時間：2023-05-30 10:37:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇顏回好學，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
孔子最得意的學生――顏回，字子淵，亦稱顏淵。春秋末期魯國曲阜人，出身貧賤。顏回14歲師從孔子，一生未做官，據說29歲時便頭發全白，因病早逝。他的離世讓孔子悲痛不已，連稱“天喪予”。
孔子對顏回有極高的評價：“弗如也，吾與汝弗如也”。在眾弟子中實屬罕見。孔子與其弟子關系十分融洽，亦師亦友。他在褒揚學生優點的同時也常常一針見血地指出他們的缺點。“由也好勇過我，無所取材”。他指出子路僅有勇武；“棖也j，焉得剛”。他指出申棖欲望過多；“朽木不可雕也，糞土之墻不可g也”。他嚴厲批評宰予浪費白天時光的行為……而孔子幾乎沒有對顏回做出較為嚴厲的負面評價，而贊揚其德行的語句在《論語》中比比皆是。在孔子眼中顏回值得人們學習的優點與美德究竟是什么？筆者認為主要包括以下兩點。
其一是勤奮好學。孔子以好學著稱，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，而且學無常師，堅持學習。“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦”。孔子廣泛學習的同時也言傳身教誨人不倦，要求其學生謙虛好學，溫故知新。顏回本人則是勤奮好學的代表。他不僅崇敬孔子高深的道行，稱其“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”。學習時亦竭盡全力，聞一知十。“語之而不惰者，其回也與”。孔子稱贊他主動學習有效互動的學習方法，亦期待推行這種教學相長的理想教學狀態；“吾見其進也，未見其止也”，顏回學無止境的精進精神也深得孔子欣賞。勤奮好學、潛心研道，孔子所提倡的學習觀在顏回身上展現得淋漓盡致。
其二是謙遜守仁。顏回在眾弟子中年齡小，性格內向沉默寡言，貧賤的出身也使其行事低調，較少外露才智。謙遜使他能安于貧困的生活，自得其樂：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。他志于修身行道、不為貧賤所動的精神不僅受到孔子的反復稱贊，更是被孔后儒家作為修身處世的準則。執著使他專注于修道守仁：“其心三月不違仁，其余則日月至焉而已”。孔子以“仁”為人生最高境界，聲稱自已也很難達到，卻認為顏回能夠長時間保持仁德，足見其恒心與執著。謙遜淡泊的生活與專注守仁的精神，彰顯了顏回著稱于世的德行。
孔子雖對顏回贊賞有加，但也對他的缺陷加以指出。“吾與回言終日，不違，如愚”，雖然孔子最后通過長期觀察發現顏回本身并不愚鈍能學有所思，但他這種很少提出反對意見的學習方法不免顯得缺少思考精神；“回也非助我者也，與吾言無所不說”，他指出顏回沒能在學習道的同時啟發其他弟子、發展孔子的思想。顏回固然崇尚大道，勤奮好學，但他較為缺少自己的思考，其思想亦一致于孔子，以致被后人尊為“復圣”，未能發展思想自成一派。其過于專注學習，缺少勞逸結合的學習方法也應由當代人加以取舍，批判看待。
《論語?雍也》中收錄了魯哀公與孔子的一段對話：“弟子孰為好學？”“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”對話中既包含了孔子對顏回德行的肯定與推崇，亦帶有對弟子早逝的哀思。《論語?先進》中則記載了二人的一個小故事：孔子在匡邑遇險，出逃時顏回落在后面最后趕到。孔子以為顏回已死，顏回說老師還在，自己怎么敢死。孔子對弟子的愛惜之情溢于言表，顏回對老師的尊重與孝心也可見一斑。師徒相知之深，不過如此。
隋明儀，遼寧大連育明高級中學學生。
【關鍵詞】顏回;孔子;教育藝術;相知
【中圖分類號】G529 【文獻標識碼】A 【文章編號】1005-6009（2015）03-0028-05
【作者簡介】李如密，南京師范大學課程與教學研究所（江蘇南京，210097）教授，教育學博士，博士生導師，主要從事教學論、教學藝術論的研究。
在春秋末期，教育家孔子和他的弟子們共同創造了中國教育史的輝煌，在有教無類、啟發誘導、因材施教、教學相長的教育實踐中所凝結的教育智慧與教育藝術非常豐富，特別值得今天廣大的教育者們深思。世傳孔子弟子三千，賢者七十二人。每個弟子受教育的過程中，都有許多精彩的故事，給人深刻的啟示。如若做個系統的梳理，將是一件非常有意義的工作。本文即以孔子對顏回的教育作為系列探討的開始，希望得到大家的關注與指正。
一、顏回的生活史、形象及成就
孔子的弟子顏回家住魯國都城內“陋巷”，過著“簞食瓢飲”的清貧生活，剛到“自行束修”的年紀就被父親顏路（孔子早期弟子）送入孔門私學，始終追隨孔子，周游列國時伴其左右，歸魯后亦未入仕，四十一歲即英年早逝。孔門弟子眾多，其中那個一眼望去年少發白[1]、沉默寡言、神情淡定、聰慧樂觀的即是顏回。
孔門私學共四科，各科均有高足弟子。《論語?先進》載：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”其中“德行”科排為第一，而顏回高居“德行”之首，可見其在孔門的特殊地位。后世稱為“復圣”，其道德形象影響深遠。
二、孔門問對――孔子對顏回的直接個別化教育
國學大師錢穆先生曾說，《論語》記載孔子師徒之間的對話，常常是“戲笑婉轉，極文章之妙趣”，從而使“兩千五百年前圣門師弟子之心胸音貌，如在人耳目前”[2]。日本學者井上靖也說：“如果把舞臺置于春秋亂世這個大時代背景，再讓孔子一行登臺表演，那么孔子、子路、子貢、顏回以及其他弟子都會栩栩如生、活靈活現地以各自符合歷史時代的風貌與姿勢出現在觀眾面前。而在這歷史中產生的孔子言論以及孔子與弟子的問答就必然具有活躍的生命力。”[3]孔子對顏回的直接個別化教育就是以師生問對的形式展開的。
1.問仁
《論語?顏淵》載：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
這是一次關于道德修養的師生對話。“仁”是孔子思想的核心，據楊伯峻《論語字典》統計，在《論語》中，“仁”字共出現109次。但這一思想的內涵是異常復雜的，即便聰慧如顏回者，亦是有疑問的。顏回作為高足弟子，一問便問到了孔子思想的核心，可見這是很有深度的一問。孔子的回答內涵豐富，先是概括回答說“克己復禮為仁”，明確“仁”和“禮”的關系，以禮述仁的方法有助于從禮入手去把握仁;緊接著又對其社會價值作了進一步的引申性詮釋：“一日克己復禮，天下歸仁焉”;然后落實到“仁”的實踐，啟發顏回說：“為仁由己，而由人乎哉？”將“仁”與個人修養聯系起來。孔子的答問真可謂層層深入、循循善誘！顏回自然深深領會老師的教誨，明了“克己復禮”是“仁”之“綱”，但為了更好地實踐“仁”，就再追問其“目”。孔子對“目”的闡述具體而全面：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。是說人的“視”、“聽”、“言”、“動”均應符合“禮”的規范，但孔子卻分四次重復使用“非……勿……”的表達方式強調了“禮”的重要性，足以令聽者留下深刻難忘的印象。果然，顏回不僅明了了這四項基本原則，并且當即表態“請事斯語”，即愿意去身體力行。在這次師生關于道德修養的對話中，孔子強調了“為仁由己”，顏回表態“請事斯語”，表明“仁”的道德修養決不是簡單的知識授受，解決認識的問題，而是踐履力行，涉及“視”“聽”“言”“動”全方位的修養。
顏回對孔子循循善誘的教育藝術獲益匪淺、稱贊有加。《論語?子罕》載：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。’”其大意是：顏回曾感嘆地說：老師的道，越抬頭看，越覺得它高明，越用力鉆研，越覺得它深奧。看著它似乎在前面，等我們向前面尋找時，它又忽然出現在后面。老師的道雖然這樣高深和不易捉摸，可是老師善于有步驟地誘導我們，用各種文獻知識來豐富我們，提高我們，又用一定的禮來約束我們，使我們想停止學習都不可能。我已經用盡我的才力，似乎已能夠獨立工作。要想再向前邁一步，又不知怎樣著手了。其中，“循循善誘”是對孔子啟發式教學藝術生動而準確的概括，而“欲罷不能”則是顏回等弟子在孔子引導下產生的學習狀態的形象描述。
2.問為邦
《論語?衛靈公》載：顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲，佞人殆。”
