮影。這種借客形主、回旋進退，借他人之口道出自己的主旨的寫作手法，在作文中也經常被用到，我們稱之為“借筆”。
看起來比較高深的理論，在學生的習作中也不是沒有出現：
大約10分鐘后，我們走到了“一線天”，爸爸告訴我離目的地已經走了一半的路程了，“一線天”是一個很陡的坡，他關心地問：“累了嗎？需要休息一會兒嗎？”我想：“我們要一鼓作氣地到達目的地，才能達到鍛煉的目的，摘 要：文章從蘇軾名篇《赤壁賦》入手，從語言、結構、立意三方面探討古文閱讀對中學生現代文寫作的指導意義，通過修改整理意象、套用“駢散結合”的句式、借鑒“借客形主”的借筆手法，達到整體境界的提升。不能氣餒。”我從背包拿出了水，喝了兩口遞給了爸爸，說：“我們還是繼續吧！” 我們繼續前進，從大道轉入石階山道，又走到了一處稱“飛來石”的景區，我覺得雙腿沉重了起來，汗水把衣服都濕透了，爸爸也說有點喘不過氣來，我看了看爸爸，他依然在向前堅定地走著，我心里也給自己不斷地鼓勁。
通過這樣的解讀，學生們再次閱讀習作時就不難發現，“我”和“爸爸”對話的內容是重復的，平淡拖沓可有可無，完全無法起到提升的作用。我于是設計讓學生進一步修改，嘗試用“借筆”的方法，借父親之口表達父子之情。要求包括以下細節：①父親帶了我喜歡的飲料；②在“一線天”景區，父親提醒我注意安全；③父親在爬了一段時間山后，氣喘吁吁；④對話內容要體現出父親對我的關心和愛。
在流火的七月去爬山，本就是讓人望而生畏的挑戰。還沒上山，我就已經汗流浹背了。
父親從背包里掏出一瓶可樂，遞給我說：“太熱了，喝一點吧。”
我驚訝地看著他，說：“你不是不喜歡我喝飲料嗎？”
他說：“難得和你出來爬山，喝一次也無妨。”
我們又繼續朝山上爬去。
眼看著就到了著名的“一線天”景區，大概是我走得快了一些，父親在背后叫住我說：“慢點走，小心摔跤了。”
我說：“那好，我跟在你后面走吧。”
從林蔭道轉入石階山道，走著走著，我覺得兩腿都沉重了起來，汗水把衣服浸透了，我跟在父親后面，看他氣喘吁吁的樣子，心中突然掠過些許難受。
“爸爸，要不要我拉你一把？”我說。
“我還沒有老到這么不中用吶。”爸爸說著，笑了起來。
這是學生填充修改之后的段落，較之之前言而無物的對話，這段語段讀來更真實，也更有人情味。一方面表達了父親對我的關愛，也借父親之口表達出我對他的愛戴。
三、立意：境界提升―自然率真之美
在講解《赤壁賦》時，老師通常要花很長的時間，為學生講授蘇軾夜游赤壁時情緒的變化與超然自適的精神面貌。由赤壁之景與夜游之行寫出游之樂，進而由一曲洞簫聯想到英雄易逝、人生苦短、仙愿難成而陷入自傷的悲情之中，繼而再由水、月的感悟洞察人生的真諦，再次達到逍遙自適的境界。這種思想境界是在層層的思辨中上升達成的，我們在日常的習作中，也始終不能忘記主題的境界提升，才能免于習作陷入過度詮釋、文辭假大空的缺陷。
40分鐘后，我們到達了山頂，汗水從我們額角不斷地流下來，但掩蓋不住我們臉上的笑容。我們站在山頂，俯瞰山間錯落的小矮房子，這天平山美景使我陶醉，使人流連忘返。
這一次登山活動鍛煉了我們的毅力，讓我們這些整天在家里飯來張口、衣來伸手的“小公子”有了一個新的認識！
當學生們再次閱讀這個結束語段時，明顯感受到文章的結語假大空，沒有可讀性。大家躍躍欲試地想要修改最后的結語段落：
終于爬到山頂的時候，父親高興極了，我想我永遠都會記得他回過頭時的笑容：
“以前是爸爸抱著你上山，現在是我們一起登山，不知道以后……”
“爸爸，再過二十年，我就攙著你上山。”
夕陽下父親的笑容，從來沒有離我這么近過。
這是其中一位學生修改的語段，讀起來流暢自然又觸動人心，一次看似平常的登山，化解了父子之間的芥蒂，讓我們看到血濃于水的父子之情。
經過學生們的修改，整個文章從語言、結構、立意三方面得以全面提升，語言更精致凝練，有指向性；結構更統一完整，讓人讀來一氣呵成；立意也得以提高一個維度，符合中學生的價值觀。
