時(shí)間：2023-05-30 10:44:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇觀長津湖有感，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】明代；江西；書院文學(xué)
江西歷來就是理學(xué)重地，到明代亦不例外，其中一個(gè)重要表現(xiàn)便是明代江西地域范圍內(nèi)書院得到了空前的發(fā)展，據(jù)《中國書院史》統(tǒng)計(jì)，明代江西地域內(nèi)書院多達(dá)287所，而伴隨著書院的發(fā)展，一種特殊的文學(xué)也隨之而興，即江西書院文學(xué)，具體指圍繞江西地域內(nèi)的書院，包括教學(xué)內(nèi)容、書院景色、教師、學(xué)生等在內(nèi)的不同方面進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作。
一
縱觀明代文學(xué)，許多文人的創(chuàng)作中都少不了圍繞某書院而進(jìn)行的創(chuàng)作，之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，是由多個(gè)原因共同作用而成的。
首先，最直接的原因就是明代江西書院發(fā)展繁榮，其“第五次高居榜首，仍然是全國書院建設(shè)的發(fā)動(dòng)機(jī)，引領(lǐng)著明代書院向前發(fā)展。” 【1】而書院的興盛就為書院文學(xué)的輝煌提供了最基礎(chǔ)的條件。
其次，明代講學(xué)興盛，而講學(xué)又是書院的重要活動(dòng)內(nèi)容之一，這就為書院吸引了一大批有名的學(xué)者、才子、一些退休官員等，而且除本土學(xué)者、官員外，還吸引了如王陽明、湛若水等外鄉(xiāng)的文人、學(xué)者的到來，這無疑為書院文學(xué)帶來了很好的創(chuàng)作者。
再次，我國古代書院、寺廟往往依山傍水而建，景色宜人。如白鹿洞書院位于廬山五老峰南麓，李齡《重修書院記》言：“院后有崇山峻嶺，騎馳云矗而來，結(jié)為院基，群山環(huán)繞于左右。前有三小峰，峭拔奇?zhèn)?，如拱如揖。西有泉水，瀉出于巖谷之間，沖濤觸石，懸為瀑布，涌為雪浪，匯為清池?！?【2】【891】再如江西貴溪的象山書院，同樣是山岡疊連，雄偉古穆。而鵝湖書院所依托的鵝湖山更是迤邐數(shù)百里，且山上怪石林立，其鵝湖峰高達(dá)八百多米，亦是雄偉。這些風(fēng)光綺麗的地方，既是讀書講學(xué)的不二所選，又是旅游訪問的好場所，這既為書院文學(xué)吸引了不少創(chuàng)作者，更豐富了書院文學(xué)的內(nèi)容。
另外，不僅在明代，早在五代、北宋、南宋、元代，江西的書院數(shù)量就穩(wěn)居榜首，且江西擁有全國性的著名書院，如白鹿洞書院，歷代以白鹿洞書院為對象進(jìn)行創(chuàng)作的文人不在少數(shù)，如白居易、顏真卿、張籍、劉克莊等，而朱熹就曾圍繞白鹿洞書院作詩14首，所以說歷史文化淵源亦是明代江西書院文學(xué)繁盛的重要一環(huán)。
二
江西書院文學(xué)的繁榮，離不開對書院傾注感情而揮灑筆墨的創(chuàng)作者們，具體而言，這些創(chuàng)作者又主要集中于書院山長、重要理學(xué)家和一些當(dāng)?shù)毓賳T。
首先，山長作為書院的直接管理者，對書院情況十分熟悉，而書院教學(xué)內(nèi)容、書院建筑格局、書院周邊景色等無不牽動(dòng)著他們的心弦，同樣也帶動(dòng)著他們的筆墨。胡居仁，號敬齋，余干人。潛修理學(xué)，學(xué)者宗之，稱“余干先生”。成化間，被李齡聘為白鹿洞書院的山長。章潢，號斗津，南昌人。《明史》記載其“構(gòu)此洗堂，聯(lián)同志講學(xué)。輯群書百二十七卷，曰圖書編?！瓘挠握呱醣??！?【3】足見其對講學(xué)的熱衷和在學(xué)術(shù)方面的感染力強(qiáng)，其在萬歷壬辰年被聘為白鹿洞書院的山長。
其次，講學(xué)是和書院緊密聯(lián)系在一起的，書院往往是講學(xué)的重要場所和依托，故一些學(xué)者往來于各個(gè)書院，其或?qū)η叭岁P(guān)于書院的創(chuàng)作進(jìn)行和詩，或在往來書院路上書懷，亦或作為前輩勉勵(lì)書院學(xué)子。因此，江西的一些理學(xué)家自然成為明代江西書院文學(xué)創(chuàng)作者的重要組成部分。如江右著名理學(xué)家鄒守益、羅洪先、鄒元標(biāo)、李材等。
另外，正如上文所分析，江西許多書院往往既是讀書的好地方，又是游覽的好去處，故一些官員慕名而來，或訪圣賢之祠，或欣賞書院風(fēng)景。以白鹿洞書院為例，前來尋訪而圍繞白鹿洞書院進(jìn)行創(chuàng)作的就不乏一批官員，如太學(xué)士丘、參議陳沂、翰林王希烈、提學(xué)副使王宗沐等。
三
書院詩歌的內(nèi)容較豐富，具體集中于以下幾個(gè)方面：
勸勉傳教。書院，首先是以一個(gè)讀書、講學(xué)的場所而呈現(xiàn)于世人面前的，故書院承載的首要責(zé)任便是對于學(xué)子的教育，當(dāng)然圍繞教誨的詩歌便應(yīng)運(yùn)而生。如章潢，作為白鹿洞書院山長，他的勸勉詩歌《布衣章潢勉諸友四首》以十分直接的形式呈現(xiàn)，四首分別以“立志”、“修身”、“循禮”和“窮經(jīng)”為題，足見其對儒家精髓的推崇，也看到了書院的主要的傳授思想。仁文書院，是于萬歷十一年吉水知縣徐學(xué)聚重建，改舊名“文江書院”為“仁文書院”，鄒元標(biāo)為之作記。而該書院也是鄒元標(biāo)的最主要的講學(xué)場地。其四言古詩《仁文書院》便是對該書院學(xué)子的勸勉與傳教，勸說學(xué)子要抓緊時(shí)間，不能虛度生命。
游覽抒懷。一般而言，美麗的風(fēng)光能帶來游覽者的怡情和雅致，如伍希儒《甲子秋初訪白鹿洞》中“五峰入望疑曾識，十里相傳只會(huì)神?！焙汀案∩⒑迊砗瓮?，為報(bào)山靈莫浪嗔?！?【2】【710】這兩聯(lián)體現(xiàn)了作者將五老峰視為一見如故的朋友，后悔沒有早點(diǎn)來游覽，也從側(cè)面反映了作者當(dāng)時(shí)激動(dòng)、愉悅之情。鄒德溥《同王司理游白鹿》前兩聯(lián)“五老青蔥天半開，風(fēng)泉云壑隱蓬萊。風(fēng)驚翠竹侵衣袂，云挾蒼松落酒?！?【2】【977】寫出了白鹿洞書院所在地是由山、風(fēng)、泉、云、竹、松等這些物象及它們的顏色、聲響共同演繹而成的風(fēng)光寶地。
懷古慕賢。在明代，書院并不是從明初就呈興盛狀態(tài)，而是正好相反，呈現(xiàn)一種沉寂的狀態(tài)，如白鹿洞書院在元末被毀，到了明代，直至正統(tǒng)三年才被重建，期間荒廢長達(dá)八十多年。然而書院的荒廢卻帶來了書院文學(xué)之“懷古傷時(shí)”之作的流行。如翰林侍講余鼎所作《洞院留題》“歌懷往昔，地勝境還幽。道統(tǒng)傳今古，文光貫斗牛?；拈幻怨手罚澍B怨清秋。前輩今何在，傷嗟憶舊游。” 【2】【136】作者前往白鹿洞書院，看到的是長勢繁茂的榛，聽到的是鳥兒的悲鳴，想到的是曾經(jīng)書院的一代代先賢在傳道的場面，而如今空留這幽靜之地。而那繁茂的榛、悲鳴的鳥令已然傷感的作者更加傷懷。再如學(xué)士李時(shí)勉游白鹿洞書院時(shí)有感而發(fā)云“昔賢乘鹿賦幽尋，小洞名留卻到今。人去獨(dú)余芳草綠，山寒長共白云深。橋邊臥柳春臨水，臺下歸鴉晚度林?！?【2】【390】同樣是感慨昔日賢者不在，徒留芳草山水依舊。同樣是今昔對比，傷感今日書院之荒落。
書院為江西培養(yǎng)了一大批文人士子，而書院文學(xué)亦為江西文學(xué)增添了一筆不小的財(cái)富，且從書院文學(xué)中能夠更多的了解到當(dāng)時(shí)的書院授課、學(xué)田、興廢等情況，從這個(gè)角度而言，書院文學(xué)又起到了證史的作用。
【參考文獻(xiàn)】
[1]鄧洪波.中國書院史[M].上海：東方出版中心，2004：265.
