時間：2023-05-30 10:36:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學研究，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、文獻實證
文學研究的主要依據是文獻，包括經史子集四部以及佛道文獻，重點是集部。掌握第一手的文獻是研究得以展開的基礎，沒有文獻的積累，研究是無從談起的。只有在文獻掌握的基礎上提出問題，才能采用適當的方法得出恰當的結論，由此可見在文學研究中文獻的重要性。考辨是文獻搜集之后更重要的工作。由于年代久遠或作偽等原因，一手文獻資料并不都可靠，其中存在虛假的材料，這時首先就應該將其剔除出去，然后在真實可靠的文獻基礎上開始研究，否則難以得到客觀合理的結論。比如，《周禮》雖然是儒家經典之一，但其最終成書是在漢代，其中的很多內容并不是周代的，假如有學者不經考辨完全以此為據來研究周代禮制，就存在很大問題。再如《尚書》有古今之分，但都被作為經典而為學者尊崇，宋代朱熹雖明確對《古文尚書》表示懷疑，但沒有定案，直至明清之際，學者閻若璩著《尚書古文疏證》才最終認定東晉梅賾所獻《古文尚書》和孔安國《尚書傳》是偽作。在現代學術史上，也出現過類似的情況。《二十四詩品》是中國古代文學批評史、詩歌史、美學史上的經典文獻，盡管相關研究著作非常多，但人們對其作者和產生時代其實是有疑問的。1994年陳尚君、汪涌豪在中國唐代文學學會第七屆年會上提交《司空圖〈二十四詩品〉辨偽》一文，認為《二十四詩品》并非司空圖所作，此文一出，引起了熱烈討論，因為一旦證實此書是偽書，它的產生時代就會從唐代變成元明時期，那么以往的研究結論有很多將被推翻，相關的研究史也將改寫。《二十四詩品》的真偽問題提出后，既有贊同者也有反對者，到現在已經20多年的時間，還不時有文章探討這一問題，就雙方所持證據來說，都難以使對方完全信服，所以目前只能是存疑。但是，這一問題的提出本身就有重要的意義，即它再次強調了文獻的重要性。文獻首先要注重真實可靠，但并不是說凡是偽書就毫無價值。陳寅恪說：以中國今日之考據學，已足辨別古書之真偽。然真偽者，不過相對問題，而最要在能審定偽材料之時代及作者，而利用之。蓋偽材料亦有時與真材料同一可貴。如某種偽材料，若徑認為其所依托之時代及作者之真產物，固不可也。但能考出其作偽時代及作者，即據以說明此時代及作者之思想，則變為一真材料矣。中國古代史之材料，如儒家及諸子等經典，皆非一時代一作者之產物。昔人籠統認為一人一時之作，其誤固不俟論。今人能知其非一人一時之所作，而不知以縱貫之眼光，視為一種學術之叢書，或一宗傳燈之語錄，而龂龂致辯于其橫切方面。此亦缺乏史學之通識所致。280因此，我們對文獻之真偽不能不顧，但也不要執著于真而對假的材料全部棄之不用。辨別偽書是有一套方法的，明代胡應麟在《四部正訛》中提到辨偽八法，梁啟超在此基礎上總結出辨偽十二法：一、其書前代從未著錄或絕無人征引而忽然出現者，十有九皆偽；二、其書雖前代有著錄，然久經散逸，乃忽有一異本突出，篇數及內容等與舊本完全不同者，十有九皆偽；三、其書不問有無舊本，但是今本來歷不明者，即不可輕信；四、其書流傳之緒從他方面可以考見，而因以證明今本題某人舊撰為不確者；五、真書原本經過前人稱引，確有左證，而今本與之歧異者，則今本必偽；六、其書題某人撰而書中所載事跡在本人后者，則其書或者全偽或一部分偽；七、其書雖真，然一部分經后人竄亂之跡既確鑿有據，則對于其書之全體須慎加鑒別；八、書中所言確與事實相反者，則其書必偽；九、兩書同載一事絕對矛盾者，則必有一偽或兩俱偽；十、各時代之文體蓋有天然界畫，多讀書者自能知之，故后人偽作之書有不必從字句求枝葉之反證，但一望文體即能斷其偽者；十一、各時代之社會狀態，吾儕據各方面之資料總可以推見崖略，若某書中所言其時代之狀態與情理相去懸絕者，即可斷為偽；十二、各時代之思想，其進化階段，自有一定。若某書中所表現之思想與其時代不相銜接者，即可斷為偽。前人總結的方法對當今的學術研究很有借鑒意義，除了研究方法的啟示，他們嚴謹治學的精神也時刻提醒著當今的學者。
文獻實證的另一個具體表現是年譜編纂，其學理依據則是孟子的知人論世說。通過年譜來顯示一個人一生的經歷和他所處的時代，并把文學作品按照時間編年，就能了解具體作品的創作背景，為作品的解讀建立歷史的根據。但在實際操作中，或者由于材料有限人物的事跡不能完全落實，或者由于考訂有誤造成人物事跡錯誤，作品編年也存在類似的問題，所以有時候運用年譜―作品的方法做研究，容易導致穿鑿附會。面對如此問題，學者就應該多聞闕疑，不要強作解人。可這樣說，并不是不追求史實的準確性，而是為了更符合真實。就實際的研究成果來說，采用知人論世的研究方法取得了很高的成就，產生了一批優秀的著作，如張采田《玉溪生年譜會箋》、鄧廣銘《辛稼軒年譜》、夏承燾《唐宋詞人年譜》等。與年譜密切相關的作品編年也是文學研究中必不可少的，很多作品集的整理都有編年的部分，在實際的研究中，更會處處用到。
實證研究的文獻主要是傳世文獻，但隨著考古成果的涌現，地下出土文獻也受到學者的高度重視。20世紀，王國維運用二重證據法進行研究，取得了巨大的學術成就。針對敦煌文獻的新發現，陳寅恪指出：一時代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之新潮流。治學之士，得預此潮流者，謂之預流。其未得預者，謂之未入流。此古今學術史之通義。非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。266在唐代文史研究領域，出土墓志成了近年文史研究的熱點，這有兩方面的原因：第一，大量的出土墓志拓展了可利用的文獻范圍，學者可借此彌補傳世文獻之不足；第二，出土墓志埋藏于地下，未經后人篡改，其真實性相對較高，可以和傳世文獻對照，對于歷史真實的認識有很大的助益。但若反思這一研究，其實隱含著危險。這是因為如果過分強調出土的新材料，人人以新材料為秘籍，則有可能導致對舊材料的忽視，所做的研究流于新材料的展覽而很難有深度。
二、鑒賞批評
文學不同于歷史，文學需要靈心賞悟。文學研究者必須具備對文學作品的感悟力和鑒賞力，這和文獻實證的研究方法不同，可稱之為鑒賞批評。古代中國很少有系統嚴密的文學理論作品（《文心雕龍》除外），更多的是對文學作品感悟性的短評，如極具中國特色的詩話詞話等。鐘嶸的《詩品》被譽為百代詩話之祖，其書以三品論人，詩人之間多有源流關系，整體具有系統性，但就其中具體作家的評價來看依然是感悟鑒賞式的，往往通過描述給人一種印象，如流風回雪落花依草等。后世的文論家亦大致如此，王國維《人間詞話》雖引入了西方的哲學、美學觀念，但其形式還是傳統的樣式。在現代學者中，將鑒賞批評這一研究方法運用得最充分的要數錢鐘書的《談藝錄》。《談藝錄》也和傳統詩話一樣，分為若干篇，篇與篇之間基本相互獨立，具體內容是對一些文藝問題的論析，雖然也涉及文獻考證，但數量較少，而且明顯不是重點。此外，將鑒賞批評這一方法表現得最明顯的是鑒賞辭典，如《唐詩鑒賞辭典》《宋詞鑒賞辭典》等，此類書對普通讀者而言是很好的詩詞讀本，但此風盛行也產生了大量低劣作品。除了這種集體成果，一些學者也有詩詞賞析之作，如沈祖棻《宋詞賞析》因感受細膩、分析到位，受到學者的一致好評，霍松林《唐宋詩文鑒賞舉隅》也是高質量的著作。
鑒賞批評是文學研究的基礎之一，對學者的要求其實是很高的。鑒賞批評不是完全的主觀臆斷，它不僅需要讀者具有深厚的審美積累和審美經驗，而且需要讀者有靈心善感，能夠穿越文字的阻隔與作者進行心與心的交流。此外，讀者還應該具備一定的創作經驗，能夠感知創作的甘苦，知道創作的關鍵所在，只有如此，才能真正評判作品的優劣，即劉勰《文心雕龍·知音》所言：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。古代學者的很多感悟性論斷，即使在今天看來也非常準確，這與他們既是文論家也是優秀作家有關。可在現代，由于文體、語體的差異，很多學者已經不具備豐富的創作經驗，以至在古代文學研究中，藝術審美研究一直是比較欠缺的，當然這已經受到學者的重視。
文獻實證與鑒賞批評是相輔相成的，二者不可偏廢。優秀的學者都能把兩者結合在一起，從而為學術研究的發展做出自己的貢獻。聞一多是唐詩研究的大家，他之所以能取得如此高的成績，一方面是因為他本身是詩人，對詩歌有很好的感悟；另一方面是因為他在唐詩文獻考訂上下了很大的功夫，朱自清說：他在‘故紙堆內討生活’，第一步還得走正統的道路，就是語史學的和歷史學的道路，也就是還得從訓詁和史料的考據下手。在青島大學任教的時候，他已經開始研究唐詩。他本是個詩人，從詩到詩是很近便的路。那時工作的重心在歷史的考據。聞一多的唐詩研究成果主要有《唐詩雜論》《唐詩大系》，其中《唐詩大系》對所選詩人生卒年的考證在一個較長的時期內為研究者所信奉。當然，聞一多的代表作首推《唐詩雜論》，從該書內的文章題目就能看出聞一多是把文獻考證和鑒賞批評綜合運用的，如《少陵先生年譜會箋》《岑嘉州系年考證》是偏向考證的，《宮體詩的自贖》《孟浩然》等則偏于文藝研究，但也是以文獻考證為基礎的。明確提出把文獻學和文藝學結合起來研究古代文學的是程千帆。1954年，沈祖棻在她與程千帆合著的《古典詩歌論叢》后記里提到：我們就嘗試著一種將批評建立在考據基礎上的方法。程千帆在《桑榆憶往》中明確說：文藝學在理論上解決問題，文獻學在史料上、背景上解決問題，我所追求的是文藝學與文獻學的高度結合。這一方法有著豐富的內涵：首先它意味著應當把版本校勘、文字訓詁以及名物考訂等一般屬于考據學方法的研究，與批評即與對文學作品的理解、對文學家心靈的感知很好地結合起來……把考據與批評結合起來的另一層含義，又意味著應當把對作者生平與思想的探索，對作品寫作的時間、地點，作者所生活的時代背景等史實和材料的考辨，與文學的批評結合起來……同時還包含著把考據之外的其它不同學科的知識和方法，盡可能地運用到文學批評中來的意思，如果這種知識和方法有助于說明和解決我們所研究的問題。程先生還提到了文學研究的另一方面，即理論分析。鑒賞批評雖然強調審美和感悟，但也離不開理論分析，否則只能停留在感性的層面，難以有更高的提升。所以，在鑒賞批評時既要善于借鑒理論，又不能被理論左右，要從作品研究中總結提煉理論，而不是用理論來套作品。因此在具體的研究中，如何將文獻與文藝完美結合沒有一定的規定，需要學者靈活應用，其根本目的是解決學術問題。
三、文史互證
中國古代學術文史不分家，進入現代以后，受西方學術的影響，學科門類逐漸細化，文學和歷史被分為兩科，學者的知識結構發生了很大的變化，以至歷史學者不懂文學，文學研究者不通歷史，這給學術研究帶來很多不便，阻礙了學術的發展。回顧中國學術史，可以看到一流的學者往往文史貫通，有意識地打破學科界限進行綜合研究，此一方法可概括為文史互證。
論文關鍵詞:古代文學研究 研究生人才 培養
論文摘 要:當前古代文學研究的培養重心在于研究生人才的培養，該專業的研究生人才應該具備嶄新的文學觀念，將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開放式創新意識。與此相適應，古代文學研究生的培養工作也應做出相應調整。
從本質上而言，古代文學是一門特殊的歷史科學。它通過研究具有相對獨立審美價值的各種現象和符號，探索以審美心理為主的古代人類心靈運動軌跡，又通過古人的心靈感悟了解各時代社會的全貌。它與探索古代人類認識發展的哲學史一起，構成了一部有層次的人類精神史，進而與主要研究古代人類物質活動的一般歷史科學一起，構成了整個古代社會的立體透明復原圖象。然而，在二十一世紀的今天，中國古代文學作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現實保持一定距離的學科，其發展的空間經受了種種極其嚴峻的挑戰和考驗，唯有不斷更新和改進古代文學學科教學和科研的內容和方法，挑戰和考驗才會轉變成進一步發展的機遇和現實。而要實現這一轉變，關鍵在于后備力量的培養，準確而言，在于研究生人才的培養塑造。這里所說的“研究生人才”，具體是指學歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當前學界對古代文學專業的本科層次教育―通識教育探討甚多，而對該專業研究生層次教育-精英教育甚少涉及。《中國大學教育》2006年第12期刊登了南開大學文學院寧稼雨教授的《古代文學研究生教學要培養精英素質》一文，該文從學習重點的差異、科研能力的培養以及學術研究過程的艱難三方面對怎樣培養古代文學專業研究生的精英素質這一重要議題進行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見，然筆者讀后頗有意猶未盡之感，故作此文以論述之，聊作寧教授文章的一點補充。