我們在日常的寫作教學中，現代文參考學習得多，卻忽略了古文的參考價值。通過這節課的比較學習，我們一方面從蘇軾的寫作技巧中有所收獲，另一方面，學生們也普遍反映對蘇軾寫作功力的敬佩，這就意味著他們真正從文本內部了解了他的創作意圖。
其實，外表堅強、剛毅的蘇軾，心中盛滿了太多的孤獨。我們可以從中學課本中蘇軾的作品中去探微他那孤獨的內心世界。
一、痛失愛妻的孤獨
蘇軾的《江城子》是悼念離世十年的妻子王弗的。詩人19歲娶王弗為妻，二人恩愛和睦，相濡以沫。可只有短短十載幸福光景，王弗就撒手西去。蘇軾十年中，宦海沉浮，政治失意，生活潦倒，失去妻子陪伴，“不思量，自難忘”。在十年忌辰，驀然回首，對亡妻的思念一發而不可收。可是“千里孤墳，無處話凄涼”。“塵滿面，鬢如霜”，一位被生活折磨、受痛苦熬煎，風塵滿面，兩鬢如霜的詩人形象躍然紙上。“小軒窗，正梳妝”雖然表現了昔日夫妻和睦幸福的生活，也反襯出如今“無處話凄涼”的悲傷。
二、遠離親友的孤獨
性格豪爽的蘇軾，才華橫溢，孤高清傲，難免招來小人的猜忌。蘇軾一生仕途多舛，先被排擠出京，繼而身陷囹圄，幸免一死，又一貶再貶，黃州、惠州、儋州囊括了他心酸的做官歷程。在遙遠的蠻荒之地，他郁郁寡歡，昔日的親朋相聚之歡都已遠去，此時唯有“清酒獨吟還自和，白酒已盡誰能借”。
三、高潔自許的孤獨
蘇軾被貶黃州，寫了一首著名的《卜算子》來抒寫政治失意后的孤寂憂憤之情。他剛剛從烏臺詩案中解脫出來，驚魂未定，“誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省”。詞中的孤鴻就是作者自己的寫照，滿腹心事，踽踽獨行，世無知音，孤苦難耐。“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。寧愿寄宿于荒冷的沙洲，也不肯棲于寒枝之上。形象地表明了作者不愿隨俗同污，入世屈志的孤高品質。他的高潔自守，他的錚錚傲骨，注定了他備受孤獨的煎熬。
四、壯志難酬的孤獨
蘇軾的代表作《念奴嬌?赤壁懷古》、《赤壁賦》都流露出他的這種功業無成的遺憾。《念奴嬌?赤壁懷古》中，作者塑造了周瑜的英雄形象，他英俊瀟灑、意氣風發、指揮若定，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，蓋世功業令人仰慕。作者吊古傷己，寫英雄業績反襯自己的年老無為，功業未就。“多情應笑我，早生華發”，自我嘲諷里包含幾多無奈、幾多辛酸。
《赤壁賦》中他直抒胸臆，“渺渺兮予懷，望美人兮一方”。其中“美人”都用作古代圣主賢臣或美好理想的象征。蘇軾很早就有報國建功之志，一個正值壯年的男子，正是事業如日中天的時候，無奈被命運拋到蠻荒之地，有職無權，還被人覬覦監督。多想為國效力，多想事業有成，可是“美人”卻在水的那一方，這種理想難以實現的孤獨，是刻骨銘心的痛。他只好寄情山水，從清風明月中去尋找心靈的寄托。
關鍵字：引用；英譯；前赤壁賦
古代散文中典故與其他方式的引用散落在文字之中，倘若不仔細推敲并對原典足夠熟悉，很容易就會與其擦肩而過，從而對文章的理解有缺漏或者偏誤。本文就《前赤壁賦》中的引用特征進行具體分析，對比研究兩篇譯文在這方面的具體翻譯。以時間順序將兩篇譯文排序，譯文一是中國翻譯家楊憲益、戴乃迭夫婦的譯文（1999年）；譯文二是英國漢學家卜立德（David Pollard）的譯文（2000年）。
蘇軾在寫此篇《赤壁賦》時，多處引用，本文主要據與英譯聯系緊密的引用內容將其分為兩類：對《詩經》、《楚辭》的引用和對曹操詩句及其赤壁典故的引用。
1 引用《詩經》與《楚辭》
1.誦明月之詩， 歌窈窕之章。
譯文一：We chanted the poem on the bright moon， singing the stanza about the fair maid.
譯文二：We recruited the ‘Bright Moon’ ode from the Book of Songs， and sang the verse on ‘graceful maid’.