“焦作現(xiàn)象”的實(shí)質(zhì)就是焦作依靠山水型旅游產(chǎn)品的成功打造，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的迅速崛起，進(jìn)而帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)焦作的成功轉(zhuǎn)型--從資源型城市轉(zhuǎn)為以旅游業(yè)為支柱的綠色城市。
焦作旅游業(yè)從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)，成為河南乃至全國旅游業(yè)的一匹黑馬，演繹了中國旅游發(fā)展的一種全新模式。解讀“焦作現(xiàn)象”，對于中國旅游的發(fā)展，尤其是山水型旅游的發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。
一、五年創(chuàng)造一個(gè)神話
焦作市位于河南省西北部，轄區(qū)面積4071平方公里，人口345萬，其中城市人口80萬，太行山南段在焦作境內(nèi)連綿百余公里，風(fēng)光壯麗。歷史上的焦作曾以“煤城”著稱，是一個(gè)因煤而興的資源型城市，也是全國90多個(gè)資源枯竭型城市之一。
為了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的成功轉(zhuǎn)型，1999年，焦作市做出了“把旅游業(yè)作為龍頭產(chǎn)業(yè)進(jìn)行培育”的重大決策；2000年，確立“焦作山水”的旅游定位；2001年，著力打造“焦作山水”旅游品牌；2002年，全面實(shí)施“品牌帶動(dòng)”戰(zhàn)略；2003年，“焦作山水”和“云臺山”雙雙被評為中國旅游知名品牌；2004年，焦作市正式被命名為“中國優(yōu)秀旅游城市”，同年，聯(lián)合國教科文組織正式命名以云臺山為首的五大景區(qū)為世界首批地質(zhì)公園，“焦作現(xiàn)象”國際研討會(huì)在北京召開。至此，“焦作山水”享譽(yù)海內(nèi)外，“焦作現(xiàn)象”引起全國矚目。
1999年，焦作市各主要景區(qū)接待游客僅51萬人次，到2004年，全年接待游客已近700萬人次，是5年前的14倍；99年，旅游綜合收入1.48億元，占全市GDP的比重不足1%，到2004年，旅游綜合收入已達(dá)41億元，占全市GDP的9%。據(jù)全國假日辦的統(tǒng)計(jì)，2004年“五一”黃金周，在全國99個(gè)重點(diǎn)監(jiān)測的景區(qū)中，焦作的云臺山在景區(qū)門票收入和接待人數(shù)兩方面分列全國第五和第八，門票收入超過北京故宮。
5年時(shí)間，這個(gè)旅游業(yè)的新生兒經(jīng)受住了市場洗禮和考驗(yàn)，創(chuàng)造了中國旅游發(fā)展史上的一個(gè)神話。
焦作一鼓作氣，不斷創(chuàng)造佳績。2005年，焦作城市轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)入編普通高中地理教科書；2006年，焦作接待游客達(dá)950萬人，門票收入2.65億元，旅游綜合收入73.97億元，在焦作市GDP總量中比重超過了10%，全市旅游直接從業(yè)人員達(dá)到3.56萬人，并且，焦作旅游服務(wù)被評為“世界杰出旅游服務(wù)品牌”，這一切令世人驚嘆不已。
二、緣何中國旅游選擇了焦作？
為什么歷史選擇了焦作，中國旅游選擇了焦作？這其中既有客觀的有利條件，更有焦作自身的不懈努力。
（一）迎合市場需求
焦作擁有豐富而獨(dú)特的自然旅游資源和人文旅游資源，其中，他們重點(diǎn)打造的是以云臺山為代表的山水型旅游產(chǎn)品。
首先，山水觀光與生態(tài)休閑一直是我國旅游市場的寵兒。這類產(chǎn)品在我國比較普遍，易被市場所接受，無論南北方，游客對山水型旅游產(chǎn)品都青睞有加，因此，此類產(chǎn)品一直在市場上占有很大份額，打造成功具有很大沖擊力。
其次，焦作山水填補(bǔ)了區(qū)域市場的空缺。河南是中華民族的發(fā)祥地之一,悠久的歷史給這里留下了眾多的文化遺產(chǎn),河南一向以人文旅游資源豐富而著稱，因此，焦作推出的“焦作山水”在向來缺乏靈山秀水的中原大地，一下子凸現(xiàn)出其區(qū)域的獨(dú)特性；加上河南、中原及華北地區(qū)近3億人的市場需求和景區(qū)面向大眾群體的消費(fèi)水平，使經(jīng)過打造的焦作山水一經(jīng)推向市場就受到極大的歡迎，游客量在短時(shí)間內(nèi)倍增。
（二）自身的成功打造
焦作在其發(fā)展旅游業(yè)的過程中，政府的主導(dǎo)、景區(qū)的建設(shè)和大手筆的營銷創(chuàng)造了必然的奇跡。
1、政府的主導(dǎo)
自1999年焦作市政府把旅游業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)發(fā)展以來，通過制定政策、資金投入、完善設(shè)施等多方面引導(dǎo)市場力量轉(zhuǎn)向旅游業(yè)，始終堅(jiān)定不移地把旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的龍頭去發(fā)展。
首先，焦作市政府十分重視旅游工作，為加強(qiáng)對全市旅游工作的領(lǐng)導(dǎo)，市委、市政府成立了由市長任主任的焦作市旅游發(fā)展委員會(huì)，負(fù)責(zé)全市旅游工作的組織協(xié)調(diào)，每年都要多次召開常委會(huì)和常務(wù)會(huì)議，專題研究旅游工作。書記、市長親自制定旅游業(yè)發(fā)展方針，市領(lǐng)導(dǎo)還提出要做大、做強(qiáng)、做精焦作旅游業(yè)，明確要求：“對發(fā)展旅游業(yè)的態(tài)度要堅(jiān)決，不能動(dòng)搖；抓旅游工作的力度要加大，不能放松；對旅游工作的領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)，不能削弱?！?/p>
其次，發(fā)展旅游過程中，始終堅(jiān)持加大投入不動(dòng)搖。一是加大建設(shè)資金投入。在景區(qū)開發(fā)建設(shè)上，堅(jiān)持以財(cái)政投資為主，社會(huì)投資共同參與，集中全社會(huì)力量大辦旅游。從1999年開始，焦作市把旅游業(yè)投資納入了財(cái)政預(yù)算，投入占到全市同期地方財(cái)政收入總和的20%左右；二是加大對宣傳促銷的投入，自2001年開始，該市財(cái)政就設(shè)立了500萬元的宣傳促銷專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，經(jīng)費(fèi)數(shù)額相當(dāng)于該市當(dāng)年地方財(cái)政收入的5‰。
另外，1999年以來，焦作有關(guān)部門先后投資5億多元進(jìn)行了全市旅游基礎(chǔ)設(shè)施及配套設(shè)施的建設(shè)，使旅游交通、住宿、餐飲、信息、商業(yè)、娛樂等設(shè)施日臻完善，使當(dāng)?shù)刂饾u形成了功能完備的旅游服務(wù)體系。
政府主導(dǎo)有力地推動(dòng)了旅游市場化的進(jìn)程和運(yùn)行質(zhì)量，使焦作旅游業(yè)飛速發(fā)展。
2、景區(qū)的建設(shè)
焦作市旅游資源品位較高，政府又始終堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃，高起點(diǎn)建設(shè)，精心打造精品工程，幾年間，重點(diǎn)開發(fā)建設(shè)了云臺山、青天河、神農(nóng)山、青龍峽、峰林峽這“五大景區(qū)”和陳家溝、嘉應(yīng)觀、韓園等“十大景點(diǎn)”，開發(fā)出了以自然山水游為主，歷史文化游、休閑娛樂游、體育健身游、科普知識游、民俗風(fēng)情游、工業(yè)參觀游、農(nóng)業(yè)觀光游、黃河濕地游、都市風(fēng)光游等10種配套發(fā)展的旅游產(chǎn)品。以下，我們以云臺山的開發(fā)條件和開發(fā)過程為例，簡要分析焦作各景區(qū)發(fā)展所走過的歷程。