當今學界，新的科研成果不斷涌現，年輕學者已露頭角，學術刊物不斷增多，人文社會科學呈現出一派繁榮的景象。就古典文學研究領域而言，老一輩學者漸次凋零殆盡，而以新時期培養的博士為主體的學者全面占據了學術舞臺。整體而言，學術的傳承完成了順利的交接。然而，正如一些學者所擔心的:“我們對古典文學的命運卻有一絲隱憂，擔心在當今學術體制的制約下古典文學的內在精神逐漸消亡，擔心未來古典文學界的話語霸權被毫無古典情結的學科帶頭人所占據，擔心未來的新進博士最終以現代學科建設的名義‘革’掉古典文學的‘命’”[1]，這種憂慮絕非空穴來風，當前學界的古代文學研究確有淪為其他現代學科附庸的傾向。筆者認為:要想在當今多元化的語境下保持古代文學內在精神的純一性，要想讓古代文學不至于消失在其他學科的侵襲之中，根本環節還在于對從事該門學科研究事業的研究生人才培養，這是一個極具現實性和緊迫性的課題，也是古代文學學科能否發揚光大的命門所在。
一、古代文學專業研究生的內在品格
外在行動發生于內在品格，古代文學專業的研究生應該具有區別于其他學科的內在品格。
首先必須具備嶄新的文學觀念，摒棄將古代文學作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念，樹立將古代文學視為一部與當代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學觀，具有宏觀的大文學意識。古代文學學界倡導宏觀研究已有數十年，也取得了可喜成績，但似乎存在一種誤解，以為題目大才是宏觀，于是有了許多大而無當的東西。其實，倡導者的本意并非如此。著名學者陳伯海說:“于是我聯系唐詩的發展，晚唐詩壇的分派，乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉變的軌跡，來探討李商隱詩歌的歷史地位，寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后，由作家研究進入唐詩總體研究，由唐詩進人中國文學史總體研究，甚而涉足于文化史研究。”[2]陳先生闡釋了他本人治學的軌跡，即由宏觀步入微觀，再由微觀回歸宏觀。由此可見，沒有宏觀意識的宏觀研究實為微觀研究的大雜燴，卻失了微觀研究的嚴謹扎實，正是一種空疏無用的學風。形成大文學意識觀的客觀依據是:一切文學作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現實作用而外化形成的特殊物質形態;作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀，他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈，體現了民族心靈發展的歷史。因此，就本質而言，文學是人類心靈的科學，古代文學本質上也就是人類心靈史的科學。此外，不能滿足于從豐富的文學作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡，還要探明那些消極民族心理的形成原因，用以指導現實，人為消除某些心理環境，從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學意識并不意味著取消學科界限和專業分工，而是強調在當前信息爆炸的時代，從事人文科學研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學專業而言具體體現為四方面，一是打通文學史與文學理論;二是打通古代文學與現當代文學;三是打通古代文學內部各分支學科的聯系;四是打通研究與創作的關聯。
其次，應該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。
方法是從實踐和理論上把握客觀世界，為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和，也是聯系主體和客體的中介。古往今來學者的優秀研究成果，總是與其完善的研究方法緊密相關。任何科學的方法都具有實用性，但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象，但它沒有事先設定用它進行的研究所能達到的層次，出神入化地運用某種方法，自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規定性，要入化境，除首先要把握三者各自的規定性外，還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認為:“人們的性格、氣質、背景、基礎、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入。”[3]他主張在多樣的方法中，尋求到最適合自己的方法。研究客體的規定性只有靠苦讀積累才能把握，在這一基礎上，我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4]，以方法為手段，舍筏登岸，決不可為方法而方法。因此，三者的有機整合是不易的，既有客觀的限制，又需主觀的努力和識力。也許正因如此，當前古代文學學界我們看到的運用“新方法”的典范性成果還不多。
再次，應該具有大膽可貴的開放式創新意識。
中國古代文學學科建設能夠擁有今日之輝煌，靠的就是歷代具有創新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創性探索，假使沒有魏晉以來大膽主張文學脫離史、哲而另立門戶的有識之士，我國漫長封建社會的文學研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”，假使沒有進行縱橫貫穿、探索規律的開放式研究的有識之士，古代文學研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學研究應不拘于單一社會學模式的有識之士，今日的古代文學研究又豈能呈現出千姿百態、豐富多彩的局面?然而，相當部分學者認為:古代文學并非與現實聯系緊密的前沿學科，在當今市場經濟大發展的新形勢下，已難以像具有實用價值的經濟學、法學、管理學等時髦學科一樣，有著施展創新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學研究者在業務上安于現狀不思進取，更遑論去進行創新和開拓了。殊不知古代文學作為一門科學，其創新與開拓的余地將永遠是難有窮期的，正如人的認識能力不斷前進而難有窮期一樣。從問題的多端性，可以產生大量新的假設;從問題的伸縮性，可以改變思維;從問題的新穎性，可以去探索不同于傳統方式的解決方法。因此，創新意識的培養對古代文學研究生人才而言至關重要。
上述三種品格，即為中國古代文學專業研究生必備的人文素養。與該素養相適應，研究生人才還應該具備扎實的美學、心理學、語言文字學的基本理論和學說史知識，對倫理學、民俗學、民族學、社會學的基本理論和學說史知識也應有基本了解。總之，應最大程度地掌握關于人的學說，尤其是有關漢民族學說的知識。
二、古代文學專業研究生的培養措施
中國古典文學研究自上世紀80年代以來歷經的各種轉變，以及這一轉變對于學術的推進，已是人所共知的事實。與學術界其它領域一樣，上世紀80年代初古典文學研究領域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀初，古典文學研究領域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱，其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導，實質上是借助當時思想界和文藝理論界的新的話語方式，旨在清理長期盤踞于古典文學研究中的舊的政治一元論霸權，揚棄非此即彼的思維方式和研究方式，使古典文學研究由單一的政治批評轉變為多元的文化、美學、文學批評，同時又不致于影響古代文學的學科地位.，要想實現這一目的的話，新型研究人才的培養對古代文學研究系統的更新轉變具有戰略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認為:老年學者和大部分中年學者的知識結構以及研究方法基本已經定型，能夠使文學觀和研究方法發生根本性轉變的只能是青年古代文學研究者，其范圍主要包括在高校從事古代文學教研任務的人員，在社會科學研究部門從事古代文學科研的人員，在校學習深造的研究生，大學生以及部分青年業余文學研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學科及其前沿動態，并廣泛接觸新科學方法論知識而轉變成新型人才。而在這些人員中，研究生群體是其中最重要的組成部分。
如何才能實現研究生向新型研究人才的轉變?首要條件是研究生本人基于當前學術界發展狀況而對古代文學現狀產生的不滿情緒和改革需求，這是轉變的內在動因。此外，必要條件是研究生培養工作中的有關制度和觀念的相應改革，具體應該從以下幾個方面著手:
首先是改革傳統的單純傳授知識的教育模式，建構以傳授知識為基礎，以培養創造力為主導的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學研究塑造成泥古不化，矜夸多識而盲于現實，無益新知的“掉書袋”，而有利于使其在接受知識的基礎上，充分開動智力去鑒別，評價所學知識，積極運用所學知識，并由此出發去發掘創造新知識。導師可以要求研究生獨立查閱文獻，要求他們針對相關問題寫綜論或述評，并爭取在有關的學術刊物上正式發表。這是一個比較高的要求，是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓練。在指導研究生的過程中，導師還應從多個角度了解研究生的情況，從入學直至論文撰寫階段，要不斷發現學生在科研基本功訓練上、知識面上的薄弱環節，并及時指出，使之加以充實改進。也要了解學生的為人，并與其及時交流。同時，導師也要主動讓學生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點，才能有利于開發研究生的創新力和創造力，塑造其創新人格。
其次，與教育模式的改革相適應，要調整古代文學研究生的課程設置，并改變教學方式。除了教育部規定的專業課程和基礎課程外，要適當根據學科的相關性以及研究的興趣和要求，廣泛開設人文科學各學科的選修課，對于一些相關性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設的課程，應允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應該采用多提示、低課時的(包括提示學科重點、主要書籍文獻和解疑)的教學方式，而不必進行規定性考試，研究生在學習中確有所得者，可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設選修課與講授方法的改變相統一，才能使古代文學研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背，從而泯滅了想象力和創造力，又能夠多、快、好、省地獲得形成創造力所必須的廣厚知識基礎，這一知識基礎也是形成全新文學觀和宏觀研究氣魄所必需的。
再次，要改變古代文學研究生信息相對閉塞的現狀，充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源，如各類古籍文獻和前人研究著作以及本學科的各種刊物雜志，而且要重點保障那些傳達相關學科前沿動態以及新技術革命和新科學方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態信息來源，積極主動地提供各類書刊和網絡資源，而且也不能忽視動態信息來源的攝取，允許、支持并積極組織古代文學研究生參加各種學術交流活動。指導教師不要以自己習慣的傳統治學方法限制研究生的學習和思維，不要將研究生所具有的新文學觀念及其所運用的新方法視為旁門左道，也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究，而應該在責任中加入對其勇于創新的理解和支持。如果各有關方面都能對古代文學研究生采取寬容諒解乃至支持的態度，那就必然會促使大批研究生迅速轉變為新型研究人才。
注釋:
[1]周裕鍇:《原文閱讀與經典模擬》，中國大學教學，2006年，第12期。
[2]陳伯海:《中途小識—談談我對文學史模式的探求》，文史知識，1993年，第4期。
[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》，《文史專家談治學》，中華書局，1994年版，第422頁。
[4]董乃斌:《古典文學研究的當代性和新方法》，《文史專家談治學》，中華書局，1994年版，第444頁。
參考文獻:
[1]周遠清.深化文科教育改革的幾點思考[J].北京:中國高等教育，1996，(9).