“明月之詩”與“窈窕之章”皆出自《詩經》，“明月之詩”為《詩經?陳風?月出》，“窈窕之章”為《詩經?周南?關雎》中“窈窕淑女，君子好逑”句。《月出》中“勞心”為“憂心”意，“悄”為“憂愁狀”，“”為“憂愁不安的樣子”，“慘”是古文中訛文[1]的現象，當為“ā保也是“憂愁煩躁不安的樣子”。[2]整首詩的氛圍是憂愁焦躁的。而《關雎》中“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”也同樣寫出主人公心中的焦躁不安。看似隨意無心的兩句，其實已經為后文發出悲傷的感慨定下了基調，所以在翻譯這兩句時應當注意感情基調的問題：雖是“誦”與“歌”，但不能太活潑輕快。譯文一 “chant”，“吟誦、歌頌”之類的意義則比較符合，而且“chant”本身具有一絲宗教的色彩，某種程度上與文章暗含的“思賢主”相吻合，譯文二采用有“頌詩、頌歌”意的“ode”一詞，也是出于相同的原因。
2. 桂棹兮蘭槳， 擊空明兮溯流光， 渺渺兮予懷， 望美人兮天一方。
譯文一：Our rudder and oars， redolent of cassia and orchids；
Strike the moon’s reflection， cleaving the glimmering water；
But my hear is far away，
Longing for my dear one under a different sky.
譯文二：Oars of cassia and sculls of magnolia
Strike the glittering air
and ascend the stream of light
Far away in reverie， my gaze shifts
to seek my fair one
at the other end of the earth.
“桂棹兮蘭槳， 擊空明兮溯流光， 渺渺兮予懷， 望美人兮天一方”一句，用的是明顯的楚辭體，蘇軾想以此表達自己與屈原有著相同的感慨，既有被貶謫的苦悶也有對君主的忠誠。用“桂”與“蘭”象征美好，用“美人”指代“賢主”。兩篇譯文都是采用直譯的方法，將“桂”翻譯為“cassia”（肉桂、桂皮），“蘭”的翻譯有“orchid”（蘭花）、“ magnolia”（木蘭）兩種，依據楚辭“香草美人”的說法，“桂”譯為月桂（laurel）比譯為肉桂（cassia）更好，而中國人歷來稱為君子代表的應該是蘭花（orchid），而不是木m（magnolia）。“美人”一詞表面是“美麗的女子”，實際是“賢明的君主”，還存在一個性別上的差異，譯文一與譯文二都采用“dear one”和“fair one”，選擇沒有性別差異的“one”，很好地規避了表面意與深層意性別矛盾的問題。
2 引用曹操詩句及其赤壁典故
1.“月明星稀， 烏鵲南飛。”
譯文一：The moon is bright， the stars are scattered， the crows fly south
譯文二：Bright the moon and faint the stars，
Southward wing he darkling birds.
“月明星稀， 烏鵲南飛”一句是直接引用曹操的《短歌行》中的詩句，以“客”的身份描述當時的環境，進而聯想到曹操，而曹操的原句為“月明星稀， 烏鵲南飛， 繞樹三匝， 何枝可依”暗指人才難得，所以曹操的“求賢若渴”和蘇軾被貶謫的苦悶形成一個內在關系上的映襯，而聯系上文蘇軾問客為何簫聲如此悲傷，“客”顯然是觸景生情，于是這一句簡單的景物描寫就有了悲傷的氣氛。兩個譯文都是按照字面意義對原文進行了直譯，但對于星“稀”，譯文一譯為分散（be scattered），譯文二譯為星光黯淡（faint），雖都不影響原文要表達的主要意義，但將“稀”譯為星光黯淡，則“明”與“稀”相對應，顯得更有詩的韻味，而且faint又有“衰弱、虛弱”的意義，蘊含著感傷的情緒。“烏鵲”就是指烏鴉，沒有貶義，曹操是用烏鵲來指代人才，所以譯文一將其譯為crow就挺好的，譯文二譯為darkling birds（烏黑的鳥）顯得比較拖沓。
2.運用曹操赤壁之戰的典故，則是形成雙重對比，一是曹操之今昔對比，他昔日 “舳艫千里，旌旗蔽空”是何等英雄，“而今安在哉”，瞬間傾瀉出人生短暫的悲涼；第二重對比就是曹操和“客”、“我”的對比，像曹操那樣的英雄人物都轉眼即逝，“我們”就更是渺小，所以更加凄然。“寄蜉蝣于天地， 渺滄海之一粟”將世界之廣闊與人之渺小寫得極為形象。以下對這一句的譯文進行簡單的對比分析：
寄蜉蝣于天地， 渺滄海之一粟
譯文一：We are nothing but insects who live in this world but one day， mere specks of grain in the vastness of the ocean.
譯文二：We are as mayflies in our passage on the earth， as insignificant as grains of corn floating in an ocean.