第一，云臺山擁有優(yōu)質(zhì)的旅游資源
首先，資源獨(dú)特性強(qiáng)。云臺山以山稱奇、以水叫絕，是國內(nèi)山水景觀中罕見的丹霞地貌峽谷景觀和雄中含秀、南北兼長的山水風(fēng)光精品。
其次，品味較高。云臺山是集國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國家4A級旅游區(qū)、國家地質(zhì)公園、國家森林公園、國家水利風(fēng)景區(qū)、國家級獼猴自然保護(hù)區(qū)六個(gè)“國字號”于一體的世界地質(zhì)公園，是世界級的旅游資源，并正在參評世界自然遺產(chǎn)，品味很高。
最后，資源類型豐富。這里的旅游資源自然與人文相融，既有以紅石峽石灰沙巖為代表的地理景觀等自然生態(tài)景觀，還有以“竹林七賢”隱居地及漢獻(xiàn)帝陵等為代表的眾多歷史人文景觀，類型豐富，形成復(fù)合型產(chǎn)品。
第二，區(qū)位及交通條件較佳
首先，區(qū)位條件好，市場規(guī)模大。云臺山地處鄭州、開封、洛陽、邯鄲、晉城和長治等中原城市圈的包圍之中，巨大的客源市場，為云臺山旅游業(yè)的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的有利條件。
其次，交通便捷順暢。景區(qū)交通便利，公路、鐵路、航空四通八達(dá)，云臺山距鄭州只需1小時(shí)，距北京、天津、武漢、西安和上海等國內(nèi)的大城市車程也都在10個(gè)小時(shí)以內(nèi)，可進(jìn)入性較強(qiáng)。
第三，景點(diǎn)的精心包裝
云臺山景區(qū)重點(diǎn)包裝了十個(gè)景點(diǎn)，即紅石峽、泉瀑峽、潭瀑峽、青龍峽、萬善寺、子房湖、茱萸峰、百家?guī)r、疊彩洞、獼猴谷，在峽、瀑、寺、湖、峰、洞、古跡、隱士文化等方面做足了文章，十大景點(diǎn)獨(dú)具特色，豐富而細(xì)膩。
紅石峽：這里有14億年前震旦地殼運(yùn)動(dòng)所造成的地質(zhì)遺跡、有我國北方地區(qū)少有的丹霞地貌峽谷景觀，這里集潭、瀑、泉、池、溪和崖、石、臺多種奇石水景于一體，俗稱“峽谷盆景”，是云臺山重點(diǎn)打造的代表性景點(diǎn)。
茱萸峰：云臺山的主峰，絕壁千尺，怪石嶙峋，且是道教玄武祖師得道故地，與湖北省武當(dāng)山“南頂”，并稱道教“天下二頂”，這里還是中國傳統(tǒng)風(fēng)俗“九九登高”的勝地，唐代詩人王維的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”就是在此有感而作，所以，名人文化、宗教文化、民俗文化是這一景點(diǎn)的特色所在。
家?guī)r：晉魏唐宋以來，游人名士，代有遺跡，魏晉時(shí)期的“竹林七賢”在這里隱居前后達(dá)20多年，所以，云臺山在景點(diǎn)開發(fā)中，歷史遺跡、隱士文化都極好的融入了其中。
除此之外，云臺山的其它景點(diǎn)也都經(jīng)過認(rèn)真推敲、精心包裝，讓游客來了有看頭、有玩頭，不僅形成了春觀花、夏避暑、秋賞紅葉、冬看樹掛的四季美景，還注重自然、文化的融合，形成了極具內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品。
第四，多種產(chǎn)品體系開發(fā)
云臺山的旅游產(chǎn)品的開發(fā)分為觀光類旅游產(chǎn)品、生態(tài)休閑類旅游產(chǎn)品和一些專項(xiàng)旅游產(chǎn)品。
觀光旅游產(chǎn)品：包括自然山水觀光和名勝古跡觀光。
自然山水觀光主要有峽、瀑、湖、峰、洞、地質(zhì)奇觀和野生動(dòng)物（獼猴）等方面的觀光；
名勝古跡觀光主要指依托萬善寺、漢獻(xiàn)帝墓群、竹林七賢遺址等開展的名勝古跡主題觀光旅游產(chǎn)品。
休閑類旅游產(chǎn)品：主要指生態(tài)休閑和文化休閑類產(chǎn)品。
生態(tài)休閑類產(chǎn)品，主要針對游客的節(jié)假日休閑娛樂而開展的，同時(shí)考慮部分的觀光游客也會(huì)為云臺美景作短暫停留或休憩；
文化休閑開展的有云臺觀日出、重陽朝頂、隱士文化休閑體驗(yàn)等等。
專項(xiàng)旅游產(chǎn)品：是云臺山依托自身豐富的地質(zhì)景觀和野生動(dòng)植物資源而開展的，包括地質(zhì)科考、登山探險(xiǎn)、自駕車和節(jié)慶旅游產(chǎn)品。
地質(zhì)科考類產(chǎn)品，充分挖掘云臺山世界地質(zhì)公園的品牌價(jià)值和云臺山地質(zhì)文化，強(qiáng)力打造了地質(zhì)科考旅游；
登山探險(xiǎn)產(chǎn)品，主要對日益增加的戶外運(yùn)動(dòng)人士開展的，包括徒步、登山、攀巖、探險(xiǎn)、露營、極限運(yùn)動(dòng)、定向越野、戶外休閑旅行，一般以一兩日短程旅程為主；
自駕車旅游產(chǎn)品，在景區(qū)適當(dāng)?shù)膮^(qū)塊建設(shè)汽車營地，為自駕車旅游提供服務(wù)；
節(jié)慶旅游產(chǎn)品，重點(diǎn)打造的是以云臺山國際旅游節(jié)為主，以茱萸山重陽朝頂廟會(huì)、云臺觀瀑節(jié)等為補(bǔ)充的節(jié)慶旅游產(chǎn)品體系。
3、大手筆的營銷
旅游經(jīng)濟(jì)是知名度經(jīng)濟(jì)，是注意力經(jīng)濟(jì)，知名度越高，越有吸引力。焦作優(yōu)質(zhì)的旅游資源，加上大量資金投入的景區(qū)建設(shè)，剩下的就是開拓市場了。焦作從旅游開發(fā)之初，就對客源市場進(jìn)行了超常規(guī)的全面宣傳、集中轟炸式的營銷，成功策劃了一系列聲勢浩大的宣傳促銷活動(dòng)。強(qiáng)有力的營銷，成為“焦作山水”迅速崛起的一個(gè)重要原因。
其一、獎(jiǎng)勵(lì)旅行社。焦作旅游業(yè)在發(fā)展之初，采用的營銷手段就是獎(jiǎng)勵(lì)旅行社，2001年，政府還專門制定了《關(guān)于省外旅游專列、團(tuán)隊(duì)赴焦旅游的獎(jiǎng)勵(lì)政策》，對組織、招徠客源的組團(tuán)社給予了更科學(xué)的打折優(yōu)惠和現(xiàn)金補(bǔ)貼獎(jiǎng)勵(lì)，大大調(diào)動(dòng)了旅行社組團(tuán)的積極性，對激活焦作旅游市場起到了積極的作用。
其二，他們積極參加國家、省舉辦的各種國際國內(nèi)旅游交易會(huì)、推介會(huì)，還以旅游宣傳“大篷車”的形式，先后奔赴北京、上海、天津、山西、河北、香港、澳門及省內(nèi)周邊地市開展大規(guī)模的旅游促銷活動(dòng)，擴(kuò)大了焦作山水的影響力。
其三，通過媒體強(qiáng)勢宣傳。先后在中央電視臺、人民日報(bào)、中國旅游報(bào)等新聞媒體上全面介紹了焦作各景區(qū)，還在體育賽事、天氣預(yù)報(bào)電視欄目進(jìn)行宣傳促銷，吸引了各地游客的目光，使焦作旅游做到周周有報(bào)道，月月有新聞。
其四，焦作以云臺山申報(bào)世界地質(zhì)公園入手，借助申報(bào)世界地質(zhì)公園這一載體，從地質(zhì)科普的角度走出一條摘取世界品牌的新路子。
其五，通過節(jié)慶活動(dòng)宣傳。包括每年6-7月的“云臺山國際山水旅游節(jié)”，現(xiàn)在已經(jīng)舉辦了5屆；8－9月“云臺山觀瀑活動(dòng)”；9月9“登茱萸峰活動(dòng)”。還舉辦了全國攀巖比賽、焦作山水國際攝影節(jié)、焦作紅葉節(jié)、云臺山竹林七賢學(xué)術(shù)研討會(huì)等數(shù)次高規(guī)格、大規(guī)模的宣傳活動(dòng)。
