時間：2023-05-30 10:35:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇長生不滅，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、雮塵珠又叫鳳凰膽，是鳳凰的靈氣凝結而成。雮塵珠通體火紅，極陽之物，是世間珍品乃是天地間一等一的極陽之物。。據說只要得到了這顆珠子，就可以長生不老，脫胎換骨，修煉成仙。也有說是黃帝羽化成仙之時的留下的。這顆珠子也是世代帝皇想要得到的寶物。
2、小說《鬼吹燈》中的《獻王鎮陵譜》記載，雮塵珠是地母所化的鳳凰，代表長生不滅的輪回之眼，自商周時代起，就被認為可以通過這件神器，修煉成仙，有脫胎換骨之效，但是需要在特殊的地點，才能發揮它的作用。周文王曾經把這些內容，詳細地記錄在了天書之中。不過這些機密，始終掌握在統治階級手中，幾乎所有的君主都夢想能夠成仙得道，長生不死，永保萬年江山，所以都竭盡全力去破解“雮塵珠”的秘密。
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葉凡，辰東小說《遮天》的主角，初為地球上的普通人，因緣巧合被九龍拉棺帶到北斗星域，從此走上證道之路。四大禁區聯手對付葉凡，未果，四大至尊皆亡，神墟、仙陵亦為葉凡所滅。此后，葉凡超越天地大道，證道成帝，號稱天帝。
辰東，本名楊振東，北京人。起點中文網白金作者，中國作協成員。崛起于網絡文學青銅時代，是當前網絡小說界最具影響力和代表性的之一，其代表作有 《圣墟》《完美世界》《遮天》《長生界》《神墓》《不死不滅》等。
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紅孩兒:牛魔王和鐵扇公主之子，外號圣嬰大王，住在號山枯松澗火云洞。紅孩兒是他的乳名。他使用一桿丈八火尖槍，武功非凡，又在火焰山修行三百年，煉成三昧真火，口里吐火，鼻子噴煙，十分了得，經常與人赤腳打斗。
1、紅孩兒聽說吃唐僧肉可以長生不老，用狂風卷走唐僧，和孫悟空大戰不??；
2、龍王弟兄被悟空請來向紅孩兒噴水，可紅孩兒噴的是三昧真火，雨水澆不滅，悟空反而被火熏；
3、豬八戒去請觀音，紅孩兒假扮觀音菩薩騙擒豬八戒；
4、悟空又變做牛魔王卻被紅孩兒問出了破綻；
5、悟空縱筋斗云徑投南海，去落伽山請來真觀音菩薩，又讓護法惠岸木吒借來托塔天王李靖的天罡刀，收服了紅孩兒，讓他做了觀音菩薩的侍者，最終成了正果。
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7878年九國大戰已經過去了二十多年，余下的清風、拜月、漢唐、無雙和新明五國經過多年的休養生息，已經元氣大復。大陸百廢具興，一片歌舞升平的繁榮景象。
長生谷位于漢唐帝國境內，一年四季谷內始終郁郁蔥蔥，充滿生氣。
這里有一個古老的傳說，相傳遠古時期長生谷內住著一個蓋代魔君，此君一身出神入化的武功縱橫大陸，傲視當代，難逢抗手。
不知為何，魔君觸怒了仙人，一場仙魔大戰在谷內展開。魔君不愧為天縱奇才，居然將肉體凡胎修到了仙魔之境，強橫的實力另仙人都感到難以招架。
大戰持續了三天三夜，結果如何，無人得知。很久以后谷外居民才敢進來觀看，只見谷內滿目瘡痍，地上到處是殘枝敗葉，獸骨堆積如山。此后數十年谷內寸草不生，無絲毫生機，一片死寂。
大約又過了百年的光陰，谷內才慢慢的恢復了生機，重現了長生谷內一年四季郁郁蔥蔥、生氣勃勃的景象。
即使如此，再也沒有人愿意踏入谷內一步。
這些畢竟只是古老的傳說，隨著時間的推移逐漸被人們所淡忘。
7878年長生谷迎來了它的稀客，一家四口般進了谷內居住。
三個月后的一個夜晚，長生谷內年輕的女人要生產了，痛苦的不時從一間茅屋傳出，期間夾雜著老婦人的鼓勵和安慰聲。
一個年輕人在屋外走來走去，臉上盡是焦急只色。而一個五十多歲的老者靜靜的坐在院中的一把椅子上，神態說不出的悠閑。
“言志不要走來走去了，放心吧，沒事的。你娘生你的時候，我可沒你這么慌張。當時我在院中擺了一桌酒菜，自斟自飲，‘敬候佳音’。”
年輕人停下身來，笑道：“怪不得娘每次提起過去的事情總要數落您一番。”
正在這時一聲嘹亮的啼哭劃破了夜空的寧靜。
“生了，生了?！蹦贻p人高興的幾乎跳起來，轉身就想跑進屋內。
但正在這時異相發生了，從小屋之中發出一道耀眼的血紅之光，血紅的光芒剎那充滿了整個長生谷。隨后耀眼的血紅之光直沖天際，星月之光都黯然失色。
年輕人驚呆了，老人也豁地站起身來。
與此同時大陸上數十位追尋武道極境的武者同時心存感應，齊望向長生谷的方向。
無雙帝國插天峰上一個白發蒼蒼的老人席地而坐，他身后站著一個英氣勃發的少年。
少年道：“師傅，那沖天的血光是什么？”
老人雙目神光湛湛，望著萬里之遙的沖天血光感慨道：“是不屈、是不服。”
清風帝國月光殿中一個老婦人喃喃自語：“殺戮來了。”
新明帝國的云煙閣內傳來低語：“一段湮滅的歷史?！?/p>
拜月帝國內一老者道：“破空飛仙?！?/p>
漢唐帝國有人道：“仙魔大戰?！?/p>
云山之巔，有人道：“不死不滅?！?/p>
…………
…………
…………
沖天的血紅之光持續半分鐘后，突然瞬間消失，無影無蹤。
年輕人如夢方醒，大叫一聲沖進茅屋。
只見他嬌弱美麗的妻子疲倦的躺在床上，而他的母親????老夫人正在逗弄一個粉雕玉琢的小嬰兒，小嬰兒不哭不鬧，一雙烏黑明亮的大眼睛正在一眨不眨的望著他。
