時間：2023-05-30 10:36:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇騰王閣序，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：語文教學 導入 課堂 激趣
對學生來說，每一堂課都是一個新的開始，其內容也各不相同，而學生在課前卻可能從事各種各樣的活動，其興奮點可能還沉浸在剛才的活動之中，那么怎樣才能使學生實現興奮中心的轉移呢？關鍵在于導入，只要導入得法，就能使學生離開正從事的活動，集中自己的注意力，全身心轉到課堂上來。
目的性是人類實踐活動的根本特性之一，很多教師在導入新課時常常直接或間接地讓學生預先明確學習目的，從而激發起內在動機，使其有意識地控制和調節自己的學習。教學《猴子種樹》一課時，老師問：“讀了這個題目你想知道些什么呀？”“猴子為什么要種果樹？”（生甲）“猴子種了些什么果樹？”（生乙）“猴子種果樹有沒有成功？”（生丙）其實這些正是本課所要學的一些內容。于是老師便讓大家帶著這些問題去讀一讀課文。由于學生帶著明確的目的（解決剛才自己提出的這些問題），所以讀起來特別認真，而且帶著某種自發性，因為這些問題都是他們自己想要了解的。
精彩的導入會使學生如沐春風、如飲甘露，進入一種美妙的境界。教育家第斯多惠說：“教學成功的藝術就在于使學生對你所教的東西感到有趣。”巧妙的開講，會使學生產生濃厚的興趣，并懷著一種期待、迫切的心情渴望新課的到來。
導入既是傳授知識的開始，又是溝通師生情感的過程，師生的情感會在導課中得到交流和升華。教師的一舉一動都影響著學生的情感，牽動著學生的心弦。唐代詩人白居易說“感人心者，莫先乎情。”因此，教師在導入新課時必須注意激發學生的情感，注意師生情感的交流，只有在和諧愉悅的氣氛中，學生才能暢飲知識的瓊漿，完善個性的發展。《少年王勃》中的王勃是一位很有才學的人，年少時便寫出了千古傳誦的名文《騰王閣序》。對于王勃，學生都不太熟悉，那么該如何導入呢？教師通過配樂朗誦《騰王閣序》中有名的一段，讓學生從老師深情地朗誦中感受到這篇文章的美妙及老師對它的喜愛之情，從而激起學生情緒的共鳴。
導入的功能是不言而喻的。那么，在教學課文前，怎樣的導入才能充分調動起學生的積極性？
大家都知道，各門課程之間都有其相通之處，在教學某一門課程時，如果能夠恰當地運用其它課程的內容，特別是當這一內容已被學生所熟知時，將會使他們產生一種親切感與興奮感。多感官的結合往往能夠充分調動起學生的積極性。導入時，如果能夠充分挖掘教學內容所潛在的音樂元素并且合理運用，那么將會收到意想不到的效果。
小語教材的一個重要特點就是每篇課文都配有美麗的插圖，這些圖片形象、生動，能夠幫助學生更好地理解課文內容。
古人云：“學起于思，思源于疑。”疑是學習的起點，有疑才有問、有思、有究，才有所得。利用問題，產生疑惑，激發思維也是教師常用的導入方法。小學生大都充滿好奇心，對周圍的事物有著強烈的求知欲望。愛因斯坦說“對一切來說，只有興趣才是最好的老師。”只有當他們真正懂得學習的重要性，才能在“需要”的基礎上產生興趣， 并且在活動過程中形成“興趣”。興趣越濃，求知欲望越強，學習的注意力越集中，學習也就越加積極主動。在教學中，因勢利導，巧問設疑，引導學生的注意，調動他們學習的積極性，使他們在興趣盎然的心理氛圍里，與教師進入新知識的探索學習過程中。此外，在誘發學生興趣和激發學生學習求知欲后，更重要的是應注重培養學生的自學能力，讓學生自己開動腦筋，積極思維，獨立地獲取知識，充分發揮學生的主體作用。
一般來說，學生對于接近自己生活實際，與自己相關的一些課文往往會投入更大的關注。導入時，如果能夠恰當地聯系學生的生活實際，不僅能激發學生的興趣，更有助于課文內容的理解。
飲洞庭天下水，望岳陽天下樓，賞《岳陽樓記》文
——題記
一個大好的晴天，我與同學歡暢游玩在千古名樓之中，妙哉！
一段時間的舟車勞累后，終于望見了岳陽樓的冰山一角，這讓在車上的我們越發按捺不住想去揭開神秘岳陽樓之面紗。于是，下了車，在導游一番囑咐下，我們踏上了游覽岳陽樓的路途。一進景區，一道頗為刺眼的陽光迎面襲來，不經意的一望去，哇！夕陽沐浴下的洞庭湖一碧萬頃，遠處山島隱約，看了不大一會兒，才發覺自己早已被甩在人群之后，便不再留意，徑直走去。一路上，岳陽樓各朝代的建筑結構之縮影以及各朝各代的名人墨寶紛紛看過，觸摸著名家墨寶，一股岳陽樓古色古香的書韻詩韻氣息便卷入鼻中，才覺前方路似乎太遠，真想一步就登上那神秘的岳陽樓！
就這樣，我們的步伐又加快了，不一會兒，我們就來到了頗負盛名的岳陽樓下。已走到岳陽樓下豈有不上樓之道理？登上二層樓，首先映入眼簾的是清朝書法大師張照所書寫的《岳陽樓記》，其字融入了歐陽修筆法的勁峭嚴正，虞世南字形婉雅秀逸，還有褚遂良字體的疏瘦勁練，集大家之所長，堪稱書法一絕。許多不同口音的游客稱奇一番后，禁不住誦讀起來：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢俱興……”
岳陽樓之所以被譽為江南三大名樓之首，看來和范仲淹的千古之名記《岳陽樓記》不無關系。誠如《岳陽樓記》開篇所述洞庭勝景“銜遠山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯……”此等壯景，才是名副其實的巴陵之絕啊！站在岳陽樓之上，憑欄極目，向西從南望，洞庭湖大橋煙波浩渺，遠嵌天際；向西從北望，洞庭湖大橋如長虹飲澗，坐落天邊；令人產生那長江氣吞山河萬里之勢；向西凝目，湖心君山孤島在萬頃碧波中蕩漾，勝似蓬萊仙境。不知有哪位大家曾說過這樣一句話：“江漢間多瓊臺杰閣，而岳陽為最。”欲比滕王閣一眺西山，黃鶴樓擬一漢陽之樹，而岳陽樓呢？湖天一色，一碧萬頃；山岳潛形，商旅駐足；萬千氣象，大觀天成。令人“心曠神怡，榮辱偕忘”，幾乎如臨世外。難怪唐人李白詩云：“雁引愁心去，山銜好月來。”我則看來，還不如“欲為平生一散愁，洞庭湖上岳陽樓”。說起岳陽樓，李白是脫不了干系的。話說唐乾元二年春，李白流放夜郎至巫山途中遇赦，后轉途岳陽登此樓，興奮之情溢出言表，吟道：“樓觀岳陽盡，川迥洞庭開……”因故得名“岳陽樓”。