其六，2004年，焦作陸續(xù)開設(shè)了武漢、福州、寧夏、唐山等方向的旅游專列，幾年間共引進(jìn)了旅游專列和團(tuán)隊(duì)百余個(gè)，甚至一天就引來3趟旅游專列，大大活躍了市場。
總結(jié)“焦作現(xiàn)象”的成功，就是它通過政府主導(dǎo)、市場運(yùn)作實(shí)現(xiàn)了資源和市場的完美對接，即焦作立足旅游市場的需求，使旅游與經(jīng)濟(jì)結(jié)成更緊密的共同體，打造旅游產(chǎn)品的特色，形成旅游產(chǎn)業(yè)鏈，使之成為產(chǎn)業(yè)型的產(chǎn)品持續(xù)快速發(fā)展，并在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起，成為了中國旅游業(yè)新的閃亮點(diǎn)和產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)升級的先鋒軍。
三、奇跡，我們共同創(chuàng)造
“焦作現(xiàn)象”讓人們對中國旅游、對旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)升級有了一個(gè)全新的認(rèn)識，它不僅是旅游開發(fā)模式的創(chuàng)新，也是國內(nèi)資源型城市尋找替代產(chǎn)業(yè)、實(shí)現(xiàn)城市轉(zhuǎn)型的一種先進(jìn)模式。
中國旅游業(yè)剛剛起步20年，腳步依然稚嫩，而旅游時(shí)代已經(jīng)以勢不可擋之勢向我們撲面而來，我們必須以全新思維和境界去迎接這個(gè)時(shí)代的到來。旅游業(yè)的理論體系特別是中國特色的旅游發(fā)展理論體系，需要在發(fā)展實(shí)踐中探索和構(gòu)筑，準(zhǔn)確把握中國市場是旅游業(yè)發(fā)展的前提，敢為天下先是我們要從“焦作現(xiàn)象”中提取的精神，個(gè)性化和差異化的思維才是創(chuàng)造經(jīng)典之作的核心。
關(guān)鍵詞：京杭大運(yùn)河；江蘇段；日本；漢學(xué)家
中圖分類號：K14 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）09-0098-03
作為溝通五大水系的京杭大運(yùn)河，于2006年6月10日被列入了第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，同年底又被列入重設(shè)的《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》。國家文物局要求先從地級市著手編制大運(yùn)河保護(hù)規(guī)劃，在此基礎(chǔ)上再完成省一級規(guī)劃，最后形成全運(yùn)河規(guī)劃。運(yùn)河流經(jīng)地區(qū)以大運(yùn)河申遺為契機(jī)，加大了對所轄河段的調(diào)查、治理、保護(hù)、開發(fā)工作，單純看近十幾年來發(fā)表的幾千篇學(xué)術(shù)論文，便涵蓋了北京段、河北段、天津段、山東段、河南段、安徽段、江蘇段、杭州段……可謂城自為戰(zhàn)，省自為戰(zhàn)。
2014年6月22日，中國向第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)提交的“大運(yùn)河”文化遺產(chǎn)申請獲得通過，成為我國第46個(gè)世遺項(xiàng)目。此次申報(bào)的系列遺產(chǎn)分別選取了各河段的典型河道段落和重要遺產(chǎn)點(diǎn)。運(yùn)河各地的官方媒體無不喜形于色，均以頭版慶祝。
問題是，申遺成功以后怎樣？筆者認(rèn)為，還是應(yīng)該首先注重資料的收集、整理工作。工程未動(dòng)，研究先行。國內(nèi)各地運(yùn)河史料自在關(guān)注之列，國外不同時(shí)期的大運(yùn)河研究也應(yīng)給以充分重視。限于篇幅，本文僅以近代日本漢學(xué)家的江蘇段運(yùn)河游記為例，來說明域外相關(guān)資料的應(yīng)有價(jià)值。
一、東亞文化交流坐標(biāo)與近代日本漢學(xué)家
江蘇民眾與國外的交往淵源已久。以吳地為例，其最早可溯至春秋，三國孫吳時(shí)派巨舟遠(yuǎn)航高麗，與扶南（今柬埔寨）、林邑（今越南中部地區(qū)）有貿(mào)易往來。日本與吳地交往自六朝以來漸增，常稱中國為吳國，民眾為吳人，中國話為吳音，在日華人居住地為吳原。西域僧人也幾度來吳闡揚(yáng)佛法。大運(yùn)河的開鑿、貫通為外國人游歷江蘇各地提供了諸多便利。北宋熙寧七年（1074）日僧成尋乘船抵蘇，當(dāng)?shù)厣姵鲇吝\(yùn)河?！皵?shù)年后，寂昭、元燈等日僧相繼來到宋朝，宋真宗分別授予大師稱號，賜給紫衣，事后他們順汴水南下至江南，在蘇州吳門寺留住多年?！盵1]日本天臺宗僧人圓仁（（793―864）所撰《入唐求法巡禮行記》，明確記載一行人在京杭大運(yùn)河揚(yáng)州、高郵、寶應(yīng)段的游歷過程。朝鮮成宗時(shí)代的文臣崔溥（1454―1504），曾于明弘治元年（1488）與同船42人飄至浙江臺州海濱登陸。他們一行抵寧波、杭州而沿京杭大運(yùn)河到達(dá)北京，然后過鴨綠江回國。崔溥隨后以流暢的漢文寫成一部重要著作――《漂海錄》，其中有完整的京杭大運(yùn)河江蘇段的游歷記錄。當(dāng)然，中日之間的這種交流一直是雙向互動(dòng)的，家喻戶曉、俗姓淳于、揚(yáng)州江陽縣（今江蘇揚(yáng)州）人的鑒真大師（688―763），先后率眾六次東渡日本，終于成功，對日本的佛教、醫(yī)學(xué)、建筑、雕塑、書法等生產(chǎn)了巨大的影響。因此，日本人民稱之為“天平之甍”，意即他的成就足以代表天平時(shí)代文化的屋脊（意為高峰）。
至于本文所指的近代，是按照中國近代史的劃分，大體指1840年至1949之前的百年歷史，與日本明治維新到二戰(zhàn)敗北的“近代”略有不同。文中所指的漢學(xué)家，主要有竹添進(jìn)一郎（1842-1917）、岡千仞（1833-1914）、內(nèi)藤湖南（1866-1934）、宇野哲人（1875―1974）、股野琢（1838-1921）、德富蘇峰（1863-1957）、青木正兒（1887-1964）、吉川幸次郎（1904-1980）等，至于適當(dāng)涉及的諳熟中國文化與典籍的作家芥川龍之介（1892-1927）以及英年早逝的高倉正三（1914-1941），嚴(yán)格地說后兩位算不上真正的漢學(xué)家。
在東亞文化坐標(biāo)中，近代日本漢學(xué)家是一支參與中日文化交流的重要力量。他們既不同于對中國文化缺乏認(rèn)知的歐美人士，也不同于肩負(fù)特殊使命的日本軍人乃至諜報(bào)人員。從內(nèi)容和情感方面看，日本漢學(xué)家的江蘇段運(yùn)河游記既是運(yùn)河沿岸城鄉(xiāng)的寫真、訪書求問的交流實(shí)錄，也是情感復(fù)雜糾結(jié)的踏勘記憶，折射著特定時(shí)代下的中日力量對比及諸漢學(xué)家的復(fù)雜心態(tài)。
二、運(yùn)河沿岸城鄉(xiāng)的寫真
以上所列舉的日本漢學(xué)家，都有沿京杭大運(yùn)河游歷江蘇的親身體驗(yàn)。他們筆下的城市與鄉(xiāng)村（尤其是城市），諸如蘇州、無錫、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、淮安、高郵、寶應(yīng)……或精細(xì)描摹，或寥寥數(shù)語，自成散放著域外韻味的寫真。