這是一次關于政治理想的師生對話。顏回雖然終生未有出仕，但對于“為邦之道”也是非常關心的。對于顏回的問題，孔子這樣回答：“用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂。禁絕鄭國的樂曲，疏遠巧言諂媚的人。鄭國的樂曲浮靡不正派，巧言諂媚的人太危險。”據研究，夏代的歷法有利于農業生產，殷代的車子樸實適用，周代的禮帽華美，《韶》樂優美動聽[4]。孔子推崇的這些都是在治理國家中謹遵禮制思想的具體表現，但又不拘泥古法，而是擇優而為。并且特別提醒要“禁絕鄭國的樂曲，遠離巧言諂媚的人”，因為在他看來，“鄭國的樂曲浮靡不正派，巧言諂媚的人太危險”。孔子以禮樂治國是其政治理想，但對顏回談得如此具體細致，則足見不是泛泛而論，而是從“實戰”出發的。對于“鄭聲”和“佞人”的認識，實屬個人經驗別深刻的，對自己的弟子問為邦時特別加以提醒，是希望對方對此需特別警惕，否則后果將非常嚴重。
至于顏回怎樣考慮“為邦”的，在此處沒有提到。好在另一處記載彌補了這個不足。據《孔子家語?致思篇》載：子路、子貢、顏回陪老師向北游覽到農山，孔子讓弟子各言其志。勇武的子路以攻伐殺敵為志，善辯的子貢以游說紓難為志;顏回則說：“回聞熏、蕕不同器而藏，堯、桀不共國而治，以其類異也。回愿得明王圣主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰斗之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。”意思是：我聽說熏草與蕕草不能藏在同一個容器當中，堯和桀不能共同治理一個國家，因為他們不是同類。我希望得到圣明君主來輔佐他們，向人民宣傳五教（指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種德行），用禮樂來教導他們，使百姓不修筑城墻，不逾越護城河，劍戟等武器改鑄成農具，平原濕地放牧牛馬，婦女不因丈夫長期離家而憂慮，千年無戰爭之患，那么子路就沒有機會施展他的勇武，子貢也沒有機會運用他的口才。顏回的“為邦”思想得到了老師孔子“美哉！德也”的贊嘆。
三、經典有趣的“三人行”――顏回在討論中受教育
顏回與子路曾同時受教于孔子。顏回少孔子30歲，子路少孔子9歲，顏回與子路年齡相差21歲。顏回文質彬彬，子路則勇猛粗魯。因為顏回與子路在個人性格與修養等方面對比鮮明，故孔子與顏回、子路在一起言志論道，就構成了經典有趣的“三人行”。《論語》中的有關記載有二：
1.師生各言其志
《論語?公冶長》載：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車、馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”是說有一次，顏回和子路侍立在孔子兩側，一場小型“討論會”就開始了。孔子首先開宗明義揭示主題為“言志”，說“你們何不談談自己的志向呢？”性情直爽的子路率先發言，說“我愿把車馬、衣裘與朋友共同使用，即使壞了也沒有什么不滿”。子路是個樂交朋友的人，又豪爽俠義，所以這么說。然后顏回發言，說“我愿意不炫耀自己的長處，不夸大自己的功勞”。顏回是個注重修養的人，又謙遜內斂，所以這么說。這時子路突然對老師的志向產生了濃厚興趣，主動發問：“我們也想聽聽老師您的志向！”孔子也就將自己的“志向”開誠布公地告訴兩位弟子：“我希望使老年人能享受安樂，使朋友能信任交往，使年輕人能得到關懷。”孔子胸懷人生大志，卻用最平易的話語說了出來，其境界之高遠開闊則令人肅然起敬。孔子在這次小型“討論會”上，先是作為主持人，創造平易輕松的氣氛，使弟子毫無拘束、暢所欲言。此后又轉為發言人，積極參與討論，讓弟子明確感知老師的志之所向，從而受到教育，也使三個人的“討論會”達到了。
2.評價揚抑有度
《論語?述而》載：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”是說又有一次，三人在一起。孔子首先開口對著顏回說：“有人任用就入世行道，沒人任用就離開隱去，只有我和你能做到吧！”這既是借引為同道知己來表揚顏回，也是借表揚顏回進行“夫子自道”。子路當即發問：“老師如果要行軍打仗，會與誰一起干呢？”因為這是自己最擅長的，所以子路急轉話題，期待孔子也能將自己引為同道，結果孔子的回答卻出乎意料。孔子說：“空手搏虎，徒身涉河，死了也不后悔的人，我是不會與他共事的。”語氣非常犀利、堅決，說到這兒，或許孔子見子路面露失望之色，遂話鋒一轉，又說“如果要找的話，那一定是面臨任務而謹慎小心，喜歡謀劃而做決定的人吧”。在這里，孔子對顏回的表揚是以引為同道知己的方式進行的，對子路的批評是以指出缺點又明確方向的方式進行的，表現了孔子在深入了解弟子優缺點的基礎上，有針對性地進行教育的高明藝術。其中一個極容易忽略但特別值得注意的細節，那就是在整個過程中顏回自始至終沒有說一句話。因為前面老師將顏回引為同道的話其意有雙關，子路偏重于理解為老師表揚顏回，而顏回更側重于理解為老師表明自己的觀點，所以他與老師有更深的“心靈相通”;后面老師在批評自己的同學，自然不便從中插話，以免比自己年長許多的子路尷尬。這便是顏回的個性與為人。
四、孔子以顏回作為教育其他弟子的榜樣
孔子曾多次稱贊顏回，由這些話被記錄下來并保留在《論語》中可知，孔子在當時是當著眾弟子的面說的。究其原因有二：一是作為老師在和顏回長期交往過程中發現其身上具有許多優秀品質，二是意欲在眾弟子中樹立一個可以學習的榜樣。孔子的這些話應該是得到了弟子們的認可，才作為重要言論記錄并流傳下來的，我們也才據此能夠了解顏回，并理解他為什么得到老師那么多的稱贊。因為從《論語》中可以看出，顏回是孔子門下最受贊譽的學生。
從孔子的稱道中可見他所注重的顏回身上作為好學生的優秀品質。如：1.好學。當哀公問孔子“弟子孰為好學”時，孔子回答：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”（《論語?雍也》）孔子認為在顏回去世后再沒有人如同顏回一般好學，反過來說也就是顏回在世時，好學的也只是顏回一個人而已。孔子在眾多的弟子中獨愛顏回，顏回的好學是其中一個重要原因。《論語》中兩次記錄顏回好學但沒有一次是評價其他學生好學的。2.近仁。孔子既不以仁人自居，亦不以仁人許人，但卻稱贊顏回“不違仁”：“回也，其心三月不違仁;其余，則日月至焉而已矣。”（《論語?雍也》）3.勤奮。子曰：“語之而不惰者，其回也與！”（《論語?子罕》）意思是：聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回一個人吧！子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。” 4.上進。子謂顏淵：“惜乎，吾見其進也，未見其止也！”（《論語?子罕》）5.樂道。子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。”（《論語?雍也》）6.中庸。《中庸》載：子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。”“中庸”，即用中，謂凡事皆能行中道，把握標準，做到恰到好處，無過與不及。顏回善思擇中，就是說他選擇了中庸之道。《論語?先進》云：子貢問：“師與商也，孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”可見在孔子看來過與不及均非中庸。
在孔門弟子中，顏回這個被孔子有意樹立的學習榜樣享有很高的威望。顏回不僅以其自身的修養得到了其他同門應有的尊重，也進而影響了同門中的許多人，使得孔門弟子團結得更加緊密，所以孔子說“自吾有回，門人益親”（《史記?仲尼弟子列傳》）。像《論語》《禮記》《孔子家語》等許多史料的記載，也印證了孔子所言委實不虛。
1.顏回與子路
如前所述，顏回與子路在平時常與孔子一起討論問題，氣氛融洽。二人年齡相差很大卻情誼深厚，尤其在分別之時，則更加難舍，故互留贈言以示關懷。《禮記?檀弓下》載：子路去魯，謂顏淵曰：“何以贈我？”曰：“吾聞之也，去國則哭于墓而后行，反其國不哭，展墓而入。”謂子路曰：“何以處我？”子路曰：“吾聞之也，過墓則式，過祀則下。”清代汪有光在《批檀弓》中對此段文字做了中肯的評價：“動以懷歸，卻含蓄不露。后人贈別詩不能到此。”[5]子路離開魯國時，顏回提醒他注意相關禮儀;子路也特別關照顏回，平時在魯應該遵循的禮儀細節。
2.顏回與子貢