岳陽樓名始李白，讓岳陽樓久負盛名的卻是北宋兩位重臣范仲淹和滕子京。家境貧如糟粕的范仲淹從小立下“以天下為己任”的遠大抱負，在參加政治時事時，抨擊時弊，抵御西夏，數次向朝廷舉薦德才兼備的大臣滕子京，滕子京從統帥千軍萬馬的節度使貶知岳陽，又通過重修岳陽樓震驚了朝野，而滕子京又深知文以樓名，樓以文傳的道理。盡管李唐以來，以岳陽樓為題的詩賦極多，卻大都“平淡無奇”因此他以時任岳陽郡守之職，親作“求記”長書，懇請摯友范仲淹撰寫岳陽樓記。大概是效仿了洪州都督重陽盛宴引出王勃《騰王閣序》之千古名篇，就這樣，歷史上又一駭世宏文《岳陽樓記》問世，由此岳陽樓名聲大噪，千古不衰，屢毀屢修，心想著，倘若沒有文人出自內心熱愛贊頌江山，景再怎么秀麗，也缺乏藝術底蘊，更別再談有什么旅游價值了。再說來，這樓中囊括詩圣遺篇，偉人筆墨，天下名樓，三者互給補足，融為一體，真可謂是相得益彰。從整體上看，有如錦上添花，妙哉妙哉！
前面說道這岳陽樓引得古今文人不惜筆墨地贊，著其之作，簡直浩如煙海，民間小傳忽略不計，自南朝至清光緒怎么說都有將近五百來篇。大氣之作除范仲淹《岳陽樓記》外，還有孟浩然的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”等氣吞乾坤之曠世詩吟。正處沉思之中，忽聽到“湖南廣益實驗中學的小游客們，請跟我來。”原來是導游在催我們下樓，我便依依不舍地下了樓。上車腿腳稍感酸痛，坐下神魂顛倒欲睡。閉眼想來，必要寫此一記，投入岳陽樓文海之中，也算不虛此行了吧！
廣西南寧江南區碧翠園學校初一:梁健洲
走進這個國內最大的葉氏聚居村落，踏在光可鑒人的青石板路上，新葉村七個多世紀漫長的宗族發展史，隨著狹窄、潮濕的小巷，高大、斑駁的烽火墻，莊嚴、肅穆的宗祠，漸漸地清晰起來。那還是在宋寧宗嘉定年間，新葉村始祖葉坤隨南遷的宋朝皇室從中原來到浙江。葉氏后裔在歷經宋、元、明、清及民國700余年的漫長歲月中，繁衍29代，是人口多達3000余人的龐大氏族群落。在遠離塵囂的山坳里，在那片并不富饒的土地上，頑強地維系著血脈的傳承和傳統的接力。
走進村子，首先吸引我的是村頭綿延無邊的金黃色油菜花田。沿著進村的簡易公路，一路都是油菜花叢掩映下的古村老宅，還有叢叢怒放的粉紅桃花，好一派明艷動人的田園春色。
再前行不遠，新葉村的“村標”摶云塔和文昌閣，這兩個在書本上溫習了無數次的經典景致便豁然出現在眼前。此時正值春暖花開、遍野黃花的陽春時節，矗立在古村外的白色高塔和周圍的山水有一種說不出的協調之美――盡管單獨看來有些土頭土腦，但是與周圍環境特定的山水人文景致擺在一起，便升華到了一種經典的至美境界。我沿古塔周圍的田野遠遠繞行大半圈，一路細細體會這種和諧之美，不斷變換角度構圖不停地拍攝。在古塔西邊的田頭有一座正在翻修門面的古祠堂，是新葉村葉姓的祖廟――萬萃堂，可惜為葉村小學借用，不能進去參觀。
走到摶云塔下，進入建于清同治年間的文昌閣。里面有一位戴老花鏡的駝背老者在專心致志地書寫著一張“功德簿”似的木牌，上面是捐資修繕文昌閣的村民的名單。閣內兩側有許多精美的彩塑，應該是當地崇信的各路神仙。出閣后問路進村，回頭眺望摶云塔和文昌閣，在這個角度更顯古塔的挺拔，可惜與同攝于上世紀八十年代末的照片相比，摶云塔旁邊立了個電線桿，而文昌閣前添了個嶄新的香火爐，畫面的完美打了折扣。但是這種經典的古韻之美仍然讓我激動。
與臨近的諸葛八卦村相比，新葉是完全的處女地，真正原汁原味的古村。然而沒有旅游開發的另一面則是一座座曾經粉墻黛瓦，雕梁畫棟的古宅早已斑駁破敗，夾雜其中一幢幢現代紅磚樓突兀而刺眼。這里不像諸葛村那樣精心修整，注意建筑風格的統一，把所有的新樓都刷上白粉配上老式的馬頭山墻。
一路進村，感覺村里的道路比諸葛村的八卦陣還要復雜難行，只好到處問路。在一處寫有“進士”字樣的門樓前，我向側面小屋里一位忙著燒飯的中年農婦詢問到村里古祠堂的走法。看來她根本聽不懂我的問話：只見她趕緊把門樓前晾著各色衣物的竹竿收進屋里。她一定是看我舉著相機，猜我認為“進士”門樓前晾衣服破壞了畫面的美感來請她移走竹竿的……在村老年活動室附近找人問路時，有一位穿不合身的西裝牛仔褲的小老弟嘟嘟嚷嚷地拉著我要主動給我帶路。看他那樣子有些弱智，吐字也不清，但是跟隨他還是找到了村里的葉氏總祠――有序堂。看得出他帶著個舉著相機的游客走街穿巷，在其他村民面前還頗有幾分洋洋得意。
有序堂是一組宏大的建筑群，堂前的匾額上寫著“道峰會秀”。站在堂前，面對開闊的南塘，只見北面的道峰山倒映在半月形的塘中，西面的玉華山形如筆架，恰與墨沼(即南塘)相映襯。這里是全村的中心地段，全村僅有的幾家商店就在南塘周邊。由于新葉村葉氏以玉華山為祖山，故又稱玉華葉氏。有序堂是玉華葉氏的總祠堂，共有三進，兩個天井都較小，但戲臺卻十分寬敞高大。戲臺和大堂的梁，枋、斗拱上，全部精雕細刻著人物，靈獸、百鳥、回紋等。細看之下，人物面部表情逼真，服飾飄動自然，連眼角、指間等細處也刻得毫不含糊。大堂里幾桌老人打著吊子牌，而另一些老人則坐在戲臺臺面下的空檔里聊天。
在南塘邊繼續問路，終于找到一位會說普通話的女孩在塘邊洗菜，她答應過會兒帶我去看村里另外兩座古建筑祟仁堂和雙美堂。于是我就到塘邊惟一一家面鋪吃午飯。面鋪只有一塊一碗的餛飩和一塊五一碗的餃子。鋪里的老奶奶說二元錢的餃子包我吃飽。飯間來了幾個七八歲的小學生，一人點了五毛錢的半客餛飩。這里的消費使我有一種進入時空隧道，回到遙遠童年的感覺。別說，這二元錢的餃子有20個左右，個頭都很大，還真能吃飽。印象中旁邊幾個小學生的普通話非常標準，看來教育的力量實在偉大，這樣封閉于世外的古村可能千年來村民只會說當地土話，而近幾十年來普及義務教育徹底改變了這種閉塞。