蘇州顯然是漢學(xué)家們著墨最多的城市。先以內(nèi)藤湖南為例。內(nèi)藤是日本近代中國學(xué)的重要學(xué)者，日本中國學(xué)京都學(xué)派創(chuàng)始人之一。1899年10月25日，他乘坐客船經(jīng)大運(yùn)河進(jìn)入蘇州，開始了為期一周的旅行。這一周里他造訪或途經(jīng)主要景點(diǎn)有寶帶橋、吳門橋、胥門、閶門、虎丘、寒山寺、楓橋、留園、靈巖山、承天寺、北寺、玄妙觀、孔廟、滄浪亭等。內(nèi)藤的蘇州之行幾乎都是借助畫舫來完成的。他乘船由吳門橋到虎丘：“二十七日，畫舫在吳門橋下解纜，先去虎丘。畫舫沿著位于城墻西南、緊挨城墻外側(cè)流過的大運(yùn)河行進(jìn)，河中船舶穿行不息……過了胥門、閶門這些雅致名字的城門外，向左拐，進(jìn)入稍微狹窄的水路……到了虎丘山麓，民家稍微稀疏了一些。我們把船系在柳蔭下上山?！盵2]可以看出，運(yùn)河、內(nèi)水互通為他的出游提供了極大的便利，水城風(fēng)光盡收眼底。活躍于明治后期和大正初期的漢學(xué)家股野琢，其《葦杭游記》是1908年經(jīng)朝鮮到中國游歷時(shí)的見聞?dòng)涗?。股野?1月1日抵達(dá)蘇州，4日趕往杭州，三天多的時(shí)間游覽了玄妙觀、北寺塔、開元寺、寒山寺、虎丘、錦帶橋（即寶帶橋）、伍子胥墓等處。他以日記的形式記錄了自己的行蹤與感受，語言雖然簡略，有時(shí)還詩文并陳，饒有趣味?？傮w來看，股野琢的日記所記簡略，泛泛而談，倒是他寫楓橋的兩首詩，要比他的日記深刻得多：“月落烏啼驚客魂，乾坤猶有一詩存。古鐘聲斷新鐘續(xù)，夜半江楓漁火村?！薄霸~客愁眠竟不濃，依稀漁火說遺蹤。霜天落月楓橋曉，千古敲余山寺鐘?！盵3]
揚(yáng)州、鎮(zhèn)江次之。宇野哲人，日本中國哲學(xué)史研究權(quán)威。一生著作頗豐，主要有《中國哲學(xué)史―近世儒學(xué)》《中國哲學(xué)概論》《中庸新釋》等?！吨袊拿饔洝罚?918）的紀(jì)行部分是作者1906-1907年間游歷了華北、黃河中下游和長江中下游地區(qū)，寫下的系列游記。其中他的鎮(zhèn)江、揚(yáng)州游記除了描述兩地的風(fēng)景名勝，均有與大運(yùn)河有關(guān)的內(nèi)容。他認(rèn)為“運(yùn)河對后人之裨益甚大，而萬里長城僅是稀世之偉觀，除好事者對之嘆稱外，實(shí)是無用之長物，兩者到底難以同日而語。”[4]163的確有其道理。至于揚(yáng)州，“直至最近，揚(yáng)州因當(dāng)運(yùn)河之沖，船舶輻輳，為貨物之一大集散之地，繁榮至極而后，中心移往蘇州，揚(yáng)州則一蹶不振。”[4]163-164則寫出“昔聞?chuàng)P州鶴，今移在蘇州”盛衰變遷。德富蘇峰是以《揚(yáng)州一日記》為題記述他1917年的揚(yáng)州、鎮(zhèn)江之旅的。他乘坐小蒸汽船駛?cè)胨Q的“淮南運(yùn)河”，實(shí)際是大運(yùn)河江蘇段的一部分。他從金山寺的高塔遠(yuǎn)眺揚(yáng)州，寫下一首詩：“六朝金粉水悠悠，南北風(fēng)云今亦愁。獨(dú)立金山寺邊望，淡煙一抹是揚(yáng)州。”[5]137頗有唐風(fēng)氣象。
三、訪書求問的交流實(shí)錄
晚清、民國年間，由于日本國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的多重需要，中國古籍流入日本逐漸形成一定規(guī)模。當(dāng)然，正如學(xué)者錢婉約所言：“這里討論的下限定在中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)之前，因?yàn)閼?zhàn)爭期間日本軍國主義對中國文獻(xiàn)典籍搶劫掠奪的野蠻行徑，已遠(yuǎn)不是訪書，不能屬于和平時(shí)代中日之間歷史悠久的書籍文化交流的范疇。”[6]106出于對中華文化的醉心與迷戀，近代日本漢學(xué)家沿運(yùn)河南北訪書求問，一方面反映了他們作為漢學(xué)家的文化取向，另外一方面也代表了中國都城發(fā)展由黃河時(shí)代向運(yùn)河時(shí)代轉(zhuǎn)移之后，貫通南北的京杭大運(yùn)河將政治中心與經(jīng)濟(jì)重心在地理上進(jìn)行了新的布局與調(diào)整。
因此，岡千仞、內(nèi)藤湖南等大學(xué)者的訪書自不必說。即如被日本學(xué)術(shù)界稱為“圖書學(xué)家”的長澤規(guī)矩也（1902-1980）會(huì)“盤桓北京，跋涉于揚(yáng)州、南京、蘇州、上海、杭州等地，調(diào)查書業(yè)行情，以專家的眼光和非個(gè)人的財(cái)力，大批購買中國真籍善本?！盵6]123。高倉正三在抗戰(zhàn)初期，也在蘇州、上海訪書購書，“主要搜求話本小說、彈詞唱本、唱片等。遇到有價(jià)值的廉價(jià)古籍珍本當(dāng)然也不會(huì)放過?！盵6]201
除了訪書購書，他們還熱衷于訪師結(jié)友。比如竹添進(jìn)一郎于1876年游歷中國111天、近萬里路程，最終有《棧云峽雨日記并詩草》問世。這一既有日記、又有詩作的紀(jì)行，有實(shí)錄有感發(fā)，詩文并茂，是一部有較高價(jià)值的兼具紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的游記。竹添在上海期間，曾攜家眷游歷蘇杭，并親自到詁經(jīng)精舍拜訪心慕已久的樸學(xué)大師俞樾。因當(dāng)時(shí)俞樾已回蘇州，他又趕往蘇州春在堂與俞會(huì)面筆談。竹添進(jìn)一郎有漢文詩《廿七日過吳江縣》《過黃涇，距洞庭山可廿里》《是夜泊銅村》《登惠山，俯瞰太湖，是日微雨屢至（惠山一名九龍山）》《廿八日抵蘇州，泊閶門外。雨大至，賦似內(nèi)人》等幾首，可謂高度概括了竹添在蘇州段運(yùn)河的旅途心跡。岡千仞，精通漢學(xué)與西學(xué)，1884年6月下旬，岡千仞自昆山乘船進(jìn)入蘇州，觀婁門、閶門、胥門、留園、怡園、滄浪亭、寒山寺、獅子林、圓妙觀（玄妙觀）、吳門橋、覓渡橋等景觀，訪問李鴻裔、俞樾、顧文彬等名人，逗留一周有余。他的《觀光紀(jì)游》是一部格調(diào)高雅的漢文體游記。
而視“中國天生就是我的戀人”[7]40的吉川幸次郎，他在北京留學(xué)期間，曾到北京大學(xué)文學(xué)院聽課，“先后聽過馬幼漁、朱稀祖、錢玄同、沈兼士以及陳垣、余嘉錫、吳承仕、倫明等人的課程，另外，還曾向北京的楊鐘羲（雪橋）、南京的黃侃（季剛）、吳梅（瞿安）等先生問學(xué)?！盵8]22。而他的《高郵舊夢》，則記述了他1931年從揚(yáng)州沿運(yùn)河北上，去高郵尋訪古代語言學(xué)家王念孫、王引之等高郵名人故居的過程，在他筆下，高郵的自然風(fēng)光很美：“……出得城墻，就看到大運(yùn)河中河水蕩漾，泛著茶色。在它的對面，高郵湖的水卻呈現(xiàn)清冷冷的光潔，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地閃爍在遙望的視線中?！盵7]127，而激發(fā)他想要了解高郵的，卻是漁洋山人王士禎以及高郵詞人秦觀等。他對中國文化與歷史的熟諳、癡迷令人敬佩甚至慚愧。
四、情感糾結(jié)的踏勘記述
近代期間的西方社會(huì)，總體是以蔑視、嘲諷的眼光來看待中國的。即使從感情上熱愛中國文化的近代日本漢學(xué)家，也無法完全超越時(shí)代的歧見，更無法擺脫掉民族、國家利益的本位主義。正如學(xué)者張明杰指出的那樣：“由于當(dāng)時(shí)日本人的中國之行，總體上與日本的大陸擴(kuò)張政策相關(guān)，因此這就決定了他們所寫的游記大多不同于純粹以仿古探勝、欣賞大自然為目的而做的‘觀光記’，而是以調(diào)查和探知中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、地理、風(fēng)土、人情為目的的‘勘察記’或‘踏勘記’?！盵9]9所以，宇野哲人的蘇州游記包括日本租界、滄浪亭、吳門三百九十橋、玄妙觀、北寺塔、留園、楓橋、寒山寺、虎丘、靈巖山等十節(jié)文字，游記以日本租界開篇，作者即感嘆蘇州租界之荒廢：“千辛萬苦獲得之租界，若僅作賞花游水之地，未免太可惜。嗚呼！誰之罪也?！盵4]165需要指出的是，宇野哲人為學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、處事溫厚，素有中國儒家之風(fēng)，但作為知識精英的他未曾有些許對于侵略我國的悔恨與負(fù)疚感，這是日本朝野較為普遍的精神取向。