年輕人激動的叫道：“娘，這是我的孩子嗎？”
“噓，小聲點。別把婷婷吵醒了，她剛生產，身體還非常的虛弱?！?/p>
年輕人緊張道：“婷婷沒事吧。”
老夫人笑道：“沒事，都已經當爹了，還這么毛躁。還不快來看看你的寶貝兒子，瞧，多可愛。”
老夫人臉上充滿了溺愛之色。
年輕人伸手接過小嬰兒，忍不住在嬰兒粉嘟嘟的小臉上親了一口。
“娘，剛才你沒看到一股沖天的血紅之光嗎？”
老夫人道：“竟說夢話，哪里有什么血紅之光，還不快把小寶貝抱出去，讓你爹看看。”
年輕人抱著嬰兒走出屋外，高興的叫道：“爹，是個男孩?！?/p>
老者道：“快，抱到我和你娘的屋中去，晚上濕氣大，小心傷了他。”
年輕人和老者走進另一間茅屋中，不久老夫人也走了進來。
小嬰兒一雙烏黑明亮的大眼睛骨碌碌轉來轉去，不停的打量三人。
老夫人道：“你們瞧，這個孩子多可愛，剛生下來就會認人了，而且不哭不鬧?！?/p>
老者面色凝重，“老婆子，剛才小寶貝出生時，沒發生什么奇怪的事情嗎？”
“你們爺兒倆今天怎么了，竟說這些莫名其妙的話?！?/p>
老者道：“你有所不知，剛才發生了一些奇怪的事情?！?/p>
接著老者將剛才的事情詳詳細細的說了一遍。
老夫人聽的目瞪口呆，好半天才開口道：“剛才屋中真的什么事情也沒發生，根本就沒有看到什么紅光?！?/p>
老者道：“暫時管不了那么多了，她們母子平安就是好事?！?/p>
正在這時年輕人突然驚叫道：“啊，小寶貝手上有血?！?/p>
老夫婦兩人趕緊觀看，只見小嬰兒的雙手握成小拳頭狀，指縫間有絲絲的血跡。老者急忙將小嬰兒的小拳頭打開。只見兩只小手掌各有一個血字。左手“敗”，右手“天”。
老者喃喃自語：“左手‘敗’，右手‘天’，名字自定為‘敗天’。夠氣魄，夠狂妄。小寶貝你到底是何方神圣，居然手握凝血而生。”
“爹，你在說什么？”
“沒什么，老婆子你和言志趕緊收拾東西，我們連夜離開此地?！?/p>
“老頭子你瘋了？婷婷剛剛生產，孩子又這么小，怎么受得了旅途的勞累呢?！?/p>
“娘，爹說得對，我們必須馬上離開。剛才發生的異相必然會引起各方勢力關的注，不久就會有大批人來此察看。我們繼續住在此地的話，生活將不在平靜?！?/p>
老夫人道：“好吧，我去收拾東西?！?/p>
“……敗天……手握凝血而生……逆天戰魂……逆天戰魂……”
關鍵詞:生道合一;靜養;意義;生命美學;成玄英
中圖分類號:B850.0文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)21-0226-02
一、“道通生萬物”:生道合一論
作為一個重玄學者,成玄英想要到達的境界是“重玄之境”。這是修道終極指向,也是獲得長生的必要條件。而“重玄之域”與“道”之間,是一種上下位的關系,是由道決定的。”因此,“道論”成了考察“重玄之境”的一個視點。
成玄英認為道非真非偽,非無非有,無增無減,無老無巧,不古不今,非高非深。他說:“虛通至道,非真非偽,于何逃匿而真偽生焉?”[1] 他也說:“夫至道凝然,妙絕言象,非無非有,不古不今,獨來獨往,絕待絕對。”[1]
在“道論”方面,成玄英繼承老莊道家思想,認為道最大的功能就在能通生萬物。他說:“道通生萬物,故名道為物之初也。”[1] 他說:“夫無形之道,能生有形之物,有形之物,則以形質氣類而相生也。”[1] 在他看來,道能通鬼神,因而生育的功能是十分強大的?！按蟮滥苌裼诠盱`,神于天帝,開明三景,生立二儀,有茲功用。斯乃不神而神,不生而生,非神之而神,生之而生者也?！?[1]
道既然能生化萬物,因此,道與萬物的生死密切相關。他說:“夫道之為物,拯濟無方,雖復不滅不生,亦復而生而滅,是以迎無窮之生,送無量之死也。”[1]人的生死也與道緊密聯系。他說:“夫道生萬物,則謂之道,故知眾庶從道而生。是以順而得者則生而成,逆而失者則死而敗,物無貴賤,道在則尊。”[1] 既然如此,要想長生不死自然要體道證道,把握住道。他說:“聞道故得全生,是以反少還童,色如稚子?！盵1]他所體之道,是中和之道。他說:“保恬淡一心,處中和妙道,攝衛修身,雖有壽考之年,終無衰老之日?！盵1] 而要獲得中和之道,關鍵是人心不要被外物所干擾。他說:“靈通之道,唯在純粹。必其喧雜則事緒繁多,事多則中心擾亂。心中擾亂則憂患斯起。藥病既乖,彼此俱困,己尚不立,焉能救物哉!”[1] 一旦被外物所干擾,道就無法純粹,自然“己尚不立”,欲求長生,談何容易。
他以流俗之人及用女■、圣人、真人等正反實例說明了道對養生的重要。他認為,俗人因為“背道”、“棄道”,故無法長生,他說:“流俗之人,捐生背道,其所每■事如斯,其于長生之道,去之遠矣。”[1]
他借用《莊子》中女、圣人、真人形象,描述了得道后超生死的神通。
女■鶴發童顏,突破時間的限制,在于她獲得了“道”。圣人獲得“道”,憂慮無法侵擾。而且體道圣人能突破空間限制,能凌虛,超六合。他說:“夫圣人馭世,恬淡無為,大順物情,有同造化。若其息用歸本,厭離世間,則乘深遠之大道,凌虛空而減跡,超六合以放任,游無有以逍遙,凝神智于射山,處清虛于曠野?！?[1]
在他看來,獲得了“道”就能身心健康。他說:“遇于道而會于真理者,則百體安康,四肢強健,思慮通達,視聽聰明,無心之心,用而不勞,不應之應,應無方所也?！盵1] 獲得了“道”,就能突破時空的限制,到達至美至樂的神仙至人境界。他說:“夫證于玄道,美而歡暢,既得無美之美而游心無樂之樂者,可謂至極之人也?！盵1]
