時(shí)間：2023-05-30 10:37:08
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古今故事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
我在網(wǎng)上知道這個(gè)故事刊發(fā)的期數(shù)之后，立即把這個(gè)喜訊告訴了張三他們，叫他們幫我在書(shū)攤上留意一下，看見(jiàn)了務(wù)必得買(mǎi)下來(lái)。晚上，張三他們死活把我叫了出去，說(shuō)得狠狠地慶祝一下。當(dāng)然，他們使勁地倒苦水，說(shuō)什么離他們辦公室最近的書(shū)攤也有一站路，為了這份一塊錢(qián)的報(bào)紙，他們已經(jīng)付出了十多塊錢(qián)的車費(fèi)了。我狂汗，面對(duì)這幾個(gè)耿直的鐵哥們兒，除了把他們的啤酒杯頻頻倒?jié)M之外，還能說(shuō)什么？
為了這個(gè)故事，還有這個(gè)故事的樣刊，他們哥幾個(gè)先后請(qǐng)我出去消夜五次，花費(fèi)我人民幣三百多塊。雖然超過(guò)了這個(gè)故事的稿費(fèi)，但是在和他們喝酒閑談中，又陸續(xù)聽(tīng)到了新的話題新的點(diǎn)子，新的故事源源不斷地被我寫(xiě)出來(lái)，變成了鉛字，也換回了銀子。而且，現(xiàn)在的樣刊根本不用心了。只要把見(jiàn)刊的刊名和期數(shù)給張三一說(shuō)，他一定在第一天上市的時(shí)候就給我?guī)Щ貋?lái)。
也不知道什么原因，張三除了給我?guī)涌猓约哼€買(mǎi)了很多《古今故事報(bào)》回來(lái)，每期都買(mǎi)好幾份，自己看完以后，留一份收藏，把剩下的報(bào)紙送給我們幾個(gè)哥們兒看。我們幾個(gè)朋友都在揣測(cè)，這小子是不是也喜歡上寫(xiě)故事了 但是，也沒(méi)見(jiàn)他透露半句口風(fēng)。
終于，有一天消夜的時(shí)候，除了我們幾個(gè)老朋友之外，多了一個(gè)美女。張三介紹說(shuō)，這個(gè)美女叫王敏，是他已經(jīng)確定了關(guān)系的未婚妻，國(guó)慶節(jié)的時(shí)候叫我們?nèi)ズ认簿啤Ｍ趺袈?tīng)張三介紹我的名字，不由得伸出手來(lái)和我握手：“作家呀，久仰久仰。老聽(tīng)張三說(shuō)起你，你的很多故事我都看了。趁賣書(shū)之便，先睹為快呀。”
我望向張三。張三笑了，端起酒杯敬我：“哥們兒，幸虧了你呀，不然我和她就沒(méi)有這段姻緣了。你放心，你這個(gè)媒人的紅包是少不了的！哈哈……”
他倆和我碰杯喝酒之后，張三才告訴了他追到王敏的經(jīng)過(guò)。原來(lái)，她就是張三辦公室附近那個(gè)書(shū)攤的老板，張三去幫我買(mǎi)那個(gè)處女作故事的樣報(bào)，接觸幾次之后就喜歡上了她。在張三的請(qǐng)求下，王敏答應(yīng)了他，叫上級(jí)批發(fā)商一定把《古今故事報(bào)》給發(fā)下來(lái)。自此過(guò)后，張三經(jīng)常以買(mǎi)書(shū)為借口去找王敏，并以我的故事作品為他們聊天的共同話題。幾個(gè)月下來(lái)，張三還真把王敏給追上了。
我們大笑。不過(guò)，我把我感到奇怪的一個(gè)問(wèn)題提了出來(lái)：“那么多故事雜志你都買(mǎi)了，但是為什么只有《古今故事報(bào)》才是每期都收藏了一份的呢 ”
張三笑了，“我在王敏手里買(mǎi)到的處女刊物就是那張總第548期的《古今故事報(bào)》，難道說(shuō)這報(bào)紙對(duì)我沒(méi)有什么特殊的意義嗎 因此，我每期都要收藏一份。”
王敏也笑了：“不過(guò)，他的膽子很小咧。一直等到他來(lái)買(mǎi)總第667期的時(shí)候，才敢把一束玫瑰花遞給我。”
我也忍不住笑了。這兩人，怎么都把《古今故事報(bào)》的期數(shù)作為他倆愛(ài)情經(jīng)歷的時(shí)間參照物了 于是我提議，叫他們的婚禮不要看什么國(guó)慶不國(guó)慶了，聽(tīng)說(shuō)“7”在西方是個(gè)很吉祥的數(shù)字，干脆計(jì)算《古今故事報(bào)》總第777期是哪天上市，就在那天舉行婚禮得了。沒(méi)想到這個(gè)建議一出來(lái)，在座的各位全部舉手贊成。
一、歷史課特點(diǎn)
我們先看歷史課的特點(diǎn)，高中歷史知識(shí)包括古今中外社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等發(fā)展?fàn)顩r，涉及的時(shí)間很久遠(yuǎn)，從人類活動(dòng)開(kāi)始，時(shí)空跨越度非常大。與別的課程不同，它內(nèi)容豐富，空間感特別強(qiáng)。因而高中歷史知識(shí)需要閱讀、理解、記憶，其中記憶最重要，然而眾多的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件多個(gè)要素，光靠閱讀、講解、死記硬背是不行的，那會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)歷史課索然無(wú)味，因而歷史課教學(xué)要想調(diào)動(dòng)起學(xué)生的興趣，就得采用形象的、鮮活的歷史故事教學(xué)法。
二、歷史故事教學(xué)法作用
1.中國(guó)歷史的歷史故事教學(xué)法分析
歷史故事教學(xué)法可以讓歷史教學(xué)更加生動(dòng)形象，具有吸引力。例如，關(guān)于三國(guó)演義大家都看過(guò)電視和小說(shuō)，因而歷史課可以通過(guò)三國(guó)的歷史故事，形象地描繪東漢末年三國(guó)時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的發(fā)展、變化狀況。然而通過(guò)三國(guó)眾多的歷史人物的活動(dòng)、歷史事件，使學(xué)生明白東漢末年政權(quán)的腐朽，民不聊生，軍閥混戰(zhàn)，群雄割據(jù)，政權(quán)的解體，國(guó)家的分裂的社會(huì)狀況，最后讓學(xué)生通過(guò)對(duì)比分析了解三個(gè)國(guó)家的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的發(fā)展、變化狀況，以及他們的發(fā)展趨勢(shì)，使學(xué)生理解中國(guó)統(tǒng)一是古往今來(lái)的歷史趨勢(shì)。
2.世界歷史的歷史故事教學(xué)法分析
歷史是全世界人民的財(cái)富，國(guó)外也有很多經(jīng)典歷史故事。通過(guò)歷史人物愷撒的故事，就能形象地描繪出羅馬帝國(guó)時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的發(fā)展、變化狀況，使學(xué)生理解羅馬帝國(guó)在歐洲的再擴(kuò)張、羅馬軍團(tuán)入侵埃及、羅馬軍團(tuán)對(duì)希臘文化的破壞、羅馬帝國(guó)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪發(fā)生等等歷史事件。
三、歷史故事教學(xué)法的應(yīng)用