德富蘇峰被稱為“日本的梁啟超”，是繼福澤諭吉之后日本近代第二大思想家。德富蘇峰兩次來蘇州，逗留時(shí)間都不算長，均有文字記錄，1917年第二次游蘇記較為詳細(xì)。他于初冬時(shí)節(jié)先后去往虎丘、天平山、寒山寺、留園、寶帶橋等處，次日子夜一點(diǎn)多乘車離去。此行在蘇峰筆下，有“完全荒廢”的虎丘，也有世所罕見的寶帶橋；有天平山上滿山的黃葉，也有大運(yùn)河上夕陽斜照的清波；有范公祠里堆滿牧草、谷子的農(nóng)家小院，也有留園中鋪張的盛宣懷殯葬儀式。例如：“虎丘千載塔尖孤，寶帶長橋似畫圖。一水回環(huán)行不及，月明如故過姑蘇。”[5]170詩味雋永，有戀戀不舍意。須知，他可是日本右翼思想家典型，其思想是近代日本思想史的折射，當(dāng)今日本右翼思潮和政界的思維與其思想一脈相承。
1921年3月底至7月中旬，作家芥川龍之介訪問中國，游歷了中國十幾個(gè)城市，回國后陸續(xù)成文，最終匯集成《中國游記》，該書堪稱日本大正時(shí)期（1912-1926）文學(xué)家寫作的最重要的一部中國紀(jì)行。芥川在蘇州參觀了北寺塔、玄妙觀、文廟、天平山、靈巖山、寒山寺、虎丘、留園等景點(diǎn)。1921年的中國是一個(gè)滿目瘡痍、處于內(nèi)憂外患、大部分國人一味沉睡的中國，那些不文明的人與事，讓他感到極其厭惡，這其中自然包括充溢著蝙蝠糞臭的蘇州文廟、顯得荒涼的佛堂、荒廢的虎丘……與此同時(shí)，喧鬧的街市、長滿蔦蘿與野草的瑞光塔、建筑整體宏大的留園、充滿詩意的蘇州水……又讓芥川對于姑蘇城生出“優(yōu)美的心境”。必須說明的是，芥川作為一個(gè)敏感的小說家，他的蘇州游記也折射出復(fù)雜而深沉、超越狹隘民族觀的憂患意識。如他面對著荒廢的文廟，他思緒萬千：“此處的荒廢，不也正是整個(gè)中國的荒廢嗎？但至少對于遠(yuǎn)道而來的我來說，正是這種荒廢，才令我產(chǎn)生了一種懷古的詩興。但我究竟是應(yīng)該嘆息，抑或是應(yīng)該欣喜呢？”[10]94所謂“休言竟是人家國，我亦書生好感時(shí)。”[6]94同樣的，芥川在長沙看到當(dāng)?shù)貙W(xué)生排日的斗志與決心時(shí)，幾乎會(huì)感動(dòng)得流下眼淚。
五、結(jié)語
近代日本漢學(xué)家的記述同國內(nèi)史志一樣均增添了江蘇段運(yùn)河的歷史厚度。這些漢學(xué)家諳熟漢語史籍、充分了解中國儒家文化，即使部分作者在政治上歧視中國與中國人，但對于中華傳統(tǒng)文化大多抱有一種誠懇好學(xué)的態(tài)度。實(shí)際上甲午后到中國訪學(xué)的日本學(xué)人并不算多，可是在訪學(xué)時(shí)涉及的領(lǐng)域卻非常廣泛。內(nèi)藤湖南、長澤規(guī)矩也等前文已提及，而武內(nèi)義雄（1886-1966）既潛心于“燕京讀書”，又發(fā)誓走萬里路，遍讀了中國南部的名勝遺跡和古碑墓刻。中日之間的恩怨情仇，非三言兩語所能概括與化解。但“他們本著對學(xué)術(shù)的真摯追求，超越戰(zhàn)爭政治的陰影，為了一份絕大多數(shù)人尚還無法理解的專門課題，遠(yuǎn)赴中國，忘我地潛心研究中國的語言和文化?！盵6]202我們在閱讀近代日本漢學(xué)家的江蘇段運(yùn)河游記時(shí)，除了體會(huì)文中所勾畫出特定時(shí)代的運(yùn)河城鄉(xiāng)風(fēng)貌，還要對他們總體上表現(xiàn)出的學(xué)者的認(rèn)真與嚴(yán)謹(jǐn)奉獻(xiàn)出一份敬意，并期待中日文化之間的交流健康、持續(xù)地進(jìn)行下去。
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關(guān)鍵詞：文學(xué) 經(jīng)典 心智 培養(yǎng)
中圖分類號：I0-03
引言
余講授中國文學(xué)經(jīng)典這門選修課之初，有一理科男生在課間，忽提問曰，“老師，學(xué)文學(xué)有何用”？余始愕然，文學(xué)之用，不言自明，何有此問。稍遲疑作答曰：“人生有三急，一急即如廁，急后應(yīng)洗手，乃習(xí)見之大白語；千巖萬壑爭流過，只為從你指尖劃過，則詩意盎然，雅俗之別，判然分明，爾說文學(xué)有何用？”又君不見新聞媒體頻頻報(bào)道當(dāng)代大學(xué)生之諸多負(fù)面事件：如有犯罪者，大學(xué)室友之間因平時(shí)瑣事，或揮動(dòng)屠刀，或暗地下藥，造成不可挽回之慘??；又有心理脆弱者，厥惟考試之失敗，戀愛之告吹，交際之不善，則或瘋或顛，甚而輕易結(jié)束己之生命；有荒廢學(xué)業(yè)者，或沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，或陶醉于二人世界，或奔波于各種兼職的路上；有視社會(huì)之不公為理所當(dāng)然者，有報(bào)道稱很多大學(xué)生承認(rèn)社會(huì)之諸多不平等，而且對所謂的弱肉強(qiáng)食、適者生存以及拼爹的生存法表現(xiàn)出極大的認(rèn)同和理解，茍彼等之徒他日掌有話語權(quán)，怎有可能推動(dòng)社會(huì)之公平、公正呢；有恬不知恥者，或戀愛當(dāng)眾摟摟抱抱、親昵至極，或善與教師周旋以期得到格外之照顧，或大考小考公然作弊而臉不紅、心不跳……作為天之驕子的大學(xué)生，其人格與精神素養(yǎng)已和一般民眾無別。相關(guān)調(diào)查研究顯示，理想信念淡化、民族精神流失、人格心理不健全是當(dāng)代大學(xué)生群體普遍存在的問題。 [1]
推其原由，蓋是吾國高等教育功利教育觀念之流弊日久，崇尚科學(xué)主義與唯智主義，重知識傳授而于學(xué)生之心智人格培養(yǎng)卻付之闕如。又高校中自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的分離，引發(fā)出更為嚴(yán)重的后果，從事自然科學(xué)研究與開發(fā)的知識分子與青年學(xué)生，越來越遠(yuǎn)離社會(huì)文化思想的創(chuàng)造，導(dǎo)致自身的工具化。商品經(jīng)濟(jì)觀念大行其道，“全民皆商”之實(shí)用主義思潮泛濫成災(zāi)，文學(xué)亦遠(yuǎn)離其本質(zhì)――如超越社會(huì)形態(tài)、政治系統(tǒng)之制約而對人心之畸形加以矯正，作家匍匐在金錢腳下[2]。精英文化沒落，大眾文化起而代之，“在這種文化的轉(zhuǎn)型中，知識、文化、美學(xué)逐漸貶值，金錢、物質(zhì)的地位迅速上升，文化也被看作一種消費(fèi)品，一種提供快樂、消遣甚至感官的手段。藝術(shù)不再是陶冶靈魂、認(rèn)知世界、闡釋人生和表達(dá)理想的一種美學(xué)，而變成了一種精神快餐，它只需要提供一種‘吃’的，一種立即消失的熱能，而不需要提供促使身體發(fā)育、健康、成長的維生素和蛋白質(zhì)”[3]。是以學(xué)生浸染于社會(huì)之流習(xí)中，精神被異化之，人格被污穢之。而古今中外賢哲皆認(rèn)為文學(xué)作品，尤其是元典作品于人格之熏陶具有莫大之功效。英國哲學(xué)家培根曾稱：“讀詩使人靈秀”。 古人亦云：“美人之光，可以養(yǎng)目；智者之詩，可以養(yǎng)心。”而“教育的核心是人格心靈的喚醒”，故本文擬從自我之教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，探討中國文學(xué)經(jīng)典對高校非中文專業(yè)學(xué)生在心智人格培育方面的作用。
一、 明道知善之心