子貢是孔門“言語”科的高材生，他對顏回的德行修養非常佩服，且自認不如。《孔子家語》卷三《弟子行》載：子貢談到顏回時說：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，言稱不茍，是顏回之行也。”《論語?公冶長》載：孔子有一次問子貢：“女與回孰愈？”子貢說：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”孔子聽后深表同意，甚至還說：“吾與女弗如也。”
3.顏回與曾參
曾參也是孔子的重要弟子，顏回少孔子三十歲，曾參少孔子四十六歲，顏回早于孔子而卒，曾參則長壽。在《論語?泰伯》中曾參以回憶的口吻稱贊顏回的德行，他說：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。”此處曾參所言“吾友”，古注皆以為指顏回。
4.顏回與其他同門
《論語?先進》載：顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”顏淵死后，其同學想要“厚葬”他，就請示孔子，沒想到孔子明確表達意見為“不可”，但同學們這一次竟一反常情，不顧老師的反對，仍然堅持“厚葬”了顏回，足見顏回與同門之間的深厚情誼。
五、關于顏回的幾個問題的討論
1.關于“回也，非助我者也”的問題
對于顏回，孔子曾說：“回也，非助我者也！于吾言，無所不說。”（《論語?先進》）這被認為是孔子對于顏回這個得意弟子的唯一不滿。因為孔子是主張教學相長的，像顏回的表現卻與此不符。當然若按照朱子集注的解釋：“顏子于圣人之言，默識心通，無所疑問，故夫子云然，其辭若有憾焉，其實乃深喜之。”也有一定的道理。因為《論語?為政》還有另外可以參照的有關記載：“子曰：‘吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。’”也就是說，顏回是一個表面上看似含蓄內斂，而實質上聰慧有主見的人。對于學習，善于體察涵詠，融會貫通。這樣的學生，往往內心世界非常豐富，需要教師“走近”才能發現，完全“走進”則定會賞識！對于“顏回式”的學生，教師還是放低姿態，主動地去“走近”并“走進”他們吧！
2.關于“回也不改其樂”的問題
顏回“樂”的是什么？他所過的物質生活是“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，連孔子都曾感慨：“回也其庶乎！屢空。”（《論語?雍也》）這是一般人所不能忍受的，所謂“人不堪其憂”，但是顏回卻仍能“不改其樂”。那么，這個“樂”一定不是從貧窮生活本身得到的感官滿足，而是追求一種超越性的精神生活所帶來的幸福體驗。《四書集注》引程子曰：“顏子之樂，非樂簞瓢陋巷也……簞瓢陋巷非可樂，蓋自有其樂爾。其字當玩味，自有深意。”這種“樂”對物質條件的要求極低，故而極貧窮之人也能追求。甚至正因為少了物質的負擔，反倒更能直抵這種“樂”的本質。孔子對此深有同感，他曾說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語?述而》）所以他連聲稱贊顏回“賢哉”。可見，安貧樂道該是一種怎樣的精神力量啊，不是每個人都能有的。而一旦擁有，其他的一切都是“浮云”，貧窮什么的也就沒有那么可怕了。
3.關于顏回與孔子精神契合的問題
顏回和孔子相處異常融洽，源于顏回對孔子思想的體認至深，其他弟子根本無法比肩。如《論衡?講瑞》載：少正卯和孔子爭奪弟子時，“孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去，顏淵獨知孔子圣也”。《史記?孔子世家》載：陳蔡絕糧七日，山窮水盡，當孔子也懷疑起自己的政治主張時，顏回卻安慰孔子：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！”《論語?先進》載：“子畏于匡，顏淵后。子曰：‘吾以女為死矣。’曰：‘子在，回何敢死？’”顏回的這些言行，對當時身處困境的孔子來說，是怎樣的一種精神支持和安慰啊！由此可見，貧而樂道的顏回堪稱孔門眾弟子中和老師相知最深的弟子了。
【參考文獻】
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[4]楊朝明主編：論語詮解[M].濟南：山東友誼出版社，2013.277
顏回的故鄉是山東兗州。
顏回尊稱顏子，字子淵，春秋末期魯國人，十四歲拜孔子為師，是孔子得意門生，學富五車，孔子對其稱贊不已，贊其好學且仁人。為人謙遜，異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅，以德行著稱，不幸早逝。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，此后歷代統治者不斷為其追加謚號。
（來源：文章屋網 ）
“顏氏之儒”的概念最早由戰國時期韓非子提出，《韓非子?顯學》說：自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。孔門弟子中有八位顏氏(顏無繇、顏回、顏幸、顏高、顏祖、顏之仆、顏噲、顏何)，“顏氏之儒”這一派的創建者是誰，該派特點是什么，韓非并未予以說明，因而引起后代學者的爭論。多年來，學術界對顏回、“顏氏之儒”進行了多角度多層次的研究，取得了豐碩的成果。
20世紀80，年代后，隨著整個文化事業的發展，顏回、“顏氏之儒”與顏氏家族文化研究工作逐步深入。據筆者統計，截止2010年上半年，關于“顏回、顏氏之儒與顏氏家族文化”的研究論文(包括著作)共約260余篇(部)。筆者整理了其中的中文相關研究文獻，略加評述，敬請方家批評指正。
1980年以來發表的專著，如李啟謙《孔門弟子研究》(齊魯書社1987年版)，黃紹祖《顏子傳略》(文史哲出版社2000年版)，國偉、顏景琴《新編陋巷志》(齊魯書社2002年版)，楊朝明、修建軍主編《孔子與孔門弟子》(齊魯書社2004年版)，汲廣運、高梅《顏子家族的歷史與文化》(吉林人民出版社2004年版)及于聯凱、馬鳳崗《瑯琊顏子家族文化考論》(吉林人民出版社2005年版)等。
出版的論文集如駱承烈主編《顏子研究》(人民日報出版社1994年版)，于聯凱、顏世謙主編《顏子研究論叢》(齊魯書社2003年版)，劉存祥主編《顏子文化研究》(武漢大學出版社2006年版)等。
在史料整理方面有：黃紹祖《復圣顏子史料匯編》(臺灣新文豐出版公司1982年印行)，李啟謙、楊佐仁《孔門弟子研究資料》(顏回部分)(齊魯書社i984年版)，李啟謙、王式倫《孔子弟子資料匯編》(山東友誼書社1991年版)，周洪才、陳東霞《顏子資料匯編》等。
新發現的史料：《上海博物館藏戰國楚竹書》與顏回有關資料是第五冊中的《弟子問》、《君子為禮》等篇。
三十年來，關于顏回本人的研究，主要圍繞下列問題展開：
一、關于顏氏淵源問題
國偉、顏景琴《新編陋巷志》，于聯凱、馬鳳崗《瑯琊顏子家族文化考論》都探討了顏氏家族文化的淵源問題。其中《新編陋巷志》第二章魯國顏氏，通過對顏氏起源、顏氏仕魯、魯春秋望族等問題的研究，比較系統地探討了顏氏家族文化的淵源問題。《瑯琊顏子家族文化考論》第一章瑯琊顏子文化淵源引用兩條資料，說明顏氏由來：其一，顏師古《急就篇》注日：“顏氏本出顓頊之后，顓頊生老童，老童生吳回，為高辛火正，是謂祝融，祝融生陸終，陸終生六子，其五日安，是為曹姓，用武王封其苗裔于邾，為魯附庸，在魯國鄒縣，其后邾武公名夷父，字日顏，故《春秋公羊傳》謂之顏公，其后遂稱顏氏，齊魯之間，皆為盛族。”其二，唐代顏真卿修家譜時立《齒錄譜序碑》日：“顏氏之先出自黃帝之孫晏安，為曹姓。其裔邾武公名夷甫，字伯顏，子友，別封鄖，為小邾子，遂以顏為氏，世為魯國卿大夫。”在這里顏氏的來源已講得十分清楚，自顏友傳十七世至顏回，顏回學于孔子之門，成為“顏氏之儒”和顏氏家族文化的開創者。
二、關于顏回的卒年問題
關于顏回的卒年，許多古籍皆載有顏回早卒事。目前關于顏回卒年主要有七種說法，即1.魯定公六年說；2.魯哀公二年說；3.魯哀公四年說；4.魯哀公五年說；5.魯哀公十二年說；6.魯哀公十三年說；7.魯哀公十四年說。
李啟謙《孔門弟子研究》同意魯哀公十四年說。他認為：顏回魯昭公二十一年(公元前521年)生，這時孔子31歲，而魯哀公十四年(公元481年)死，享年4l歲。又引劉寶楠《論語正義?雍也》注曰：“李氏鍇《尚書》辨之云：‘顏子卒于伯魚之后，按譜，孔子七十而伯魚卒，是顏子之卒當在孔子七十一之年，顏子少孔子三十歲，是享年四十有一矣。’江氏永《鄉黨圖考》同。”