為了更好地發(fā)揮歷史故事教學(xué)方法的作用，達(dá)到對(duì)歷史知識(shí)整合、貫通的目的，就要求高中歷史的歷史故事教學(xué)方法要具有系統(tǒng)性、連貫性、點(diǎn)面結(jié)合的特點(diǎn)，通過(guò)一定的內(nèi)在線索連貫古今中外歷史脈絡(luò)，如時(shí)間線索、空間線索、社會(huì)矛盾的發(fā)展線索等。
例如，我們從初中歷史課本上就見(jiàn)到過(guò)我國(guó)的歷史大事年表，朝代更替歌等。事實(shí)上歷史本來(lái)就是按照時(shí)間來(lái)推進(jìn)的，以時(shí)間為坐標(biāo)軸，關(guān)注這個(gè)坐標(biāo)軸的其他因素，可以將歷史時(shí)間有機(jī)結(jié)合起來(lái)。每個(gè)歷史時(shí)期，古今中外都一樣，其發(fā)展和進(jìn)步都是由“導(dǎo)火索”來(lái)推進(jìn)的，把這些矛盾焦點(diǎn)抓住了，社會(huì)的主要矛盾點(diǎn)也就有了結(jié)果，因?yàn)闅v史故事往往就是對(duì)社會(huì)矛盾激化的生動(dòng)描述。教師將這些故事講述給學(xué)生，學(xué)生會(huì)更易接受，印象也會(huì)更深。
歷史故事作為教學(xué)的指路標(biāo)，能給教師以更清晰的教學(xué)思路。對(duì)于教師來(lái)講，教學(xué)思路與教學(xué)方式是相輔相成的，如何以最優(yōu)方式運(yùn)用這些歷史事件需要下功夫。對(duì)此，可以將歷史故事作為教學(xué)素材，并將這些素材的關(guān)鍵點(diǎn)與教學(xué)方法結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生深入思考這些歷史問(wèn)題，從而達(dá)到教學(xué)目的。
高中歷史課的歷史故事教學(xué)法最好采用點(diǎn)面交叉法，將歷史故事與歷史時(shí)期、地理地域空間、當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境等結(jié)合。學(xué)生的各種知識(shí)都需要積累，歷史知識(shí)面的拓寬不僅僅在歷史課上，平時(shí)讀書(shū)習(xí)慣的培養(yǎng)，文學(xué)書(shū)籍的積累，這些都能讓學(xué)生的知識(shí)面變寬。有了豐富的歷史知識(shí)積累還要對(duì)歷史課的內(nèi)容進(jìn)行提煉，著重講解重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到對(duì)知識(shí)的深度發(fā)掘。對(duì)此教師上課時(shí)，可以抓住典型歷史故事反映這些歷史知識(shí)點(diǎn)。
關(guān)于橫向聯(lián)系的交叉點(diǎn)的歷史故事例子，比如講西方世界史資本主義社會(huì)大革命時(shí)期可以聯(lián)系中國(guó)清朝封建社會(huì)時(shí)期，不同的是前者是資本主義社會(huì)，后者是個(gè)封建制社會(huì)，二者的交匯點(diǎn)就是第一次。講到現(xiàn)在的“中東和談”，可以拓展講述猶太人的苦難歷史故事、阿拉伯國(guó)家故事、現(xiàn)代的幾次中東戰(zhàn)爭(zhēng)知識(shí)。這種點(diǎn)面交叉的歷史故事教學(xué)法，大大豐富課堂歷史教學(xué)的知識(shí)量。
就文言文課堂教學(xué)現(xiàn)狀而言，文言文教學(xué)是素質(zhì)教育中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的“字字落實(shí)，句句清楚”的 “八字真經(jīng)”被奉為神靈，學(xué)生卻異化為令人頭痛的“緊箍咒”。“滿堂灌”的方式令學(xué)生壓抑；教學(xué)流程的機(jī)械、刻板，缺少創(chuàng)意、缺少互動(dòng)，束縛思維，遏制學(xué)生創(chuàng)造力，令中國(guó)古典名篇淪為學(xué)生難以接受、甚至拒絕就接受的“殘羹冷炙”。如何把枯燥乏味而又“吃力不討好”的事情做好呢？
作為情感藝術(shù)的語(yǔ)文，只有學(xué)生的興趣和激情被充分調(diào)動(dòng)之后，語(yǔ)文課堂上“目之所及，耳之所聞”的一切才能對(duì)學(xué)生的心靈有所影響，他們才會(huì)同樣充滿激情的投入。怎樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的激情呢？現(xiàn)代信息技術(shù)的推廣和應(yīng)用給我們提供了廣闊的平臺(tái)，充分利用網(wǎng)上資源和網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)就能收到事倍功半的效果。
別的不說(shuō)，就拿教育資源下載這一塊，就足以讓我們受益匪淺-----內(nèi)容豐富的成語(yǔ)故事、精彩紛呈的典故給我們開(kāi)辟了一條通往古典文學(xué)的甬道。我們可以在“圖、文、聲”并茂的動(dòng)態(tài)畫(huà)面中走進(jìn)古代文化殿堂，接受故事中的人物和情態(tài)，領(lǐng)悟故事中蘊(yùn)含的道理，學(xué)會(huì)古漢語(yǔ)的字、詞、句等方面的知識(shí)，在輕松愉快的氛圍中進(jìn)行文言文的閱讀教學(xué)，然后舉一反三、觸類旁通。成語(yǔ)是文化積淀下來(lái)的一種載體。文言文中的許多單音詞都保存在成語(yǔ)或現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)素中流傳下來(lái)。
我們可以借助常見(jiàn)成語(yǔ)（或詞語(yǔ)）的語(yǔ)素來(lái)推求古漢語(yǔ)詞義。例如“以勇力事魯莊公”我們依據(jù)“無(wú)所事事”等成語(yǔ)中的的解釋，可以推出這里的“事”是“做事、效力”的意思。學(xué)習(xí)《塞翁失馬》故事中的“馬無(wú)故亡而入胡”里的“亡”的時(shí)候可以結(jié)合成語(yǔ)故事“亡羊補(bǔ)牢”一起來(lái)詮釋“亡”字“逃跑”；學(xué)習(xí)“風(fēng)吹草地見(jiàn)牛羊”是時(shí)可用典故“窮途而匕首見(jiàn)”進(jìn)行縱橫比較，加深學(xué)生對(duì)“見(jiàn)”字通“現(xiàn)”的用法；學(xué)習(xí)《醉翁亭記》中的“飲少轍醉”中的“輒”就聯(lián)系成語(yǔ)故事“淺嘗輒止”，一同學(xué)習(xí)“輒”字的用法。諸如此類，通過(guò)教學(xué)資源，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，師生即可在賞心悅目的畫(huà)面中，輕松愉快的學(xué)習(xí)文言文，加強(qiáng)文言實(shí)詞的學(xué)習(xí)。
另外，我們可以結(jié)合成語(yǔ)學(xué)習(xí)文言文的語(yǔ)法現(xiàn)象。
（1）一詞多義現(xiàn)象：
如：道，
道不拾遺（道路） 道高一尺魔高一丈（道行）
說(shuō)長(zhǎng)道短（說(shuō)） 以其人之道還治其人之身（方法）
得道多助失道寡助（仁政）
又如：兵 兵強(qiáng)馬壯（軍隊(duì)） 紙上談兵（兵法）
短兵相接（兵器） 草木為兵（士兵）
如： 亡 亡命之徒（逃亡） 亡羊補(bǔ)牢（丟失）
亡國(guó)之音（滅亡） 家破人亡（死亡）
唇寒齒亡（掉落、失去）
借助成語(yǔ)語(yǔ)境，學(xué)生更容易掌握一詞多義的現(xiàn)象。