飯后碰到剛才洗菜的女孩，她帶我看了雙美堂和崇仁堂。雙美堂是一座晚清徽派古民居，由三間兩大廂和前后花園構成，結構對稱嚴謹，木雕相當精美。里面的廂房里住著一位老奶奶，正在生火做飯；另一側廂房里擺著幾個書架，掛著的牌子是“新葉村老年閱覽室”。崇仁堂則是我至今見過的規模最宏大的古代祠堂，堂內的軒敞和氣勢幾近帝王的宮殿。崇仁堂共有四進，總進深達51米，縱深空間的神秘感非常強烈，其規模遠超過了只有三進的祖廟和總祠，這在中國的建筑中很少見，足見崇仁堂在玉華葉氏家族中的地位和重要。當我拍攝一圈走出大門時，發現一直跟在我后面的一位村民馬上把堂門關緊鎖上。看來像是我被認為打擾了葉氏的先祖，所以并不受歡迎。
行走在新葉這片土地上，感覺真的回到了久違的寧靜而古老的家園，內心充滿平和而深刻的愉悅。我想，對大多數游客來說，新葉可能算不上理想的旅游景點。但是對于向往鄉土生活和古老農村文化的游者，或者僅僅是想遠離商業文化的侵擾和城市的喧囂的人來說，這里確實是一片令人流連的凈土。
一如中國大地上千千萬萬個自然村落，新葉村既沒有聲名顯赫的歷史人物，也沒有玄妙的神話、典故，甚至在其700余年的發展史上，僅僅是在清康熙年間出過一位進士。然而，就是這么一個看似平凡的村落，卻在當今四處充斥著文化快餐和電子垃圾的文明社會中，固執地捍衛著自己的傳統，虔誠地守護著這個宗族的精神圖騰，以堅不可摧的家族制度維系著對傳統文化的尊重，有如一首聲聲不息，世代傳唱的古老民謠……
正月女孩滿月生日對聯：
上聯：梅帳寒消花益壽
下聯：萱幃春護早生香
上聯：黍谷回春椒盤獻瑞
下聯：萱堂稱慶柏酒延禧
上聯：芝幃呈祥共春旗一色
下聯：椒觴獻瑞祝壽母千秋
二月女孩滿月生日對聯
上聯：今日正逢萱草壽
下聯：前身合是香花仙
上聯：萱庭春長良辰設幃
下聯：杏林目麗綺席稱觴
三月女孩滿月生日對聯：
上聯：曲水湔裙春光正好
下聯：慈闈設幃壽算無疆
上聯：露湛芝田萱榮堂北
下聯：日長蓬島桃熟池西
四月女孩滿月生日對聯：
上聯：薔薇香送清和月
下聯：芍藥祥天富貴花
上聯：首夏清和長春富貴
下聯：慈云庇護愛日綿長
五月女孩滿月生日對聯：
上聯：艾葉香濃籠彩幃
下聯：榴花色艷映斑衣
上聯：蘭閣風薰綺琴解慍
下聯：萱庭日麗彩縷延齡
上聯：午月慶芳辰堂前萱草分眉綠
下聯：婺星耀瑞彩階下榴花照眼紅
六月女孩滿月生日對聯：
上聯：華堂設幃綿瓜瓞
下聯：水榭開筵賞藕花
上聯：荷詔風清良辰攬揆
下聯：萱堂日永大慶稱觴
上聯：萱草祝長春奏樂新翻金縷曲
下聯：蓮花慶生日稱觴合獻碧筒杯
七月女孩滿月生日對聯：
上聯：穿針乞巧添長縷
下聯：舞彩承歡有老萊
上聯：鵲駕填橋天孫錫壽
下聯：兕觥進酒王母臨筵
八月女孩滿月生日對聯：
上聯：丹桂飄香開月闕
下聯：金萱稱慶詠霓裳
上聯：萱茂華堂輝生錦幃
下聯：桂開月殿曲奏霓裳
上聯：七發助文潮祝詞愧乏枚乘筆
下聯：三還居仁里勵學長留孟母機
九月女孩滿月生日對聯：
上聯：翠邑慈篁輝錦幃
下聯：香分籬菊點斑衣
上聯：婺煥重霄時呈五福
下聯：時維九月序屬三秋
上聯：萱室發榮光壽祝箕疇備五福
下聯：菊籬綻秋色天教晚節傲群芳
十月女孩滿月生日對聯：
上聯：頓教萱庭庭添春*
下聯：記取蓉屏屏寫壽文
上聯：梅馥嶺南小春有信
下聯：萱榮堂北壽算無疆
上聯：日麗萱闈祝無量壽
下聯：香傅梅嶺屆小春天
上聯：十月值小春看嶺上梅花初放
下聯：一星懸寶婺祝堂前萱草長榮
十一月女孩滿月生日對聯：
上聯：萱幃日永添長樓
下聯：葭官灰飛舞彩衣
上聯：葭官飛灰璇閨溢喜
下聯：萱闈愛日寶婺騰輝
上聯：五福駢臻萱草并水仙競艷
下聯：一陽初動算籌與宮線同添
十二月女孩滿月生日對聯：
上聯：喜看梅黃逢臘月
下聯：壽添萱綠護春云
老師們、同學們：
你們好！
201x年已經成為歷史，無論災難失落，還是成功喜悅，201x年已經到來，我們將面臨新的挑戰，我們將獲得新的成功。在新學期的開學典禮上，我想跟大家談談理想、責任和感恩。
理想是人生的奮斗目標，理想作為一種思想意識，是一個人的政治立場、世界觀和人生觀的集中表現。有人說：人類的幸福和歡樂在于奮斗，而最有價值的是為理想而奮斗。的確，世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。隆中臥龍諸葛亮倡導“志當存高遠”。年僅二十六歲就寫出了千古名篇《騰王閣序》的王勃也在高唱“老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志”。中國高級人才的搖籃北大高舉著“天行健，君子以自強不息”的旗幟。著名的詩人流沙河在他的詩歌中吟誦著：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。”是啊，理想失去了，青春之花也便凋零了，因為理想是青春的光和熱。同學們，作為二十一世紀的熱血青年，你們能不樹立遠大的理想嗎？
在學校里，我們努力學習，這是責任。在家里，我們幫父母做點家務活，這是責任。出門在外，為社會做點事，這是責任。大千世界，草有責任，花有責任，大樹有責任。無論什么生命，都有自己不可推卻的責任。古希臘人說，人是背著一個包袱走路的。包袱里有家庭，事業，友情，兒女……歷經艱辛，卻無法丟棄其中任何一件。因為這上面寫著兩個字：責任。在生活中，處處都有責任的考驗。不經意的撿起一張廢紙是保護環境的責任；幫助體弱多病的老人和小孩，是尊老愛幼的責任；替別人解決困難，是助人為樂的責任。責任，是社會的地基。沒有它，高樓大廈在微風中就會輕易動搖。對自己負責，責任是嚴格的教官；對別人負責，責任是生命財產安全的保證；對國家負責，那是社會進步的條件。拋棄它，感到了暫時的輕松，卻丟失了一生的光彩。責任，是不可丟棄的使命，它肩付在人們的身上。同學們，讓我們每個人都富有責任心，去戰勝生活和學習中的考驗吧！
人的一生中，小而言之，從小時候起，就領受了父母的養育之恩。等到上學，有老師的教育之恩，工作以后，又有領導、同事的關懷、幫助之恩。年紀大了之后，又免不了要接受晚輩的贍養、照顧之恩。大而言之，作為單個的社會成員，我們都生活在一個多層次的社會大環境之中，都首先從這個大環境里獲得了一定的生存條件和發展機會，也就是說，社會這個大環境是有恩于我們每個人的。感恩是積極向上的思考和謙卑的態度。當一個人懂得感恩時，便會將感恩化做一種充滿愛意的行動，實踐于生活中。一顆感恩的心，就是一個和平的種子，因為感恩不是簡單的報恩，它是一種責任、自立、自尊和追求一種陽光人生的精神境界！感恩是一種處世哲學，感恩是一種生活智慧，感恩更是學會做人，成就陽光人生的支點。同學們，愿感恩的心改變我們的態度，愿誠懇的態度帶動我們的習慣，愿良好的習慣升華我們的性格，愿健康的性格收獲我們美麗的人生！