黃紹祖所編《復圣顏子史料匯編》認為顏回生于魯昭公二十九年(公元前513年)，卒于魯哀公十三年(公元前482年)，享年32歲。《瑯琊顏子家族文化考論》認為把顏回卒年定在魯哀公十四年，似乎尚為勉強。因為顏回死于伯魚之后，而伯魚卒于公元前482年，即推定顏回卒于公元前481年，這種推論是不嚴密的，因為顏也可能卒于同一年的稍后時間。經考證他認為顏回卒年應在伯魚卒后，魯哀公十四年之前，故應以魯哀公十三年為宜(公元前482年)。
顏回卒年問題，目前較一致的意見是同意魯哀公十四年說，但有些學者對此仍有質疑，因此尚需進一步研討。
三、關于顏回的思想及孔、顏關系
各種專著、論文集都把研究顏回思想作為研究重點。
曹道衡《孔門弟子(二)：顏回、閔損、冉雍和原憲》(《文史知識》1986年第7期)對顏回主要事跡、思想、品德作了簡要介紹和評價。《孔門弟子研究》指出顏回的為人和思想特點，主要表現為：1.天資聰明，學習勤奮；2.尊敬老師，德行出眾；3.君臣協調，天下安寧的社會理想；4.有順從自然、無為而治的思想因素。顏回絕不是老莊道家式的人物，而是一位儒家學派的典型代表。《瑯琊顏子家族文化考論》研究了顏回在道德實踐方面的特點，指出其政治思想主要表現為主張治國以舜為榜樣的德治思想。他的哲學思想主要是對天人合一觀念的認同、人文主義傾向、唯物主義和辨證法的思想傾向。駱承烈、顏廷淦《顏回仁德三論》(見《顏子研究論叢》)認為顏回德行表現為以德修身、以德處世、以德報國。陳寒鳴《顏回與“顏氏之儒”探析》(《中國社會科學院研究生院學報》1991年第3期)通過鉤稽有關史料，從政治志向、道德情操等方面剖析了顏回思想。齊姜紅《顏淵政治思想初探》(見《顏子研究論叢》)認為推行仁政德治，應該是顏回政治思想的主要特點。陳瑜《試論顏子思想的形成及其得失》(見《顏子研究論叢》)認為顏回思想形成的基礎是高尚的道德修養、勤奮好學的精神和孔子的“仁政德治”思想，進而論述了顏回思想的得失。王厚香《顏回尊師重道述論》(見《顏子研究論叢》)認為顏回堪稱尊師重道的楷模。
在孔、顏關系方面，學者較多涉及的是孔子對顏回的教育影響，如周海生《論孔子和顏回的師生關系》(見《顏子研究論叢》)主要論述孔子對顏回的教育愛護，同時批評孔子對顏回的教育重道德輕全面發展的弊端，以及顏回對孔子的盲從。而對于顏回與孔子在教學過程中的相互促進，目前研究者尚屬少數。于聯凱、王春華《顏回對孔子的助益》(《臨沂師范學院學報》2010年第1期)一文較系統 地論述了顏回在道德修養、傳道、守道、弘道、團結門人及思想方法等方面對孔子的助益，說明孔、顏之間同樣存在教學相長的關系。
在顏回思想的研究中，涉及對“無伐善，無施勞”的解釋問題，歷代學者對“伐”、“施”和“勞”訓釋不同：皇侃釋“伐”為“有善而自稱”，“勞”為“勞役”：邢m釋“伐”為“自稱己之善”，與皇侃疏略同；朱熹釋“伐”為“夸”，“勞”為“有功勞”；戴望(《論語戴氏注》)認為“善則稱人，過則稱已，故無伐善”。當代研究者或慕本承繼其中的一種解釋，或提出某些新見，于聯凱《論顏子的思想及社嘗意義》(見《顏子研究論叢》)認為“伐”字，應取《說文解字》“伐，擊也，從人持戈，一日敗也”的本義，即“敗”，故“尢伐善”即無毀敗善政之意。關于“施”字，其實與“已所不欲，勿施于人”的“施”同義，“無施勞”即不要把過多的勞事強加于人民。它們表現的正是顏回的德治思想，
四、關于孔顏樂處等問題
“孔顏樂處”，最早由北采理學家周敦頤提出。崩敦頤曾多次要求二程等弟子探討“顏予。仲尼樂處，所樂何事”(《_二程遺書》卷二)。后來，二程、朱熹等電向其門人談及此問題。理學家們分別作出了德性之樂、知，陀之樂、本體之樂等解釋。
1980年以來，有多篇文章研究這一問題。如姚瀛艇《論孔顏娠處》，《中州學刊》1986年第1期)認為勤奮好學，安貧樂道，窮則獨善其身，達則兼濟天下，這就是孔顏樂處。劉凌《論孔顏樂處與士大夫人生追求》(見《顏子研究》)認為“孔顏樂處”是孔子和顏回所標榜乖¨實踐的一種人生態度，人格理想，其基本精神是“安貧樂道”，但并非說越貧越好。后來劉凌《論孔顏樂處，樂在何處》(見《顏子研究論叢》)又作了進一步研究，進一步發掘了宋儒提出的德性之樂、知性之樂、本體之樂。于聯凱、王玉良《論孔顏樂處，所樂何事》(見《顏子研究論叢》)認為孔顏樂處的核心是守道、弘道，不論是處于逆境中的內心調適，還是保持人格獨立，不忘社會責任；或是追求善美統
，順應自然，天人合一，其關鍵是孔、顏在任何情況下都能守道、弘道，因而不論遇到怎樣的困苦，都不會悲觀失望。另外，學者們還研究了宋儒提出孔顏樂處的原因、作用及其影響。關于孔顏樂處的現代意義，研究者認為孔顏樂處作為一種人生哲學，對今天培育健康人格，加強道德建設，無疑具有重要的啟示與借鑒價值。但是由于宋儒過分強調道德對人性的制約作用，而忽視了正當的物質利益，這一點是研究孔顏樂處時必須看到的。其他如徐湘霖《“孔顏樂處”心解――宋明之際一段儒釋“心性”通辨》(《西南民族學院學報》2001年第10期)、王南萍《論孔顏樂處的精神境界》(廣西師大2007年碩士學位論文)、張曉瓊《孔顏樂處――儒家道德修養境界》(《華夏文化》2009年第3期)等。大家對孔顏樂處的理解還是不一致的，這一問題還需要繼續探討。
五、關于“顏氏之儒”的研究
郭沫若曾經專論“顏氏之儒”，學者們有的同意，有的則表示異議。郭沫若肯定了“顏氏之儒”的“顏”指顏同，并對其思想進行了考述，最重要的是提出“心齋”“坐塑”是“顏氏之儒”的傳習錄。周予同，張豈之、李啟謙、吳龍輝、顏炳罡等川意郭沫若的說法，而李零等則否定郭沫若的說法。于聯凱、顏世謙主編《顏予研究論叢》對“顏氏之儒”進行了研究，肯定“顏氏之儒”為顏回所創。顏炳罡。陳代波《從顏氏之儒的思想特質看其與易學的關系》(《周易研究》2004年)在肯定“顏氏之儒”乃指顏回所創學派后，指也從“顏氏之儒”特征來看，它與《系辭》、《人象》、《篆傳》、《文言》有著內在的聯系，《系辭》、《篆》、《象》、《文言》、《序卦》有可能是“顏氏之儒”的作品。《瑯琊顏子家族文化考論》肯定了“顏氏之儒”為顏回所創。楊朝明在《
“隱士”就是隱居不仕之士。首先是“士”，即知識分子，否則就無所謂隱居。不仕，即不想出名，懶得去做官，要么終身在鄉村為農民，要么遁跡于江湖經商，要么居于巖穴砍柴。簡言之，隱士即那種有才能、有學問、能夠做官而不去做官的人。
古代的隱士都有誰呢？
許由、巢父
時間：三皇五帝之堯時期
神秘度：
許由是堯舜時代的賢人。他以自己淡泊名利的崇高節操贏得了后世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。
堯帝在位的時候，據說曾想把君位傳給許由，卻被他拒絕了。隨后，他跑到箕山隱居起來。堯帝又想請他出任九州長官，他竟然跑到潁水邊去洗耳朵，意思是不愿聽這種話。瞧，這許由也夠傲的了。
巢父也是跟許由同時期的隱士，是陽城（今屬山西）的大賢。傳說堯帝也曾以天下讓給巢父，巢父不肯受，隱居山中。頗為“惡搞”的是，他竟然像鳥一樣，在樹上筑巢而居。“巢父”之名便由此得來。
伯夷、叔齊
時間：商周時期
神秘度：
伯夷為商末孤竹君之長子。最初，孤竹君想立次子叔齊為繼承人。他死后，叔齊卻不干了，要把君位讓給伯夷。伯夷認為這樣做是違逆父命，就一跑了之。可叔齊還是不肯就位，也一逃了之。
就是這對看起來“根本就不負責任”的兄弟，后來在武王克商后，天下皆臣服于周的大勢之時，卻以吃周的糧食為恥，遂又逃隱于首陽山，靠采集野菜充饑。最后，兄弟二人雙雙餓死在首陽山。
鬼谷子
時間：春秋戰國時期
神秘度：
喜歡看武俠小說的人，對鬼谷子這個人物是再熟悉不過了。鬼谷子，姓王名詡，衛國人，常入云夢山采藥修道。因其隱居的地方名“鬼谷”，于是自稱“鬼谷子”。
鬼谷子可是個了不得的人物。他是縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀就是他最杰出的兩個弟子。還有一種說法，認為孫臏與龐涓也是他的弟子。鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。
顏回
時間：春秋戰國時期
神秘度：
也許你會說：顏回誰不知道，孔子最得意的弟子嘛。對，顏回是春秋末期的魯國人，字子淵，亦稱顏淵。顏回以德行著稱（孔子稱贊他“賢哉回也”），不幸早死。他為人與世無爭，謙遜好學，且異常尊重老師，對孔子無事不從，無言不悅。
《論語》的思想代代相傳，潛移默化地影響著現代生活中的每一個中國人，成為中國人“日用而不知”的信仰，是中國文化的“心魂”所在。在當下，我們更需要通過閱讀《論語》、了解孔子，找到解決當代人生存和心靈問題的鑰匙。
概括起來，《論語》中講到了修身的四點具體方法。
一、好學
孔子重學習。《論語》第一章就談學習。
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍。不亦君子乎?”