二、以靜養生:長生久視的方法
成玄英認為獲得生命之美,離不開一中之道,而這一切都必須通過靜養。靜養長生是成玄英“重玄”道學思想的宗旨。他認為,修身關鍵在于靜養去躁,無欲無為。他從多方面論述了靜以養生的思想。
首先,他分析了人躁而不靜的具體原因,在于人貪求名利。他說:“聊輿人涉,茍且于浮華,貪利求名,身尚矜企,心靈躁■,不能自容,何能容物耶!”[1] 對外在物質的追求,導致了人的不安分。他說:“賞之以軒冕,玩之以珠璣,遂使群品奔馳,困而不止,欲令各安本分,其可得乎!”[1] 他把不安分之人比為販賣之人:“志求之分外,要期聲名而貪損神智者,意唯名利,猶高價販賣之人?！盵1] 他追求的是中和之美,但是由于不安分,造成了內火攻心,以致破壞了這種中和之美:“不能守分無為,而每馳心利害,內熱如火,故燒焰中和之性?！?[1]
其次,他認為競躁乃因心性總迫,靜養是治療的好方法。他說:“夫心性總迫者,安靜可以止之。”[1]他論述了寧靜的具體方法。其一,既然內心的競躁是由不安分造成的,因此,必須“知止守分”。他說:“守分清虛”[1] 他認為,守分之人,虛心忘懷,心中沒有太多的功利計較,自然能逍遙適性。他說:“虛忘順物,自足于性分之■,敖游乎天地之間,所造皆適,不待歡娛,所遇斯食,豈資厚味?！盵1]其二,去躁得靜以獲生命之美,必須排遣視聽。他說:“任視聽而無所見聞,根塵既空,心亦安靜,照無知慮,應機常寂,神淡守形,可長生久視也?！盵1] 其三,以靜養生最根本的是要處中一之道。他認為養生之妙在于“能順一中之道,處真常之德。”[1] 要做到靜,則必須去三惑,使心中澄凈無物。他在疏“是以圣人去甚,去奢,去泰”中說:“去此三惑(甚,美其聲色,奢,麗其服玩,泰,廣其宮室),處于一中,治國則祚歷遐延,治身則長生久視也。”其四,他所要到達的境界是重玄虛寂之境。他說:“夫至道之境,重玄之域,圣心所不能知,神口所不能辨,若以言知索真,失之遠矣。故德之所總,言之所默息者,在于至妙之一道也。”[1] 要入重玄之境,中一之道,也得排遣。只有忘卻一切,才能做到去躁歸養。
成玄英是從修道養生,獲得生命之美的角度來闡述虛靜的意義,認為修道就是要全身心地投入,排除感性知覺,排除一切世俗雜念,保持內心的澄靜,從而獲得生命之美。
三、成玄英生命美學思想的意義
成玄英生命美學思想既豐富了道家―道教的“樂活”思想,具有歷史意義;同時,又能為當代生命美學乃至生態美學的建構提供思想資源具有當代意義;同時也能為當代人珍惜生命、貴生養身提供一定的啟發,具有很強的實踐性。
道家十分重視養生。道教繼承道家的傳統,也注重養生,體現出強烈的“樂活”思想。但是,這個“道”到底為何物,則家異其說。成玄英的歷史貢獻在于,他綜合儒道諸家思想,把“道”界定為“一中之道”。這既與初唐三教合一的時代背景相吻合,同時也發展了道家―道教的“樂活”思想。
生命美學從王國維、魯迅、方東美等人開始,既已被關注。20世紀80年代,封孝倫、潘知常等人正式提出了生命美學這一理論,影響波及至今。他們都認為建構生命美學應該從中國傳統文化中去尋找思想資源,但是他們對道教以生為美的人生態度,往往是關注不夠。因此,成玄英的生命美學思想,無疑能擴大當代生命美學的學術資源視野,能有利于其向縱深發展。況且,國內一些學者正試圖以個體生命為基礎,整合出大生命視野下的生態美學。因此,成玄英的生命美學思想,不僅有利于生命美學的研究,相信對生態美學的建構也有一定的學術價值的。
成玄英的生命美學思想其實也有很強的實踐意義。在當代社會,生活節奏及生活壓力的增大,精神焦慮之人不在少數。至于不珍惜自己的生命之人,其數目也很大。據統計,在中國,每年至少有25萬人死于自殺,有200萬人自殺未遂,平均每兩分鐘就有一人死于自殺。這些都是讓人心痛和不愿意看到的。成玄英以以靜來療躁的思想,雖然誕生于封建時代,但只要我們剔除其落后之處,吸取其精華,還是能古為今用的,它能啟發繁忙的當代人:克制欲望,保持內心的寧靜,以和樂情性對待生活,那么就能在繁忙之中找到生活的樂趣,發現生命之美。
雍正在與道士們打得火熱的同時，皇家園林圓明園開始生火煉丹了！皇帝煉丹，這當然是絕密事件，在官書正史上不可能有記載?？墒?，在清宮秘檔中仍透露出一些蛛絲馬跡。記載皇宮日用物品的內務府賬本《活計檔》，就披露了雍正煉丹的一些情況。最早出現的有關記載，是在雍正八年（1730）冬天的《活計檔》，其中十一月有一條，十二月有三條。這四則檔案向人們透露，雍正八年末，在圓明園東南角的秀清村，在內務府總管海望和太醫院院使劉勝芳的主持操辦下，先后運入四千余斤木柴煤炭，利用礦銀等物開始為雍正煉丹。
現在，就讓我們來看看，這幾則有關雍正煉丹的檔案究竟記載了哪些內容――其一：十一月十七日，內務府總管海望、太醫院院使劉勝芳同傳：圓明園秀清村處用桑柴一千五百斤，白炭上百斤。記此。其二：十二月初七日，內務府總管海望、太醫院院使劉勝芳傳：圓明園秀清村處用鐵火盆罩，口徑一尺八寸，高一尺五寸一件；紅爐炭二百斤。記此。其三：十二月十五日，內務府總管海望、太醫院院使劉勝芳、四執事侍李進忠同傳：圓明園秀清村處用礦銀十兩，黑炭一百斤，好煤二百斤。記此。其四：十二月二十二日，內務府總管海望、四執事侍李進忠傳：圓明園秀清村處化銀用白炭一千斤，渣煤一千斤。記此。這里披露的雍正朝《活計檔》中的幾則檔案，能不能說明雍正皇帝確實是煉丹了呢？為了回答這個問題，我們對這四件檔案再作一些具體分析。