原文應理解為“我們如同蜉蝣一般托身于廣闊的天地之中，像滄海中的一顆粟米那樣渺小”，對整個句子的把握，譯文一特意強調“we are nothing”、“mere”以著力表現人之渺小，但是對于具體單詞的選擇卻沒有那么恰當，如“蜉蝣”是指一種春夏之交生在水邊的小蟲，往往只能活幾個小時，譯者將“蜉蝣”譯為“insects who live in this world but one day”實際是將蜉蝣的含義解釋了一番，在文中顯得不夠干脆，而譯文二的譯者是英國學者，對詞匯的掌握更佳，所以用的詞意義對應非常精準―― mayfly。
K軾的《前赤壁賦》采用主客問答的方式進行探討，“客”的形象與其說是一個真人形象，不如說是蘇軾內心一種想法的載體，而主客問答實際上是蘇軾內心進行了一次交鋒，是一個從失意到超脫的過程。在英譯時如果不能把握引用之處的奧妙，就難以揣摩作者的情感，譯文的情感或許就會出現一定程度上的偏差。只有理解了引用背后的含義，才能幫助我們理解作者內心的情感世界，從而在英譯時更好地譯出原文所想表述的情感。
參考文獻
【關鍵詞】電子書包；比較閱讀；教學模式；赤壁賦
【中圖分類號】G434 【文獻標識碼】A
【論文編號】1671-7384（2016）03-0048-03
基于電子書包的文言文比較閱讀教學模式是指以電子書包為平臺，將內容或形式上有一定聯系的兩篇或兩篇以上的文言文文本進行對照、分析、思考，以加深認識和理解的文言文教學形式。其目的在于，通過辨析異同發現其共性和個性特征，以擴大學生知識面，提高學生閱讀能力，提升教學的有效性。
研究的必要性
就目前語文教學而言，比較閱讀在現代文教學中應用得較多，在文言文中教學中使用得則很少。筆者之所以進行這種嘗試，理由如下。
1. 文言文教學中思維與情感增長點的缺失
心理學告訴我們，學習動機是直接推動學生學習的內部動力。張大均教授也曾說：“正是由于學習動機的作用，學生會表現出渴望求知的迫切愿望、主動認真的學習態度和高漲的學習熱情，會自覺主動地進行學習。”事實證明，積極的思維狀態與情感上的愉悅能更有效地激發學習者的內在動力。
在今天的文言文教學中，將字詞講細、以反復小測鞏固強化學習效果是常用的教學方法。“這是高考要考的”“寫在書上”“一定要記住”成為課堂中的高頻詞。這一方面折射了文言文教學趨向功利性的價值取向，另一方面也導致了文化與思維訓練缺失、激趣活動缺失、文言文教學淪為字詞釋義的積累與記憶的教學現狀。以講練測為主的單一形式、立足于字詞文意疏通的單薄的教學內容，從某種程度上剝奪了學生思維與情感發展的增長點，削弱了學生的內在學習動機。因此，學生討厭文言文、教師抱怨文言文難教等現象的出現也就不難理解了。
2. 引進基于電子書包的比較閱讀的合理性
比較閱讀就是在對文本材料進行比較、分析、總結概括的過程中，辨認事物的異同，鍛煉學生的分析能力和理解能力，給學生更廣闊空間的教學方法。哲學認為，一切事物都是既相互聯系又存在差異的。烏申斯基說：“比較是一切理解和思維的基礎。我們正是通過比較了解世界上的一切的。”文言文的閱讀同樣如此。教師要引導學生更好地發現文章之間的聯系與差異，深入品讀其共性與個性，引進比較閱讀無疑是不二選擇。梁啟超早在19世紀20年代就提出了“分組比較”教學法，主張“不能篇篇文章講，須一組一組地講”。
教師直接講授字詞、分析文本，可保證傳授知識的準確性和系統性，但是也會因此而忽視搭建平臺，以培養學生的能力，造成學生學習興趣與學習主動性的喪失。引進比較閱讀，其優勢之一是，能讓學生在探尋事物的共同點與差異點的過程中加深對文本的理解。優勢之二在于，讓學生脫離教師講解這根拐杖，通過核心問題獲得更多獨立思考的機會，并找到自己的興趣點。
在信息技術高度發達的今天，把信息技術與學科教學整合在一起，是實現基礎教育跨越式發展的必由之路。電子書包的出現，正好為教師提供了契機。教師可以借助云計算技術的支持，利用網絡平臺、學習資源及豐富的教學軟件創建出一個虛擬、跨時空的個性化學習環境，通過學習環境的創新來實現學習方式的變革。因此，以電子書包為媒介來研究與構建文言文比較閱讀教學模式頗具現實意義。它可以有效融合信息技術與比較理論的優勢，可讓學生在課堂學習中動腦、動手、動心，有助于激發其內在情感并主動構建自己的知識結構，實現知識與能力的內化。