可見對學習的重視。孔子又說：
“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困、而不學，民斯為下矣。”
他根據人們對學習的態度區分了人的高下。我們現在認為，生而知之者是沒有的；孔子也不承認自己是生而知之者。他說自己是學而知之者。困而學之，遇到困境，有了麻煩才想到學習，又次一等。困而不學，有了問題還不知學習，就是最下等的了。
子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎?”對曰：“未也。”“居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
不學，一切美德都成弊病。只知待人仁愛真誠，不辨是非善惡，容易受騙，為人利用；只愛好智慧，不好學習，會流于浮華而不扎實；重視誠信而不好學習，容易被傷害；直率而不注意學習，容易尖刻而傷害他人；愛好勇敢而不好學習，會導致作亂；剛強而不注意學習，則會狂妄而剛愎自用。
以上這幾章，從不同的角度說明學習的重要。《論語》又說：
“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?”
這是說學習的態度。意思是所有人身上都有可以學習的地方，孔子隨時隨地向一切人學習，沒有固定的老師。
二、自省
反省自己。中國人講自省，這是很重要的一點，也是修養的一個基本方法。
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)
自省就是反省自己。這在過去常常受到批判，說應該在實踐中修養，自省是閉門思過，要不得。當然，修養不是純粹的自我內心活動，自省要和實踐相結合。但是自省并不是閉門思過的意思。我們看《論語》里面和自省相關的一些內容，比如：
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”(《里仁》)
子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)
這里的自省不是閉門思過，而是要體現在和別人交往的過程中。“三人行必有我師”，只要和幾個人在一起，就有可以學習的地方。人家好的地方要跟他學，人家不好的地方，自己要引以為戒，其實這就是一種自省。怎么才能夠在和別人相處的時候，好的地方學，壞的地方戒呢?就是要通過自己內心的自省，才能夠做到。見到他人的長處，只是羨慕，不想向他學；看到別人的短處，只是批評責備，不想想自己有沒有類似的毛病，這樣的態度無益于修養。
另外還有一段話叫做：
子曰：“已矣乎!吾未見能見其過而自訟者也。”(《公冶長》)
孔子說已矣乎!完了，沒什么希望了。他對什么事情發出這種感嘆呢?他說我沒有見過有人能夠看到自己有不對的地方，而自己在內心能夠自責或者自我糾正的。自訟，就是自己和自己打官司，自己責備自己，糾正自己的錯誤。
所以，這個內省，自省，從《論語》里面講，有很多的內容。有三層意思：一，“見賢思齊”，見他人之“賢”，有向他看齊之心；二，“見不賢而內自省”，見人之不賢。引為鑒戒，反省自己；三，對自己，“見其過而內自訟”，知自己有過而能自責和糾正。這些都屬于自省的內容，不是簡單的閉門思過，而是在和人的交往中間，自己對自己和別人的經常性的反省和思考。閉門當然是不好的，但是自己經常做一些反省則是不可少的。
三、改過
改過也是修養的一種具體要求，《論語》里面對改過提得很高，里面也有一些很深的道理。
哀公問：“弟子孰為好學?”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”(《雍也》)
哀公問孔子，你的學生里面有沒有好學的?孔子說，顏回好學。為什么說顏回好學呢?孔子說了兩點：“不遷怒，不貳過”。什么叫好學?現在一般對孩子的評價，老師對學生的評價，說他好學，就是他很用功，放學回家不貪玩，愛讀書，等等。孔子沒有說這些，卻說顏回好學就是“不遷怒，不貳過”。孔子為什么說好學就表現在“不遷怒，不貳過”這兩點呢?這個很值得我們琢磨。不遷怒于別人，我想這反映了求諸己的態度，有不順利的事情，有不合適的東西，他不從別人身上找原因，或者推到別人身上，或者找別人來發泄，他是反求諸己，自己來反省，這樣他就不會遷怒于人。還有一個是不貳過，他從來不重復犯錯誤，不犯第二次同樣的錯誤。能做到這一點，說明顏回能夠經常地反省自己，有了錯誤以后能夠總結經驗，找出錯誤的原因，自我改正。孔子說這是好學的表現。
這里反映了非常深刻的認識。孔子并沒有說他不犯錯誤，而是說他不犯第二次，不重復犯同一個錯誤。《論語》里面很多地方也講到這個意思。如“過，則勿憚改”，有了錯誤就不要怕改正。“過而不改，是謂過矣”，有了錯誤而不改正才是真正叫做錯誤。前提就是承認人都是會犯錯誤的，所以允許犯錯誤；犯錯誤了，有了錯誤不改正，這才是真正的錯誤。所以不是要求不犯錯誤，重要的是要善于從錯誤中學習，不重犯同樣的錯誤。這是說對錯誤的態度。另一方面，孔子把不貳過看作好學的重要表現，也反映了對學習的深刻見解。學習不只是向書本學習，學習前人已經總結出來的經驗、思想，不只是學習正面的經驗、思想，而且要從自己的經驗中，特別是從自己的錯誤中學習，從反面經驗中學習。這些思想，對于我們的修養都有著重要的意義。
下面兩段話，分別講了君子和小人對錯誤的兩種不同的態度。這是我們在現實生活中經常看得到的：
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”(《子張》)
小人之過也必文。(《子張》)
君子犯的錯誤，就像日食和月食一樣。他犯錯誤的時候人家都能看見；他改了，人們都非常仰慕他。有錯，大家都能看到，掩蓋也掩蓋不了。重要的是要勇于改正。改了以后，人家不會老揪住你的錯誤，而是會更加仰慕你。而“小人之過也必文”，文就是掩飾，明明很難看的東西，上面的花紋畫得很漂亮，把丑陋掩蓋起來，就是文。小人之過必文，他有錯誤就想辦法把它掩蓋起來，文過飾非。這是君子和小 人對待錯誤的兩種不同的態度。
《論語》里面還記載了一件事情，陳司敗問禮。
陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎?君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮?”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”(《述而》)
有個叫陳司敗的人問孔子，昭公是不是知禮，孔子當時回答他說知禮，說完以后孔子就走了。孔子走了之后陳司敗請了巫馬期到他那兒去。就說，我聽說君子是不跟人家結黨營私，不給人家掩蓋錯誤的，難道孔子竟然給朋友掩蓋嗎?當時的情況是，魯昭公從吳國娶了一個妻子。但是這件事是違禮的，與當時的禮制不合。昭公跟這位新娶的妻子是同姓，都是“姬”姓。按照當時禮的規定，同姓是不能結婚的。按禮，這位妻子應該叫吳姬，昭公為了掩蓋，就把她叫做吳孟子。這說明昭公是違背了禮的規定。而陳司敗問孔子昭公知不知禮的時候，孔子卻回答說知禮。所以陳司敗就批評孔子，你說魯昭公知禮，那誰還不知禮呢?