[2]王前新.創新教育全書[M].北京.九州圖書出版社，1997.
[3]王小盾.在文學研究的邊緣[J].文史知識，2003，(5).
[4]寧稼雨. 古代文學研究生教學要培養精英素質[J].中國大學教學，2006，(12).
[5]李素娟.大學文科教學改革之我見[J].江蘇高教，2004，(6).
關鍵詞：中國古代文學苑；教學資源網站；創新特點；創新功能
“中國古代文學苑”（gx.省略），是由北京師范大學文學院古代文學研究所自行設計和建設的中國古代文學教學資源網站。自2006年6月正式啟動以來，該網站幾經變更，幾經擴充，幾經升級，目前已具備豐富的內容、穩定的受眾、成熟的管理模式以及活躍的影響力，充分顯示了北京師范大學古代文學研究所全體教師將現代化手段應用于傳統課程教學的觀念與實踐、艱辛與成績，代表了中國古代文學系列課程教學的最新數字化成果。
一、“中國古代文學苑”網站建設的緣起及歷程
迄今為止，國內大多數高校教師在講授中國古代文學系列課程時，大都采取紙質平面教材、課堂口頭講授、課后查閱資料這三種傳統的也是基本的教育教學形式。雖然有不少高校教師在教學過程中自制一些計算機課件，但仍然苦于沒有豐富的相關數字化資源可資利用，而陷于東尋西找、重復勞動的低層次循環中。傳統的教育教學形式既難以有效地調動高校內外更多的師資力量與學術資源參與課程建設，也難以調動教師與學生在交流互動中促進對課程自身的積極建設。
有鑒于此，北京師范大學古代文學所教師提出實施中國古代文學教學資源數字化建設工程的設想，力圖探索如何充分利用現代化網絡技術進行中國古代文學教育、教學及傳播工作，建立一個融合國內外各種中國古代文學教學與研究資源的開放的、立體的、共享的平臺，嘗試一種進行教學資源數字化建設的有效方法，并探索與實踐其作為進行互動教學、提高教育教學質量的新模式的實際效果，最終建成一套完整的中國古代文學教學資源數字化的軟、硬件環境。
上述設想的實踐，經歷了一個逐步探索、不斷創新的過程。2005年，北京師范大學古代文學研究所以校園網為平臺，建成“中國古代文學史”精品課程網。2006年，北師大古代文學所所長郭英德教授主持的“中國古代文學史教學資源數字化工程”被批準為北京市高等學校教育教學改革項目，“中國古代文學苑”網站隨之初步成型。2009年12月，北京師范大學古代文學研究所與中國教育網絡電視臺（CENTV）簽訂協議，建立密切的協作關系，利用該臺“學習超市平臺”（果實網（省略））最先進的計算機技術、網絡技術和軟件開發技術，對“中國古代文學苑”網站進行了全面改版，建成一個全新的教學資源網站（gx.省略/）。該網站的建成與運作，標志著中國古代文學教學資源數字化建設工程進入了良性循環的成熟階段，確立并發展了一系列創新特點和創新功能。以下是目前“中國古代文學苑”網站的主頁面：
二、“中國古代文學苑”網站的創新特點
一般而言，高校傳統的課程教學，在教材上選擇紙質教材讀本，具有平面化特點；在教學模式上采取課堂口頭講授方式，具有單向性特點；在學習模式上要求學生課后查閱資料、完成作業，具有封閉性特點。在信息網絡技術日新月異的今天，在“交往理性”、“公共領域”等理念成為社會共識的時代，高校傳統的課程教學也需要突破平面化、單向性、封閉性的窠臼，而“中國古代文學苑”網站就是力圖在教材、教學、學習三方面都突破常規的創新典范。
（1）“中國古代文學苑”網站的教材建設呈現立體化特點。
該網站以袁行霈版《中國文學史》、章培恒版《中國文學史》、北師大版《中國古代文學史》等三套教材的全部文本為對象，按照斷代、文體、主題、思想、流派、群體、作家、作品等不同層面，分別提取和加工相關內容，進行系統的、細致的信息標引工作，對信息進行科學的歸納整理；同時，建立豐富的關聯功能和強大的搜索功能，使任何一個知識點經由超級鏈接功能出現在不同的知識譜系中。
新建成的立體化電子版中國古代文學史教材，包括“大文學視野”、“斷代文學史”、“分體文學史”、“主題文學史”、“文學思想史”、“文學流派與文人群體”、“文苑傳”、“藝文志”等板塊，看似是各自獨立的部分，其實相互之間具有極為深細、廣闊、多元、多變的有機聯系。我們可以舉個例子：
頁面左側是網站整體框架的壓縮，學生可以隨時點擊，實現跨越。頁面正文提取自北師大版《中國古代文學史》，標引為“《西游記》成書過程”。這不是原教材的一個完整小節，而是網站編輯對教材內容所做的更為精細的單元切割和意義概括。不僅具有獨立的知識內涵和邏輯結構，而且具有可引申性、可發揮性甚至可研究性的豐富價值。標題下方“《西游記》成書過程”等三個主題詞，則是對標題的進一步提示和引申，便于搜索功能的最大化發揮。頁面下方“明中期文學”等6個分類，則足以實現豐富的關聯功能，導引出新的“知識簇”。比如點擊“白話小說”分類按鈕：
學生可以從“分體文學史”的角度檢索到白話小說的發展史、概念流變，還可檢索到該文體范圍內的文學主題、主要作品、主要作者等等相關信息，從而迅速地形成發散性思考，便捷而有效地把握多套知識譜系。
因此，這種新型的立體化電子版中國古代文學史教材，不僅突破了紙質教材讀本平面化的單線式信息結構，構成一種立體化的網狀式信息結構，成為中國古代文學學科基礎知識全新的傳授媒介，更成為學生在學習過程中激發新想法、開發新課題的催化劑，從而促使學生把知識記憶和創新思維很好地結合起來。
一、擴大讀者群、為讀者提供網上開放閱讀
如現今流行的網絡漫畫電子版，以《三國演義》為例，改編成漫畫版后，其精髓也不減少，依然能見當年英雄本色，適合任何年齡段的人觀賞。漫畫是視覺藝術的一個畫種，既給讀者一種形象直觀、快暢淋漓的審美感受，同樣可以使讀者在輕松閱讀間，能領略到這部經典名著的博大精深。在這種情況下，中國古代文學作品無論從內容上還是形式上都面臨著新的機遇與挑戰。如果拒絕網絡這一日益強大的媒體，無疑是自絕于讀者。因此，充分運用網絡傳播來爭取消費者以拓寬自己的空間是文學當然的選擇，從而打開一個中國古代文學傳播的新局面。
二、為中國古代文學的教學和研究提供優質的服務
網絡環境的出現和數字技術的發展，雖然只是當今社會快速變化的社會環境中的一個部分，卻對現代教育教學產生重要的影響。我們甚至可以肯定的說，數字化資源的利用必將成為學習與教學中的必要途徑和手段。隨著教學環境的變化，在教學方法也發生了一些改變，必須不斷探索適應新時代的教學模式。目前，全國所有大學及大部分的中小學校都能夠上網，使廣大師生能夠共享網上資源和學習資料，提高教育質量和學習效果。網絡技術可以直接運用到課堂教學過程中，就中國古代文學的教學和研究而言，中國許多高等院校利用網絡技術為輔助手段，建設了跟中國古代文學的課程相關的網站或者建立了一個小型的中國古代文學數據庫，為學生提供了大量古籍資料和文獻作為教學與研究的參考。在建設的過程中，將不同版本中收錄的中國古代文學盡數錄入，并且予以有序和系統的分類。在課堂講授的過程中，教師就可以充分利用了這樣的數據庫，引起學生的興趣，提高學生的的認知和思考能力，從而更好的完成教學目標。有論者曾指出，在古代文學的教學方法上，為了更好地完成教學任務，必須堅持運用多種教學方法。其中的“直觀演示法”是采用數字技術為輔助的教學方法。“直觀演示法適合于演示比較復雜的事件或介紹相關的背景材料。如《晉楚城濮之戰》敘述晉楚雙方的作戰態勢、作戰過程，敘述頗為復雜，但運用電腦課件將其繪制成圖表，則一目了然，避免了煩瑣的敘述，有效地節約了教學時間。在介紹曹雪芹時，通過曹雪芹畫像、曹雪芹故居、《紅樓夢》手稿的演示，使學生對其有一個直觀的感受。”現今，很多中國古代文學作品完成數字化轉換，成為中國古代文學研究的一個重要信息資源。古典書籍的數字化使讀者可以快速方便地檢索到所需內容，甚至是在傳統古籍中很難查找到的內容。只要了解相關的網絡資料，計算機網絡可以在幾秒鐘內提供出所有上網相關文章，并且有的還能夠全文復制下來。對于查找資料者來說，這些數字資源更有自己不可替代的巨大優勢。黃靈慶在《信息時代的古文獻研究感言》一文中用自己的親身體驗闡述了古籍數字化為學術研究帶來的影響。他經歷了從手工抄書———電腦抄書制作電子數據———購買古籍數據庫的過程。黃先生原有手工抄書的習慣，僅古今注釋《楚辭》的書，抄了四十多種。翻閱材料時，得一迭一迭搬出來，很費功夫。他在電腦寫作的過程中體會到了在電子稿中查找某個詞語的便利。于是費了三個多月的時間，將洪興祖的《楚辭補注》在電腦上又抄寫了一通。通過對電子數據的查找，任何一個字、詞、次數等，都快速而準確地顯示出來。黃先生后來購買了《國學寶典》，運用電子數據庫的技術為自己的學術研究服務。可見，古代文學研究者只要懂得應用這些數字技術和數字資源，這樣就不用在研究工作花費漫長的時間。大多數數字化的古籍都可以速快準確地為研究員及學者提供古典文獻資料，對中國古代文學研究有很大的作用。
三、使中國古代文學的傳播范圍更加廣闊
利用信息技術，對中國文學作品進行數字化，最主要的推動力就是便于文學作品的傳播、普及和弘揚。文學作品進行數字化將打破了傳統文學傳播方式。以前的傳統文學傳播，無論是口頭傳播還是印刷傳播，都要符合“物質、時間、空間”這三個條件，而這三個條件往往成為中國古代文學對外傳播的最大障礙。可是現在的數字技術解決了時空的制約、消除了距離上的局限。現今所謂的“數字圖書館”(DigitalLibrary)就是最佳的例子。數字圖書館是通過多媒體方式，將圖像、事件與背景材料展現于世界每一個角落。