（2）古今異義
古今異義是文漢語(yǔ)中常見(jiàn)現(xiàn)象，結(jié)合成語(yǔ)的語(yǔ)境義來(lái)理解古今異義不容易望文生義 ，達(dá)到以今解古的目的。
赴湯（熱水、開(kāi)水）蹈火 破涕（眼淚）為笑
乳臭（氣味）未干 不名（占有）一錢(qián)
（3）通假
成語(yǔ)中也有通假字，音義都從本字。如：
圖窮匕見(jiàn)（現(xiàn)） 一暴（曝）十寒 再接再厲（礪）
信口開(kāi)河（合） 疾（嫉）惡如仇 被（披）發(fā)文身
A篇
這里我們說(shuō)的“故事新編”，也被人稱為“舊瓶裝新酒”，是指寫(xiě)話題作文時(shí)，在準(zhǔn)確把握話題題意的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大膽的想象和聯(lián)想，將思維的觸角延伸到中外文學(xué)名著或歷史傳說(shuō)中，以一個(gè)全新的視角，對(duì)其中的故事、人物予以加工、演繹和包裝，即進(jìn)行再創(chuàng)作，從而對(duì)話題的內(nèi)涵作出獨(dú)特而傳神的詮釋，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)主旨，造成一種古今對(duì)比、虛實(shí)相生的藝術(shù)效果。它既顯示出文章有一種歷史文化的底蘊(yùn)，又能緊扣現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)；既翻了花樣，出了新意，又幽默風(fēng)趣、神思飛揚(yáng)，令人耳目一新。
縱觀近幾年全國(guó)各地中考滿分作文，我們發(fā)現(xiàn)有些考生使用的如下故事新編的方法既新奇又實(shí)用，很值得我們學(xué)習(xí)借鑒。
一是在原故事的結(jié)尾處繼續(xù)發(fā)揮。運(yùn)用這種方法要注意的是，故事新編的續(xù)寫(xiě)不同于一般意義上的續(xù)寫(xiě)，它具有明確的現(xiàn)實(shí)指向性。譬如，曹沖稱象的故事，說(shuō)的是曹沖少年時(shí)的聰明才智。要進(jìn)行故事新編，則首先明確要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的什么問(wèn)題。你可以表現(xiàn)應(yīng)試教育對(duì)青少年學(xué)生的個(gè)性傷害，也可以像作家凌鼎年那樣，用漫畫(huà)式筆法狀寫(xiě)當(dāng)今“炒作成風(fēng)”的浮躁世態(tài)，還可以表現(xiàn)家庭教育問(wèn)題等等。
二是在原故事的空白處下工夫。我們知道，優(yōu)秀的作品，總是給讀者留下了一些可資想象的藝術(shù)空白。發(fā)揮創(chuàng)造才能，巧妙想象并放大這些空白處的細(xì)節(jié)，從而寫(xiě)出值得玩味的新編故事。也可以“故事”為引子，以今日之事去推測(cè)“故事”的空白部分，形成一線串珠縱論現(xiàn)實(shí)的格局。
三是運(yùn)用現(xiàn)代思維嫁接原故事。具體寫(xiě)作時(shí)可以穿越時(shí)空隧道，將“故事”人物與現(xiàn)實(shí)嫁接在一起。或時(shí)空錯(cuò)位，如《從淚走到血――孫臏訪談手記》；或以今擬古，借古諷今，本來(lái)只能是現(xiàn)在發(fā)生的事，卻讓“故事”人物去做，達(dá)到古為今用的目的。
B篇
寫(xiě)“故事新編”這類作文，要注意以下幾點(diǎn)：
1. 一定要熟悉“故事”。考生朋友們一定要把握原著的思想內(nèi)容、故事情節(jié)、人物性格、語(yǔ)言特色。只有這樣，新編出來(lái)的故事才能與“故事”中人物的言行、性格以及語(yǔ)言風(fēng)格相吻合，才能與“故事”的基本情節(jié)連續(xù)得上。“故事新編”的起始點(diǎn)是一個(gè)“舊”字，必須借助部分原有的故事因素。如果完全另起爐灶，目中無(wú)“古”，就難免牽強(qiáng)附會(huì)、張冠李戴，鬧出笑話。
2. 一定要大膽“新編”。寫(xiě)作時(shí)不要簡(jiǎn)單地復(fù)述原故事，不要拘泥于歷史題材，必須加以升華改造，進(jìn)行切合題意的必要演繹。或者時(shí)空錯(cuò)亂，或者古今雜糅，或者中外互通，將名著、歷史、傳說(shuō)中的人物熔于一爐，安排到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來(lái)，展示他們嶄新的行為、言語(yǔ)、心理等。
3. 一定要跳動(dòng)時(shí)代脈搏，有現(xiàn)實(shí)意義。那種完全無(wú)視話題，胡思亂想、胡言亂語(yǔ)、胡編亂造、嚴(yán)肅不足、油滑有余的作品，除了博得一笑之外，只會(huì)給自己帶來(lái)“慘不忍睹”的結(jié)果。“故事新編”必須是借舊瓶裝新酒，借故事之尸還時(shí)代之魂。作者借“舊瓶”充分展示語(yǔ)文素養(yǎng)、文學(xué)積淀，還不夠，必須用它來(lái)裝“新酒”，灌注時(shí)代精神，寫(xiě)出好的作文。
1、《老井》《老井》是西安電影制片廠于1987年出品的劇情片，根據(jù)鄭義的同名小說(shuō)改編由吳天明執(zhí)導(dǎo)，由張藝謀、梁玉瑾等主演。該片講述了為弟弟換娶親的錢(qián)嫁給年輕寡婦喜鳳的孫旺泉與巧英姑娘的微妙感情，以及孫旺泉帶領(lǐng)老井村村民成功建成水井的故事。
2、《古今大戰(zhàn)秦俑情》《古今大戰(zhàn)秦俑情》改編自香港女作家李碧華的小說(shuō)《秦俑》，是由程小東執(zhí)導(dǎo)，鞏俐、張藝謀、于榮光主演的古裝奇幻愛(ài)情電影。影片分別以秦朝、民國(guó)及20世紀(jì)70年代為背景，講述了秦朝郎中令蒙天放與少女韓冬兒的三世愛(ài)戀。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
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這是一本充滿著哲理的書(shū)，書(shū)上主要的內(nèi)容都是鼓勵(lì)我們奮發(fā)向上、堅(jiān)持不懈的小故事，而且在每篇故事的最后，都會(huì)有一段總結(jié)性的小感悟，點(diǎn)明了故事的中心，濃縮了智慧的結(jié)晶。
這是一本美麗的書(shū)，它擁有著一件華麗的紅衣裙（封面）和顆顆耀眼、閃爍的寶石（文字）。一個(gè)醒目的白色大標(biāo)題方方正正的印在了封面的正中心《最精彩的哲理故事全集》。許許多多的人都喜歡看這樣一本充滿著智慧的書(shū)。
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新疆博爾塔拉精河縣第一小學(xué)五年級(jí)：李嘉欣
《論語(yǔ)》就是德經(jīng)，主要教會(huì)我們?cè)鯓幼鋈耍恳驗(yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是古文，難度比較大，學(xué)生興趣不大。我在組織學(xué)生讀《論語(yǔ)》時(shí)，抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)結(jié)合教育。