第一，傳用物品的地點在秀清村，這里位于圓明園的東南角，前面是水，后面是山，十分僻靜，是個進行秘事活動的好地方。
第二，在一個多月的時間里，往這個小地方運送木柴、煤炭四千四百多斤，干什么用？是用來做飯，還是取暖？這些都不可能。因為在清代，皇家宮苑取暖備膳所用的木柴煤炭，一直是定量供應，并設有專門的賬本，從來不記入《活計檔》這種秘密檔冊的。
第三，值得注意的是，操辦這件事的官員，除了雍正的心腹內務府總管海望外，還有一位是劉勝芳，他是主管皇帝醫療保健的太醫院院使。
第四，更重要的是，運往秀清村的物品中，明確出現了“礦銀”、“化銀”等字眼。
凡此種種，當可推斷，從雍正八年（1730）末，雍正皇帝在圓明園的秀清村開始煉丹了。雍正丹爐一開，燒煉之火便沒有再滅。在雍正九年到十三年（1731―1735）的內務府《活計檔》中，有關雍正煉丹的記載越來越多地出現了。如雍正九年的“六所檔”，雍正十年的“南薰殿并圓明園頭所、四所、六所、接秀山房總檔”，雍正十一年的“四所等處檔”，雍正十二年、十三年的“六所檔”，都有這類內容。根據清宮內務府造辦處這些檔案記載，自雍正八年十一月至雍正十三年八月，在這五年間，雍正下旨向圓明園運送煉丹所需物品一百五十七次，平均每個月有兩三次。累計算來，共有黑煤一百九十二噸，木炭四十二噸，此外還有大量的鐵、銅、鉛制器皿，以及礦銀、紅銅、黑鉛、硫黃等礦產品，并有大量的杉木架黃紙牌位、糊黃絹木盤、黃布（絹）桌圍、黃布（絹）空單等物件。所有這些物品，都是煉丹活動所必不可少的。可以想見，在雍正的旨意下，成百噸的煤炭被運進皇家宮苑，在長達幾年的時間里，爐火不滅，煉丹不止，把個山清水秀的圓明園搞得何等地烏煙瘴氣！在圓明園為雍正煉丹的道士，主要有張太虛、王定乾等人。他們都會一套“修煉養生”方術，對“煉火之說”更有一番研究。這些道士們沒有辜負雍正的期望，真的煉出了一爐又一爐的金丹大藥。雍正吃了道士煉制的丹藥，感覺良好，還拿出一些賞給出征打仗的將帥和一些大臣?！暗に帯倍?，明白無誤地載入了清宮秘檔。
據清宮《活計檔》載，雍正十二年三、四月間，雍正皇帝曾兩次賞發“丹藥”。有關詳細情況，是這樣分別記載的――一則：三月二十一日，圓明園送出的帖子說，內務府總管大臣海望交來丹藥四匣，并傳達雍正的旨意，將丹藥配上好看的匣子，分頭賞給署理大將軍查郎阿、副將張廣泗、參贊穆登、提督樊廷四人。據此，四天后，也就是當月二十五日，四份丹藥分別配上了杉木匣，黑氈包裹，棉花塞墊，由領催趙牙圖交給柏唐阿巴蘭太拿去。二則：四月初一日，圓明園送出的帖子說，委署主事寶善傳話，內務府總管大臣海望交來丹藥一匣，雍正的旨意是：配上精致些的匣子，賞給散秩大臣達奈。于是，在當月初四日，便做好杉木匣一個，外包黑氈，交柏唐阿巴蘭太拿去。這兩份檔案，都直接使用了“丹藥”二字。而且，雍正傳旨的時間，這丹藥賞給誰，又怎樣包裝，都寫得清清楚楚。特別要注意的是，這兩次賞賜的旨意都是從圓明園發出的帖子傳達的，又是內務府總管海望親手交出。由此可知，這些御賜“丹藥”，就是圓明園御用煉丹點煉制的。
中國古代有句諺語，“服食求神仙，多為藥所誤?！笨v觀古代歷史，服丹喪命的悲劇在帝王之家屢屢重演。正是本想要長生，反而中毒早死。據筆者研究統計，古代中國先后有十五六位帝王死于丹藥中毒。像晉哀帝、唐太宗、明仁宗都是吃長生丹藥中毒喪命的。原來，所謂長生不老的丹藥，竟“懷大毒在其中”，因為煉丹所用的鉛、汞、硫、砷等礦物質都是含有毒素的，對人腦五臟侵害相當大。在現代生活中，環保工作的一大任務就是嚴格控制并努力降低這些物質在生活載體中的含量。從這個角度上講，說是可以長生的丹藥和害人的毒藥簡直沒有什么兩樣。雍正當然也沒有逃脫丹毒喪生的厄運。
(人*人相戀——長橋)
說起《西廂記》相信大家都非常熟悉，這部由元代王實甫所撰的元雜劇塑造了鮮活生動的形象讓我們記憶深刻，崔鶯鶯和張珙為了愛情不顧封建禮教的不容、崔母的反對私定終身，而崔鶯鶯的貼身丫鬟紅娘則同情兩人的遭遇，義無反顧的站在了反對封建禮教的一邊。
崔鶯鶯的這種矛盾和反復，真實地反映了她克服猶豫、動搖而終于背叛封建禮教的曲折過程。但是，她在思想上又始終未能徹底擺脫社會、出身、教養所加給她的精神桎梏。她仍然認為私自戀愛結合是不合法的，“始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨”。因而在她遭到遺棄以后，就只能自怨自艾，聽從命運的擺布。
（人&鬼相戀——奈何橋）
談到人&鬼，大家對聶小倩與寧采臣不陌生吧！唐代著名詩人有云“奈何佳人多惆悵， 哀怨纏綿惹人憐 。切莫為愛心傷感， 日出盡暖世間情?！薄吧n白的雪地，迷亂的身影，看到沒有開始的愛情，他孤獨的守著，一個人的天荒地老。”說的也不錯，人鬼確實是殊途，但還是擋不住愛，《聶小倩與寧采臣》的故事中最后的結局是這樣的：寧采臣把聶小倩的在還陽之后的小倩的尸體遷到寧家祖墳了。
不是嗎？兩個相愛的人是不管有多么巨大的阻礙也是會被他們突破的。但感人肺腑的故事，讓我們萬萬千千的有心人拭淚而為其所泣之。
（人&妖相戀——斷橋）