3. 理論基礎
建構主義者認為，人類在接受新知識時，要以新知識特有的經驗和方式對現實進行選擇、修正，才能賦予其獨特的意義。換句話說，學生必須在深入思考之后，加以整合和篩選，才可能將新知與已有的知識建立聯系并納入已有知識結構。將比較閱讀運用到文言文教學當中，就是引導學生以已有體驗積極參與文本學習，與文本對話，深入思考。通過文本材料之間的比較、分析與總結概括，學生學會辨認事物的異同，形成自己的見解，建立自己的知識結構，鍛煉其分析和理解能力。
當代課程論認為，活動是人心理發展的基礎，課程是人的各種自主性活動的總和，學習者通過與活動對象的相互作用而實現自身各方面的發展。語文是實踐性很強的學科，語文教學重主體實踐，學生語文能力的獲得、語文素養的提升都必須建立在大量的語文實踐活動的基礎之上。對于與今天相隔久遠、字面意思理解存在障礙、學習起來比較枯燥乏味的文言文而言，尤其應該引進大量的比較閱讀實踐活動。基于電子書包的比較閱讀也正是力圖以多元互動、有序有效、逐層深入的比較閱讀活動打破文言文教學形式單一及學習內容淺薄的局限，推動更富內涵的、更有活力的文言文學習。
教學模式的構建與實踐
1. 基本模式
簡而言之，該模式包括電子書包支持下的精選比較材料、確定比較閱讀任務清單、根據任務清單開展比較閱讀、微型寫作、寫作評價與反饋展示五個環節（如右圖）。
（1）精選比較閱讀材料。課前，由教師將比較材料與要求發至電子書包專題閱讀區。
（2）確定比較閱讀任務清單。學生熟讀兩篇文章，從不同層面提出比較材料的可比點，并將其發至主題討論區。學生之間進行互評，以鮮花的數量表示自己感興趣的程度或對可比點質量評價的高低。教師收集問題進行分析匯總，綜合學生的反饋情況與教學目標，整理出比較點，并初步形成學情診斷。
（3）根據任務清單開展比較閱讀。課中，教師按照由易到難、由淺入深的順序逐個拋出比較任務。學生進行自主學習，可利用班級論壇拋出問題，尋求幫助。教師通過實時監控，發現學生存在的問題并進行個別指導，然后以小組為單位進行合作交流與展示、質疑。師生共同評價，教師點撥總結。完成該過程可能是一節課，也可能是兩節課。
（4）微型寫作。課后，教師根據比較點設計微型寫作任務，引導學生在辨析總結中深入文本或作者。
（5）評價反思，發現新問題。對提交至電子書包的文章進行生生互評、教師點評，推出優秀文段進行展示，對問題較為突出的學生進行個性化輔導。這一階段，教師鼓勵學生發現新問題，找出新的比較點并進行研究。
2. 實踐案例
《赤壁賦》是蘇軾傳誦千古的美文。文章無論是寫景還是說理、抒情，都極為漂亮。怎樣才能讓學生感受到賦的特點，又能體味蘇軾內心情感的矛盾，并進一步理解蘇軾集儒、道、佛三種思想于一體的人生境界，這是難點。為了突破難點，筆者遵循上述流程進行了以下教學實踐。
首先，選擇《后赤壁賦》與《赤壁賦》一起比較閱讀，并列出學習任務：請反復朗讀這兩篇文章，找出兩篇文章的異同并將答案發至討論專區，并請用“”評價其他同學的答案，“”數越多代表回答的認可度越高。
之所以選擇《后赤壁賦》，筆者基于這樣的考慮：蘇軾在新舊黨爭中，因為堅持自己的政治操守，以致一生境遇坎坷。他的思想境界亦隨境遇之變、閱歷之廣而不斷深化。他被貶至黃州所寫下的《赤壁賦》和《后赤壁賦》，不僅反映了他創作風格的變化，也反映了他思想境界的轉化。兩篇文章分別寫于秋季和冬季，它們一脈相承，擁有眾多相似之處，如都是賦，都有整散結合的語言，都有主客，都融寫景、抒情、說理為一體。可是，它們又有不少不同點，如寫景的特點、主客的關系等，而這些恰巧可以讓我們更深入地理解蘇軾真實的情感。