數字圖書館可以提供電子出版物、數據庫、網絡上的各種信息。用戶從數字圖書館中不僅可以查找文獻，還可以得到文獻全文以及多媒體信息。在服務方式上，讀者只要有互聯網，不論什么時候、什么地方都能享受到圖書館的服務。各國的研究者不再需要出國去查找資料，文獻資料共享的范圍大大擴展。比如，美國的哈佛大學圖書館2002年建立了開放館藏計劃(OCP)，由WilliamandFloraHewlett基金會贊助。后來又推出在線閱讀計劃，這一計劃是開放館藏計劃的延伸，由阿卡迪亞基金(ArcadiaFunds)提供贊助，全球用戶可通過網站在線閱讀由25萬個網頁構成的1200本圖書和手稿。至于中國的數字圖書館，CADAL(大學數字圖書館國際合作計劃)是目前最大的公益性圖書館之一。由中美兩國計算機科學家共同發起的合作計劃。其總體目標是構建擁有多學科、多類型、多語種海量數字資源的，由國內外圖書館、學術組織、學科專業人員廣泛參與建設與服務，具有高技術水平的學術數字圖書館。在項目一期建設面向教育和科研的百萬冊圖書。在二期建設中(2010年起)，CADAL的國際化程度將進一步提升，將與美國哈佛大學、伊州大學香檳分校(UIUC)圖書館、德國柏林中央圖書館、瑞典皇家工學院圖書館等等展開資源共建共享合作，促使中國在大規模數字圖書館建設和信息服務領域向世界先進水平邁進。這種數字圖書館為全球各地的學者提供了優質、便捷的信息服務。全球性虛擬圖書館服務將打破地域限制，將全人類連接成一個整體。同時也為中國古代文學贏得前所未有的傳播范圍和傳播速度。不過，文學的數字化也有其負面的影響。一個影響可能是文學書籍的大量消失。目前我們所見到的文學的基本載體就是書籍，而在數字技術產生以后，書籍的印刷與出版將被改變。作品可以直接置于網絡服務器，所有的人可以通過網絡去閱讀，而不必買傳統的文本。一張小小的光盤就可以容納幾十本書的內容，而且還可以有聲、像的配合。這一點是目前最直觀的變化。此外，我們將數字技術運用于古典文學的整理和研究，如果從事古典文學研究者對計算機了解不深，會制約了計算機在古典文學研究方面的應用。比如說，中國文字存在著多樣式、多種類型的復雜情況，在古典文學數字化過程中怎么處理與規范語言文字就成為一個重要的問題。如果研究者在整理古典文學上不夠專業，仍有很多冷僻字不能輸入，會使文學作品的內容、語言出問題。因此，如何進一步規范古典文學數字化過程中的字庫問題，包括簡繁字處理、異體字處理、字量不足等等，仍然是IT業者和文學研究者需要共同面對的事項。
中國古代文學的數字化雖然還處于初步的階段，但卻為中國文學的傳播、教學的發展做出了很大的貢獻。為了促進中國古代文學數字化健康穩步發展，大家應該更加關注相關的工作方面，比如國家與政府對古代文學數字化項目投入的資金;古代文學專家和電腦專家必須進一步緊密結合;建立全國統一規范的古籍數據庫;加強中外、兩岸的三地的學者交流互動，有利于促進中國古代文學數字化的共同繁榮與發展。
作者：許玉敏 單位：江蘇南京大學文學院
當代文學史料作為支撐當代文化發展的基石，并不是孤立存在的。在橫向上，它與我國政治經濟的發展以及社會所處的環境形勢相互關聯;在縱向上，它與當代文學、古代文學以及史料自身的存在形式上、規范模式上，有著難以割舍的傳承關系。換句話說，當代文學史料是歷史和現實的結合與發展，由于歷史的傳遞性，現實社會思想也產生了獨特的時代屬性。當代的文學史料研究者主要思路都是發現歷史、追溯歷史等，尋求歷史與現實的相互滲透和相互交融，及時發現貫穿整個文學新規則、新形態、新問題。
一、古代文學史料和當代文學史料的關聯
當代文學史料是由古代文學史料為基礎，逐步發展而來，因此二者具有多種外在與內在的聯系。古代文學的重要基礎便是文獻史料，我們知道，現代書籍課本中，只要有關歷史素材或歷史文學內容的大多都會留有相應的史料出處，比如史書、現代史書、詩歌作品等，我們在分析和研究這類作品之前往往都要對作者的生平履歷和當時的時代背景加以了解，這是古代文學史料為當代文學史料留下的寶貴遺產。無論是當年明月著的《明朝那些事兒》，還是百家講壇欄目中《王立群讀史記》等，都是來自于古代文學史料，正史、野史等為當代文學的發展提供了廣闊的文化視野，現代文學也多與古代文學史料參考參照，如家族宗譜、墓志銘、鄉間筆記等社會性的材料，也都從不同角度、不同方式記錄了不同人物的人際關系、社會活動和歷史影響。
梁啟超曾將文學史料分為“文字記錄者”和“文字記錄以外者”兩大類，這主要是對古代文學史料的分類，按現代人們的理解含義，這種史料分為“宮廷正史”和“民間野史”，其實都是集漢代樸學的目錄和版本、訓詁學的歷史影響與清代乾嘉學派的標注、偽辨上，將歷史史料的研究當做一項基礎性工作來開展。而當代文學史料在這一方面卻有著古代學術研究并不具備的文學個性，其歷史化、政治化的特點隨著程朱理學的發展演變為一種推論的反撥，古代文學多糾結形而下學的細節，在問題的分析和論述上多就題論題，往往忽略了形態意識的理論總結，往往具有不可避免的時代局限性，而現代文學將形而上學和形而下學相結合，運用多種思維方式，靈活而又具體，與古代文學史料相比還是避免了封建傳統思想，意識上也更加現代化。
古代文學史料向當代文學史料演化的必然性主要表現在20世紀以后，報刊雜志陸續出現，印刷技術也有著突破化的進程和推廣，白話文取代了文言文，開始興起，外國文化思潮的引入和現代啟蒙思想的影響，人們開始喜歡現代化而又通俗易懂的語言，傳統的文學風格已經不適應人們的需要，在演化發展中，現代研究者繼承了傳統的治學方法，尤其是清代乾嘉的考據學派，結合當代人對現代精神生活的需求，又對西方先進思想和觀念采取了不同程度的借鑒和吸收，著手在傳統文學史料的基礎上挖掘能夠被廣大民眾接受的文學研究方式，利用“地下新史料”和“補充史料”相結合的二重證據分析法，擴大了史料的研究范圍和研究方向，將古代文學史料和當代文學史料自然有機地結合起來，形成了一個以古代文學史料為主，更加注重現代化理解的新層面。
在古代文學史料與當代文學史料的演進中，做出突出貢獻的文學者有梁啟超、鄭振鐸、魯迅等。梁啟超主要研究古代文學史，并提出了“要讓文學史與時代相結合”的新思想，魯迅主要整理古代小說，將不同文學風格的小說分類研究并整理，并將古代文學的相關文化運用到了他的作品中，為后來我國文學的發展做出了重要貢獻。
研究當代文學史料，還要結合戰爭和動亂，因為它對史料的存在做出了基礎性的貢獻，以及災難性的后果。一些知識分子在戰爭和動亂中無法安心進行史料寫作，很多人才在戰爭和動亂中被埋沒，也有部分知識分子將戰爭和動亂，以及自身的復雜出境作為動力，如漢代的司馬遷，因維護正義，卻忍辱受宮刑，但是他卻在獄中寫成了享譽后世的《史記》，可見，戰爭和動亂通過作用于歷史時代和社會環境，更為直接地推動了中國文學的發展。在改革和啟蒙思想的傳播中，也形成了一些先進知識分子的新思想，如康有為、梁啟超的維新思想，譚嗣同的為革命流血的堅強意識，都為文學歷史的發展起到了不可磨滅的推動作用。由于戰爭局勢，特別是國民戰爭時期，很多作者抨擊現實、傳播新思想的過程中要躲避各種各樣的政治嫌疑而不敢署名、只能匿名發表，甚至要不斷更換筆名來避免追查，出版也難以利用正規渠道，甚至一些史料發行之后還要遭到停刊，也有大量文學史料在戰爭中受到焚毀、避難遺失等而被完全破壞。
二、文學史料的意識形態
中國的文學由歷史史料演變為當代歷史史料直至發展為一門學科是在1949年，王瑤先生所寫的《中國新聞史稿》，一直到今天，當代文學史料的發展已經有了半個多世紀的歷史，具有了一定的歷史基礎，然而，文學史料在我國卻未受到足夠的重視，也沒有形成一套全面系統的理論，當代文學史料的現實發展還受到各種制約，要想發展下去，需要不斷的歷史沉淀，因為從文學總體來說，當代文學史料的結構框架、思維方式、對史料的整理和研究等方面還相差太大，尤其是與西方發達國家相比，仍有著難以突破的發展局限。這主要還是與文學研究著重文學理論而輕歷史有很大關系，也與當代文學史料的存在形式有關。
英文名稱：Journal of Radio & TV University(Philosophy & Social Sciences)
主管單位：內蒙古教育廳
主辦單位：中央廣播電視大學委托內蒙古廣播電視大學
出版周期：季刊
出版地址：呼和浩特市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1008-0597
國內刊號：15-1191/G4
郵發代號：16-148
發行范圍：國內外統一發行
創刊時間：1998
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽：
Caj-cd規范獲獎期刊
聯系方式
一、古代文學與地域文化
古代文學由歐洲古代文學和中國古代文學這兩大部分組成。歐洲古代文學主要化分為古希臘文學和羅馬文學這兩方面。而中國古代文學則按時間進行分類，其中涵蓋了秦漢、魏晉南北朝、唐代、宋遼金、元明清等方面的文學。在我國地域文化通常指的是某區域別具一格、源遠流長、傳承至今并且仍在發揮積極影響的文化習俗。是各個特定區域的民俗、藝術、傳統等方面的文明體現。并在固定的區域內與地理環境有機融合，充分體現出了其地域文化的獨特性。地域文化中的地域，是文化產生的地理背景，不同的地域文化涉及到的范圍大小都是不同的。其中的文化則可以分為單要素和多要素。地域文化的形成是要經過漫長的過程，并且時刻受各種因素的影響，其發展趨勢在不斷進行變化。古代文學與地域文化在形成和發展過程中，有著不可忽視的聯系，需要我們通過不斷的研究和分析，從而使兩者之間相互促進，共同發展。
二、古代文學與地域文化的類型和范式探究
（一）綜合研究
對于古代文學與地域文化本質聯系的研究，要從不同角度去思考，深入分析古代文學問題，進一步探討古代文學的發展歷程。正確掌握古代文學與地域文化的類型和范式的關鍵問題，注重探索古代文學的形成和演變，以及古代文學與地域文化的類型和范式有機結合的積極影響和密切的聯系。古代文學與地域文化本質聯系的研究，需要參考和依據人文和文化地理學的理論研究來開展，從而更加深入的認識和探究古代文學和地域文化的類型和范式，準確掌握古代文學與現代地理和環境學之間的有機聯系，能夠充分了解到,古代文學家關于文學創作和地域地理分布間的思考。并深入認識到地域文化、環境對于古代作者創作的個性化影響，對古代文學和地域文化類型和范式形成的較為深遠的影響，對于古代文學作品主題、題材、語言風格的影響。主要研究的方法，就是將古代文學和地域文化看成是一個有機的整體，并且以其整體的發展趨勢和方向作為出發點，著重研究兩者之間存在的互動性、差異性、整體性。通過分析研究古代文學作品的主題、體裁、語言風格等方面，在不同地域環境中的產生和發展，以便能夠對于兩者之間進行較為綜合性的研究。這項研究不需要著重針對某一個地域或是文化發展階段，也不需要特別針對具體的時代的文學風格進行研究，只是將其當做古代文學與地域文化的類型和范式的案例去認識和區分。
（二）專題研究
對于兩者之間的專題研究通常是以文學作品和文學時代為參考坐標。例如：《禮記》中充分反映了不同領域的文化文學思想模式，并且能夠在其文化發展領域更好、更快的傳播和普及。尤其是其中蘊含的啟蒙思想，關鍵是來源于重要的古代文學和地域文化的發展趨勢。其思想認識模式中現實主義文學作品的形成和發展，著重要考慮的因素就是古代人類社會的發展，尤其是古代社會思想的轉變時期，人類文學精神的發展和變化。同時還要充分考慮到各地域間地理環境對其造成的影響。其主要研究方式，一方面，可以通過針對某一各特定區域的地域和地理文化之間的文化因素做出較為深刻的研究，深入分析其古代文學作者的人生發展歷程，以及其不同階段文學作品風格的變化。另一方面，可以進一步研究某一特定區域和地理環境變化，對古代文學家創造風格和題材的深遠影響。由于古代文學所處的區域和環境存在很大的差異，在此背景下逐漸影響古代文學與地域文化的類型和范式的表現方式。通過不斷研究證明，古代文學與地域文化之間的聯系，是相互促進、相互影響的，需要利用古代文學研究中的地域文化，通過各種因素的共同作用，逐漸形成兩者之間的積極影響。