謝謝！
【關鍵詞】語文；教學；有效策略
1 加強語言分析，深化理解
語文教學中，其基本形式就是語言文字，只有加強語文語言的分析，才能了解教材內容，從而更好地實行體驗式教學，這樣就會體會到文章中作者寄托的思想感情，教學中，要把這種感情傳遞給學生，從而讓學生感悟到知識的可貴。整個語文教學工作必須把握好語言的文字形式，感悟字、詞、句之間的人物情感，這樣能夠促進學生情感的抒發，讓學生在閱讀文章內容的同時學會理解知識的重點。
在講解課文《再別康橋》時，教師事先讓學生知道這篇文章的表達方式是抒情，閱讀文章時，要用優美的背景音樂襯托出文章的內涵。概述作者再次去英國巡游故地重游的情節，讓學生結合自己實際生活中的經驗和詩中的語意，這樣有助于學生更好地理解文章，從而加深學習印象。引導學生重點理解詞句“輕輕的”、“走”“來”、“招手、“作別云彩”等，把作者使用的虛實結合的手法掌握清楚，同時，根據詩意對課文展開充分的想象，從而拓寬學生的想象空間，提高學生的寫作能力。在作詩過程中，詩人結合現實中的景物與虛構的，可以形成鮮明的對比，從而結合氣氛、情感與景象，體現了以景襯情，以情生景的效果。因此，教師在引導學生解讀言語形式過程中要加強文字的剖析，為學生創造良好的學習語境，使得學生在課堂上學會不斷地想象，從而更好引導學生加深理解。
2 創設情景教學，感受體會
高中語文教學中，體驗式教學的方式是必要的，這就需要教師為學生制定出相應的教學計劃創設學習情境從而實現教學目標，這對于吸引學生的注意力于課堂上，帶動學生主動學習是十分奏效的。語文教師需要綜合情感、詩意等方面的言語交流，讓學生對于語文知識的學習產生濃厚的興趣，這樣才能帶給學生無限的想象，讓學生情感在抒發感情的同時學會感悟知識。增強自身的領悟能力。針對所設定的教學目標，教師可以根據所收集的教學材料來開展教學工作，從而帶領學生思考所涉及的相關知識點，加強學生學習語文知識的多面性。
在王勃的《秋日登洪府騰王閣序》中，要調動學生對課文進行誦讀，通過描繪洪府集會的場景，結合多媒體課件來演示出滕王閣在秋天的美好景色。當學生處于積極興奮的狀態時，緊接著切入學習的主題，學生帶著充分的遐想，在對景物描寫上體會洪府集會的盛況。通過對“俯仰”的感知，從而設定當時的情景體會作者在“別”，“序”，“悲”與“執著”時的具體情感。
3 仔細閱讀文章，感悟文字
在教學過程中，為了滿足體驗式學習的要求，教師要積極關注對教材的相關文本，強化學生朗讀能力，在讀的過程中對文字“生情”，從讀中“悟情”，這樣會讓學生越讀越有勁，在內心深處對文字產生較大的興趣，為后面的學習提供幫助。教師在教學過程中需要結合學生的具體情況，制定科學的教學方式，引導學生運用正確的學習方法來感悟語文的內在含義，這是語文學習的重點形式之一，能讓學生感悟到文本中的深刻哲理。
在史鐵生的《我與地壇》中，應加強如“一個人，出生了……剩下的就是怎樣活的問題了。這卻不是在某一個瞬間就能完全想透的，不是能夠一次性解決的事，怕是活多久就要想多久了……”一類句段的訓練，通過學生的反復朗誦，體會出作者在文字中所寄托的人生哲理以及思想感情。在課堂上，一定要帶領學生對課文的仔細閱讀以及重要語段的朗誦訓練，對作者所寫的地壇之美予以欣賞，品味文本樸實的語言，從而體會作者透徹的生命感悟。
4 相互交流學習，分享成果
利用體驗式學習作為高中語文的教學方法，要在課文中融入學生的個人情感，從而提高學生的思維能力，進一步挖掘學生的特有潛能。教師應該關注學生的情感變化，在適當的時候激勵學生參加到課堂討論環節中，把自己的文學想法表達出來與大家共同研究。課堂教學不僅是學生學習知識的地方，更是師生之間情感交流的重要環節，通過討論的方式能夠讓學生學會從不同的角度去看待問題。在對話過程中，對于學生創新思維的優秀之處，教師應積極關注并進行培養，從而有效發揮學生的長處，這樣有助于學生與老師有效地交流情感以及學生的情感表達。
在《荷塘月色》的教學中，教師可以先作出如下提示：結合全文結構，作者的全部活動都是圍繞“這幾天心里頗不寧靜”發生，從而我們了解到文章的“文眼”，通過“文眼”我們就知道理解全文關鍵所在。然后，結合寫作背景，在學生已有經驗的基礎上，以小組的形式，分析作者在“這幾天心里” “頗不寧靜”的原因，通過這樣的形式帶動學生學習與討論的積極性，最后表達出這樣幾種觀點：（1）感慨現實社會的不滿；（2）擔心時局動蕩不安的憂慮心思；（3）薄弱的個人力量的無奈之情；（4）憧憬和追求未來的幸福生活；（5）向往我行我素的閑適生活。
5 建立合作關系，體驗教學成果
語文課程教學的開展，除了將語文知識傳授給學生，重在讓學生學會掌握語文學習中的具體技能，讓學生通過閱讀每篇具有作家靈感與激情的作品時，讓學生認識到真正的人生觀與價值觀。學生在合作學習時可以分享每個學生的經驗、心理狀況，積累到更多課堂上接觸不到的東西。教師在語文教學過程中應該學會把外部世界和自我生命狀況互相結合，這是經過生命活動中的感受、理解、領會、欣賞而獲得知識的一項重要途徑。
伊尹是商朝開國君王湯王的宰相，他不僅幫助湯王暴虐無道的夏桀，還輔佐商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君王，在朝五十余年，功勛彪炳。伊尹享年100歲，沃丁以天子之禮將他葬在商湯陵寢之旁，以表彰他對商朝的貢獻，甲骨文記載商朝還有祭祖伊尹的儀式。