聽到斷橋，各位應該不陌生吧！美麗的浙江省杭州市就有——西湖十景之四的 斷橋殘雪。江南雨， 多情淚，在思念里紛飛，你傾訴別去離后的滋味，我付諸刻骨銘心的體會，油紙傘， 還為媒，在守候里徘徊，只為你塔底深鎖的雙眉，我愿用了卻塵緣來贖罪，一槌暮鼓蒼老了前世今生，前世今生 ，百般愛恨，一泓秋水望斷了隔世空顏，隔世空顏， 幾個輪回，走進這斷橋約會，凄美的愛情，悲傷了誰，千百年的忠貞鐫刻在，塵封的石碑，走進這斷橋約會，不滅的愛火，燃燒了誰，尋覓的足跡在故事里，來來回回。很有意思的一首歌！
《白娘子與許漢文》的故事中最后的結局是這樣的：白素貞在雷峰塔之下被壓了整整700年，上蒼還是認輸了。
（人&仙相戀——鵲橋）
話說牛郎是凡間天盡頭一位忠厚的小伙子，父母早亡；織女則是天上神仙。他們相戀后就有了《牛郎織女鵲橋相會》的佳話。他們的忠貞愛情感動了喜鵲，千萬只喜鵲飛來，搭成一道鵲橋，結果是王母娘娘開恩，允許兩人在農歷七月七日這天相會，由此形成了七夕節。
老子是中華五千年文明史上的杰出代表。他的智慧光芒從春秋一直閃耀到現代。他對中華民族的思想觀念、道德情操、精神風貌、生活追求、治國方略等產生了十分巨大而深遠的影響。老子所著《道德經》，思想體系龐大，內容博大精深。他用簡練的語言高度概括了人類社會和宇宙發展的自然規律，對后世人類的啟迪、教化、導向作用也是十分重要的。他的思想已經融合到中華民族的血脈之中。
一、三才同道
《道德經》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子認為，人與天地宇宙之間有著同構互感的密切聯系。人的生命是一個完整的系統；天地宇宙也是一個完整的生命系統；與萬類萬物都有其獨特的生命系統。每一個系統都好像一個獨立的圓。人的生命系統是一個完整的圓；地球的生命系統也是一個完整的圓；天體的生命系統也是另一個完整的圓。無數個完整的系統之圓相互交叉，又形成一個更大更完整的圓。這個圓就是“道”。所以，“道”其大無外，其小無內。無論這些系統之圓是大是小，它們都遵循著同一法則――“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”?！昂汀?，是陰陽高度的平衡和互為利益的結果?！疤熘?，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足?！泵總€獨立的生命系統都有自我調節，自我平衡的能力?！坝形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！?/p>
在宇宙形成之前，就已經存在生成并主宰宇宙的力量，這種力量非陰非陽，不假物而生，也不因物而止，亙古以來不增不減，不生不滅。她永不停息地運動。在她的作用下，誕生了宇宙天地萬物及人類。人的生命是有限的，短者幾十年，長者上百年。整個人類從誕生到現在也不過300萬年左右?？茖W研究證明，地球從誕生起到現在，已經歷了近50億年。同世間的一切事物一樣，地球也有自己的形成時期，童年時期和青年時期。現階段她正處于壯年時期。地球也必將走向老年和衰亡。月亮從誕生到現在也有約40億年。銀河系的年齡約有一百億年?！療o論是月亮、太陽，還是地球，它們與人類一樣都被生命時鐘所制約，都有著誕生、成長、衰老及死亡。盡管每個生命的過程有長有短，但其結果是一致的。
二、天人互感，天地人息息相關
天地萬物及人類形成了一個生命鏈。這個生命鏈相互關聯，又相互影響。古代星象家經過長期觀察，發現列宿失度，則天體系統失衡而不和。這對天地人都有影響。如果木星失位，侵犯氐宿，則國家歲熱，老百姓多疾病。木星侵凌氐之右星，則天下洪水泛濫、大軍云集等等。中華民族的先人們很早就認識到，天時、地利、人和是事業成功與否的基礎。只要謀事者一心專志，便可獲得事業上的成功?！蛾幏洝方沂玖酥\事成敗與天地人之間的微妙關系：“宇宙在乎手，萬物生乎身。天發殺機，斗轉星移；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基?！碧斓刂萍s著人類活動，人類的活動對天地的影響也是深遠的。唐代李淳風就認為，精誠所感能上達于天，其曰：“荊軻謀秦，白虹貫日；衛生設策，長庚食昴；魯陽麾指，而曜靈回駕；荀公道高，而德星爰聚。此則精誠所感，而上靈懸著也?！爆F代科學研究證明，宇宙天體與地球人類密切相聯。如太陽磁暴可以影響人類的生長發育，疾病壽天，社會地位等。俄羅斯科學院地磁學研究所地球物理預測中心的一些著名專家承認：“太空氣象可能是影響胚胎發育的重要因素之一。妊娠第三周時地磁層的急劇變化，不僅可能對胚胎各結構的進一步發育產生影響，還會增加早產的危險?！碧柣顒舆€可能影響人的壽命。專家們通過對人的出生及死亡日期，與太陽活動11年周期的對比研究表明，在大多數情況下，“如果出生日期適逢太陽活動高峰期，人的自然死亡日期多為太陽活動衰落期；若出生在衰落期，則死亡多在高峰期”。專家們希望能研究出適應太陽活動變化的方法，以增加入的壽命。出生年月在某種程度上可能影響人的一生。例如，“出生于太陽活動高峰年的女性智商較高，精力充沛，富有生命活力，多數能夠取得事業上的成功。而太陽活動很少時出生的人，則相對比較沉靜。但是男性與女性的情況有很大差別，受地球磁場影響的男女以不同的方式，形成并發展各自對自然界及地球空間因素的敏感性。在這種因素的長期作用下，最終可能出現男女社會地位的變化。
三、天人合一