從學生的反饋來看，絕大部分學生找準了兩篇文章的相似點，說明這一點并不難。受學生認可度最高的是兩篇賦的寫景特點不同、作者情感不同，卻沒有學生提及景的寫法以及主客關系不同。這意味著學生能夠從內容上讀到景的特點，但未能思考這些景借助的文字表現形式；能從文字上大概知道蘇軾在文章中流露出的表層情感，但不一定知道他更深層的內心。為此，筆者設計了三個問題：①請劃出兩篇賦中寫景的句子，并從寫景的內容、特點、寫作方法上比較其不同點。②請從文中找出直接表現作者情感的詞語，并將它們按照順序羅列出來，概括你理解到的前后兩篇賦中蘇軾的情感世界有什么不同。③作者在兩篇賦中流露的不同情感，除了通過直接抒情的詞語表現外，有些地方亦有鋪墊，你能找到幾處？說說理由。
設計第一個問題意在讓學生知道學習這些美文，不僅要理解其內容，也要關注內容得以呈現的工具――語言，能養成品讀語言的良好習慣。第二個問題并不難，能從文中劃出關鍵詞，比較有利于學生發現兩篇賦中蘇軾的情感世界是很有變化的，他的人生感悟與追求是不太相同的。第三個問題比較難，思考指向的是寫景不同、主客關系不同的背后蘇軾的內心世界是不同的。前者反映的蘇軾內心世界是自由舒暢、飄逸無阻、和諧的，而后文中的蘇軾是受到擠壓、相對緊張、情感是受阻的。而這種不同，一定是在深入比較后才能發現的。
學生根據上述任務清單開展比較閱讀。因為這三個問題的設計由淺入深，一環緊扣一環，具有啟發性和探究性，能激起學生思考的樂趣。無論是自主學習還是合作學習，學生的參與度非常高，學生提出的問題與表情證明他們在思考、在收獲。這樣的任務清單有助于學生學會在比較的過程中慢慢建構起借助內容與形式來深入解讀作者內心世界的相關知識。
接下來進入微型寫作環節。筆者設計了這樣一個任務：有人說蘇軾是不可救藥的樂天派，你同意嗎？請引用所學兩篇文章中的相關內容來闡釋你的觀點。這個任務設計的出發點在于，引導學生總結回顧課堂中所學知識，并通過進一步咀嚼語言體味蘇軾的內心世界，其內在的思維張力要求學生必須動腦、動心，才能獲得自己真正的認知。
最后進行評價反思。學生的作品及其互相點評不乏思辨的火花閃耀其中。有學生指出，蘇軾雖然流露出悲的情緒，可最終的解脫恰恰證實其難能可貴的樂觀心態。有學生說，蘇軾外在的樂觀豁達掩飾了他內心的糾結、痛苦。當前途無著落時，他無以自救，只能轉向道家的空。這讓筆者欣喜地看到：真正被激發過的思維和被激蕩過的情感是能提升認知、產生智慧的。
反 思
通過實踐筆者發現，借助電子書包開展文言文比較閱讀教學的確改變了以往文言文教學被動、低效的局面。學生內在被激發的因素多了，課堂的場活了，教學有效性得到了提升。
當然，誠如張志公所說：“只要比得恰當，越比理解得越清楚，印象越深刻，掌握得越牢固。”有效性提升的前提是比得恰當。所以教師應該選擇合適的比較材料，篩選富有價值的比較點，以教材為根本出發點，明確教學目標，不能為比較而比較，這是提升文言文比較閱讀教學成效的前提。
特別要指出的是，首先，這種基于電子書包的實踐活動絕不能簡單地利用技術追求課堂表面的熱鬧，它的設計必須建立在“技術是為了促進學與教方式轉變”的理念之上，真正整合知識與技能、過程與方法、情感態度價值觀，聯系學生的學習實際，聯系社會生活。其次，文言文比較閱讀教學模式設計必須遵循語文教學的規律，教學過程中應該落實語言積累、能力提升、方法養成、情感熏陶、思維培養的訓練。再次，要善于創設合作學習的氛圍與環境。有研究表明，合作學習的環境比競爭的環境更容易使學生產生成功經驗，并產生學習上的內在動機，使學生努力追求掌握目標。
只有這樣，這種基于電子書包的文言文比較閱讀教學模式才會變成生生之間、師生之間活動的“場”，才有可能使學生通過大量實踐，獲得知識、能力、素養的提升。
心中沉浸著如此的哀悶，漫想：那“烏臺詩案的苦楚，那皇帝謫貶的敕令，那洛陽親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳，赤壁成了蘇軾的赤壁。
他想起了周瑜。“小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。”他問自己難道自己不正是那東吳的督都嗎？自己滿腹經綸，胸中有的是治國平天下的筆墨，而此時？面對這一片漫漫江水，他陷入沉思。