這是很尖銳的批評。后來巫馬期就去告訴孔子，說陳司敗說了這么一段話。孔子就說“丘也幸，茍有過，人必知之”，我很幸運，有了錯誤，人家一定給指出來。這個里面有個什么道理呢?孔子也知道這件事昭公是違禮的，但是當時還有一條，叫做為尊者諱。國君有什么問題，做臣子的不好直接說出來，作為一個下面的人，臣子要給他隱瞞；這也是禮的要求。所以孔子在回答陳司敗的時候就說昭公是知禮的；但是他又不希望陳司敗聽了他的話以后，就認為這件事確實是符合禮的。那樣就誤導了別人，是孔子所不愿意的。現在陳司敗沒有聽信孔子的話，而是直接指出這是不合禮的，所以孔子說丘也幸。他這樣說，認為自己的錯誤別人都會知道是自己的一種幸運，體現了上面所說君子對待錯誤的態度。
《論語》中提倡的對待錯誤的態度，有深遠影響。“聞過則喜”的成語就是一個反映。關于聞過則喜，怎樣對待批評，荀子有一段話說得很好。也引在這里，與大家分享。
非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉?
小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢已也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉?(荀子)
批評我批評得對的，是我的老師；肯定我肯定得對的，是我的朋友；拍我馬屁的，是害我的。君子敬重師長親近朋友，而極其厭惡那些諂媚拍馬屁的人。不厭倦地追求善，受到批評能引以為戒，這樣怎么能不進步呢?
小人與此相反。極亂，卻不愿別人批評自己；極壞，卻要人家贊揚自己；心如虎狼，行如禽獸，卻又不愿人懲罰自己。親近拍馬屁的人，疏遠批評自己的人，譏笑改正錯誤的人，打擊忠誠的人。這樣怎么能不滅亡呢?
這些話可以作為我們的座右銘。
四、力行
中國人講修養，非常重視言行一致，表里一致，內外一致。自己心里想的和自己的行為要一致，想的、講的、做的都要一致。《論語》說：
“君子恥其言而過其行。”(《憲問》)
就是說以說的多做的少為恥。還有，
“先行其言而后從之。”
要求先做后說，沒做到的，做不到的，就不要說；
古者言之不出，恥躬之不逮也。(《論語?里仁》)
仁者其言也。
君子欲訥于言而敏于行。(《論語?里仁》)
因為怕說了做不到，所以說話非常謹慎。而行動要敏捷，要快，不要遲緩、拖拉。訥，原義是遲鈍。這里是用訥形容說話謹慎，看起來好像反應遲鈍一樣，其實是怕說了做不到，所以不輕易說。這些都是強調力行。一定要注意，說的話一定要能做到。
對自己是這樣，對別人來講就是“聽其言而觀其行”，
關鍵詞：樂學;中職學校;教育教學
孔子是我國古代最早且影響最大的思想家和教育家。早在兩千多年前，他就提出并實踐將情感滲透到學習過程和教學過程中獲得愉快的情緒情感體驗，這種思想由他的弟子加以記錄、整理，記載于《論語》一書之中，成為孔子教育思想的一個重要組成部分。孔子的樂學思想對我國中職學校的教育教學實踐有著有益的啟示和巨大的借鑒意義。
一、孔子的樂學思想
（一）樂學是與樂教緊密聯系在一起的。孔子曰：“學而不厭，誨人不倦”（《述而》）。他以教為樂，熱愛教育事業。認為對待學生應該“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿悔乎？”（《憲問》）。主張教師在教學中應該發揮積極地主導作用，認為教師只有做到樂學、樂教，才能促進學生的樂學;從某種意義上來說，正是孔子的樂教之“樂”轉化為學生的樂學之“樂”。在《論語?子罕》篇里，孔子弟子顏回曾喟然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”記述了孔子不僅樂教而且善教的實踐活動。
（二）學習過程本身充滿樂趣。《論語》開篇第一句就說“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？《論語?學而》。這句話就揭示了學習過程本身應該充滿樂趣，讓學生從中獲得情感的滿足。孔子認為學習本身應該是快樂之事。特別是《論語?雍也》篇，孔子稱贊得意弟子顏回以學為樂、樂在學中的求學之道時，云：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”從中足以可見孔子對顏回的樂學樂道精神的贊揚。在《論語?述而》篇里，孔子曾談到自己在學習活動中的這種快樂情緒體驗：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”甚至達到了“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”（《論語?述而》）的境界。孔子及其弟子在身居陋巷、生活極端低谷、困厄之境況下竟然“忘食、忘憂、不改其樂”，這豈不是孔顏所感悟到學習過程的無窮樂趣和幸福？
（三）樂學對提高學生的積極性有重要作用。學生學習感到快樂時才能積極促進其學習活動，強化其學習效果。這種觀點于《論語?雍也》篇“知之者，不如好之者，好之者，不如樂知者”句中得到集中體現。孔子把治學分為三個境界：知學、好學、樂學，他把樂學奉為學習的最高境界，可見樂學的重要作用。孔子認為，缺乏情感因素激勵的“知學”者，不如帶有情感因素激勵的“好學”者和“樂學”者;“好學”者和“樂學”者之間也有差距，“樂學”在發揮情感的積極作用方面比“好學”更勝一籌，所以孔子視“樂學”為學習的最高境界。學生在“樂學”中感到真正的快樂，這種快樂又能促進學生的學習活動，強化學習效果，實現良性循環。
二、孔子樂學思想對中職學校教育教學的應用
（一）教師方面。教師的樂教、善教對學生的樂學起到主導性的作用。因此教師在教學中應自覺地在傳授知識、技能、傳播思想的同時，伴以積極地情感，從而突出情知交融所產生的教學魅力。
（一）注重創設一定的愉悅情境，實施啟發式教學。孔子教學時，常是邊彈琴邊講授，使學生陶醉在美妙的情境之中，不知不覺地接受禮儀道德、文化知識的熏陶。《論語》中有不少關于孔子及其弟子“彈琴”“鼓瑟”“擊磬”“弦歌”的記載，在這樣的情境中學習，學生怎會不感興趣呢？我們常規的課堂教學，往往采用灌輸性的講授方式，不考慮設置愉悅的情境，啟發學生的思維，進而讓學生在愉悅的氣氛下學習，從而提高學生的學習效率和學習效果。這種現狀應該改變，現代教學應該充分調動學生學習的積極性和主動性。教師在課堂上應善于利用一切可利用資源，創設和諧美好的課堂，使我們的課堂變為美好而燦爛的藝術創造。
（二）注重教學民主。《論語?先進》篇記載了孔子和弟子的一次談話式教學，在美妙的音樂旋律中啟發學生各言其志。他教學態度謙和、民主、誠懇、有愛，讓每一個學生都有暢所欲言的機會，不加干涉。教學氣氛輕松和諧，易于激起學生積極參與的興趣。我們現在的教學正在從權威性向民主性過渡。教師也是人，總有犯錯誤的時候，如果學生一味地接受老師的教學內容，勢必會吸收一些錯誤的信息，這些錯誤的信息一旦形成，就很難改變。再則是長此以往，學生被動的學習方式，不能很好的接受新事物，很容易泯滅學習的興趣和積極性。而民主性的教學學生和教師關系和諧，共同商討班級活動和教學，有助于培養主人翁意識和責任感，而且有利于調動學習的欲望。
（三）善于表揚鼓勵。當學生在學習中表現出聰明才智或進步時，孔子總是及時給予肯定和贊賞。如他表揚子夏“起予者商也”，稱贊子貢“告諸往而知來者”（《論語?學而》），贊揚顏回“聞一以知十”（《論語?公冶長》）等，以培養學生的學習興趣和思考的習慣，使他們樂死不疲。一些教師在課堂中不善于發現學生的優點，特別是對一些成績較差的學困生。心理學的期望效應表明，教師積極地期望會帶來學生的成功，而教師對這些學困生消極的期望，發現不到他們生活的閃光點，久而久之，學生則會自暴自棄。因此，教師應善于發現學生的優點，人總有優點和缺點，不是學生沒有優點，而是缺乏善于發現優點的眼睛。
參考文獻：
關鍵詞：孔子；《論語》；“良師益友”型師生觀
師生關系是教育大廈得以建立的基石，“良師益友”型師生關系既是良好教育的內在要求和必然要素，又是一種古老而又經典的智慧。它真正貫徹了尊重學生，身教重于言教的教育理念，經歷了歲月的洗淘和一代又一代人社會歷史實踐的檢驗，成為了永不過時的經典，我們應該好好的坐下來，以古典的心情，以虔誠的態度，打磨經典。“良師”，傳道、授業、解惑，不僅要發揮主導作用滿足學生的基本需求，還要引導學生樹立正確的人生觀、價值觀，學會如何做人做事；“益友”，啟思、導學、篤行，則是讓學生學會自我鑒別、自我調節、自我成功。孔子通過游學的教學模式，創立了“良師益友”型師生觀，成就了一種民主平等，尊重學生、以人為本，關愛學生、教學相長，欣賞學生的“良師益友”型師生關系，這在師生關系建設如火如荼的今天，具有重大的學習和研究價值。通過《論語》的記載，我們可以清晰的體會到孔子的教育思想和他的“良師益友”型師生觀。
一、 民主平等，尊重學生
我認為，完美的教學必定有兩個不可或缺的要件，那就是民主與尊重。孔子的“民主”與“尊重”主要體現在他對學生的有教無類和坦率真誠上。“有教無類”是孔子教育思想的根本。“自行束侑以上，吾未嘗無誨焉！”，[1]88孔子弟子三千，桃李滿天下，其弟子多處于貧寒家庭，但他一視同仁，絕不厚此薄彼。不論貧窮富貴、不論品行善惡、習性優劣，都平等的加以教育。“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也”，[1]96是他毫無保留的實現傳道、授業、解惑的“良師”的職責的真實寫照。在教育層面上，孔子及弟子的堪稱平等師生關系的最佳典范。
“如果教育中沒有真誠，沒有尊重，任何模式、任何方法都是難以奏效的”，“沒有任何一種教育是建立在輕蔑與敵視上的，也沒有一種真正的教育可以通過懲罰與制裁來實現”，[2]真正的教育是建立在民主與尊重的基礎上，是通過敞開胸懷，坦誠交往來實現的。孔子對學生真誠、率直，一言一行都是出自內心的真實感受，沒有矯揉造作、故作姿態，他尊重學生，理解學生，對學生的感受尤為重視，給學生以溫暖的感覺。“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！’”（《論語·雍也》），[1]82孔子去見了衛靈公的夫人南子，子路不高興，孔子竟然當著弟子的面發誓說：“我若有不當之處，天厭棄我吧！天厭棄我吧！”孔子為了顧及學生的感受，能放下教師的尊嚴，如此真誠的對天發誓，這樣的用心良苦，令人深深震撼。
二、 以人為本，關愛學生
學生是教育的受體，也是有思想有情感的“人”，渴望得到關愛與尊重。“人文主義者認為，人既是社會的人，又是自然的人，既要看到人的社會屬性，又要看到人的自然屬性”，[3]即要求我們尊重人的個性，推崇人的價值與個性解放。孔子提出了“因材施教”，這其實就是從以人為本的前提下要求教師對學生進行深入的關心與了解。“不患人之不己之，患不知人
也”，[1]10孔子在教育過程別強調“知人”，他對學生的個性、特點、才能了如指掌：“由也，千乘之國，可使治其賦也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”，“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。[1]55
孔子之所以能夠做到“因材施教”，就是源于他對以人為本的深刻理解，源于他承認人的個性，源于他真心的關愛學生，與學生為友。顏回是孔子最得意的弟子之一，與孔子的師生感情之深更是千古佳話。“季康子問：‘弟子孰為好學？’孔子對曰：‘有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。’”[1]145表達了顏回死后，孔子對他的深深懷念之情。顏淵死時，孔子甚至大喊著“天喪予！天喪予！”同時，顏淵對孔子也是十分的尊敬，達到“于吾言無所不說”的程度。所謂“親其師，信其道”，孔子與顏回師生關系如此深厚，因而顏回能夠盡得孔子真傳也是順理成章的。孔子與學生的這種深厚師生情、師友情，在推崇以人為本的今天，難道不是一個最佳的典范？
三、 教學相長，欣賞學生