有一次，班上的小梁遲到了。我他：“你今天為什么遲到了？”小梁憤怒地說(shuō)：“都是那個(gè)該死的她！”我愣了一下，因?yàn)樾×菏呛湍赣H一起生活的，家里沒(méi)有第二個(gè)人，那個(gè)“她”顯然就是指他的母親。這是對(duì)待母親的態(tài)度嗎？我隨機(jī)一動(dòng)，問(wèn)：“你們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)父母為你做過(guò)令你感動(dòng)的事？”話音剛落，孩子們就紛紛舉起手，滔滔不絕地說(shuō)起來(lái)，“有一次我晚上醒來(lái)，看見(jiàn)媽媽為我蓋被子。”“那天下著傾盆大雨，但爸爸卻冒雨幫我買(mǎi)回我要的書(shū)。”……接著，我又問(wèn)：“為什么父母會(huì)這樣做呢？”“因?yàn)楦改笎?ài)我！”小李興奮地說(shuō)。“既然這樣，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待父母？”我接著問(wèn)下去。“孝順父母。”大家異口同聲地說(shuō)。這時(shí)，我順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生讀《論語(yǔ)》中的“子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而言，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則已學(xué)文。”意思是：年少后生，在父母面前就孝順父母；走出自己居室就敬愛(ài)兄長(zhǎng)；說(shuō)話謹(jǐn)慎，說(shuō)了就要守信用；博愛(ài)大眾，親近有仁德的人。這樣去躬行實(shí)踐之后，若還有余力，就再去學(xué)習(xí)文化。難懂的古文加上現(xiàn)實(shí)的生活結(jié)合，學(xué)生很快就明白了要孝順父母。緊接著，我又讓學(xué)生讀《論語(yǔ)》中：“孟懿子問(wèn)孝、孟武伯問(wèn)孝、子游問(wèn)孝、子夏問(wèn)孝”等句子。在瑯瑯的讀書(shū)聲中，孩子們流露出了孝順之情。我就是抓住每一個(gè)時(shí)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀《論語(yǔ)》，悟出當(dāng)中的道理。
在讀完這段話后，小梁慚愧地低下了頭，其他的同學(xué)也感受父母對(duì)自己的愛(ài)，從心中產(chǎn)生了孝順父母之感。
二、故事激趣，引出寬容之心
孔子的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“夫子之道，忠恕而已矣”。這是說(shuō)：我老師這一輩子學(xué)問(wèn)的精華，就是“忠恕”這兩個(gè)字了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。“恕”就是寬恕。懂得寬恕別人、體諒別人，能將心比心，換位思考，自然就能寬恕別人，這時(shí)你真正做到了用心待人，所以你能包容別人所做的，體諒別人的心情了。
班上有兩個(gè)同學(xué)因?yàn)椴恍⌒乃籂€了作業(yè)本而鬧得不歡，這件事令他們耿耿于懷，本來(lái)一對(duì)形影不離的好朋友，再也沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句話。當(dāng)我知道這件事后，就給學(xué)生講了《爭(zhēng)吵》這個(gè)小故事：
克萊諦一不小弄臟了“我”的作業(yè)本，為了報(bào)復(fù)，“我”也把他的作業(yè)本弄臟了，因此，我們就吵架了。“我”很后悔，卻沒(méi)有勇氣承認(rèn)錯(cuò)誤。最后，克萊諦卻主動(dòng)要求和“我”重歸于好。
聽(tīng)完故事后，我讓學(xué)生自由地暢談自己的感受。學(xué)生就七嘴八舌地說(shuō)起來(lái)了。因?yàn)檫@個(gè)故事和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活很接近，所以他們很容易掌握故事的道理。我就進(jìn)一步引導(dǎo)，讓學(xué)生也逐漸明白這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔子教給大家的一樣，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下了無(wú)比寬闊的一片天空。
三、適時(shí)點(diǎn)撥，培養(yǎng)仁愛(ài)之感
古今中外的經(jīng)典文學(xué)寶藏，是人類文明在幾千年發(fā)展歷程中創(chuàng)造和積累起來(lái)的人文精神的薈萃。如果說(shuō)，古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品是人類的良心，這一點(diǎn)也不過(guò)分。文學(xué)的精華──古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品，毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)后人精神的滋養(yǎng)、熏陶，是鍛造、培育現(xiàn)代國(guó)民的精神、靈魂和人格的最寶貴的資源。
彈詞是盛開(kāi)于明清的藝術(shù)花朵, 明清女性創(chuàng)作的彈詞作品集中體現(xiàn)了女性創(chuàng)作上的獨(dú)特思想和意識(shí),是研究古代女性創(chuàng)作心理和創(chuàng)作特點(diǎn)的珍貴材料,在彈詞的起源上眾說(shuō)紛紜。
變文說(shuō),持這一說(shuō)法的是鄭振鐸、阿英、葉德均等。鄭振鐸先生在《中國(guó)俗文學(xué)史》中提出“彈詞的開(kāi)始,也和鼓詞一般,是從變文蛻化而出的。”阿英先生《彈詞小話引》:提出 “彈詞之來(lái)源為佛家的變文。”諸宮調(diào)說(shuō),主要是趙景深、李家瑞先生觀點(diǎn),趙景深在《彈詞選導(dǎo)言》中說(shuō)“彈詞的直接淵源是宋金元的諸宮調(diào)”李家瑞就此觀點(diǎn)繼續(xù)分析道:“諸宮調(diào)是一種帶說(shuō)帶唱的俗曲,在宋代很流行,其文體說(shuō)白則純是敘事,歌唱?jiǎng)t純是代言,說(shuō)白和歌唱的文字,分行排寫(xiě),不標(biāo)白唱等字。彈詞也分?jǐn)⑹麓詢审w的,說(shuō)白連寫(xiě),歌唱斷句,亦分行排寫(xiě),兩種俗曲體制的相似,大略如是。”陶真說(shuō),這一觀點(diǎn)由譚正璧、陳汝衡兩位先生提出。譚正璧在《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》中提到陶真進(jìn)化為彈詞的觀點(diǎn),他由宋代“說(shuō)話” 受到啟發(fā),說(shuō)話由話本進(jìn)化而成元、明人的通俗小說(shuō),唱本則由宋代的陶真進(jìn)化而成元、明人的彈詞。陳汝衡明確提出 “彈詞遠(yuǎn)出陶真,近源詞話,既不是唐代變文的嫡系,更與宋代諸宮調(diào)無(wú)關(guān)。”