三、意識研究
古代文學與地域文化研究是建立在某個特定區域，并將其作為研究案例，站在文化學理論的角度和發展趨勢，深刻的探究怎樣將古代文學與地域文化間的各種因素有機的結合在一起，并充分激發起研究者對古代文學與地域文化的研究熱情，有效的提高古代文學與地域文化的研究質量和效率。而從對于古代文學與地域文化中的思維模式來講，研究的關鍵在于現實主義文學作品的領域特點。從整體上看能夠代表創作主流的就是現實主義的古代文學作品，并且其在古代文學和地域文化的發展歷程中，一直具有重要的地位和意義。不斷影響著古代文學家的創作風格，地域文化的發展趨勢。并且還要著重關注的是，現實主義文學作品中描寫的一些現實生活情境，以及古代文學與地域文化發展中很多小人物的真實生活和成長環境，并針對這些小人物的生活環境，以及當時社會所處發展時期的研究，能夠使我們更加深入的認識到，當代古代文學與地域文化的發展趨勢和緊密聯系。
四、結語
阿英是繼和魯迅之后近代文學的開拓者，早在20世紀30年代，他就有計劃、有系統地研究近代文學。阿英是在近代文學研究的拓荒期用力最勤、成果最多、貢獻最大的一位著名的中國近代文學研究專家。贏得了近代文學研究界極大的尊敬。
一
阿英的近代文學研究主要有三方面，一是資料的整理與出版；二是編寫書目；三是研究論著。下面依此順序略加敘述。
（一）編輯與出版中國近代文學資料。
近代文學的下限距離今天還不足一個世紀，但由于學界對這段文學研究的忽視，近代文學研究資料的缺乏已成為研究中最大的困難。近代文學研究資料有三大特點：量大、分散，且多未整理，這點和古代文學資料的固有基礎和生存狀態不同。古代文學由于研究長，關注的人多，資料積累比較豐富，總集、全集、別集都有出版，也較容易找到。近代的情況則大不相同，許多作家的文集從未出版過，即使已經刊刻的，有些今天也已很難看到，而大量的小說、戲曲、詩歌、翻譯文學的文本又散布在數百種報刊雜志上，查找、搜集、整理的難度是很大的。為解決此困難，阿英先后編輯了《近代反侵略文學集》和《晚清文學叢鈔》兩套叢書。前者包括《文學集》、《文學集》、《文學集》、《庚子文學集》、《反美華工禁約文學集》和已整理未刊行的《中國近代反侵略文學補編》，后者包括小說戲曲研究卷、說唱文學卷、小說四卷、傳奇雜劇卷、域外文學譯文卷、俄羅斯文學譯文卷，此外尚有已編好未出版的文學論卷、詩詞卷、散文與雜文卷，全部《叢鈔》共12卷，500多萬字。加上《中國近代反侵略文學集》，阿英編輯近代文學作品約800萬字。
（二）編寫近代文學書目。
阿英也是一位著名的藏書家。他編寫的書目，很大一部分是據自己的藏書完成的。這樣編出的書目和一般的、綜合前人的書目或著作而編的書目大不相同。這樣的書目至少有兩大優點：一是因材料大多有實物目驗，保證了書目的可靠與準確；二是有藏書參照，在甄別、分類和記載版本情況方面會避免很多想當然的錯誤。比如成書于上世紀40年代、50年代正式出版的《晚清戲曲小說目》是研究近代小說和戲曲的必備參考書。該書收晚清戲劇161種，晚清小說1070種（創作小說462種、翻譯小說608種），1957年又出增補本，收創作小說478種，翻譯小說629種，計1107種，較前增補37種。這個書目在上世紀80年代之前對于一般近代文學研究者具有引路人的作用，許多研究近代小說和戲劇的人都是據此書來搜集資料、開展研究工作的，其歷史貢獻不可抹煞。當然，從今天看，這個書目有很大的局限。第一，書目標明“晚清”，作者所搜集文學作品的時限是光緒元年(1875)至(1911)。這就無法涵蓋整個近代(1840-1919)，而只是其中的一部分。過去學界有個錯覺，以為近代小說的繁榮主要是在晚清時期，民國之后無成績可言。從現有能搜集到的材料看，這是不正確的。1912年后，創作小說和翻譯小說較之1911年前均成上升趨勢，其數量明顯增多。1907年，1908年是晚清小說數量最多的兩年，而1915年的創作小說和翻譯小說均是以上兩年的六倍和兩倍，據日本樽本照雄《新編清末民初小說目錄》統計，1907年、1908年創作小說分別是191、251種，翻譯小說分別是197、151種，而1915年創作小說為1549種，翻譯小說344種。第二，《晚清戲曲小說目》與上世紀90年代日本樽本照雄編的《新編清末民初小說目錄》比較，前者漏收的作品很多。不說后者總收入量較前者多了近10倍，《新編清末民初小說目錄》收創作小說7466種，翻譯小說2545種，共10011種；即使就二者對應的晚清部分來說，后書所收也接近前書的三倍。第三，阿英的《晚清戲曲小說目》在搜集作品時，對發表在近代報刊上的小說有所忽略，這并不是說阿英不知道近代報刊上載有大量的小說（包括創作小說與翻譯小說），而是在一定程度上忽視了近代小說的主要傳媒是報刊這一新的理念。在評論阿英的近代文學研究時，我指出《晚清戲曲小說目》的幾點局限，旨在說明學術的對前賢的超越，決無苛責該書目之意。
關鍵詞：古代文學;教學;教師;學生
古代文學作為漢語言文學專業的主干課程，其知識內容繁雜，而課時少，學期跨度大，一直是漢語言文學本科生學習的重點難點課程。多年來，高校的古代文學教學早已形成了固定的教學模式。而這種固定的教學模式已無法適應教育的發展規律，也無法調動學生的積極性。
一、古代文學教學現狀
（一）教師層面
目前，高校古代文學課程的講授主要分為古代文學史和歷代文學作品兩部分。古代文學教學的目的是通過學習歷朝歷代的文學名家的文學作品了解和掌握文學規律、文學思潮、文學流派和文學創作手段。由此可見，古代文學的教學應以學習文學作品為主，了解文學史為輔。而現在大部分古代文學課堂教學還是以講授文學史知識為主，講授文學史所占課時較重，而對文學作品的解讀過少，僅僅在文學史講授過程中涉及到某篇作品才會簡單講解，導致現在的漢語言文學專業的學生對《中國古代文學史》上的藝術特色、寫作手法、文學流派、文學思潮等書本知識能較好的掌握，而對文學作品知之甚少，鑒賞文學作品的能力較差。而且由于古代文學教學往往將《中國古代文學史》教材上的內容當成定論去精細講解，使得學生把書本的知識當成定論，從而固定了學生的思維模式，使學生缺少思辨和創新能力，也降低了學生鑒賞作品的能力。再者，從先秦、兩漢、魏晉南北朝到宋元明清整個古代史長達幾千年，其涉及到的文學作家、作品、流派、文學現象紛繁復雜，涉及到的知識內容博大精深。由于其時代變遷和民族因素等原因，古代文學作品顯得晦澀難懂，加之內容較多，課時有限，故而，古代文學課堂大多“滿堂灌”，以教師的單一講解為主，這也是使學生對古代文學失去興趣的原因之一。
（二）學生層面
隨著信息科技的高速發展，現代人的日常娛樂項目越來越多，作為在校大學生的90后和00后，對新鮮事物本就懷有好奇心，加之本身自制力較差，使得追趕潮流和時尚的大學生們很容易沉迷于現代的娛樂手段不能自拔。而與多樣化的娛樂手段相比，課堂上的古代文學知識顯得尤為枯燥乏味，很容易使他們放棄對古代文學的學習。再者，由于當今社會經濟和物質生活的發展，現代人講求實用主義，漢語言文學畢業的學生雖然就業范圍較廣，但相比理工科畢業生，工資待遇方面往往較低，所以很多學生出于就業考慮，把大部分精力放在考證（如國家英語四六級、計算機等級證、就業資格證等等）、考研、公務員及事業單位考試、社會兼職、班干部工作等等事務上，以增加就業幾率和薪金待遇，因此往往忽略了專業課的學習。
二、古代文學教學有效性提升策略
（一）改變課程設置
第一，古代文學課堂應該以作品講授為主，文學史為輔。優秀文學作品應該精講，《中國歷代文學作品選》中的所有篇目學生都應細讀，做到流利誦讀、講解，個別優秀篇目應達到能背誦的目標。要讓古代文學課堂回歸文學本位，注重文學作品的講解和挖掘，切不可將古代文學的講授變為古代文學史的教授，要讓學生在學習古代文學作品時體會古代文學的魅力和精髓，為古代文學研究注入新活力。二，以必修課為主，課后作業、選修課和講座為輔的教學模式。古代文學涉及的內容繁雜，而課時有限，重點的必講的知識內容以必修課的形式進行講解，次要的內容可以以小組作業的形式分小組進行學習。對于文學經典系列，如諸子散文、《詩經》、《史記》、唐詩、宋詞、元雜劇、名著等可以開設選修課，使感興趣的學生有自由選擇權，這樣更有利于學習。學術性較強的創新的觀點可以以講座的形式為學生呈現。
（二）教學手段多樣化
目前，高校的古代文學課堂還是以教師講、學生聽記為主的傳統教學模式，這種教學模式往往會使學生對課程失去興趣。教師可以通過多樣化的教學手段、方式改變這種情況。一，運用現代化的多媒體教學手段，使課堂豐富起來。例如在講解詩詞作品時可以配上圖像和聲音；講雜劇和小說時可以適當的選擇影視片段進行播放等等。這種方式往往能夠激發學生的興趣，同時也能加深學生對相關內容的理解和記憶。二，增加討論課和學生講解作品課等多樣的課堂形式調動學生積極性，從而達到既定的教學目標。三，改編或演出一些經典的作品激發學生學習的積極性。改編、創作、演出的過程可以使學生深入到古代文學的情景中去，去體會和挖掘作品的內涵，感受作品的美，從而增加他們對古代文學的興趣，并提高他們的組織、表達、賞析能力等等。四，利用學校的網絡自主教學平臺，增加學生獲取知識的途徑。可以將課程的相關資料或課上未講到的內容錄制成視頻放在平臺上供學生們課后學習使用，也可以在平臺上為學生答疑解惑。
（三）完善教師的評價體系
古代文學教學呈現單一講授的教學模式，跟高校的教師評價體系也有一定的關系。目前，各大高校表面上是科研和教學并重。但往往對教師的評價主要是看科研材料，對教學上的評價一般就是不出教學事故，循規蹈矩地完成教學任務即可。教師評職、評優、導師遴選等等均與科研成果有關。一位教師課教得再好，學生再認可但只要沒有科研成果，各項榮譽和晉升職稱均與其無緣。所以現今高校的教師更注重搞科研，出科研成果，而教學研究、教學改革往往不被重視。這樣的評價體系從根本上導致了教師將大部分精力放在科研上，而教學上僅僅是按部就班地完成規定的教學任務。故而，學校應該完善評價體系，將教學評價等同于科研評價。將教師的課堂評價、教研成果、教學獎項作為評職晉升、評優評先進、導師遴選等的指標。這樣才能提高教師抓教學、搞教研的積極性，從而提高課堂的教學質量。總之，要真正提高學生對古代文學的學習興趣，就應從改變課程設置、運用多樣化的教學手段和完善教師評價體系等方面多措并舉，從而使古代文學教學呈現出新活力。
參考文獻：
[1]李波.論古代文學教學的當下境遇及改革設想[J].科教文匯,2009.