伊尹出生時遭遇洪水，獲救后被莘國國王的廚師收養。伊尹在御廚的撫養下長大，學得一手烹調的好絕技;同時他天資聰穎，又用功讀書，學問淵博，懂得治國的道理。后來莘國的公主嫁給湯王，伊尹作為陪嫁的仆臣同去。伊尹因為擅長烹飪，成了湯王的御廚。他以調和五味作比喻，向湯王說了許多治國的道理，深得湯王的賞識，被任命為宰相。伊尹看到夏朝氣數已盡，就用“割烹”作比喻向湯王建議“討伐夏桀、拯救人民”。商湯向伊尹詢問許多天下大事，伊尹從烹調的技術要領，引伸出治國的大道理。他說：“做菜既不能太咸，也不能太淡，佐料要放得適中；治國就如同做菜，既不能操之過急，也不能松弛懈怠，只有弄清主次先后順序，掌握好分寸，才能夠政通人和，國家才能治理好。”伊尹又講到各地方的美食，然后跟商湯說：“你要吃到這些美食，就要有良馬；要成為天子，就要實行仁政，讓你的百姓生活過得好、能夠信任你。”伊尹這些親民、行仁政的諫言，商湯聽了之后心悅誠服。
老子所說“治大國，若烹小鮮”（《道德經•第十六章》）指的就是伊尹，伊尹不僅精通烹調技術，又能治理好國家。治國的道理與烹飪的道理是相通的，都統合于“道”，能通曉“道”就能掌握好萬事萬物。老子又進一步說“道”的要義在于“德”，所以道德是一切事物的樞紐。
伊尹也是大醫藥學家，是黃帝與神農氏的傳人。相傳《湯液經》即為伊尹所著，后傳到東漢的張仲景。張仲景根據《黃帝內經》與《湯液經》創作《傷寒雜病論》，成為中醫辨證論治的典范，后世稱張仲景為“醫圣”。《傷寒雜病論》的湯劑非常講究藥物的調配與煎藥的程序，何種藥物先煎？何者后下？火候用大用小？煎煮多少時間？充分體現出烹飪的技術，這也是伊尹結合廚技與醫技的偉大成果。伊尹不僅是偉大的政治家，也在醫藥、廚技等領域做出了杰出的貢獻，并且道德高尚，是足以為后世所效法的圣人，所以伊尹被尊稱為“元圣”。
庖丁為戰國時代的廚師，歷史上并無記載，只出現在《莊子•養生主》的“庖丁解牛”一文中。庖丁在文惠君面前表演解剖牛的技術，解牛的動作干凈利落就像商湯時代的舞蹈，而解牛的聲音節奏分明就像唐堯時代的音樂。可見庖丁解牛的技術已達“神乎其技”的境界。
文惠君問庖丁說：“你解牛的技術為什么會如此高超？”庖丁回答說：“臣之所好者道也，進乎技矣。”意思就是說，庖丁的神技是由“道”來的。也就是說，“道”是使庖丁技術“出神入化”的方法。古代廚師也兼解剖牲畜，由解牛技術的高超，可見庖丁的烹飪廚技也是非凡的。庖丁并沒有進一步解釋“道”為何，我們可以稱其為“廚道”。
庖丁也說了他學習解牛的過程。他剛開始解牛時，所看到的是整只牛，三年之后看到的就不是整只牛了。現在解牛時，是以“神”來看牛，而不是用眼睛來看。庖丁還說一般普通的廚師（族庖）一個月換一次刀，技術好的廚師（良庖）一年換一次刀，而他解牛的刀刃用了19年還跟新的一樣。
歷代對“以神遇而不以目視”大多不能解釋清楚，主要是因為《莊子》不是一般文學的書，也不是一般哲學的著作，而是道家修煉的經書。只有真正明了修煉的真義，才能知道“以神遇而不以目視”的內涵。
“神”就是指“天目”，用“天目”可以透視人體，當然也可以透視牛體 ，“神醫”扁鵲、華佗都有此特異功能。“神廚”庖丁就是用“天目”來解牛，所以看到的是牛的內臟、關節，而不是全牛，所以稱“目無全牛”。因為庖丁能透視牛體，所以能避開堅硬的骨骼，不會損害刀刃。而修煉不僅會開“天目”，還會出“功”，用“氣功”解牛，事半功倍，當然刀刃能用了十九年、解幾千頭牛還跟新的一樣。
看了“神廚”庖丁的“廚技”，我們也來看看“神醫”扁鵲、華佗的“醫術”。2 500年前在戰國時生一個奇妙的故事，這個故事記載在《列子•湯問篇》（列子為列御寇，戰國時人，后修煉成道家真人)。“神醫”扁鵲為兩個人公扈與齊嬰互相交換心臟(“換心術”)，但是換心成功后，兩人都走錯了家門。公扈回到齊嬰的家，齊嬰則到公扈的家，結果引來兩家的紛爭，告到官府，后來扁鵲告訴其中的原委，官司才得以平息。
《三國志》與《后漢書》都記載東漢華佗做腹部手術的“神技”:先用麻沸散麻醉病人，然后剖腹、切腸、取腫瘤 （積聚），然后縫合并涂以神膏。
“神醫”扁鵲、華佗的“神技”是從何而來的？古代道家的傳承大都屬于單傳、秘傳，許多秘術都不寫在經書上，而是師父以口傳心授的方式傳給弟子，所以關鍵的問題是很難解開的。
《黃帝內經》是歷代醫家所公認的圣經。岐伯是黃帝的老師，黃帝稱其為天師。歧伯自述其先師所傳根源于上帝，所以中醫的“醫道”是根源于上帝。上帝是天界的皇帝，所以中醫是神傳文化。
醫道的傳承有非常莊嚴的儀式，其中包括割臂歃血與立誓。《黃帝內經》敘述雷公拜師黃帝的隆重儀式：
首先齋宿三日，必須在正陽受盟。然后入齋室，雷公割臂歃血為盟，黃帝祝曰：“今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，必受其殃。”雷公再拜曰：“細子受之。”黃帝乃左握其手，右受之書，曰：“慎之慎之，吾為子言之。”
“醫道”是道家的一個派別，道家的傳承屬于單傳、秘傳。《黃帝內經》記載醫道傳承的順序：上帝先師岐伯黃帝雷公。王勃(唐朝初年人，有名的《騰王閣序》是其作品）在《黃帝八十一難經》的序文中透露醫道傳承的譜序：岐伯黃帝歷九師伊尹商湯歷六師姜太公文王歷九師醫和歷六師扁鵲歷九師華佗歷六師黃公曹元。其中著名的伊尹、扁鵲、華佗都是“黃帝”醫道的傳人。
《黃帝內經》的內容主要包括：治病，醫學理論、疾病、針灸；養生，尤其注重精、氣、神的修養；修煉，修煉成真人。《黃帝內經》提到修煉成“真人”，“真人”屬于神仙，是道家的得道者，相當于佛家的佛，“真人”能壽敝天地，無有終時”，也就是長生不老，相傳“醫道”的始祖黃帝拜見廣成子（為道家真人）于崆峒山，廣成子授予《陰符經》（為修到之法）后黃帝潛心修道；于120歲時得道成仙乘龍白日飛升。
從扁鵲、華佗的神技，可以看出古代中醫是發達的。自古醫家皆尊奉《黃帝內經》為“圣經”并認為《黃帝內經》是黃帝、岐伯所傳。但是現代醫家打破傳統，堅稱《黃帝內經》非黃帝、岐伯所傳，并且否定“圣人”黃帝、岐伯。現代中醫只是繼承一些藥方、經驗，把中醫最精華的“醫道”都拋棄了。“中西結合”已經完全背離傳統中醫，是用西醫的方法研究中醫，不是正統的中醫，而是變異的中醫，“醫道”已經失傳了。