筆者認(rèn)為說(shuō)彈詞起源于變文和諸宮調(diào)欠妥:首先起源于變文說(shuō)忽視了中國(guó)古代詩(shī)歌;中國(guó)古代詩(shī)歌并稱,詩(shī)與歌最初是結(jié)合在一起的。第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》,即古代民間歌謠總集。七言詩(shī),早在三國(guó)時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)。唐代詩(shī)歌出現(xiàn)大量七言作品。俚曲由于不受重視,唐代以前記載很少,但是可以看出,到唐代,已經(jīng)形成了用七言雜以三字歌唱的形式,這些說(shuō)明,并不是唐代變文獨(dú)有和獨(dú)創(chuàng),并且變文是為宣傳宗教服務(wù)的,而后來(lái)的彈詞主要唱風(fēng)花雪月,二者大相徑庭,只根據(jù)形式說(shuō)彈詞起源于唐代變文未免牽強(qiáng)。其次《諸宮調(diào)》在形式和特點(diǎn)上與彈詞差別甚遠(yuǎn),它與后來(lái)雜劇更為接近。今存諸宮調(diào)有12世紀(jì)初金無(wú)名氏的《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》,演述五代時(shí)后漢高祖劉知遠(yuǎn)發(fā)跡變泰的故事。彈詞的形式,早在唐代已初具雛形,宋代諸宮調(diào)才興起。另外諸宮調(diào)一個(gè)顯著的特點(diǎn)是有不同的宮調(diào),而后來(lái)的彈詞沒(méi)有。況且諸宮調(diào)的樂(lè)器“羅敲月面,板撒紅牙”(太平樂(lè)府 卷九)與彈詞的琵琶和三弦完全不同。因此說(shuō)起源于諸宮調(diào)也是不確切的。
筆者傾向于最后一種,彈詞出于陶真為主的民間說(shuō)唱,是一門(mén)擁有自己特色的藝術(shù)形式。“陶真”又作“淘真”,是宋元明說(shuō)唱伎藝的一種,流行于民間,受百姓喜愛(ài)。其詞最早見(jiàn)于南宋時(shí)期記述臨安(杭州)民俗風(fēng)情的西湖老人《西湖老人繁盛錄》:“唱涯詞只引子弟,聽(tīng)淘真盡是村人。”“淘真”在宋代文獻(xiàn)中僅此一見(jiàn); 元末昆山人顧堅(jiān)曾作有模仿淘真的作品。明魏良輔《南詞引正》記載:元朝有顧堅(jiān)者,雖離昆山三十里,居千墩,精于南辭,善作古賦。……與楊鐵笛、顧阿瑛、倪元鎮(zhèn)為友。自號(hào)風(fēng)月散人,其著有《陶真野集》十卷、《風(fēng)月散人樂(lè)府》八卷行于世。
明代以后關(guān)于陶真的記載增多,陶真的特點(diǎn)也漸漸明朗。樂(lè)器上使用琵琶:田汝成《西湖游覽志余》卷20“熙朝樂(lè)事”中說(shuō):“杭州男女瞽者,多學(xué)琵琶,唱古今小說(shuō)、平話,以覓衣食,謂之“陶真”。大抵說(shuō)宋時(shí)事,蓋汴京遺俗也。”內(nèi)容上古今小說(shuō)平話:蔣一葵《堯山堂外記》提到“杭州盲女唱古今小說(shuō)、平話,謂之陶真。” 周楫《西湖二集》卷17《劉伯溫薦賢平浙》“入話”中說(shuō):“那陶真本子上道:‘太平之時(shí)嫌官小,離亂之時(shí)怕出征。’”
根據(jù)這些記載,說(shuō)明明代陶真已經(jīng)具備比較成熟的形式,由男女盲人唱古今小說(shuō)、平話,伴奏者多為琵琶,唱詞為七言詩(shī)句。從樂(lè)器和形式上,陶真和后來(lái)彈詞已經(jīng)非常接近。清代后關(guān)于陶真記載很少,“陶真是宋明間南方和兩浙一帶講唱技藝和文學(xué)的名稱,清代只偶一使用。而彈詞是從明代嘉靖間到現(xiàn)在江浙一帶稱講唱技藝和文學(xué)的名稱,但在明代還未統(tǒng)一。”
關(guān)于“彈詞”的確切記載,最早見(jiàn)于田汝成《西湖游覽志余》卷20〈熙朝樂(lè)事〉中記杭州八月觀潮,“其時(shí),優(yōu)人百戲,擊球、關(guān)撲、魚(yú)鼓、彈詞,聲音鼎沸。蓋人但藉看潮為名,往往隨意酣樂(lè)耳”。這點(diǎn)說(shuō)明彈詞和淘真一樣為民間娛樂(lè)形式。從彈詞樂(lè)器來(lái)看: 徐珂《清稗類鈔》中記載:“彈詞家普通所用樂(lè)器,為琵琶與三弦二事,間有用洋琴者……”“彈詞,以故事編為韻語(yǔ),有白有曲,可以彈唱者也。”可知為琵琶和三弦。而從形式和內(nèi)容上來(lái)看,天虛我生《自由花彈詞 序》中說(shuō):“夫彈詞之體例多矣,或用科白,或用說(shuō)白,或用七言韻語(yǔ)……。”可知唱詞為七言韻語(yǔ)。
從以上記載中,我們可以得出彈詞基本特點(diǎn):地域上,流行于南方;樂(lè)器上,一般是琵琶和三弦,偶爾用洋琴;形式上,七言韻語(yǔ),中間偶雜三字。前面我們已經(jīng)得出陶真的基本特點(diǎn),即由男女盲人唱古今小說(shuō)、平話,伴奏者多為琵琶,唱詞為七言詩(shī)句,陶真的成熟形式已和彈詞非常接近。由此筆者推測(cè):陶真宋元流行與民間,已經(jīng)形成后來(lái)彈詞基本特征。這種說(shuō)唱形式在明清時(shí)期達(dá)到空前的發(fā)展和繁榮,又吸收了諸宮調(diào)長(zhǎng)篇巨秩的特點(diǎn),形成一種成熟的藝術(shù)形式,即今天所說(shuō)的彈詞。
由于多種原因――其中最重要的原因是缺乏既精通外語(yǔ)又有精深兒童文學(xué)素養(yǎng)的專門(mén)人才――我國(guó)兒童文學(xué)理論界很少與國(guó)外交流，長(zhǎng)期以來(lái)幾乎是在一種“與世隔離”的狀態(tài)下，獨(dú)立特行，自說(shuō)自話, 致使我國(guó)兒童文學(xué)理論研究及學(xué)科建設(shè)錯(cuò)失了不少與國(guó)際對(duì)話、交流、互補(bǔ)的機(jī)會(huì)，這顯然是十分令人遺憾的。舒?zhèn)ピ魧W(xué)英國(guó)，精通英語(yǔ)，對(duì)英美文學(xué)造詣?lì)H深，難得的是，他又十分愛(ài)好兒童文學(xué)，而且有志于兒童文學(xué)研究。現(xiàn)在，舒?zhèn)サ男伦鳌吨形魍挶容^研究》面世了。
這是一部學(xué)術(shù)視野相當(dāng)開(kāi)闊、學(xué)術(shù)品位頗高的專著。舒?zhèn)ヒ怨沤駥?duì)話、中西比較、宏觀微觀互補(bǔ)的多視角、多層面復(fù)合研究法，選擇中西童話的本體論比較研究視角，對(duì)童話的特質(zhì)和根本屬性進(jìn)行了深入探討。古今對(duì)話包括古老的童話歷史與當(dāng)代童話研究話語(yǔ)、中西古代神話與當(dāng)代童話理論觀念之間的對(duì)話；中西比較包括古希臘、古中國(guó)童話，以及中國(guó)的《山海經(jīng)》《西游記》與英國(guó)托爾金的《魔戒》及其童話觀的比較；宏觀微觀互補(bǔ)則貫穿于全篇，呈現(xiàn)出一種寬厚的學(xué)術(shù)背景與理論氣度，并有精細(xì)縝密的個(gè)案剖析。雖然全書(shū)有二十余萬(wàn)字，但讀來(lái)卻使人有如行山陰道上目不暇接，又如漫步蘇州園林，景隨步移美不勝收之感。特別是此書(shū)對(duì)托爾金的童話文學(xué)觀，對(duì)弗洛伊德、榮格學(xué)派的童話心理學(xué)與貝特爾海姆的童話心理學(xué)的闡釋，所具有的學(xué)術(shù)沖擊力給人留下深刻印象。舒?zhèn)サ倪@些闡釋，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界尚屬首次，對(duì)于深化中國(guó)童話與兒童文學(xué)、文藝學(xué)研究，拓寬學(xué)術(shù)空間，均具有十分積極的學(xué)術(shù)價(jià)值。