[2]戴建業.大學中文系古代文學教學現狀與反思華中師范大學學報.(人文社會科學版)[J].2013.
“瀕臨浩瀚長江，傍依靈秀赭山，集江南自然之神秀，匯江淮人文之靈杰”，她是安徽建校最早的高等學府——安徽師范大學（以下簡稱“安徽師大”）。她坐落在具有“徽風皖韻，千湖之城”美譽的國家級開放城市——蕪湖。八十余歲的學府與這座半城山半城水的千古名邑相得益彰，恰似皖江上的一對明珠，熠熠生輝。
商賈經行，流連巨埠繁華；游子客居，夢約江南水鄉。古稱中國“四大米市”之一的蕪湖是徽商的發源地，同時也造就了徽學的繁榮。這所融徽風皖韻于一身，飽受徽文化滋養的安徽名校，風雨兼程84載，學者云集，名師薈萃。劉文典、周建人、郁達夫、蘇雪林、陳望道、朱湘、朱光潛等一大批知名學者先后匯聚在菱湖之畔、鏡湖之濱，著書立說，弘文勵教。84年歷史長河中，一代代安徽師大人潛心耕耘、勵志踐行、薪火相繼，砥礪出“厚德、重教、博學、篤行”的精神品格，傳承了徽文化的樸實、博大與堅韌，也孕育著長江水一樣的開放、進取與活力，精神所向、心魂所系。
近水樓臺先得月，踏著得天獨厚的徽文化底蘊，以徽學為代表的文學研究領域在安徽師大這塊靈秀之地興盛開來。徽學研究所、徽州文化研究中心、安徽省人文社科重點研究基地皖南歷史文化研究中心等機構，在徽州商幫、徽州學術思想史、徽州教育史三個較為穩定且頗具影響力的研究方向上又逐步拓展出新的研究領域。
2011年9月，新華社播發的長篇人物通訊《讀書人眼中的徽商大義》，講述了安徽師大王世華教授幾十年如一日苦心研究徽學的事跡。由中央文史館牽頭組織的國家重點文化工程《中國地域文化通覽·安徽卷》大綱在全國率先獲批通過，王世華教授撰寫的樣稿《徽商的興衰》得到了評委的一致贊揚，被當做范本向全國推廣。王世華教授用徽商精神開辟治學道路，重教興學。
傳承徽文化的品格，語言學家張滌華，詞學家宛敏灝，紅學家朱彤，國畫家王石岑，歷史學教授光仁洪、萬繩楠、張海鵬等名家之風范，在安徽師大發展史上留下了濃墨重彩；又有一批以古代文學研究為志向的知名教授劉學鍇、余恕誠、胡傳志等，在這里著書立說，言傳身教。年逾古稀的余恕誠先生在中國古代文學研究這條“板凳”上一坐就是半個世紀，其在唐宋文學系列研究上的造詣頗高，先生講課風格極為低調，總是用樸素、平靜、細致入微的敘述，營造詩的意境。曾有一位法國留學生，因為極度欽仰余老師，便轉學至他的門下，后來甚至向學校要求再延長一年學習時間。
在徽文化的沐浴和熏陶下，安徽師大的學生們也極具文藝氣息。這里有與北大五四文學社、復旦詩社、吉林大學赤子心詩社齊名的全國高校四大詩社——江南詩社，還有太陽話劇社、赭麓書畫社等。各種弘揚國粹、精彩不斷的學生活動也年年上演，如影響力很大的“漢文化魅力巡演暨漢服大典”。
行知樓前光瀉地，文思亭畔水連天。這里最不缺的就是山山水水，山怡情、水養性，安徽師大人骨子里流淌著水的柔和，他們總是很從容，面帶微笑迎接人生中的風雨彩虹。
中國古代文學導讀系列省級精品課，由“唐詩宋詞名篇導讀”、“魏晉文化與文學導讀”、“樂府詩導讀”、“《紅樓夢》導讀”和“佛教與中國古代文學導讀”等5門課程組成，每門課程均為36學時。該系列精品課除為中文專業學生講授外，主要作為文化素質教育類課程，面向全校學生開設。其中“唐詩宋詞名篇導讀”、“《紅樓夢》導讀”最早開設于1993年，已有20年的講授歷史；“魏晉文化與文學導讀”、“佛教與中國古代文學導讀”開設于2005年，“樂府詩導讀”開設于2006年，也有七、八年的歷史。5門課程聯系緊密，相互補充，從不同側面講授中國古代詩詞、樂府、小說、文化、宗教等方面的重要問題，是中國古代文學史課程結構中的重要組成部分，也是學生了解中國古代文學和文化的重要課程。在中文系專業選修課教學乃至全校文化素質教育類教學中，該系列課程都有重要的地位。系列課程依托于“中國古代文學”山東省省級教學團隊。教學團隊經過多年的建設，積累了豐富的教學經驗，于2010年入選中國古代文學山東省教學團隊。團隊（課程組）成員有23位教師，其中教授5人，副教授11人，講師7人；博士18人，占總人數的78.3%，大多數為學界著名學者的弟子。職稱、學緣結構合理，平均年齡在40歲左右，年富力強，富于發展潛力。團隊負責人為教育部優秀人才，山東省首屆省級教學名師，山東省有突出貢獻的中青年專家，山東省首批首席專家。其他成員有30余人次獲得過省級教學成果獎、省級優秀學士論文指導教師獎和市校級優秀教師獎、優秀教學成果獎、最受學生喜愛的教師、優秀研究生指導教師獎、教育先鋒等各類教學獎勵與表彰。
二、系列課程的整合優化
2010年，古代文學教學團隊承擔了青島大學校級教學研究項目“中國古代文學系列課程建設研究與實踐”。課題組從已經開設的十幾門課程中，選擇了上述5門課程，并把這些課程的優化作為課題研究的主要內容，對5門課程進行了重新整合，其目的是使課程能夠形成一個相互照應、相互補充的體系，更好地發揮其整體優勢。第一輪的整合優化工作主要依照如下的基本思路展開：一是重點選取了詩詞、樂府詩（配樂演唱的歌辭）名篇，小說名著《紅樓夢》，并從魏晉文化和佛教的視角切入，對相關作品進行導讀。二是選擇這5個專題，既與主講教師個人的研究專長有關，也考慮到5個專題之間的密切聯系。如唐詩中有不少名篇本身就是樂府詩，宋詞原本可歌，與樂府詩有很多共性；樂府詩主要集中在漢魏至唐代；《紅樓夢》與佛教關系密切；《紅樓夢》中的詩詞與唐詩宋詞有繼承關系，唐詩宋詞名篇明顯受到魏晉文化的影響，其中也不乏佛教禪宗的內容等等。因此，5門課程在知識和理論上，具有很強的關聯性，在課程平臺建設方面，有很多相互交叉的東西可以共享。三是建設5門課程整體設計、相互補充的課程平臺。經過努力，我們現在已初步建成5門課程共同組成的聯合課程網站。學生既可以登錄任意一門課程的網站，又可以從該課程網站進入到聯合網站，或進入5門課程中的其他任何一個課程網站，實現了課程網站之間的貫通。整合優化也對各門課程的一些具體內容作了必要的調整和修改。
我們不僅充分考慮了各門課程之間的互補和呼應，如原“唐詩宋詞名篇導讀”中涉及到的樂府詩全部放在“樂府詩導讀”中來講，“佛教與中國古代文學”中涉及《紅樓夢》的內容，則轉入“《紅樓夢》導讀”；同時，也根據個人科研的重點和特長，對各門課程的組成成員做了相應調整。至于不同課程在平臺建設、課件制作、教學方法等方面的相互借鑒和學習，也是整合優化中考慮的重要內容。這使得每一門課程都在不同程度上得到了進一步的優化和提升。從而收到了如下幾方面的良好效果：一是5門課程的網絡平臺，各自匯集了某一方面較豐富的古代文學知識和資料，并且都可以向選修其中任何一門課程的學生開放，為學生的學習提供了更廣闊的知識、資料庫；二是課程的聯合建設，帶來了主講教師、教學內容、知識體系、教學思想及方法等方面的重組和變化，這對于課程的互相促進、教學效果的同步提高，均具有明顯的推動作用；三是聯合課程組的主講教師，在形成優勢課程群的同時，也凝煉了學術方向，對教學和科研團隊的優化整合產生了積極的影響，有效地提高了教學效果。在上述工作的基礎上，我們又進行了第二輪的課程整合，把已經開設的11門課程也納入到精品課程群的建設范圍中。2013年，“《老子》導讀”、“《金瓶梅》導讀”、“《聊齋志異》導讀”、“中國古文名篇導讀”、“道教與中國古代文學導讀”等5門課程被批準為青島大學校級精品課程。至此，中國古代文學導讀精品課程群達到10門。另有“中國神話與詩歌導讀”、“《詩經》《楚辭》導讀”、“《論語》導讀”、“中國詩學導讀”、“元明清戲曲導讀”、“《文心雕龍》導讀”等6門課程，也正在根據課程群建設的整體思路進行全面整合。課程群建設的目標是建成涵蓋文、史、哲、文論、藝術、宗教等多領域的16-20門系列課程。
三、課程的內容、特色與地位
5門省級精品課程都是《中國文學史》基礎課的延伸，也是我們在長期講授的過程中，逐漸發掘、精心選出的5個專題。其中，唐詩宋詞被稱為“一代之文學”，以短小精粹、情韻并茂的優勢，長期流傳，膾炙人口；樂府詩本是配樂、配舞的歌辭，是表演藝術的一種，與一般徒詩相比，其特點極為明顯；《紅樓夢》則是中國古典白話章回小說的代表，自誕生數百年來，“紅學”早已成為顯學，學界向有“開口不談紅樓夢，縱讀詩書也枉然”的說法；魏晉時期是我國文化、學術思想發生重大變化的時期，當時的文人和文學也以其獨特鮮明的個性，吸引了后代學者和讀者的注意，20世紀初葉以來，以魯迅為代表的一大批學者，對這個時期的文化和文學都傾注了大量的心血，因而這一時期的文化至今仍具有獨特的魅力；佛教自傳入中國之后，廣泛影響到中國的文人和文學創作，荷蘭學者許理和就曾寫過《佛教征服中國》的名著。因此，5門課程講授的文學與文化專題，在中國文學史和文化史上，均具有突出的代表性和典型性。從總體上說，系列課程有兩個突出的特點：一是選取中國文化和文學史上的典型個案，立足社會、文化、宗教發展來分析名篇名著，通過名篇名著的重點導讀，帶出文化及典章制度的講解；二是每門課程均有長期的科研作支撐，課程內容都與作者已完成或者正在進行的科研項目有密切的關系，在教學與科研良性互動方面有鮮明的特色。就現有5門課程的具體情況而言，也是各有其特點的。總體來看，這5門課大致又可以分為兩類。現對各門課程的特點分別舉例簡要說明如下：“唐詩宋詞名篇導讀”、“《紅樓夢》導讀”和“魏晉文化與文學導讀”是第一類。這3門課都是以廣泛流行的名篇、名著，或學術界特別關注、一般讀者也很感興趣的魏晉文學和文化為講授對象。這些課程所涉及的文學作品，深受學生喜愛，很多高校也都開設了類似的課程。但我們的這幾門課程都是建立在長期科研工作的基礎上，因此我們的講授思路和內容，在眾多的同類課程中，仍有自己鮮明的特點。以“唐詩宋詞名篇導讀”為例。該課程立足中國詩詞發展過程，以題材和主題分類選講的方式，選取10類典型的詩詞，重點從人與人，人與社會、歷史、政治以及人與宇宙自然的關系入手，對唐詩宋詞名篇進行導讀。每類詩詞的導讀，都從兩方面展開：一是對每一類詩詞從先秦到宋詞的發展簡史，作出提綱挈領的描述，把握該類詩詞類型化特點；二是在第一方面的基礎上，對代表性的名篇進行細致深入的分析，討論該類詩詞獨特的藝術美與題材、主題及文化之間的特定關系。導讀特別注意把詩學理論與具體作品緊密結合，深入淺出，力求講出我們長期研讀和講授唐詩、宋詞的真切體會，達到將知識、審美與思想融為一體的教學目的。