有學(xué)者云，“文學(xué)即人學(xué)”。又中國文學(xué)經(jīng)典之內(nèi)涵異彩紛呈，最為人矚目者乃是明道知善之心的塑造。如屈原之偉大人格，高尚之情操，是后世文人競相追慕之楷模。其在長篇政治抒情詩――《離騷》中反復(fù)訴說自我人品之皎潔，希圖感化人群，謀求國家之福利，憤恨君主之昏庸，小人之貪婪，眾芳之凋零，于決絕之詞中猶不忘其“美政”之大道，終而從彭賢之所居，自投汨羅而死?！捌浍I(xiàn)身社會(huì)，至不惜以體魄殉之，此志真可‘與日月爭光’，精神不死矣”[4]。近代著名賢哲梁啟超稱：“屈原性格誠為積極的，而與中國人好中庸之國民性最相反也。而起所以能成為千古獨(dú)步之大文學(xué)家，亦即以此。彼以一身同時(shí)含有矛盾兩極之思想；彼對于現(xiàn)社會(huì)極端的戀愛，又極端的厭惡。彼有冰冷的頭腦，能剖析哲理；又有滾熱的感情，終日自煎自焚。彼絕不肯同化于惡社會(huì)，其力又不能化社會(huì)，故終其身與惡社會(huì)斗，最后力竭而自殺。彼兩種矛盾惟日日交戰(zhàn)于胸中，結(jié)果所產(chǎn)煩悶于為自身所不能擔(dān)荷而自殺。彼之自殺，實(shí)其個(gè)性最猛烈最純潔之全部表現(xiàn)。非有此奇特之個(gè)性，不能產(chǎn)此文學(xué)，亦惟以最后一死，能使其人格與文學(xué)永不死也?！盵5]
《詩經(jīng)》三百篇，是中國文學(xué)經(jīng)典中的又一華章。一言以概之，“思無邪”。如《無衣》者，抒發(fā)同仇敵愾之豪；《株林》者，諷刺陳靈公之可恥行徑；《黍離》者，憫時(shí)傷亂，憂世憂生?？鬃又^之曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”。后世陳子昂、張九齡、李白輩悉以繼承風(fēng)雅傳統(tǒng)自任。李白有感于比興之義日微，佻佞之風(fēng)日熾，出以匡時(shí)救弊之心，嘗作《古風(fēng)》詩以剖之，“大雅久不作，吾衰竟誰陳？……我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟”，足見其對孔子精神之認(rèn)可，即借手中之筆明道傳善。而儒家經(jīng)典中篤好君子之精神，鄙薄小人之行徑，崇尚修身和養(yǎng)德，淡薄名利與等，對歷代世風(fēng)和人格培育皆有不可估量之功德。《大學(xué)》謂：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！倍鸥Τ錾碛凇胺钊迨毓佟钡募彝ィ杂罪栕x詩書，“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》。當(dāng)杜甫在朝任官時(shí)，不避危險(xiǎn)，面折廷爭；后其身遭天寶之亂，飄蕩流離，故筆墨轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)之諸多苦痛，如《兵車行》、《三吏》、《三別》等，用寫實(shí)的筆調(diào)表達(dá)其憂患仁物之心，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。其仁愛之對象又延及世間一切有情生命，這是佛教眾生平等觀對儒家人格之?dāng)U充，如《題桃樹》詩言“簾戶每宜通乳燕，兒童莫信打慈鴉”；《秋野詩》云“盤餐老夫食，分減及溪魚”。杜氏又承襲“士不可以不弘毅”之光輝人格傳統(tǒng)，以尖銳之筆痛斥當(dāng)權(quán)者之種種不堪行為，耳熟能詳者如“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”（《兵車行》）；“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）。在日常生活中，“疾惡懷剛腸”之杜甫對“攀龍附鳳勢莫當(dāng)”（《洗兵馬》）、“翻手作去覆手雨”（《貧交行》）的庸俗者，也即是孔子口中“賊德之鄉(xiāng)愿”表示了極大地厭惡，不肯與此輩茍同。是以杜甫被后人目為“情圣”，有“釋迦基督擔(dān)當(dāng)人世罪惡之意”[4]。
又宋詞以綢繆婉轉(zhuǎn)著稱于世，主題則率是愛戀、相思之歡愁。然茲種文體，發(fā)展至子瞻、稼軒、岳飛、二張諸人，橫放杰出，掃空萬古，補(bǔ)之詞磊落之氣，家國之懷，超邁之情。如子瞻之《卜算子》，幽人孤鶴互喻，而“揀盡寒枝不可棲，寂寞沙洲冷”而句，則是詞人人格精神之寫照：寧愿飽嘗不為人理解之苦、仕途蹉跎之傷，也依然堅(jiān)守對理想之道、人性美善之追求，絕不妥協(xié)。稼軒之《摸魚兒》“君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”，對得勢之小人發(fā)出了嚴(yán)厲之警告。而張?jiān)芍顿R新郎》，有“夢繞神州路，悵秋風(fēng)連營鼓角，故宮離黍，底事昆侖傾砥柱？九地黃流亂注，聚萬落千村狐兔。天意從來高難問，況人情易老悲如許”之語，不僅有悲壯之音，而且敢直觸龍鱗，，亦可歌可泣。劉辰翁之《玉樓春》稱：“男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚”，風(fēng)格遒勁，足振懦夫之志。
總之，中國文學(xué)經(jīng)典中充盈著對光輝人格之歌頌。中華民族精神之仁民、愛物、知恥、好義、弘毅、敬畏等人性美的因素，在古典作品中觸目皆是，且以感性之優(yōu)美形式化掉學(xué)子們身上之庸俗心，矯治拜金主義帶來的心靈畸形，超越意識形態(tài)、政治系統(tǒng)對人格之制約，而生發(fā)彼等好善明道之心，以追求自我精神之豐富厚實(shí)。
二、 審美詩意之心
在教育史上，德國哲學(xué)家席勒最早提出了審美教育（aestheticedueation）這一概念。席勒從教育的根本目標(biāo)出發(fā)，提出：“教育的最重要的任務(wù)之一，就是使人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因?yàn)榈赖碌娜酥荒軓膶徝赖娜税l(fā)展?！盵6]我國教學(xué)加先生繼其踵，亦倡導(dǎo)美感之教育，其云“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為之津梁”?！霸诂F(xiàn)象世界，凡人皆有愛惡驚懼喜怒悲樂之情，隨離合、生死、禍福、利害之現(xiàn)象而流轉(zhuǎn)。至美術(shù)，則即以此等現(xiàn)象為資料，而能使對之者，自美感之外，一無雜念。例如采蓮煮豆，飲食之事也，而一入詩歌，則別成興趣；火山赤舌，大風(fēng)破舟，可駭可怖之景也，而一入圖畫，則轉(zhuǎn)堪展玩。是則對于現(xiàn)象世界，無厭棄亦無執(zhí)著也”。[7]可見，明道知善心之培養(yǎng)，首要者則是審美詩意之心的喚醒。
中國文學(xué)經(jīng)典課，是人文性與審美性的有機(jī)結(jié)合體。人文性教育，即是把文學(xué)作品當(dāng)作文化載體，強(qiáng)調(diào)文學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的民族精神、理想信念和文化價(jià)值等。而審美性教育，則應(yīng)通過具體作品之誦讀賞析，讓學(xué)生獲得審美體驗(yàn)，培養(yǎng)彼等之審美情趣，進(jìn)而提高審美能力。中國古典文學(xué)作品的美，豐富多樣，概言之，有語言之美。古人之詩文，均崇尚文字之錘煉之功，所謂“為人耽佳句，語不驚人死不休”者是也。如林逋之《山園小梅》：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，茲二名句乃化用江為之“竹影橫斜水清淺，桂香浮動(dòng)月黃昏”，但兩字之換，卻有點(diǎn)鐵成金，化朽為奇之效。細(xì)體味之，疏影，寫出了梅之精神，橫斜，描繪了梅之姿態(tài)，清淺傳出水之透明，映襯出梅花之淡雅；暗香是視覺不可感的幽香，伴之以隱隱約約的浮動(dòng)，再加上月黃昏之朦朧，從多方面烘托出梅花之高潔淡雅，意象間的組合是和諧統(tǒng)一的。而江為的原作有瑕疵，竹的直立與橫斜相矛盾，桂香是強(qiáng)烈的，亦與浮動(dòng)之隱約不太協(xié)調(diào)。