在老子天人一體觀的啟示下，道家勇敢地提出了“天人合一”，返回先天的長生不死說。為實現長生不死這一愿望，人們前赴后繼進行了數千年的探索研究。這一研究將隨著人類的發展而發展。終有一天，人類不死之夢將會成為大眾化的現實。老子所說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”就是生命演化的序列。順著這種序列的演化而誕生了生命，同樣順著這種演化也毀滅了生命。道教丹功修煉就是逆轉這種演化序列，把有害健康不利長生的渾濁之物煉化掉，把生命的精華提煉出來，就像冶煉黃金一樣，不但提高其純度。從而達到“畢天不朽”。丹功修煉經過了三個階段：第一階段乃吐納導引，陰陽合氣，熊經鳥伸。這一時期的代表人物有彭祖、列子及其先生“壺子”等。傳世經典有《黃帝內經》、《素女經》、《十問》――《十問?彭祖之養陰治氣之道》等。第二階段乃還丹金液與符篆。這一時期的代表人物有徐福、魏伯陽、張道陵、葛洪等。傳世經典有《周易參同契》、《抱樸子》等。第三階段是內丹。這一時期的代表人物有鐘離權、呂洞賓、張紫陽、王重陽、張三豐等。傳世經典有《黃庭經》、《鐘呂傳道集》、《悟真篇》、《張三豐全集》、《內煉密訣》等。道教的修煉從早期的導引、中期的外丹，發展為近代的內丹，修煉理論越來越完善，方法也越來越精細，效果也越來越顯著。道教不僅繼承了老子思想，并弘揚了其思想。相比儒教“齊家、治國、乎天下”的思想來說，道教更注重心身方面的修養，從而培養了修煉家以治身為主，以治國、平天下為緒余的處世情懷。
又名“玉清元始天尊”。 在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。 《歷代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。 他的地位雖然高，但出現卻比太上老君要晚。 道教形成初期并無“元始天尊”的說法，
《太平經》《想爾注》等均無記載。在中國神話傳說中，也無來歷可尋。
【通天教主】出自小說《封神演義》，截教教主。
傳說盤古開天死后，元神一分為三被鴻鈞道人發現并點化收為弟子， 在三兄弟中排行第三，大哥太上老君，二哥元始天尊。三清各執掌人、闡、截三教。 通天教主住在金鰲島碧游宮，乃仙之極致，稱混元大羅金仙，是為圣人。 被鴻鈞老祖賜下誅仙四劍及誅仙陣圖，掌殺伐之事， 又在分寶崖上得到混元金斗，金蛟剪等先天靈寶。（為盤古正宗）。 其所創立的截教，門下仙人數量最多，是三教中勢力最大的派別。
法寶： 誅仙四劍、六魂幡、紫雷錘 坐騎： 奎牛
居住地： 金鰲島碧游宮
【太上老君】 即是老子，姓李，名耳，字聃，又字伯陽，春秋時楚國苦縣人。 曾任周朝守藏室之史，道家創始人。 道教教主，為道教最高神明三清尊神之第三位。 三清尊神又稱“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。 三清為玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。
法寶：紫金紅葫蘆 羊脂玉凈瓶 幌金繩 七星劍 芭蕉扇 八卦爐 金鋼琢 太極圖 扁拐 風火蒲毯 叁寶玉如意 玲瓏寶塔： 《封神演義》中太上老君破通天教主所布的誅仙陣、萬仙陣時在頭頂上的護身法寶。
座騎：青牛
【獨角兕大王】游記中的妖怪，原是太上老君的座騎青牛。
唐僧師徒西去取經經過的一座山叫做金兜山， 山前有個金兜洞，那洞中有個獨角兕大王。 那大王神通廣大，威武高強。
絕招： 三頭六臂 武器： 長桿槍 主人： 太上老君
居住地： 金兜山
【熊山君】《西游記》中的妖怪，鞏州城三怪之一。
本是一只熊精，與寅將軍、特處士狼狽為奸，占據一方，因唐僧急于取經， 起早趕路，落入了寅將軍的陷阱，兩個仆從，被寅將軍、熊山君、特處士吃了，
多虧太白金星搭救，唐僧才逃離虎穴。
【寅將軍】《西游記》中的人物，鞏州城三怪之一，本是一只虎精，
唐僧碰上的第一個妖怪就是它。
【特處士】特處士，鞏州城三怪之一，本是一只牛精。
嵯峨雙角冠，端肅聳肩背。
特。據說還是一種龍#驢生下的物種。
傳說木許傳里鐵笛仙馬麟的坐騎就是這貨：千里獨行特
【菩提祖師】《西游記》中人物，收孫悟空為徒。 傳授他七十二般變化和長生不老的法門， 但菩提祖師預知孫悟空一定會惹出是非， 故要求孫悟空保密，絕不能提起師門狀況，曾習道的往事。
基本上菩提祖師被描寫為一個既精通道教也精通佛教的大仙形象： 法力高深，弟子眾多，教化廣泛。山野之民，均受其教化。 菩提祖師不僅渡人向道，也教一些強身健體， 修心養性的方法給廣大的民眾，故深得一方尊敬。
《西游記》第一回， 菩提老祖首次亮相是這么記載的： 見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。 果然是： 大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提； 不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。 空寂自然隨變化，真如本性任為之；
與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。
【鎮元大仙】地仙之祖，道號鎮元子， 住在西牛賀洲的五莊觀上，道術深厚精深。 他種的人參果，九千年成熟一次，聞一聞人參果， 就能活三百六十歲；吃一顆，就能活四萬七千年。