中華民族傳統文化在五千年的發展歷程中為人類留下豐厚的寶藏，是世界上獨一無二的文化遺產。它以多樣的形式傳承下來，文字和語言是其中最重要的形式。作為中國人，繼承并發揚優秀的傳統文化既是學習，也是一種責任。高中生，是國家未來的棟梁，更應該將傳承文化視為己任。
高中語文教材的篇目都是精選的名家名作，很多都是古代文化的精髓。例如，孔子告訴我們什么是“仁、義、禮、智、信”；孟子的《寡人之于國也》傳達出一種樸素的感恩思想，告訴我們對大自然心存敬畏、與自然和諧相處；杜甫的作品向我們傳達著詩人憂國憂民的思想，陸游一生志在收復中原等等，語文教材所包涵的優秀的傳統思想和知識數不勝數，恐怕僅僅學習語文是遠遠不夠的，更何談不用心學習。
學習語文不只是需要學習教材，更需要大量的閱讀。閱讀不僅是我們了解中國傳統文化的途徑，也是了解世界的一個重要窗口。不少高中生連四大名著都沒有讀過，外國作品更是少有涉及。沒有大量的閱讀積累，何談提高成績和能力，何談了解世界。
作為高中生，無論是在學識方面，還是在見識方面，都應該遠遠超過一般人。了解中國傳統文化，了解世界，取長補短，才能有更精彩、更豐富的人生。
二、語文是人際交流、溝通的語言工具
語文包括語言文字，語言和文字則是每個人交流和學習的工具。高中語文課程在教會學生聽、說、讀、寫的基礎之上，使學生進一步掌握口語、書面語交際的規范和基本能力。高中生即將升入更高一級的學府學習，或步入社會。如果說，一個人的聽、說、讀、寫能力沒有達到一定的水平，勢必影響到他的溝通和交流。
語文課堂能夠充分發揮學生的主動性，這其中包括學生可以就問題發表自己的觀點，在解決個別問題事，小組之間交流討論，組織語言，表達觀點，互相交流，這些都是提高交流和溝通能力的方法。學習語文，掌握溝通的技巧，提高交流的能力，才能讓自身在走入社會之后更游刃有余，更好地適應社會。而語文學習正是為學生提供了一個學會傾聽、學會表達的機會。
三、語文學習可以培養審美情趣，提高審美能力
就語文學科本身而言，學生接觸的都是經過歷史的鑒證而流傳下來的美的東西。散文的語言美，內容美，思想美；詩歌的結構美，繪畫美，音樂美；文言的古典美，經典美；小說中的環境美，形象美等等，無處不在。語文學習可以引導學生去尋找美，發現美，欣賞美，從而培養感受美、認識美的能力。
從王勃的《騰王閣序》，到郁達夫的《故都的秋》，到徐志摩的《再別康橋》，到沈從文的《邊城》……美洋溢在語文課堂中觸手可及每個地方，可謂數不勝數。學生可以在語文課堂上通過語言文字的描繪體會江南水鄉的柔美，體會大漠邊塞的壯美，北國千里冰封的潔白之美，南國夏日的風情之美，充分發揮自己的想象力。學習語文教材，學生通過教師的引導，分析感受作者的思想感情，感受一種人文化的美，接受著美的熏陶，激發對美的情感的向往，長此以往，自然而然提高了審美情趣。把語文學習只當成一種任務，而不是一種興趣，自然不會更好地體會到其中的美。
語文課是最具審美價值的課，可以激發學生的審美熱情，增強學生的審美意識，培養學生的審美情趣，提高學生的審美能力，只有會理解美，欣賞美，感受美，才真正有可能去創造美。一個連語文都不學習的人，怎么可能具備這種能力呢。
四、語文可以向學生傳遞正能量，幫助學生形成健康美好的情感和積極的人生態度
魚躍龍門
這塊蘭江黃蠟石，質地細膩，石面光滑潤澤。顏色黃里透紅，且整體造型簡潔，主題鮮明，如一只高高躍起的鯉魚，極具動感。命名《魚躍龍門》，寓意吉祥如意，步步高升。
梅花飄香
它沒有光潔的膚表，但妙也就妙在那份破壞蠟石感的“瑕疵”上。仔細觀看，石之上半部是不是猶如一簇簇怒放的梅花呢?其實人生亦是如此，只要善于發現自己，外人看來的不足，照樣能成為你的閃光點。
圖騰
還記得我們申奧成功的興奮嗎?還記得奧運成功舉辦的驕傲嗎?那么你一定對這個2008中國奧運的標志留有深刻印象。人類的智慧與大自然的設計竟然如此契合，讓人不得不感嘆。
(徐軍)
少林功夫
在泱泱功夫大世界里，少林功夫是一顆最為璀璨的明珠。其博大精深的內涵，奧妙無窮的技藝，使五大洲豪杰為之敬仰，使八方精英為之叫絕。這枚石膽石，圖案酷似少林僧棍表演的“疊羅漢”。多人疊摞在一起，其中一人立地，懷抱多人，舉重若輕，另一人倒立懸掛，形成了一個完美的造型。使少林功夫的展示達到極致――內心不亂，表現在外。真可謂內心不亂為定，外不著相為禪。
一鳴驚人
它曾經徜徉在溫暖的河床里，任由時光打磨，水流撫摸，才有現今驚世的模樣。深淺不一的紋路，配上黃與青綠相交的色澤，質地細膩，光潔柔潤，堪稱上品。
(陳了了)
塵看江山
該石形體高大，皺褶繁密，色彩斑斕且深淺分明。正面觀之，如“寶座”直立山中，等待人們登山時歇息，坐看江山。該石讓人暢想大自然千姿百態的景
海鷗翱翔
天空是黑沉沉的空氣里彌漫著一股低氣壓的迫力海鷗貼著海面，張開雙翼享受這暴風雨前的寧靜在它心中黑暗之后的彩虹，正徐徐拉開
(落塵)
百鳥歸巢
此方奇石以黑為底色，只是在一些零星雜色的參合下，黑的并不純粹，但卻剛好恰似被晚霞映紅了的天幕。正在此時，一大群鳥兒披著霞光，飛往同一方向。“百鳥歸巢”由此而來。
(樸安寧)
碧海重輝
此枚雨花石呈金黃色，大小得體，便于手上把玩和品賞，確實是一件難得之上品。雨花石的畫面，簡約而不單薄，清晰而又厚重，位置適中，那上端碧空一輪金色的太陽，噴薄而出，冉冉升于海上，下端恰似展潮掀起的狂瀾直涌天際，驚濤之聲隱約可聞。看到此情此景，頓時就有一種身臨其境的感覺，仿佛站立在無邊無際的大海
(魯友明)
草原雄鷹
嘴巴的輪廓，到整體的外形，都生動地刻畫出了草原雄鷹的模樣。加上靈璧石低調的顏色，更是為這個孤獨的英雄添上了幾分神
大漠情思
一幅渾厚蒼涼的油畫，懸掛在中國西部。一首感動蒼生的民歌，流傳在中國西部。這里的天空不喜歡落雨，正如這里的漢子不喜歡流淚。痛苦和歡樂都不愿張揚。這里的種子擁抱著黃土，希望在苦短的春天，做一個翠綠的夢。
這里的樹苗都站成林帶，綠葉向風沙抖開鎖鏈，用溫柔制服。
黃河是一條黃皮膚的金龍，游動著高原遠古的傳說和現代的傳奇：游動著塞上江南的琴音和沙漠綠洲的舞曲。
(孫友田)
風起云涌
風起云涌，春去秋來，無聲無息，落花成泥。口十蕭蕭，水潺潺，風無聲，秋無痕，盡是滄海桑田。天不老，地不荒，意不滅，生不絕，迎風啟航又一程!