又姜夔之《揚(yáng)州慢》“自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵”，“窺”字亦堪玩繹，明明是敵人踐踏吾之國土，造成生靈涂炭，滿目瘡痍，但詞人卻唯用偷窺之“窺”，后文又言無情之草木俱厭戰(zhàn)事，結(jié)合之，則反映了姜氏擅用冷筆來淡化情感，此亦是其清空峭拔詞風(fēng)形成之重要因素。有音樂般之節(jié)奏美，如《詩經(jīng)》三百篇常采用重章疊句之手法，讀起來朗朗上口，俞平伯先生即云“古代詩樂同源，歌誦一貫，三百之所以可誦可弦可歌可舞也” [8]。近體詩，在唐代成熟并風(fēng)行于天下，其在字?jǐn)?shù)、對仗、平仄、押韻方面悉有嚴(yán)格之規(guī)矩，節(jié)奏上具有美感，適合吟唱背誦，故中小學(xué)教材多選錄之。詞曲，本是被之管弦、娛賓遣興之作，是以柳永之《雨霖鈴》，須妙齡少女淺吟低唱，而蘇軾之《念奴嬌》（赤壁懷古）宜關(guān)東大漢慷慨悲歌。有情感自然真摯之美，如樂府詩中的《箜篌引》“公無渡河公竟渡河渡河而死，當(dāng)奈公何”極凄慘沉痛，據(jù)傳民國梁任公講此詩時(shí)，淚落沾襟，不能自已。南朝《莫愁樂》“聞歡下?lián)P州，相送楚山頭。探手抱腰看，江水?dāng)嗖涣鳌?，語極樸拙，而深情自見。李商隱之“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”等無題詩句，以迷離恍惚之言出之，而纏綿悱惻之情，跳蕩于筆墨之中?！淅龑?shí)多，不暇贅引。有風(fēng)俗之美，例如南宋詩人范成大之《四時(shí)田園雜興》，涉及到十二世紀(jì)江南水鄉(xiāng)生活的諸多方面，纖細(xì)畢登，鄙俚盡錄，曲盡吳中農(nóng)圃故事矣。有意境之美，厥為中國古典詩、詞、散曲之審美精髓，是作品中情與景的相互融合。如《湘夫人》“兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”二句，融情入情，以景染情，寫沅湘秋風(fēng)蕭瑟、洞庭波起、秋葉飄飄之凄涼、冷落，構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美惆悵的意境，襯托出抒情主人公的悵惘、幽怨之情，這種環(huán)境氣氛貫穿全詩，為全詩定下了迷惘感傷的基調(diào)。明人胡應(yīng)麟稱其為“千古言秋之祖”，“六代、唐人詩賦，靡不自此出者”（《詩藪》）。
在具體的教學(xué)實(shí)踐中，要破除學(xué)子們天然存在的對古典經(jīng)典作品之隔離感，做到入乎其內(nèi)，出乎其外，須教師用自己之興發(fā)感動(dòng)的體驗(yàn)去誘發(fā)、引導(dǎo)、示范莘莘學(xué)子去主動(dòng)領(lǐng)會(huì)作品之意蘊(yùn)，在誦讀、賞析之反復(fù)把玩、含英咀華中，運(yùn)用知人論世、以意逆志、情景再現(xiàn)、遷發(fā)聯(lián)想等鑒賞之基本方法，與古典作家比翼齊飛，進(jìn)而獲得審美愉悅，采擷更多瑰麗的奇葩異卉。
三、 辯證哲思之心
中國文學(xué)經(jīng)典作品，不惟能引發(fā)讀者之明道知善、審美詩意之心，亦能讓讀者沐浴在理性之光下，從而在心中開放出活潑之哲思花朵。例如歷代詠嘆賈誼之作品，自司馬遷之《史記?屈賈列傳》始，率以哀嘆賈誼懷才不遇為作品之主題。晚唐詩人李商隱之《賈生》卻獨(dú)辟蹊徑，其詩云“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”。首二句從正面著筆，表現(xiàn)了漢文帝對賈誼之器重推服；第三句舉重若輕，用“可憐”、“虛”三字使讀者對文帝“夜半前席”之重賢舉動(dòng)產(chǎn)生了懷疑；尾句點(diǎn)出文帝虛心垂詢賈生之目的，竟不是治國之策而是鬼神之道，在問與不問的對比中，暗寓著辛辣的諷刺與深沉的感嘆。而整首詩之藝術(shù)魅力就在于，在正反、揚(yáng)抑、輕重、隱顯等方面，均表現(xiàn)了藝術(shù)上的辯證法，讓人感受到了跌宕起伏之思維美。然此詩的主題，卻是在譏諷時(shí)主和可憐賈生中，寄托了李義山自己懷才不遇之悲哀，有因襲傳統(tǒng)的因素。但王安石之同名作《賈生》卻稱：“一時(shí)謀議略施行，誰道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿?！贝嗽娨圆捎脙蓚€(gè)反問句，將身遭貶謫卻謀議施行之賈誼，與身居高位卻進(jìn)言盡廢之達(dá)官貴人相對比，突出了賈誼之卓越才能與文帝之識賢愛才，反映了王安石眼光之犀利與史識之高超。
再如古樂府古題《明妃曲》，自漢代以降，文人墨客皆喜詠嘆之，主題要未出“悲怨”二字，雖唐宋盧照鄰、李白、杜甫、歐陽修等詩文大家亦未能脫其規(guī)矩。而王安石之作，卻戛戛獨(dú)造，自成一家面目，其詩在三個(gè)方面一反俗套，一是“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”，含蓄地揭示明妃之悲劇不是緣毛氏之私欲，而乃因皇帝之昏庸；二不是就事論事，而云“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”，由昭君之悲引出更多美女失寵之悲，以致聯(lián)系到士子不遇之悲，翻轉(zhuǎn)出古今中外“人生失意”之永恒主題；三是“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”，雖引起他人之詆毀非議，但實(shí)際上卻超越了狹隘的家國之觀，表達(dá)了人世間最樸素的感悟：人生之至樂者，乃是遇到一知心人。
此外，因入唐以后，禪宗之思想風(fēng)靡于世，崇尚自心之參悟與當(dāng)下自省，是以禪門老手之詩往往有立有破，隨說隨掃，隨唱隨呼，機(jī)樞甚密。學(xué)者袁行霈《詩與禪》一文即指出：“詩和禪都需敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都重示啟示和象喻，都追求言外之意，這使它們有互相溝通的可能?！倍鴥伤挝娜耍钇醵U理，所撰之優(yōu)秀詩詞，率有理趣，堪為代表者，當(dāng)是眉山之蘇軾。如《六月二十七日望湖樓醉書五絕》其一云：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。 卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。”茲詩巧奪天工，在動(dòng)態(tài)的景象中寓有哲理：一時(shí)“黑云翻墨”、“白雨跳珠”，須臾碧波如鏡、水天相接，人生之陰晴順逆不也是變化無常而有常。蘇軾之“世事徐觀去夢寐，人生不信長坎坷” （《送蔡冠卿知饒州》），“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清” （《六月二十日夜渡海》），“回首向來蕭瑟處。歸去，也無風(fēng)雨也無晴” （《定風(fēng)波》）等詩詞，均表現(xiàn)了詩人善于從自然界的變化中感悟人生哲理，希企達(dá)到去任自由、物我皆忘、回復(fù)自然澄澈的境界。又其名篇《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低總不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，此詩妙揭象外之理，從虛出傳神，反映了廬山無處不美，“勝絕不可勝談”的特征，同時(shí)蘊(yùn)含了深刻的人生感悟。黃庭堅(jiān)盛贊曰：“橫說豎說，了無剩語，非其筆端有舌，亦安能吐此不傳之妙”（《苕溪漁隱叢話?前集》卷三九）。清人趙翼評曰“廬山名作如林，若再實(shí)作，斷難出色。東坡想落天外，巧于以偏師取勝 （《宋金三家詩選?坡詩選》）。
可見，元典作品之光輝，還在于迥異與他人之固有觀念，余輩可從中感受到一顆不拘于庸俗常規(guī)之活潑心、思辨心。茍能學(xué)之，吾國人之精神，當(dāng)如前人詩中所云：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！?/p>
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