這里，我想就托爾金的童話觀多說(shuō)幾句。在中國(guó)的文學(xué)觀念和語(yǔ)境中，文壇對(duì)童話常有誤解，認(rèn)為那不過(guò)是“小狗叫、小貓?zhí)钡摹坝變何膶W(xué)”。而實(shí)際上，童話是人類文學(xué)大系統(tǒng)中的一種高級(jí)文體。童話從本質(zhì)上說(shuō)是小說(shuō)，但又不是一般意義上的小說(shuō)，這是一種既吸納了古老的神話思維特征又具有現(xiàn)代性小說(shuō)敘事特征的獨(dú)特文體，兼具神話天馬行空般的奇思妙想與小說(shuō)敘述故事的靈巧藝術(shù)的雙重優(yōu)勢(shì)。托爾金在《論童話故事》中提出，童話應(yīng)當(dāng)具備“幻想、恢復(fù)、逃避、慰藉”四種因素；童話的本質(zhì)在于人類愿望的滿足性（托爾金：“童話故事從根本上不是關(guān)注事物的可能性，而是關(guān)注愿望的滿足性。如果它們刺激了愿望，在滿足愿望的同時(shí)，又經(jīng)常令人難忘地刺激了愿望，那么童話故事就成功了”）；童話的創(chuàng)作、構(gòu)思應(yīng)巧妙地將神話意識(shí)想像與童話的小說(shuō)藝術(shù)手段融合貫通，創(chuàng)造出既反映“第一世界”（The Primary World）而又異于和超越這一世界的“第二世界”（The Secondary World），使文學(xué)真正成為人類的詩(shī)意棲居地與精神樂(lè)園。因而童話決不是向幼童講述的道德故事，“把童話故事降低到‘幼兒藝術(shù)’的層次，把它們與成人藝術(shù)割裂開(kāi)來(lái)的做法，最終只能使童話受到毀滅”。托爾金的童話觀念對(duì)于中國(guó)文壇尤其是兒童文學(xué)，可以說(shuō)是“耳目一新”，對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)童話，更新童話理論，進(jìn)而促進(jìn)童話創(chuàng)作，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義；同時(shí)還可以幫助我們重新認(rèn)識(shí)我們古已有之的類似于《魔戒》那樣的幻想性作品，例如《西游記》的童話特色。
舒?zhèn)ダ侠蠈?shí)實(shí)讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，堅(jiān)執(zhí)中國(guó)話語(yǔ)、問(wèn)題意識(shí)、原創(chuàng)品格，向中國(guó)兒童文學(xué)界、學(xué)術(shù)界奉獻(xiàn)了一部厚重的學(xué)術(shù)專著。他數(shù)年的心血終于轉(zhuǎn)化為可以讓整個(gè)中國(guó)兒童文學(xué)界、學(xué)術(shù)界共享的精神“公器”，自然令人感到十分欣慰。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的孝文化是中華傳統(tǒng)文化的基石，是幾千年來(lái)民族倫理道德的精華。百善“孝”為先，孝為德之本。孝敬父母，尊長(zhǎng)敬老，向來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)美德。讓“孝”走進(jìn)校園，對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育。
一、品讀古今中外孝道故事
古今中外孝道故事是天下百姓“行孝”實(shí)踐水平的高度體現(xiàn)，又是歷代推行“孝”道教化的活教材。我們?yōu)閷W(xué)生提供的校本課程讀本中選編了有關(guān)孝道故事，如：考叔“純孝”感莊公、緹縈至孝感文帝、李密陳情報(bào)祖母、花木蘭代父戍邊、岳母刺字、朱壽命千里尋母、黃香溫席、孝敬父母的、為病母洗尿褲、孝子孔繁森等。讓學(xué)生明確孝道的內(nèi)涵、起源與演變，懂得孝敬父母是做人的最基本的道德品質(zhì)，是升華人際關(guān)系、完善人的品格的道理。選讀部分健康有益的孝行經(jīng)典：《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》《二十四孝圖》《勸孝歌》及《論語(yǔ)》中有關(guān)孝道的內(nèi)容。了解中國(guó)古今孝道名賢的語(yǔ)錄和具體事跡以及普通百姓孝行事跡。把學(xué)校每年評(píng)選的孝敬長(zhǎng)輩好少年的具體事跡列出來(lái)供學(xué)生閱讀，了解自己身邊的“孝星”。了解一些有關(guān)敬老愛(ài)老的法律法規(guī)，明確孝敬長(zhǎng)輩是自己應(yīng)盡的義務(wù)。這樣從古至今，從偉人到平民百姓以至身邊的同齡人，使同學(xué)們充分認(rèn)識(shí)到“孝敬父母”是中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。
二、結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展孝道教育
我們有效地利用三八婦女節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、教師節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等有紀(jì)念意義的節(jié)日，開(kāi)展向父母長(zhǎng)輩談心解憂愁、做好事分擔(dān)家務(wù)，進(jìn)行節(jié)日問(wèn)候，與父母同慶生日，向長(zhǎng)輩奉獻(xiàn)小禮物、問(wèn)寒問(wèn)暖等活動(dòng)，既做父母的子女又做父母的幫手，還要做父母的朋友，體現(xiàn)子女對(duì)父母的關(guān)心尊重之情。結(jié)合“老人節(jié)”和節(jié)假日定期組織學(xué)生到敬老院，用省下的零花錢(qián)為老人買(mǎi)上營(yíng)養(yǎng)品，用自己的雙手為老人整理床鋪，打掃衛(wèi)生，用自己童稚的心向老人祝福；用自己甜美的歌喉、優(yōu)美的舞姿向老人們獻(xiàn)上一臺(tái)臺(tái)文藝節(jié)目，使老人們猶如回到了家，回到了童年，也使學(xué)生在活動(dòng)中受到教育。當(dāng)同學(xué)們用手撫摸一雙整日里在田間勞作、有些粗糙甚至長(zhǎng)滿厚厚的老繭、深深的裂口的腳時(shí)，真切地感受到父母養(yǎng)育的艱辛和母愛(ài)、父愛(ài)的無(wú)私與博大，也為以前的不懂事感到內(nèi)疚。在今后的日子里，要多幫父母干一些力所能及的事兒，在學(xué)校里好好學(xué)習(xí)，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。學(xué)生給家長(zhǎng)洗腳，看似簡(jiǎn)單，但在家庭中的震撼是強(qiáng)烈的，“舉手之勞，卻有點(diǎn)驚天動(dòng)地”。它不但教育了孩子，也教育了父母。一位家長(zhǎng)在信中寫(xiě)到：“我本人深感慚愧，雖已過(guò)而立之年，雖已為人父，卻沒(méi)有給老父母洗過(guò)一次腳。愧疚之余，我不禁贊嘆這道‘家庭作業(yè)’出得好，就讓我們這些成年人也‘從我做起’，給父母洗一次腳吧”。
三、評(píng)選“十大孝敬長(zhǎng)輩好少年”