該課程的特點有三：
1.在按題材和主題對唐詩宋詞分類講解的大前提下，注意從文化發生、發展的角度，發掘詩詞類型與民族文化之間的特殊關系，對詩詞類型化的共性特點作出文化學的解釋。
2.注重在同類詩詞發展歷史中，把握詩詞名篇在藝術創造上的獨特魅力，從名篇講解入手，把文學史、詩人生平、詩學理論及其他相關知識融為一體，力求對學生學習、理解、分析詩詞起到示范作用，使學生能在深入淺出的詩詞藝術分析中提高文化素養。
3.多年來，課程組主持完成的一批科研項目和成果，如“賦比興與中國詩學研究”、“魏晉南北朝歌詩研究”、“中國早期文化與詩歌研究”等國家社科基金項目，《唐詩宋詞名篇導讀》、《唐宋元詩詞曲名篇解讀》、《二十世紀以來先秦至唐代詩歌研究》、《周漢詩學與文學思想研究》等專著，都與本課程有密切關系。因此，課程能立足學術前沿，在教學與科研相互促進方面做了很好的嘗試，形成了鮮明的特色。“《紅樓夢》導讀”側重于小說悲劇意蘊、哲學深度和文化內涵的挖掘；“魏晉文化與文學導讀”從哲學、宗教、政治制度、社會現象、民間習俗、文人生活方式與文學之間的關系等多角度入手，對魏晉文化與文學進行導讀，也都有自己的特點。“佛教與中國古代文學導讀”、“樂府詩導讀”是第二類課程。這兩門課程所涉及的內容，有一定的難度，開設這類課程的學校也不是很多。而我們的這兩門課開設時間較早，系統性、前沿性也比較強。“佛教與中國古代文學導讀”，在介紹佛教文學起源、種類的基礎上，對佛教基本教義、佛教在印度的發展、佛教在中國的傳播與演變、佛典翻譯文學、釋氏輔教傳說、僧人贊佛詩頌、文人護法文學等進行系統的講解；并以謝靈運、王維、柳宗元、白居易、蘇軾、李贄、袁宏道等涉佛較深的著名文人為例，對中國古代文人創作的與佛教有關的文學作品進行了深入的分析，從一個特殊的側面闡述了佛教與中國文人和文學的關系。這樣的課程內容，截至目前為止，在全國高校中還不多見。
這門課也具有如下三個突出的特點：
1.把對印度佛教和中國佛教基本知識的系統介紹作為課程的重點。因為只有深刻地了解佛教知識、體會佛教的精神，才能明白佛教對于中國文學的影響，讀懂與佛教有關的文學作品，而這在一般文學史中是不講的。
2.從佛教與中國文學的典型個案，包括佛典翻譯文學、釋氏佛教文學、僧人贊佛詩頌、文人的佛教文學作品等四大方面切入，并展開深入的分析討論，對佛教與中國文學進行深入細致的講解。既把佛教基本知識作為理解與佛教相關的文學作品的前提，同時也通過文學作品的深入解讀，反過來使學生對佛教知識、教義及對中國文學、文化的影響獲得更為感性的認識。
3.所講授的內容與主講教師的科研緊密結合。幾位主講教師從事佛教文學研究多年，先后主持國家社科基金項目“中印佛教文學研究”、山東省社科項目“明代心學、禪學與文學研究”、山東省教育廳項目“林兆恩與《三教開迷歸正演義》研究”，出版《晚明狂禪思潮與文學思想研究》、《宋明心學與禪學研究》等著作；在《文學遺產》等重要刊物上發表《詩法禪機，悟同而道別———謝榛與佛教》等論文，很好地保證了該課程內容的前沿性。“樂府詩導讀”則緊緊抓住詩歌與音樂的關系，在強調表演性、歌唱性的前提下，講解樂府歌詩。其思路與以往把樂府詩等同于一般徒詩的做法有很大不同。我們已完成的“魏晉南北朝歌詩研究”等國家社科基金項目和已出版的《魏晉南北朝樂府制度與歌詩研究》等專著，均與課程密切相關。需要說明，本系列課程是《中國文學史》基礎課的重要分支，而后者在2005年就通過了山東省省級精品課程的評審，其建設的經驗對于本系列導讀課程的建設也是極為重要的。同時，在由筆者主持完成并獲2005年山東省省級優秀教學成果一等獎的“漢語言文學試點（本科）專業改革”省級教學改革項目（2002－2005）及我校漢語言文學省級品牌專業（2007）和國家級特色專業（2009）等教學項目中，本系列課程組的成員也都是主力，這為本課程的建設積累了有益的經驗，也使本課程在長期建設及教學、科研的結合方面形成了自己的特色，在本科教學中占有一定地位，受到學生的普遍歡迎。
四、教學方法和手段的改進
本課程涉及文學、文化、歷史、哲學、宗教、音樂等多學科的專業知識，以及詩、文、樂府、小說等多種文體。在教學方法上，每門課程雖有各自的特點，但5門課程也有不少共性，這是課程本身的特點決定的，也是我們在對課程群進行整合優化的過程中比較一致的體會。
其中，最重要的主要有以下三點：
1.重視文學作品與具體的歷史文化語境，文學作品與宗教、藝術，文學作品與文學理論之間的有機聯系，把立足文學史和文化史闡發文學作品的藝術魅力作為最基本的方法和原則。
2.強調主講教師必須以科研為基礎，不斷為教學增加新鮮內容，將最前沿的學術研究成果融入課堂教學活動，提高授課質量。為此，我們已經根據教學需求，制定了相關的科研規劃與教材寫作計劃。隨著科研工作的深入，講授內容將會不斷更新，始終切近和追蹤學術前沿。
3.把培養學生理解、閱讀和欣賞文學作品的能力作為重點，通過理論講授、范例解讀﹑個案分析、課堂討論﹑學生登臺主講、名篇背誦、課外閱讀等多種方式充分調動學生學習的積極性，引導學生發現問題、思考問題，激發學生的學習興趣，最大限度地讓學生參與學習的全過程。
在教學手段方面，則尤其重視三點：
1.建設互動的課程教學平臺，使課下閱讀、討論、答疑和在教學平臺上提交作業、相互交流等學習方式，與課堂講授有機地結合起來。每門課的課程網站都有豐富的教學資源，不僅為學生課后的擴展閱讀提供了極大的便利，也使得師生交流的時間在課堂之外獲得了有效的延伸。
2.高度重視多媒體課件在教學中的作用。本課程除了文字表述之外，還使用了大量非文字的教學資料，如圖片、音樂、繪畫、影像等。主講教師將這些內容制成課件，通過課堂上的使用，顯現出良好的教學效果，受到學生的普遍歡迎。
3.通過課程網平臺交流、答疑，課后閱讀，及在考查、考試中突出文學經典閱讀的比重，實現從課堂導讀到學生自己閱讀的擴展延伸，培養和提高學生讀書的興趣和能力。五、幾點理論思考本課程群建設的實踐工作，既是在特定的理論前提下完成的，同時也引導我們對課程群建設進行更深入的理論思考。其中，有些問題是我們在教學實踐和研究工作中思考較多，或是有一定疑惑的。這里僅就其中最突出的三個問題稍作梳理，供同仁批評，也希望能得到方家知音的指教，使相關的理論思考進一步深化。
其一，高等學校傳統人文學科教學體系與教學創新的矛盾問題。隨著國家重視創新之指導思想的日漸深入人心，高校人文學科的創新也被頻繁地提出來，與之相關的教學體系、課程設置等，則常常受到政策指揮棒的干預，尤其是在總體課程設置變化和學時數的雙重限制下，不得不經常作出調整。有時候這種調整對原有教學傳統的沖擊非常大，以至于一些實行多年的好的教學傳統不得不放棄。但實際上，人文學科，尤其是傳統人文學科的課程，其內容與理工科課程有著很大的不同，特別是像中國古代文學這樣的課程，所講授的作家、作品的具體內容及其所包涵的文化精神大都已基本定型，不同的只是根據材料和觀念的變化對之進行重新的解讀，而這種解讀一般來說不會對原有教學體系和課程產生顛覆性的影響。因此，與中國古代文學系列導讀課程相類似的大學人文素質教育課程比較而言，更需要的恐怕是在相對穩定的教學體系下，不斷深化教學內容，改進教學方法。對于整體教學體系的大調整，則需要特別謹慎。即使不得不調整，也必須充分吸納已有教學傳統中的合理成分，而不可一味追求創新。
其二，人文素質教學與學生經典閱讀的結合問題。在人文學科的學習和教學中，閱讀傳統經典，“尚友古人”，與歷代各領域、各學科一流的名人對話，是極為重要的。但是，就近年來各種有關讀書的調查報告以及我們對大學生經典閱讀的了解來看，目前大學生閱讀經典的現狀并不樂觀。很多學生一年里讀書的數量非常有限，即使憑自己的興趣選修人文學科經典相關課程的學生，也很難系統地閱讀最重要的經典著作。這一點我們在課程群建設過程中也有非常深切的體會，所以經典閱讀實際上成了大學人文素質教育的一大瓶頸。在經典閱讀方面有了突破，則學生的欣賞、寫作和思維能力，都將得到有效的提升，“腹有詩書氣自華”也就不再僅僅是一句空話。但問題是現行教學評價體系對此缺少應有的重視，這使得經典閱讀在教學中不易落實。因此，要解決人文素質教學與學生經典閱讀的結合問題，使學生人文素質得到大幅度的提高，教學評價體系是一個無法繞開的環節。如果缺了這個環節，課程教學的質量肯定會受到直接的影響。