他的思緒像長了翅膀似的，繼續飛揚，斟一杯酒，臨江而釃，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是啊！他清醒了：哀吾生之須叟倒不如托遺響于悲風，取山間之色，聽江上清風之歌唱。
他不再悲觀，不再耿耿于懷。
后來，他用自己的行動證實自己的頓悟。他在黃州興修水利，獎勵耕織，清廉從政。黃州的百姓感念這一位父母官。后來修了一祠廟來紀緬這一偉大的文人，知心的父母官。文學的殿堂里永遠可以聽見那《赤壁賦》華美的樂章。
余秋雨先生在《東坡突圍》中呼“蘇軾選擇了赤壁，赤壁也成全了蘇軾。”
是啊！這一路艱辛，這一路坎坷，這一路無奈。蘇軾沒有消沉，沒有失落。他永遠也不會去吟唱那軟綿綿的情詩與愁苦。
什么“只恐雙溪舴艋舟；載不動許多愁只屬于李清照的小女子情懷。
“揚柳岸，曉風殘月”，“竟無語凝噎”只適合柳三變的多愁善感。
“恰似一江春水向東流”的憂慮只為李后主吟唱。
坡是關東大漢，他只吟“大江東去”的豪邁，他只唱“千古風流人物”的激昂。
赤壁記載了坡的崛起。
赤壁沉淀了坡的不屈。
赤壁訴說著坡的豪邁與詩情的不朽。
一、動聽的音樂可以讓學生身心放松，增強學生的記憶力與思維力
音樂是人們抒發感情、表現感情、寄托感情的藝術，不論是歌唱或者演奏或者是傾聽，都蘊含著人們千絲萬縷的情感。悠揚的音樂可以使人心情放松，緩解人們的身心疲勞。音樂是一種符號，聲音符號，可以表達人們的所思所想。文字也是一種符號，通過文字可以表達內心感情。將音樂應用到高中語文教學中，可以讓學生的身心放松，進入“假消極狀態”，讓學生在上課時可以更加的集中注意力，從而可以增強學生的記憶力與思維能力。例如《荷塘月色》的寧靜，《我的空中樓閣》的那種靜謐，《祝福》之中的哀婉，《孔雀東南飛》中所蘊含的纏綿凄楚等等，這些都可以用音樂來表達。例如在教學《孔雀東南飛》時，可以為學生播放《秦桑曲》或者是《梁祝》，通過其中的纏綿凄楚的曲調將學生帶入到課文的情景中去，讓他們能夠更加的集中注意力，提高學習的效果，同時還讓他們的心靈得到洗滌。
二、通過配樂朗誦，幫助學生體會文中意境
很多時候在教學一些離現代年代比較久遠的文章（特別是文言文）時，由于學生對相應的歷史環境已缺乏足夠的了解與認識，在感情上很難引起共鳴，帶著一種“我只是看客，一切與我無關”的感覺，在朗誦的過程中很難將感情投入到朗誦中去。在教學的過程中通過適當的配樂，可以有效地豐富學生的情感體驗。例如在教學蘇軾的《赤壁賦》時，由于這是蘇軾所寫的兩首《赤壁賦》中的前一首，作于蘇軾被貶為黃州團練副使的1082年秋。這個時期作者擁有十分矛盾的思想：一方面，他對受到殘酷打擊感到憤懣、痛苦；另一方面，時時想從老莊佛學求得解脫。同時，在躬耕農事與田父野老的交往中，感到了溫暖，增強了信心，也使他的思想更接近現實。朗誦這首前赤壁賦時可以選用古箏曲《高山流水》，因為這首《赤壁賦》當做表現出了作者比較樂觀的精神，通過高山流水可以很好的將學生的感情帶入到文中。
三、運用音樂進行課堂導入，渲染氣氛
語文課本中所描述的很多情境學生在現實的生活中都遇不到，造成了學生很難體會到課文中所描述的那種氣氛，因此在教學過程中，教師如過能創設出一個與課文相符合的情境，可以讓學生在最短的時間內進入角色，將會對提高課堂教學效率有著重要的作用。例如在學習在學習《鴻門宴》時，可先讓學生聽歌曲《霸王別姬》，當音樂聲響起，學生立即被歌曲中所體現出來的項羽對虞姬的萬丈柔情以及英雄末路的無奈深深吸引，然后再問：“曾經是‘力拔山兮氣蓋世’的項羽，怎么會淪落到這樣一種下場呢？讓我們來看一下司馬遷是如何告訴我們的。”這樣便將學生的思維引入了恰當的軌道，讓他們在不知不覺中進入角色。
四、利用音樂引導寫作，幫助學生插上想象的翅膀