每年開(kāi)展一次“十大孝敬長(zhǎng)輩好少年”的評(píng)比活動(dòng)，讓學(xué)生理解掌握中華傳統(tǒng)美德中孝悌要求，組織學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德中孝悌的典型事例，讓學(xué)生自己在生動(dòng)、具體的故事中接受歷史名人、偉人的好思想、好品德，使之在感情上產(chǎn)生共鳴，并使之轉(zhuǎn)化為學(xué)生的美德行為。充分發(fā)揮家庭、社會(huì)輿論作用，通過(guò)開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查的形式，面向家庭、面向社會(huì)進(jìn)行調(diào)查活動(dòng)，了解學(xué)生在家庭、社會(huì)的表現(xiàn)，促進(jìn)孝悌美德的形成，并付諸于生活實(shí)踐中。培養(yǎng)學(xué)生良好的道德習(xí)慣，在實(shí)踐中學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體，要求學(xué)生在思想上樹(shù)立孝悌的觀念，在行為上學(xué)會(huì)關(guān)心、尊重父母等。每學(xué)期利用主題班會(huì)，進(jìn)行自我匯報(bào)，請(qǐng)家長(zhǎng)召開(kāi)座談會(huì)、學(xué)生座談會(huì)，進(jìn)行他評(píng)，在此基礎(chǔ)上全校進(jìn)行總結(jié)評(píng)比出“十大孝敬長(zhǎng)輩好少年”，并將事例進(jìn)行公布宣傳。我校首屆“十大孝敬長(zhǎng)輩好少年”評(píng)選活動(dòng)于1997年2月開(kāi)始，十幾年來(lái)，在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響和受到了輿論的高度重視。我們的孝道教育既弘揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又能使學(xué)生沉浸于美德熏陶，不僅鑄造了學(xué)生的靈魂，也進(jìn)一步優(yōu)化了教育氛圍。我們力爭(zhēng)讓每位孝敬長(zhǎng)輩的好少年就像一朵盛開(kāi)的花，讓他們的美麗和芬芳影響和感染周圍的人。為將這項(xiàng)活動(dòng)深入開(kāi)展下去，學(xué)校編寫(xiě)了校本教材《孝行天下》，創(chuàng)辦了“孝報(bào)”，“孝壇”，“孝刊”等多種欄目。
希望以上努力，使每一位學(xué)生都能成為孝敬長(zhǎng)輩的好少年！
（作者單位：南京市江寧區(qū)銅井中學(xué)）
1．培養(yǎng)學(xué)生濃厚的閱讀興趣
“興趣是最好的老師。”眾所周知，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。學(xué)生對(duì)某件事物感興趣就會(huì)孜孜不倦地去追求，乃至形成愛(ài)好，養(yǎng)成習(xí)慣。因而要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，首先必須培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣呢？在教學(xué)實(shí)踐中，我根據(jù)中學(xué)生喜歡聽(tīng)故事的特點(diǎn)，常用生動(dòng)形象的語(yǔ)言向?qū)W生簡(jiǎn)介要讀的文章內(nèi)容，利用故事中精彩、緊張、感人的情節(jié)創(chuàng)設(shè)懸念，讓學(xué)生產(chǎn)生好奇心和求知欲，以激發(fā)其閱讀興趣，例如：教學(xué)《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》時(shí)，我這樣給學(xué)生講道：魯提轄，名魯達(dá)，提轄是他所任的官職名。他看到不合理的社會(huì)現(xiàn)象，就不由得燃起怒火。為了搭救落難的金氏父女，見(jiàn)義勇為，三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，因而丟了官職，被迫去做了和尚；因他直率豪爽，蔑視一切清規(guī)戒律，大鬧了五臺(tái)山，只好到相國(guó)寺去看蘋(píng)果園；又為搭救林沖，大鬧了野豬林，連和尚也做不成了，只得到二龍山落了草，最終被逼上了梁山。《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》就是他的第一次亮相。那么魯提轄為什么要打鎮(zhèn)關(guān)西？又是怎么打的？打的結(jié)果如何？讓學(xué)生帶著問(wèn)題閱讀課文，學(xué)生就會(huì)興趣高漲，津津有味的閱讀了課文。學(xué)完本課之后，我又不失時(shí)機(jī)地給學(xué)生推薦了課外讀物《水滸傳》。這樣，既培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀興趣，學(xué)生在閱讀的過(guò)程中又培養(yǎng)了閱讀能力。另外，我還根據(jù)學(xué)生的“胃口”推薦適合他們閱讀的故事書(shū)以及各種報(bào)刊雜志等，以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，例如：我給學(xué)生推薦了《安徒生童話》、《名人傳記》、《西游記》、《童年》、《鋼鐵是怎樣煉成的》等名著。
2．教給學(xué)生閱讀的方法
古人云：“授之以魚(yú)不如授之以漁。”教師要教給學(xué)生閱讀的方法，培養(yǎng)學(xué)生自主閱讀的能力。閱讀方法主要有朗讀、默讀、精讀、略讀。
學(xué)生如果掌握了閱讀的方法，學(xué)會(huì)了閱讀，就會(huì)把讀書(shū)當(dāng)成一種樂(lè)趣，就會(huì)孜孜以求、不辭勞苦地奮力攀登巍巍書(shū)山，如癡如醉地徜徉于知識(shí)的海洋。
3．培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣
良好的閱讀習(xí)慣是靠閱讀實(shí)踐中的反復(fù)嚴(yán)格訓(xùn)練形成的。為了使學(xué)生養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)、多讀書(shū)的好習(xí)慣，教師要經(jīng)常向?qū)W生舉出古今中外愛(ài)讀書(shū)的典型事例以啟發(fā)學(xué)生讀書(shū)。例如我常給學(xué)生講馬克思刻苦讀書(shū)、孔夫子韋編三絕等故事，以此激勵(lì)學(xué)生勤奮讀書(shū)，同時(shí)，教師還應(yīng)告訴學(xué)生，讀書(shū)貴在點(diǎn)滴勤。古今中外，凡有大的成就者，無(wú)一不是惜時(shí)如金，善于利用時(shí)間的人。南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，“飲食起居，疾病，悲憂憤嘆，未嘗不與書(shū)俱”。世界聞名的科學(xué)家愛(ài)因斯坦有一次與朋友約會(huì)，朋友未能按時(shí)赴約，他便不停地來(lái)回踱步思考問(wèn)題。半小時(shí)后，朋友趕到向他道歉，他卻感謝朋友給他提供了一個(gè)研究重要科學(xué)論題的時(shí)間。可見(jiàn)，善于利用時(shí)間，日積月累，就能形成一筆可觀的財(cái)富。
4．指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀
課外閱讀既可以拓寬學(xué)生視野，增加積累，又可以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，為其終生的閱讀和寫(xiě)作奠定良好的基礎(chǔ)。對(duì)學(xué)生的課外閱讀，教師也應(yīng)該給予指導(dǎo)。
（1）指導(dǎo)學(xué)生選擇書(shū)籍，推薦優(yōu)秀的課外書(shū)。
學(xué)生的課外閱讀材料大致有以下幾種類型：一種是雖并非為學(xué)生編寫(xiě)，卻是學(xué)生所應(yīng)該讀的書(shū)。如古今中外一些文學(xué)名著。另一種是專為學(xué)生提高讀寫(xiě)水平而編寫(xiě)的書(shū)，如各種作文書(shū)、介紹寫(xiě)作的書(shū)等。這種書(shū)學(xué)生讀后勤加練筆，對(duì)寫(xiě)作水平的提高有很大幫助。還有一種是以課內(nèi)學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容為線索，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的與課文內(nèi)容相關(guān)的書(shū)等，如語(yǔ)文讀本。
（2）指導(dǎo)學(xué)生做好讀書(shū)筆記。
2012年，由中國(guó)戲劇出版社出版的《悅讀天下書(shū)系海石子文叢書(shū)》中的第一本《史海泛舟》是河南作家協(xié)會(huì)會(huì)員申全貴的作品。
申全貴是我的同鄉(xiāng)，也是我敬仰的兄長(zhǎng)。20世紀(jì)70年代初，他在武漢鐵路局機(jī)務(wù)段工作時(shí)，就常有詩(shī)文作品在許多報(bào)刊上發(fā)表，我因和全貴兄的弟弟是中學(xué)同學(xué)所以知道這位從家鄉(xiāng)走出的“作家”、“秀才”，并讀過(guò)他的作品，當(dāng)時(shí)同樣做著文學(xué)夢(mèng)的我，私下將全貴兄引以為學(xué)習(xí)的榜樣。后來(lái)全貴兄因婚姻回到家鄉(xiāng)工作，在縣政府做文字工作多年，擔(dān)任過(guò)副縣長(zhǎng)、市工業(yè)局副局長(zhǎng)等職務(wù)。
他任副縣長(zhǎng)時(shí)，我們有過(guò)一次短暫的交流，我不知道全貴兄在艱苦繁雜的基層工作中，是否找到了與信筆而書(shū)、馳騁情志、從事文學(xué)創(chuàng)作同樣的樂(lè)趣？全貴兄退休后隨女兒去廣州生活，在享受習(xí)習(xí)南風(fēng)和天倫之樂(lè)的同時(shí)，選擇了從讀史入手，觀照現(xiàn)實(shí)的讀書(shū)寫(xiě)作方式。在浩瀚無(wú)際的歷史典籍的閱讀中，他獲得了寫(xiě)作的靈感。而長(zhǎng)期艱苦繁雜的基層工作的磨礪，又給了他品評(píng)社會(huì)、體味人生的經(jīng)驗(yàn)和底氣。以歷史的閱讀，思接千載；以寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的情懷，神游萬(wàn)仞。十年一劍，于是成就了《史海泛舟》一書(shū)。
《史海泛舟》共收入107篇文章。作者在《自序》中描述自己的寫(xiě)作是“駕一葉扁舟，隨意漂游于史海”，“沉思遙想，擷一段史實(shí)以喻事理；興之所至，發(fā)幾句感嘆以抒情懷。悅史感時(shí)，以古鑒今，時(shí)而激憤陳辭，時(shí)而抑郁低吟，時(shí)而無(wú)語(yǔ)長(zhǎng)嘆”。作者《自序》中短短的幾句話，將《史海泛舟》的寫(xiě)作主旨、敘述模式、行文風(fēng)格交代得十分清楚。
悅史感時(shí)，以古鑒今，是作者的寫(xiě)作主旨與寫(xiě)作立場(chǎng)。中國(guó)是一個(gè)五千年文明史綿延不絕的國(guó)家，也是一個(gè)最重視歷史文本與史學(xué)傳統(tǒng)的國(guó)家。寫(xiě)史的如司馬遷，以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為著述目標(biāo)，治國(guó)的如唐太宗，有“以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失”的千古名言。現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，是歷史中國(guó)的一種繼續(xù)。通古今之變，明興替得失，仍是當(dāng)代知識(shí)分子的本分和責(zé)任。
《史海泛舟》的作者是“生在舊社會(huì)，長(zhǎng)在紅旗下”的一代，其對(duì)共和國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)共和國(guó)的憂慮同樣強(qiáng)烈。因此他對(duì)歷史的閱讀，處處顯露著悅史感時(shí)、以古鑒今的立場(chǎng)。他的《“信”，國(guó)之寶也》一文將戰(zhàn)國(guó)吳起“僨表為仕”、商鞅“徙木賞金”、晉文公“出兵伐原”等幾個(gè)以信立國(guó)的故事講述完畢，然后對(duì)當(dāng)下社會(huì)信用缺失的現(xiàn)象予以鞭撻。《教化，國(guó)家之急務(wù)也》一文引司馬光《資治通鑒》中關(guān)于教化對(duì)治理國(guó)家的重要性的論述，演繹出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)教化頹壞的深深憂慮。焦灼沉重的文字中，讀到的是作者的社會(huì)責(zé)任感。
擷史實(shí)以喻事理，發(fā)感嘆以抒情懷，是《史海泛舟》一書(shū)最為基本的敘述模式。《召父杜母》一文，寫(xiě)西漢南陽(yáng)郡太守召信臣、東漢南陽(yáng)郡太守杜詩(shī)，因治政有方，愛(ài)民如親，被稱為召父、杜母。這也是后來(lái)“父母官”的來(lái)歷。作者認(rèn)為：父母官是百姓對(duì)有惠政的地方官的稱譽(yù)，后人不察，常以居高臨下的“為民作主”、“愛(ài)民如子”去詮釋“父母官”的含義，實(shí)在是與父母官的本意大相徑庭。
此類文字，歷史故事的選擇排比，見(jiàn)出作者的閱讀深度，但歷史故事只是一個(gè)話由，作者最看重的還是歷史故事的詮釋中所蘊(yùn)含的與現(xiàn)實(shí)相通、發(fā)人深省的物理事理。《瘋狂必至滅亡》寫(xiě)東漢人梁冀飛揚(yáng)跋扈朝中二十余年，不但所有官員側(cè)目而視，連皇帝也懼怕三分，最后引起眾怒，被漢桓帝設(shè)計(jì)除掉。作者最后議論道：“橫行朝野，一朝覆滅。”梁冀得到他應(yīng)得的下場(chǎng)。后來(lái)的董卓也是如此。
在《史海泛舟》中，作者事理情懷宏論的敘寫(xiě)，感時(shí)鑒今幽思的闡發(fā)，時(shí)而是激憤陳辭，時(shí)而是抑郁低吟，時(shí)而是無(wú)語(yǔ)長(zhǎng)嘆。其行文風(fēng)格雖有變化，但沉重的話題偏多，輕靈的情思少見(jiàn)。
讀《史海泛舟》，我一直猜想這種由讀史而來(lái)的沉重壓抑的情緒，是否影響了作者的健康。因?yàn)樵凇妒泛７褐邸烦霭娌痪茫髡弑阋?4歲的年齡長(zhǎng)辭于世。看到作者留在《史海泛舟》封口上的照片，微胖，疲憊。我為作者的英年早逝感到惋惜。謹(jǐn)以此文紀(jì)念一個(gè)鄉(xiāng)梓故里的兄長(zhǎng)和他寫(xiě)作的一生。
（作者系河南大學(xué)黨委書(shū)記）