斗轉星移，望蒼茫大地，浮浮沉沉。渺小或博大，卑微或崇高，幻滅或重生，盛衰之間，遠近之別，瞬息變遷，當作過客觀。(新雨)
畜貴有余
一位偉人曾說“人是由魚變的。”這同人所共知的“猴子變人”說似乎悖忤。然細細想來，地球上的生命起源于海洋，而海洋中的高級生命是魚，人作為陸地上的高級生命，說其在進化鏈上曾同魚的蛋白基因有過相同的結構，不是又合乎進化論觀嗎，)可見，“魚可變人”之說并非無稽之談。國外有“魚美人”的傳說。人與魚的“遠親”關系，我們還可從我國歷史和我國民俗中找到旁證。我國民俗歲末祭祖中講究供魚，取年年有余(魚)之吉慶含義，則是對魚的一種圖騰崇拜。
聚財
賞石的好處頗多，可使人強身健體、怡情養性。得到一塊心頭好，不啻中了彩，人和石之間很多時候，不是錢的問題，而是精神層面的享受。這件藏品素凈內斂，頂部的洼陷顯露了它聚寶盆的身份，不知烏江水經過了多少朝代的浪淘砂洗才成就了它今天的模樣……(寧瀛)
原野秋色
眼前這塊草花石有如一張清晰的舊照片。鏡頭由遠及近，天空是茫茫的一片灰色，大地卻呈現出一片熱鬧的秋收景象，農田、村莊都沉浸在一片濃濃的秋意中。
(桑青)
璽鹿
大化彩玉石以其流光溢彩的色澤，受到眾多玩石藏家的追捧。眼前這尊看上去，卻好似因為中間那只迷t罔惹人憐惜的小鹿，而綻放出神圣的光芒。整件作品充滿了濃郁的童話色彩，讓人賞心悅目。
(史冊)
馬到成功
高昂的馬首，飽滿的姿態，到整個后背的線條，一只躍起的奔馬展現于我們眼前，且動感十足。而合山石的質優、色佳、紋奇等特色，更是為這匹“黑馬”平添了幾分雅韻。
報喜鳥
金燦燦的光芒從眼前這只報喜鳥身上，流轉到這個熱鬧的九月，這個幽的季節，帶著獨有的成熟魅力，在和煦輕柔的風里，夾雜著秋收的喜悅，和對明年的期望。
陳了了
云銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
遙襟俯暢，逸興遄飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。
(摘自王勃《滕王閣序》)
大都會廣場在改變曾被戲稱為“大縣城”的重慶為初具現代風韻國際化大都市格局中，起到了先鋒作用。今年正值重慶直轄15年、15年，大都會廣場也作為享譽“重慶城市國際新地標雙城”美名迎來了15周年的慶典。
然而現今少有人知，這一片凸現出國際面孔新形象、代表重慶時尚水平的所在地，其前身便是上世紀以來“老重慶”無人不曉的大陽溝——“民以食為天”一日三餐與人們生活息息相關“菜籃子”的發祥地；同時亦是沉淀了千年人文歷史和一處民居典型代表升級版——豪華氣派公館的風水寶地。
蘭陵別墅旁的繁榮市井
早在清末民國初期，大陽溝就是最大的農貿集市，菜攤、肉攤、水果攤，連排成串；茶館、酒館、餐飲館，錯落點綴；喧聲、鬧聲、吆喝聲，交合混響；一派生機盎然、熱鬧沸騰的景象。
上世紀二十年代，在這繁榮市場的中段， 一座金黃大門朝外八字洞開，氣勢軒昂；一塊厚重紫銅色的大橫匾鐫刻著“蘭陵別墅”四個古樸蒼勁的大字，顏體楷書，出自名家之手，懸掛在門楣正上方，俗稱蕭家公館，為重慶市區當時唯一最大之遺存——封建王朝沒落皇族世家的居第。其主人姓蕭，官宦人家，家中尚藏有先輩朝廷用的朝帽、朝服、朝珠、朝笏、朝棋（圍棋），聞名遐邇。
蕭氏為殷人后裔，本出子姓，得氏于春秋，子孫以氏為姓。因相于漢（名臣蕭望之），帝于齊（蕭道成——蕭何24世孫、齊國開國皇帝、齊高祖427年—482年）、梁（蕭衍、梁國開國皇帝、梁武帝464年—549年、公元502年4月即位48年），著于唐，宰相世家之盛，古罕有匹。出南北蘭陵，蕭氏郡望首稱蘭陵。
重慶的蘭陵蕭家公館緊靠依仁巷口，左斜面有一家油炸館，專賣“油錢”、“糍粑塊”、“熨花糕”早餐，還有一家“允豐正”酒店（“允豐正”酒又稱“渝酒”，產于九龍坡西彭，已有200多年的歷史，為重慶黃酒名牌，馳名全國。當時在西南地區，如成都冬青樹街等處就有設點經營，此酒盛行至今），來來往往的紅臉醉仙，青面酒翁，真還不少。右斜對面為一家“麥廬”西式糕點鋪，奶油雞蛋糕、夾心面包，花樣新穎、口感特別，質地疏松柔軟，是難得的上乘洋食品，非常有名。順走約150米處，便為重慶名老中醫鄢志秋（民建創始人之一鄢公復的堂兄）所居的“鄢家公館”，正對面是一個更出名的徐漢三老中醫私宅，前往徐家看病就診的人較多。
當地生意最紅火的當數“咸酸和”等一些包席館，通常是逢紅白喜事、生日壽辰慶典，廚師便帶著原食料、餐具上門服務，到設宴者家里辦席，專門烹制魚翅席，海參全席等大菜。特別是婚嫁，迎親、送親，更為講究，上席者禮節性地只吃最精美的前三碗佳肴。另外，包席館還備有玻璃紙盒，便于客人攜帶一點自己喜愛的食物回家，俗稱帶“雜包”。除此，包席館一般不賣堂菜，對外供應。經常來聯系的人絡繹不絕。
值得一提的是：在這一熱土上，明末清初，隨著象征威嚴、圣潔白龍騰駕降臨的傳說，諸葛亮的后裔——來自江西的“葛家祠堂”也便入駐到此。除族長葛壽南——晚清的一個落地秀才，寫得一手好字，專書橫匾招牌享譽市區外，葛家更是率先把古代就聞名九州的景德鎮瓷器帶入內地，經營得十分火爆。景德鎮瓷器隨著“碗”散布各類餐館席桌上和進入黎民百姓家中。其家族中的葛植民還擔任了上世紀20年代重慶瓷器公會會長。
蕭家公館中的皇族氣派
以下是今年95歲高齡的王德懿老人對于蘭陵蕭家公館的親身回憶，從中可以讓后人一窺當年之盛景：“因為我的二姑媽嫁到蕭家，而姑父蕭老先生過世較早，所以上世紀20年代，我們王家就居住在蕭家公館里。
走進公館，首先是門廳，中間有一口石蓋的水井，一年四季都蓄著清澈透底的凈水，不因旱夏而枯竭，不因雨季而溢出，取之不盡，用之不完。往前行，就是中國古老傳統四水歸堂、具有典型采光、集雨、通風、關財的四方天井，吐吶天地陰陽之氣，體現出‘通天接地’、中國文化天圓地方的原理。左右兩邊均為廂房，各分大小兩間。左邊大的一間為私塾館，小的一間為老師下榻居住處；右邊大的一間為客廳，小的一間為我的妹妹王德芬及保姆呂嫂的臥室。接下去，就是前廳，寫照出一重天井一重廳古人‘天人合一’的哲學理念。我與父親王世祿、母親鄢慧芬、長兄王德峻分住兩邊堂屋。穿過二門，映入眼簾的又是一番新天地，花卉鋪徑、染翠點紅，遮陽廊道、雕欄玉砌的側徑，襯托著集聚清閑、祥和、幽雅氣息的庭院，順道踏上幾步階梯，就是我二姑媽蕭王氏安居的正廳。大廳古樸高雅，兩邊掛有楹聯：‘相國家聲遠、蘭陵世澤長’，正中供著蕭氏數代祖先的三座神龕，莊嚴、肅穆，使人感覺敬畏、神圣。每日敲磬、擊鼓、燒香、嗑頭、覲拜是蕭家必行的待奉之事。逢年過節，卻是熱鬧非凡，張宮燈、結錦彩，懸掛紅綢緞繡花堂帳，鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴，方顯出往昔的皇族本色。蘭陵蕭家公館還有一個后廳，走出去直通小較場，那里還有他們一幢華麗的大洋房和我們王家第五代老大王德元借居的小院。估計蘭陵蕭家公館直徑約一條半街，橫穿過現在的五一路，占地方圓有一個足球場之大。 ”