其三，課程建設與學科建設的相互促進問題。在高校里，這是個常識問題，似乎不值得特別提出來。然而在實際的教學工作中，課程建設與學科建設常常有一定的距離，甚至成為兩條道上跑的馬車。在中國古代文學導讀系列課程的建設中，我們對此有了更深切的體會。由于導讀系列課程的選定，首先是以課程內容在中國文學和文化史上的典型性和代表性為標準，同時也充分考慮到了主講教師在科研方面的積累和優勢，所以，就這一系列課程而言，課程建設與學科建設的關系是更為緊密的。如“魏晉文化與文學導讀”的主講教師，其學術研究的重點之一也是魏晉文化與文學，近年其出版的《魏晉五言詩研究》，主持的山東省社會科學規劃研究項目“漢魏六朝詩體研究”（2011-2013），都與課程有直接關系；又如“《紅樓夢》導讀”的主講教師，其主持完成的山東省社科規劃項目“《紅樓夢》與中國詩性精神研究”（2007-2012）、出版的《花魂詩魄女兒心：林黛玉新論》及發表的一批學術論文，也都與課程密切相關。其他課程也大多具備這樣的特點。因此，這一系列課程的建設較好地做到了與學科建設的深度交融。
五、結語
關鍵詞: 《中國古代文學史》 教學改革 教學模式
中華民族歷史悠久,是世界文明古國之一。在漫長的歷史發展過程中,我們的祖先創造了極其光輝燦爛的古代文化。中國古代文學源遠流長,有著豐富的內容、多樣的形式、獨創的藝術風格,形成了繁花似錦、色彩絢麗的藝術園地,是我國文化遺產中的重要組成部分。《中國古代文學史》是漢語言文學本科專業的核心課程,一般高校在教學計劃中都安排四個學期完成,學分16分,我校也是這樣安排的。
《中國古代文學史》的教材版本非常多,比較知名的有游國恩主編,人民文學出版社的《中國文學史》;褚斌杰等主編,北京大學出版社的《中國文學史綱要》;袁行沛主編,高等教育出版社的《中國文學史》;章培恒等主編,復旦大學出版社的《中國文學史新著》,等等。還有很多簡明中國文學史。
中國古代文學史的教學任務:研究中國古代文學的創作與發展的歷史。研究中國古代文學在各個歷史時期的主要內容及其繁榮發展的情況和藝術規律,說明重要作家作品和當時社會的關系,以及其在文學發展中的地位、作用;介紹、評價歷史代表作家的生平、思想、創作活動。分析代表作品思想內容、藝術特色。目的要求:通過本門課程的教授使學生獲得有關我國古代文學發生、發展的基本認識。對我國古代文學偉大成就和基本發展線索、規律有較為全面、系統的認識,并對各個歷史時期的代表作家、重要作品的思想、藝術價值作出科學評價,從而培養和提高學生初步運用的立場、觀點、方法、獨立閱讀、分析、評價我國古代文學的能力;提高學生的思想和文化素養,提高民族自豪感和愛國情操,以及審美素質,為發展中華民族新文化作出應有的貢獻。
一般教材都是按照歷史階段將整個中國文學史分為先秦文學、兩漢文學、魏晉南北朝文學、隋唐五代文學、宋遼金文學,以及元、明、清、近代文學等幾大部分。
在教學過程中針對該課程的教學,我們認為有以下需要解決的問題。
一、加強理論學習,轉變教育教學思想觀念
1.轉變承繼性教育思想,樹立創新教育觀念。
2.轉變以專業對口的教育思想,樹立加強全面素質培養的教育觀念。
3.轉變以學科為中心的教育思想,樹立整體化知識的教育觀念。
4.由注重共性教育向注重學生個性發展,全面因材施教觀念的轉變。
5.樹立以質量求生存,以效益求發展的教育教學思想和觀念。
二、具體的教學實踐中立足一個“改”字,以改促教
1.在教材的選定上立足穩中求變。
2.課堂教學堅持以培養學生的創新精神和創新能力為起點和歸宿。
三、在具體的教學過程中由單向灌輸變為雙向溝通的模式
1.打破傳統的“傳授式”教學法,請學生上講臺。上講臺的方式有四種:學生教學生,討論會,即興發言,師生問答,這種活動每學期至少三次。教改活動是逐年增多趨勢,體現一種從被動到主動自覺的發展過程。通過有意識的教改活動,我們認為:最佳的講述方式是師生問答式,它要求教學雙向互為主體,互相促進,真正做到了教學相長,它表現了教與學是一種平等的、友好的、和諧的交流。它能使學生在單位時間進行全方位的能力展示,是學生發現自我、肯定自我、積極思維的最佳形式。
2.第一課堂和第二課堂相結合,是提高大學生文化素質、鞏固課堂教學效果、激發學生學習興趣的重要途徑,它能夠為學生創造一個自由、寬松而又扎實的學習氛圍。
3.開展各種形式的社會調查。鼓勵大學生參加社會實踐活動、了解社會,是加強大學生素質培養的重要方面,也為大學生綜合運用所學知識、處理解決問題提供了良好契機。
4.要進一步完善教學手段,采用深入淺出、靈活多樣的教學方法,從而提高教學效率。目前的教學手段基本上還是一塊黑板,一枝粉筆。而古代文學的信息量大,許多知識學生陌生,教師需要大量板書,而且要作比較細致的闡釋,這就耗費了相當多的不必要的課堂時間。要提高教學效率,就必須借助于投影儀、錄音、教學課件等教學工具,減少板書內容和不必要的知識闡釋,從而節約一些有效的教學時間。特別是在詩詞教學中,有些詩歌的意象比較朦朧含蓄,甚至難以言傳。運用多媒體轉化為畫面的形式,化朦朧為清晰,化含蓄為直觀,可以啟發想象,減少課堂語言,如《春江花月夜》、《錦瑟》等。有時利用背景音樂,雖然不及畫面直觀,但可輔助對詩歌意象或意境的理解。
5.要注意在教學中把提高學生的思想道德和科學文化素質作為傳統文化課教學的主導思想。要在教學中貫穿這樣一條紅線,即對中華民族優秀文化的弘揚,具體說有這樣幾點:一是愛國主義的傳統。例如,“國家興亡,匹夫有責”的愛國主義思想,“殺身成仁”、“舍生取義”的追求真理的奮斗精神,“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫品格,以及信、義、誠、達、仁、禮等優秀的人格層面,如能通過教師的講解,讓學生辯證地加以繼承,無疑會極大地提高年輕一代的思想道德水平,而且對社會不良風氣也能起到一定的抵制作用。二是團結統一的博懷。我們民族的精神一貫是團結統一的,這從古代文學、古代文化的研究中便可以得出這樣的結論。三是熱愛和平的高尚情懷。四是勤勞勇敢的優秀品質。五是自強不息、厚德載物的精神。這兩句話是《周易》《象傳》里邊的,原話是:“天行健,君子以自強不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”。古人看到天體永遠在不停地運行,比如太陽東升西落,很剛健,所以古人有感于此,認為人生也應該自強不息;又看見大地是很深厚的,可以承載萬物,所以想到人也應該“厚德載物”。教師要有博大的胸懷,能夠承載各種各樣的事物。清華大學把這兩句話作為他們的校訓,我覺得是很有道理的。應該說,自強不息、厚德載物,這也是對我們民族精神的高度概括。我一直認為,應當讓學生通過對傳統文化的學習,首先學會做人,然后去做事,再去做官。假如連做人都沒有做好,要去做事,事也做不好;要去做官,那官也做不好。現在的一些腐敗現象也給我們提供了反面教材。鄭板橋說:“讀書中舉、中進士、做官這是小事,第一要明理做個好人。”我們教學生,也要讓學生首先做個好人,而不是首先要求他去做官。此外,傳統文化中有關社會科學和自然科學的豐富知識,如中國古代在天文、歷法、地理、交通、建筑、工藝制造、醫藥,以及音樂、歌舞、書法、繪畫、衣食住行等方面所取得的高度成就,如能有選擇地在課堂上加以介紹,則不但能增強學生的民族自信心,而且能補充他們平時所學知識的不足,從而使學生的整體素質和文化修養得到提高。對目前高校中不同程度存在的重智輕德、強調分科而忽視整體聯系的傾向,傳統文化課的教學也能起到一定的調節作用。而只要年輕一代的文化素質提高了,優秀中華文化的傳承及社會主義精神文明的建設自然就有了保障。
四、堅持教學與科研相結合。
如果僅強調我們是教學型的大學,忽視科研工作,那么我校的地位注定是三流學校。若沒有科研成果,不僅老師自己會不自信,而且學生也會看不起。因此,學校在抓教學的同時,應該而且必須加大對科研的投入。中國古代文學雖然研究上很難突破,但是我們依然可以通過對它的某一方面進行研究(如九江地區古代文學),取得一定的成績。
五、未來的設想
在中國古代文學史課程的建設過程中,我們認為課程建設的確勢在必行,學科建設的基礎就是課程建設,沒有課程建設,根本談不上學科建設,當然它涉及到許多方面,教材、教學、科研、教師的知識更新、能力更新,無不和它有關,因此,這決非一朝一夕、一蹴而就的事,而是一件長期的工作,要一直做下去。
今后我們可以開展以下工作。
1.加強現代化教學手段的培訓。提高現代化教學手段實際效果,提高學生學習古代文學的興趣。
2.加強古代文學教學模式的探討,理論聯系實際,提高教學理論研究的深度。
3.科研立足江西,加強贛文化研究的理論深度,形成地方特色。
4.注意和省內外的古代文學界同仁的交流和溝通與古代文學研究的發展方向保持同步,提高古代文學理論研究的水平。
5.還可以請一些專家、學者來我校舉辦一些講座活動,擴大學生的視野。
參考文獻:
[1]游國恩主編.中國古代文學史(第一冊).人民文學出版社.