鎮元大仙三綹美髯，貌似童顏，手無兵器，只有一只玉塵麈。 在與孫悟空打斗中，一只玉麈抵得住千鈞之力的金箍棒，只兩三個回合， 他施展袖里乾坤的法術，把唐僧師徒連人帶馬裝進袖子里，本領著實厲害。 但大仙心胸開闊，氣度不凡，當孫悟空請來菩薩救活人參果樹后，他 不計前嫌，與孫悟空結拜為兄弟，并且慷慨舉辦人參果會， 用人參果宴眾仙和唐僧師徒，頗有大仙氣度。
居住地： 萬壽山五莊觀 弟子： 清風、明月
絕技： 乾坤袖 ？？？ ？？？ ？？？
【太乙真人】闡教十二金仙之一，又稱太一真人、泰一真人。
昆侖山玉虛宮元始天尊門下，有法寶九龍神火罩等。 建派于乾元山金光洞。
仙山： 乾元山金光洞 師尊： 元始天尊 弟子： 哪吒 太乙真人是哪吒的授業恩師， 他最大的性格就是護犢子， 他指導徒弟打人，幫著徒弟殺人，授計徒弟自殺， 激著徒弟去追殺前父親卻又暗中求人收伏為的是磨磨徒弟的殺性， 他的造人本事一流，看哪吒多漂亮就知道了。 他的寶貝特多，而且大部份適合哄小孩，他很是伶牙俐齒， 從他與石磯的對話可以看出， 哪吒泗水關被余化所傷，他特意把徒弟接了回去， 趁機讓徒弟休了好長時間的假，是好師父的典范！ 太乙真人誓愿度人鬼，旨在罰惡扶善， 罰惡只是糾轉世人祛獸性、返人性，復道性也。 故地獄亡魂、孽障深重者，乞求太乙救苦天尊超度。
【玉鼎真人】為玉虛宮元始天尊門下，為闡教“十二金仙”之一
居于玉泉山金霞洞，鎮府之寶是“斬仙劍”。 作為元始天尊的十二門徒之一，他曾協助老子、元始天尊等仙會破誅仙陣，
弟子：楊戩
【云中子】云中子是元始天尊門下，古代傳說中的神仙。
其在《封神演義》第五回登場。據說云中子不是十二金仙， 這一位與眾不同是因為十絕陣時他沒有來， 也沒有被混元金斗收進去削了頂上三花，別人都羨他是個福仙。 另外封神里他開始想除掉妲己，這與十二仙是不同的，因為十二仙都犯殺戒， 唯恐這仗打不起來絕對不會想殺妲己的（要不妲己早沒命了）， 只是既是要除又不徹底些，老兄真不爽快！
一有說法，云中子是闡教門下最擅長煉器之人。 據說番天印、捆仙繩等許多大名鼎鼎的道具都曾被仿制過，算得上盜版的始祖。 與他類似的另一位同時代煉器大家是截教的多寶道人。 后萬仙陣破，被老君用風火蒲團卷走。
弟子：雷震子
云中子將雷震子由人改造為鳥人，可謂史上第一位改造人制造者。
【廣成子】，為小說《封神演義》中“十二金仙”之一，古代傳說中的神仙。 居崆峒山的石室中，自稱養生得以道法，年一千二百 歲而未成衰老。 《神仙傳》稱其為軒轅時人，居住在崆峒山的石室之中。
廣成子的武器有：翻天印，雌雄雙劍，落魄鐘。
最厲害的莫過翻天印，御敵可祭起，直擊頂門，印上便死。
雌雄雙劍，是類似干將，莫邪的一對劍器。
落魄鐘，搖起可產生一種魔音，敵人聽到便魂飛魄散。
金光圣母曾問廣成子的道術，廣成子作詩答曰： 有緣得悟本來真，曾在終南遇圣人；指出長生千古秀 生成玉蕊萬年新。渾身是日難為道，
大地飛塵別有春：吾道了然成一貫，不明一字最艱辛。
【黃龍真人】元始天尊門下，為闡教“昆侖十二金仙”之一。
他無法寶，無徒弟，座騎為鶴。
元始天尊收徒最看跟腳資質，一向討厭羽鱗卵化之輩， 而這黃龍真人本體乃是龍族一條黃龍，亦算是妖族一員， 更是那龍漢大劫中的遺民，命運凄慘。 元始本不喜愛妖族，奈何當初收徒時又沒有言明妖族不得入其門下，只得收下黃龍。 但心中卻甚是不喜，連一件法寶神通都未授予，
這才導致后來黃龍真人雖一身道行法力皆是一流，但上了場，戰力卻是不入流。
【孫悟空】齊天大圣，即孫悟空，法號行者，唐僧大徒弟，取回真經終成正果 封斗戰勝佛。
生于東勝神洲傲來國花果山仙石，因為成功闖入水簾洞，被花果山諸猴拜為“美猴王”。
之后為了尋求長生不老的方法，赴靈臺方寸山、 斜月三星洞拜菩提祖師為師，學會地煞七十二變和筋斗云。 孫悟空向東海龍王借得定海之寶如意金箍棒，卻被龍王告狀，騙到天庭當弼 孫悟空馬溫。悟空知道受騙，回花果山稱“齊天大圣”
玉皇大帝知道孫悟空反下天宮，大怒， 命李天王派兵鎮壓，孫悟空打敗巨靈神，哪吒三太子， 天宮被迫封其為齊天大圣掌管蟠桃園。 不料當上大圣野性未改，反而偷吃蟠桃、偷喝仙酒，玉帝震怒， 命李天王率十萬天兵天將帶十八架天羅地網，去拿下妖猴， 孫悟空打敗九曜惡星，四大天王，使分身術戰勝十萬天兵， 因為此戰，孫悟空名揚天下。
觀音菩薩見孫悟空神通廣大，推薦玉帝外甥，顯圣二郎真君楊戩去拿孫悟空。 二郎神與梅山六兄弟到花果山，與悟空賭斗變化，大戰三百回合不分高下。 李天王趁花果山后方空虛，放火燒山，孫悟空無心戀戰， 被二郎神與其兄弟圍困，被太上老君用金剛圈偷襲，另外被哮天犬咬了一下，于是被擒拿。
悟空被擒，到斬妖臺問斬。 因先前偷吃了太上老君的金丹，變成金剛不壞之身，所以任何死刑均無效， 最后被太上老君帶到兜率宮冶煉七七四十九天， 然而事得其反，將悟空練成一雙火眼金睛， 于是蹬倒火爐，開始大鬧天宮，打到靈霄寶殿， 佑圣真君遣王靈官與三十六員雷將圍困孫悟空， 正在爭斗時，如來佛祖出現，將孫悟空壓在五指山下五百年。
主要成就： 大鬧天宮 保唐僧西天取經 師傅： 菩提祖師、唐僧 師弟： 豬八戒、沙僧、小白龍 兵器： 如意金箍棒 絕技： 七十二變、法天象地、筋斗云 封號： 美猴王、齊天大圣、斗戰勝佛
猴王： 今雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰， 暗中有閻老王管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？ 不能躲過輪回，不能做到不生不滅，與天地山川齊壽？