聯合國教科文組織于1972年發表的《學會生存》報告明確提出“教育即解放”，強調教育不是簡單的知識宣傳和灌輸，而是平等對話和合作。早在兩千多年前，孔子就創立了游學的教學模式，在輕松、寬容的氣氛中，不僅盡了“學而不厭，誨人不
倦”[1]86的“良師”的職責，還扮演了“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”，[1]88即啟思的“益友”角色。《論語·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路、曾皙、冉有、公西華侃侃而談，孔子只對學生稍作誘導，而并沒有肯定或者批評學生的看法，這種對話中的學習，既激發了學生的學習積極性，又能從中了解學生的優缺點，引導其建立正確的人生觀、價值觀、世界觀。《論語·公治長》：“顏淵、季路侍。子曰：‘盍各言爾志？’子路曰：‘愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。’顏淵曰：‘愿無伐善，無施勞。’子路曰：‘愿聞子之志！’子曰：‘老者安之。朋友信之，少者懷之。’”[1]65孔子與學生就這樣在一問一答中將自己的理想、志向傳達給弟子們，引發弟子的深思，其實這就是我們現在所提倡的“對話”學習的具體體現。“哲學解釋學里的對話不僅僅是指兩者之間的狹隘的語言談話，而且是指雙方心靈的敞開和接納，是雙方的互相傾聽、互相吸引、互相包容、共同參與的關系，這種對話更多地是指相互接納和共同分享。”[4]由此可見，“對話”并不是一個新生的概念，而早在兩千多年前孔子就已經實現了對話教學，與學生相互理解、共同參與、共同分享。
孔子對教學相長尤為看重，并對弟子的長處毫不掩飾的表達欣賞之情。顏回是孔子非常欣賞的弟子，然而孔子也說過：“回也非助我者也！于吾言無所不說。”他認為顏回對自己的話沒有不心悅誠服的，所以不是個對自己有幫助的人，這不僅說明孔子好學，希望能從與學生的交往當中取長補短，也說明孔子對學生的尊重和贊賞。孔子的學生中，道德修養最好的是：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓；善于詞令的是：宰我，子貢；善于政事的是：冉有，季路；文化修養好的是：子游，子夏，孔子認為自己在這些方面不如他們，要向他們學習，他說：“當仁，不讓于師。”[1]246正是由于孔子的這種亦師亦友的教學方式和對學生的理解和尊重，使他成為了我國古代最偉大的思想家、教育家，也正是由于他的“益友”角色，成就了那么多優秀的弟子。不得不說，孔子是一個非常高明的教師，他的“良師益友”師生觀將歷久彌新，傳承下去，可以對我們的師生關系建設發揮巨大的作用。
“良師益友”型師生關系沒有居高臨下的霸氣，沒有正襟危坐的儼然，沒有煞有介事的教誨，沒有耳提面命的壓抑。他像朋友之間的抵膝而談、共剪西窗，在潛移默化中濡染，在推心置腹中傳播，成就了教育的價值，也成就了孔子的輝煌！“良師益友”型師生關系營造了一汪沐浴靈府的深潭，讓人神清氣爽，讓教育在輕松、寬容的環境中進行，讓知識在真誠、關愛中傳遞，讓理想在自由、智慧中放飛。因而，我們完全有理由讓“良師益友”型師生觀成為我們師生關系建設的向導，讓這種古老而經典的智慧得以弘揚，讓良好的教育環境得以實現。
[參考文獻]
[1]張燕嬰譯《論語》[M]中華書局，2012，（24）10-246。
[2]肖川教育的理想與信念[M]岳麓書社，2004，（5）34。
[3]李孟輝，熊春林構建民主師生關系 促進學生個性發展[J]當代教育論壇，2007，（12）：42。
1、學而不思則罔，思而不學則殆。
2、易曰：天行健，君子以自強不息。有教無類。
3、未知生，焉知死
4、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
5、言必信，行必果。
6、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
7、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
8、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
9、知之為知之，不知為不知，是知也。
10、未能事人，焉能事鬼。
11、主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。
12、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
13、吾未見好德者如好色者也。
14、吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
15、溫故而知新，可以為師矣。
16、有顏回者好學，不遷怒，不貳過。
17、小不忍，則亂大謀。()
孔子首創平民教育，繼承、發展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態度，以及所倡導的互敬互愛的師生關系，直到今天仍然值得我們學習和借鑒。
（一）學思結合，溫故知新。孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學而不厭，誨人不倦”。從治學的角度看，他強調“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學習并進行思考；他提倡“溫故而知新”，認為時時溫習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學思結合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學習規律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學生發展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發展。作為學生，要發展首要任務是學習，這其中包含著兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開“學思結合”；二是學習如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發展。
（二）因材施教，循循善誘。孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子培養弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。”我們通過“校本培訓”，已經確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發展。教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異，根據學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發展。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優點融化學生的缺點。現在學生厭學輟學現象嚴重，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態，這就要求教師對學生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發揮自己的聰明才智。我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發現每一個學生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。
（三）善于啟發，觸類旁通。孔子特別強調把握時機，進行啟發式教育，實際上“啟發”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”只有對求知欲強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現實意義。我們知道科學在飛速發展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發學生的各種潛能。所以說，現代教學不僅是教給學生知識，更應該教會學生學知識。教師“舉一隅”是教給學生知識，學生能“以三隅反”才算教會學生學知識。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類旁通的效果。
（四）相互切磋，教學相長。孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。《論語·學而》記載子貢聽了孔子的教導后，領會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學是民主的。他樂于接受來自學生的批評，對于不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說。”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學；學生不僅學，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發展成長負責。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學生的一次課堂活動。當年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收獲，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動，才能讓師生的創造精神在課堂上得到有效地發揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。
（五）聯系實際，評人評事。孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過對人的評價，教育學生辨別善惡是非，為弟子們修身養性樹立了理想人格的典范。孔子生活在一個動蕩不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關心時事，隨時表明自己的態度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負，并且也反映了他通過實例教育學生的理論聯系實際的良好學風。理論聯系實際，是教學的一條根本原則。今天，聯系實際，評人評事，也是各科教學不可或缺的內容。貫徹理論聯系實際的教學原則，既能使學生牢固地掌握學到的基礎知識，又能培養學生應用知識去解決實際問題的能力。這次課改明確提出要實現三維目標，即知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀，其中就體現了理論聯系實際的教學原則。在這一教學原則的指導下，“教師既要給學生干糧，還要給學生獵槍。”
總之，《論語》是一部內涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產。讀后受益無窮。
某日，又翻到這句，心頭卻驟然升起一股親切之感。孔老先生好像在《論語》里安慰我這個沒有職業規劃、總是在走著瞧的后生：小子啊，你知道什么是君子嗎?君子不像普通的器皿，一輩子只能按說明書上被規定的一利，用途，像個電飯煲一樣活著，還自以為有理想。
只要有人群的地方，人就自然會分出層次。“君子”在孔老先生眼里，無疑是人中上品。因此“器”雖然精致好用，孔子卻認為，對君子來說，那還不夠級。細讀學生和老師的輪番對答，忍不住猜想，自己要是有幸位列三千門徒，究竟屬于哪個層次的選手?