關鍵詞：古箏演奏；情感表達；理論知識；箏曲理解；二度創作；技術發揮
箏是我國最古老的彈弦樂器之一，有“群聲之主，眾樂之師”之美稱。作為一種表達情感及至入微的樂器，其演奏也是情感的產物。演奏者不僅要準確表現出作曲家寫在紙面上的音符來，而且要能夠把箏曲演奏得有情感、有特色、有意境，通過箏曲與觀(聽)眾進行情感和心理世界的交流，使觀(聽)眾在欣賞的過程中得到純美的精神享受和意境體驗。要實現這一隋感表達目標，做到以下幾點至關重要。
一、豐富古箏理論知識，明確古箏流派特色
兩千多年來，古箏在傳播過程中由于地域環境、政治經濟、語言文化、民俗民風等因素的影響，形成了具有不同音韻、音律、調式、節奏、套體程序和演奏技巧的流派。古箏演奏者應該豐富古箏理論知識，對包括福建箏派、浙江箏派、潮州箏派、客家箏派在內的南派，及包括秦箏陜西派、河南箏派、山東箏派、蒙古箏派在內的北派有較全面的認識，明確南派箏一般較優雅、柔美、穩重、含蓄，注重內在情感的抒發和表露。左手按揉弦變化較多，彈奏起來曲調溫文爾雅、圓潤細膩，深具婉約輕曼的南國風情；北派箏一般較潑辣、粗獷、高亢、豪放，突出外部效果的起伏和跳躍感：左手按揉弦一般較急較深，細膩變化少些，彈奏起來出音蒼勁有力、剛中有柔、莊重古樸，深具中原韻味。不同的流派都有其典型的代表作品，比如：浙江箏派的《高山流水》、《將軍令》，山東箏派的《漢宮秋月》、《鴻雁捎書》，河南箏派的《疊斷橋》、《滿江紅》、《風翔歌》，潮州箏派的《平沙落雁》、《寒鴉戲水》、《深閨怨》等，只有明確作品的流派，領悟不同古箏流派的差異和共性，才能獲得藝術的靈感和情感表達的突破點，演奏中的情感激發和表達才有本有源，才能從精神層面展現各自的藝術魅力。
二、了解作品創作背景，體味作者創作意圖
生活是藝術的來源，每一首箏曲都是在通過旋律來抒發對社會與生活的無限品味。因此，演奏者要在古箏演奏中激發與表達情感，在接觸每一首箏曲作品時，首先要了解掌握作品創作的時代背景，分析創作者的創作意圖和思想動態，感悟作品所描繪的思想和意境，清楚作品藝術表現的思想情感和其中的主導要素生成過程，充分理解箏曲的內涵，挖掘箏曲作品蘊藏的情感因素，理解到樂曲中的情緒表達和情感變化，領悟作者所要表達的思想感情。如對極富地方色采的新箏曲《秦桑曲》，我們就要明確曲作者周延甲是以唐代著名詩人李白的詩《春思》――“燕草中碧絲，秦桑低綠枝，當君懷歸日，是妾斷腸時，春風不相識，何事人羅幃?”為題材，吸收了陜西地方戲曲音樂“眉戶”聲腔及“碗碗腔”子音調創作而成的。從作者創作題材的出處，我們就不難體會到作品描述的：雖是春風撩人，春思綿綿，但堅心等候夫君的婦人明志自警，對在燕地的丈夫一往情深，心志不移的情操。進而讓自己站在主人公的角度去審視樂曲內容和思想情感，確定演奏中情感表達的導向，帶著一種深深的思念之情和急切的盼望團聚的心緒去啟動手指的急搖快刮，真正做到“弦凝指咽聲停處，別有深情一萬重”。
三、強化對箏曲的二度創作，結合自身音樂感覺表現作品
古箏演奏中的情感激發與表達，除了要掌握豐富的理論知識，了解作品創作的時代背景和創作意圖，更要在閱讀作品后展開藝術想象，把自己置身于當時的場景，注入自己的情感與思想，將自己融入箏曲作品中，確定作品的主題思想，強化對箏曲的二度創作，包括對音樂藝術情感本身的再創造和對藝術中“自然美”的再創造。在不斷的組合提煉中進入角色，結合自身音樂感覺表現作品，賦予音符以生命，做到“不彈無情之曲，不為無情彈”，達到情感交融、聲情并茂。如《漁舟唱晚》是一首音樂語言簡煉、意境深邃的箏曲。在演奏這一曲目之前，我們應該從唐代詩人王勃《騰王閣序》中的詩句：“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱”入手展開想象――江南水鄉，夕陽的余輝映灑在湖面上，碧波與晚霞色彩映照，微風輕輕地吹動著湖岸的柳枝、花草，滿載豐收的漁舟迎著夕陽和晚霞緩緩而歸，湖面上蕩槳聲、搖櫓聲、浪花聲、漁歌聲、歡笑聲此起彼伏。而對于《春江花月夜》，腦海里就應該浮現出一幅幅春江、花林、江月的畫卷，聯想到月夜扁舟中的游子，樓上鏡臺前的思婦，月光中飛去的鴻雁，江流里躍水的魚龍，從江月美景中托襯出客子離愁的情懷。對作品想象構建起的鮮明情感和形象特色，形成了特定的藝術畫面，引導演奏者與作者的情感交融，使自己的演奏充分抒發內心的情思，表達出對箏曲創造性的理解和個人的真實情感，這也就是所謂“音由心間出，功夫在弦外”
四、發揮演奏技能技巧，形成獨特的演奏風格
在具備良好的音樂感受力、理解力及表現意欲的前提下，手指能不能得心應手地勝任音樂演奏的需要，就成為古箏演奏中的情感表達是否成功的關鍵要素。演奏者必須掌握和發揮每一種演奏技能和技巧，正確的控制音色、力度、速度、節拍和旋律的變化，用飽滿的情緒去把握力度和速度，形成自己獨特的演奏風格，在嫻熟的技能掌握下，發揮自己的主觀能動性，融入自己的情感，表達自己的樂思，展現自己內心深處的喜、怒、哀、樂，塑造出完美的藝術形象，才能達到“琴音合一，物我合一”的最高演奏境界。如古箏演奏中，左手恰到好處的“吟、揉、按、滑”是箏樂表現力的“靈魂”，左手按顫技巧的運用，在很大程度上決定了古箏演奏者的情感表達。所以，要演奏優美如歌的旋律，左手的顫音應是振幅小而勻的美化型顫音；要演奏哀傷痛楚的旋律，左手的顫音應是密而緊的凄婉型顫音，而對于悲憤、惱怒的旋律，左手的顫音應是振幅大、頻率快，效果帶有棱角的猛顫。同時還要注意觸弦點問題，觸弦的輕、重、緩、急及觸弦的深、淺，彈出的音色不同；小關節運動、手指尖觸弦、彈響音的瞬間力度也存在差別，自然顯示出不同的情感表達效果。演奏技能技巧的準確運用和作品內涵、基調、風格等的藝術處理，隨音樂律動去表達剛烈、柔情、悲壯、哀婉等各種情緒，展現出箏曲的意象之美，氣質之美，情韻之美，情感表達便可做到情由心生、情氣貫通、收放自如、自然酣暢，淋漓盡致。
德國古典哲學家黑格爾認為：“音樂的內容是情感的表現，只有情感才是音樂要占為己有的領域。”古箏演奏中的情感表達是音樂生命力、感染力的標志，演奏者只有把作品深刻的思想內涵和真實的情感融入到自己的演奏中，才能表現出箏曲的內在情感，使自己的演奏展現出生活中真實的情感意境和繪圖式意境，與聽(觀)眾產生藝術上的共鳴，讓聽(觀)眾感受到箏曲的無窮魅力并獲得爽心悅目的精神享受。
參考文獻：
[1]郭琛，論古箏演奏的情感表達《科教文匯》2009年第15期.