音樂作為一種藝術的表現形式，與文學有很多的相通之處，特別是音樂所提供的廣闊的情感空間為人們的審美想象提供了可以自由翱翔的天地，音樂幾乎突破了一切的時空限制，可以讓你的思想自由自在地飛翔。在教學的過程中，作文一直都是一個難題，很多學生都視作文寫作為洪水猛獸。在作文課上播放相關主題的音樂可以幫助學生加深對寫作主旨的理解，有助于學生寫作。而且音樂所表現的主題相當寬泛，不同經歷的人對音樂所表現出來的主題的理解也會不同。欣賞音樂的過程就是一個由聲音到畫面、由抽象到具體的過程，同時音樂所包含的旋律與節奏可以撥動學生的心弦，引發學生的審美共鳴。正因此通過音樂可以幫助學生培養想象力、發展學生的創造力。“感人心者，莫先乎情。”例如為學生布置以“母愛”為主題的寫作時，在講述的過程中配合播放一些充滿柔情的并能表達母愛的曲子。講述完后再播放一首滿文軍的《懂你》在凄婉唯美的旋律感染下，整個堂課都籠罩在濃濃的親情之中，這時再讓學生開始寫作他們的母親。在這樣的充滿深情的音樂感染下，每一個學生的心靈之弦都會被撥動，從而寫出更加充滿情感的文章。
五、結語
不喜歡音樂的人很少，基本上每一個人都有他自己所喜歡的音樂。同時音樂所能產生的力量又是難以估計的。將音樂引入到語文教學中，可以讓學生充滿信心奮發向上，激發學生的創作靈感，引起學生的情感共鳴。
《赤壁賦》中提到主客二人。據考證，當時同游赤壁的確實只有蘇軾與客共二人，客人就是蘇軾的好友楊世昌道士。如譯為“客人中有一位吹洞簫的人”就表示客人不止一位。因而第一種譯法明顯是不正確的。
正因為如此，一些人采取第二種譯法，如《語文教學之友》2009年第2期馬龍強《“客有吹洞簫者”該如何翻譯》一文即是如此，將原句視為定語后置的倒裝句。
然而，第二種譯法也是有問題的。“有一位吹洞簫的客人”，從語法角度看，并不是形容詞修飾名詞的偏正結構，而是一個動賓結構：“有”是謂語，“客人”是賓語。
那么這句話怎樣翻譯比較妥當呢？筆者以為應該這樣：（一位）吹洞簫的客人。
這種譯法，去掉“有”字，與第二種譯法只有一字之差，既避免了第一種譯法的事實矛盾，也避免了第二種譯法的語法矛盾。問題是：去掉“有”字的譯法科學嗎？
理由一：去掉“有”字，不影響對原句的理解。蘇軾原文為：“客有吹洞簫者，倚歌而和之”。可譯為：“（一位）吹洞簫的客人，依循著歌曲的（節拍）應和它”。沒有“有”字，讀起來仍然順暢。
理由二：“有”字本身可做助詞，起舒緩語氣的作用。《辭源》中“有”字有九個義項，其中第七項為：“助詞，無義”。“客有吹洞簫者”中“客”字為單音節詞，其后加一個助詞，會使整個句子的語氣變得舒緩。
對于這個句子，有一點是共識，“者”在本句中起提示定語后置的作用。
其實，文言文中用“者”提示定語后置，加助詞舒緩語氣的現象并不少見。
①石之鏗然有聲者，所在皆是也（蘇軾《石鐘山記》）；②予為斯序，既痛逝者，并以為國人之讀茲編者勖（孫文《〈黃花崗七十二烈士事略〉序》）；③有一言而可心終身行之者乎（《論語?衛靈公第十五》）；④縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人哉（張溥《五人墓碑記》）。
例句①②可歸納文言固定結構：中心詞+之+定語+者（“者”提示定語后置，“之”舒緩語氣）。例句③④可歸納文言固定結構：中心詞+而+定語+者（“者”提示定語后置，“而”舒緩語氣）。
王力先生云：“例不十，法不立。”文言文在用“者”提示定語后置的倒裝句中，加助詞“有”舒緩語氣的現象也很多。
⑤人有亡斧者（《列子?說符》）；⑥鄭人有且買履者《韓非子?外儲說左上》；⑦宋人有耕者《韓非子?五蠹》；⑧齊人有馮諼者《戰國策?馮諼客孟嘗君》；⑨楚人有涉江者（《呂氏春秋?察今》）；⑩諸將吏敢復有言當迎操者（司馬光《資治通鑒?赤壁之戰》）。
例句⑤~⑩可以歸納文言固定結構：中心詞+有+定語+者（“者”提示定語后置，“有”舒緩語氣）。而這種文言固定結構的翻譯，應該注意兩點：一是調整句序，將后置的定語放到被修飾語前面來；二是助詞“有”不譯。所以，例句⑤~⑩應譯為：⑤（一個）丟失斧頭的人；⑥（一個）將要買鞋的鄭國人；⑦（一個）耕田的宋國人；⑧（一個）叫馮諼的齊國人；⑨（一個）過江的楚國人；⑩膽敢再說應當投降曹操的各位武將文官。