子貢說，顏回“聞一知十”，自己僅能“聞一知二”。而子貢的“聞一知二”究竟是個什么水平?按照《論語》的記載，他可以在老師講到做人道理的時候，直接引用詩經的句子“如切如磋，如琢如磨”作為回應，以比喻式的活學活用領會老師的意圖。孔子就夸他，“告諸往而知來”。可見，觸類旁通的機敏與靈活，子貢不缺；而能夠總結過去預判未來，顯然是歷史學家最理想的人世之道。孔子還夸過他，語言才能突出。
這個子貢不浪費任何與老師相處、借鑒老師眼力的機會，他曾經直接問孔子，“你看我是個什么樣的人?”老師的鑒定結果是：“你就好比一件器物，就像廟堂上的瑚璉。”這個瑚璉，是一種蠻尊貴的擺設。
說到這，就像電視《鑒寶》節目終于進入了專家意見的環節，孔子這才顯露核心的價值判斷：子貢這么聰穎可愛，優點罄竹難書，但也僅僅是一件尊貴的“器”，也就是說，尚且達不到“君子不器”。
綜上所述，我只好大膽猜測，在悟性上面，我似乎可與子貢相近吧，“聞一知二”、“告往知來”的理解與聯想能力還是有的，有時候別人的事情能多猜到一星半點也不意外，但距離顏回的“聞一知十”可就差遠了。當然，子貢認為自己只是“聞一知二”，很可能有自謙的成分。而子貢這個水平，在孔子眼中還只是一件瑚璉，可見，俗世為人，具有工具價值是基礎，而是否只具有工具價值，則是境界了。即便遇到孔子這樣的好老師，也不是每一個學生都能教育出來的。
孔子另有一句概括子貢性格特點的話：頭腦通達。這就涉及做事的層面了，不僅理論上善于融會貫通，而且實務上運作通達、所以子貢的辦事能力很強，事功能力在孔門七十二弟子里，可以說無出其右者，還被后世稱為第一儒商，“家累千金”。反倒是“聞一知十”的顏回，時有斷炊，早夭而亡，令老師傷心悲憤之極，發出感慨：“今后再也見不到好學之人了。”也不怕傷了其他同學的心。
其實孔子并不排斥成功人士，盡管他老人家自己被譏諷為“博學而無所成名”。老師的意思只是說，所謂君子，并不能用個人職業規劃是否成功來衡量，無論“家累千金”抑或每餐只是“一簞食，一瓢飲”，君子都能不受環境捆綁，自己決定自己的心情。千金固爽，陋巷何妨，“回也不改其樂”。
孔子蠻喜歡子貢的，盡管通達之人，難免好發議論――子貢某次忍不住在背后提及別人的短處，孔子就很有性格地回了他幾句：“你以為自己就那么優秀嗎?我可沒這個閑工夫評論別人。”呵呵。
也就是在這個通達上面，我不知自己可以得幾分?“通達”再往前，就是“權變”，變來變去，就不知道自己是誰了，人生的變數大概也就在這里了。所以從讀書開始的這個游戲就玩不下去了，因為你我已經站在了真實世界的門檻上，所有的書本，或整齊或散亂，一律無聲地從背后注視著你，看著你跨入真實的世界，直望到未來的終點。
某日，又翻到這句，心頭卻驟然升起一股親切之感。孔老先生好像在《論語》里安慰我這個沒有職業規劃、總是在走著瞧的后生：小子啊，你知道什么是君子嗎?君子不像普通的器皿，一輩子只能按說明書上被規定的一種用途，像個電飯煲一樣活著，還自以為有理想。
只要有人群的地方，人就自然會分出層次。“君子”在孔老先生眼里，無疑是人中上品。因此“器”雖然精致好用，孔子卻認為，對君子來說，那還不夠級。細讀學生和老師的輪番對答，忍不住猜想，自己要是有幸位列三千門徒，究竟屬于哪個層次的選手?
子貢說，顏回“聞一知十”，自己僅能“聞一知二”。而子貢的“聞一知二”究竟是個什么水平?按照《論語》的記載，他可以在老師講到做人道理的時候，直接引用詩經的句子“如切如磋，如琢如磨”作為回應，以比喻式的活學活用領會老師的意圖。孔子就夸他，“告諸往而知來”。可見，觸類旁通的機敏與靈活，子貢不缺；而能夠總結過去預判未來，顯然是歷史學家最理想的人世之道。孔子還夸過他，語言才能突出。
這個子貢不浪費任何與老師相處、借鑒老師眼力的機會，他曾經直接問孔子，“你看我是個什么樣的人?”老師的鑒定結果是：“你就好比一件器物，就像廟堂上的瑚璉。”這個瑚璉，是一種蠻尊貴的擺設。
說到這，就像電視《鑒寶》節目終于進入了專家意見的環節，孔子這才顯露核心的價值判斷：子貢這么聰穎可愛，優點罄竹難書，但也僅僅是一件尊貴的“器”，也就是說，尚且達不到“君子不器”。
孔子另有一句概括子貢性格特點的話：頭腦通達。這就涉及做事的層面了，不僅理論上善于融會貫通，而且實務上運作通達、所以子貢的辦事能力很強，事功能力在孔門七十二弟子里，可以說無出其右者，還被后世稱為第一儒商，“家累千金”。反倒是“聞一知十”的顏回，時有斷炊，早天而亡，令老師傷心悲憤之極，發出感慨：“今后再也見不到好學之人了。”也不怕傷了其他同學的心。
其實孔子并不排斥成功人士，盡管他老人家自己被譏諷為“博學而無所成名”。老師的意思只是說，所謂君子，并不能用個人職業規劃是否成功來衡量，無論“家累千金”抑或每餐只是“一簞食，一瓢飲”，君子都能不受環境捆綁，自己決定自己的心情。千金固爽，陋巷何妨，“回也不改其樂”。
孔子蠻喜歡子貢的，盡管通達之人，難免好發議論――子貢某次忍不住在背后提及別人的短處，孔子就很有性格地回了他幾句：“你以為自己就那么優秀嗎?我可沒這個閑工夫評論別人。”呵呵。
也就是在這個通達上面，我不知自己可以得幾分?“通達”再往前，就是“權變”，變來變去，就不知道自己是誰了，人生的變數大概也就在這里了。所以從讀書開始的這個游戲就玩不下去了，因為你我已經站在了真實世界的門檻上，所有的書本，或整齊或散亂，一律無聲地從背后注視著你，看著你跨入真實的世界，直望到未來的終點。
這時候，勸自己忘掉“器與不器”的問題吧，其實，孔子并不是強求人一定要多才多藝，孔子對于自己的多才多藝，自述是因為少時貧賤，為謀生才不得不多學了幾門手藝。他明確否定了弟子對他“多學而識之”的評價，“非也!予一以貫之。”可見，在他眼中，重要的不是多。