“九幽十類盡除名，四海千山皆拱伏”
“強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”
【金蟬子】如來佛祖座下二弟子，
因輕慢佛法被貶下凡間成為玄奘法師。
【唐僧】俗姓陳，小名江流兒，法號玄奘，號三藏，被唐太宗賜姓為唐。
為如來佛祖第二弟子金蟬長老投胎。 被唐太宗選定，與其結拜并前往西天取經。
雖然是以取經為責任的師父， 但是實際上他卻是個性懦弱，偽善怕死，缺乏超越的理解的人。 他雖然為人善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽信豬八戒的挑撥， 誤會能識破妖魔詭計的孫悟空，并且總是在落入陷阱之后，才大喊：“悟空，救我！
唐僧先后收服了三個徒弟： 孫悟空、豬八戒、沙僧， 并取名為：悟空、悟能、悟凈， 之后在三個徒弟和白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終于從西天雷音寺取回三十五部真經。
功德圓滿，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛。 手執由觀音菩薩所贈的九環錫杖，身披錦斕袈裟。
曾立誓：不取真經，永墮沉淪地獄。大抵是受王恩寵，不得不盡忠以報國耳。
【辛環】《封神演義》人物之一，乃聞太師黃花嶺所收鄧、辛、張、陶四天君其二。
在與西歧作戰中，先被哮天犬把腿咬住，后被雷震子棍打頂門而死。 （死的真慘 - -...）
封神演義中的雷震子與辛環是一對，都是生有一雙翅膀，可以飛天作戰的道德之人。 雷震子在封神之后，肉身成圣，成為什么神仙，卻沒有交代， 查找道教神仙，也不見端倪。 而有人說他是雷公，但民間流傳的錘鉆雷公形象，卻是辛環。
雷部二十四位正神之一。
有詩為贊： 二翅空中響，頭戴虎頭冠， 面如紅棗色，頂上寶光寒， 錘鉆安天下，獠牙嘴上安，
一怒無庶擋，飛來勢若鸞。
【蘇妲己】冀州侯蘇護的女兒，軒轅三妖之一.九尾狐貍精。
最后被姜子牙用斬仙飛刀斬下首級，生死不明。
使商紂王江山斷送的狐貍精，相當于西施這種女間諜， 可惜最后寸功未表，反被割掉了一顆如花似玉的大好頭顱。
她艷如桃花，妖媚動人，美麗多姿，是千年狐貍精幻化成人， 蠱惑紂王縱情女色，荒誤國，不務正事，使商朝滅亡。 當周人滅掉商朝后，將妲己五花大綁，押往刑場斬首示眾。 在殺死妲己時，連劊子手都被其美色迷住，不忍下手，愿替其死。
據說妲己是個狐貍精。 當紂王參拜女媧時，垂涎于女媧的美貌。題詩猥褻女媧。 所以女媧娘娘大怒，派人間的九尾狐妖和琵琶精等小妖來傾覆商紂。 并幫助周武王伐紂。但沒有想到妲己貪戀人間榮華，涂炭百姓，最后被處罰斬首。
這只是傳說，但這樣為她“造謠”，也可見妲己所作所為確實是令人發指。
【胡喜媚】軒轅三妖中排行第二，本體為千年九頭雉雞精，
因軒轅墳被比干和黃飛虎所燒，才以九尾狐貍精的義妹身份入宮，并成為紂王寵妃。
與妲己害死比干。 商朝將滅時，與九尾狐貍精和玉石琵琶精一起去劫周營， 被姜子牙所帶領的眾人擊退，計劃逃回軒轅墳。
最后在女媧娘娘的幫助下被楊戩，雷震子，韋護三人抓回周營，被姜子牙斬首，生死不明。
【王貴人】軒轅三妖中排行第三，乃是千年玉石琵琶變幻人形，
受女媧娘娘之命與九尾狐貍精和九頭雉雞精一同來斷送殷商紂王的江山。
玉石琵琶精喜食宮人，每每到宮中看望九尾狐貍精，就會吸食宮人精血， 并把尸骨藏于御花園太湖石下。
一日，琵琶精路過姜子牙的卦館，心生好奇，前去算卦，不料被姜子牙偷襲， 并被姜子牙用三昧真火燒出了原形。 后來九尾狐貍精把玉石琵琶放在摘星樓上，過了五年，玉石琵琶精復生， 并以九尾狐貍精義妹的身份入宮，化名王貴人。
商朝將滅之時，與九尾狐貍精和九頭雉雞精去劫周營， 被姜子牙帶領眾人擊退，計劃逃回軒轅墳。
最后在女媧娘娘的幫助下被楊戩等三人抓回周營，被姜子牙斬首，生死不明。
【道濟】濟公，原名李修元，南宋高僧。
大慈大悲大仁大慧紫金羅漢阿那尊者神功廣濟先師三元贊化天尊（好長） 集佛道儒于一身，堪稱神化之極致。
關鍵詞：漢畫像；生死觀；死后世界
漢畫像又稱為“漢畫”，廣義上包括畫像石、畫像磚、壁畫、帛畫等圖像資料，狹義上包括漢畫像石和畫像磚。漢代是漢民族意識開始形成的時期，死亡觀和生死觀是民族意識的主要組成部分之一。對民族意識的反映出了文字材料外主要靠畫像石、畫像磚傳承下去。
一、漢代士族的死亡觀和生死觀
漢代士族階級流行靈魂不死的死亡觀。王充的《論衡》對漢代士族死亡觀的描述有：“‘推生事死，推人事鬼’、‘謂死人有知，神鬼飲食，猶相賓客，賓客悅喜，報主人恩矣?！雹僖环矫媸菨h人對死亡和死后歸屬以及“鬼”的描述和界定，另一方面體現為對生者的福佑祈禱?？梢哉f是漢代士族死亡觀的典型代表。“人之所以生者，精氣也。死而精氣滅。”王充認為人是由精神和形體構成的，人生則精神與形體合一，人死則骨肉消散精神留存世界但不能顯現出實體。
王充及其其他哲學家對“人”、“生”的理解推動了漢人對死后成仙的憧憬，對死后世界的建構。余英時先生的《東漢生死觀》中總結出漢代具有代表性的死亡觀：一是迷信的死亡觀，一是自然唯物的死亡觀。其中“迷信”的死亡觀是構成漢代生死觀的主流思想，其主旨是相信人死后精神仍存留世間，并有個人知覺，雖不能顯現實體但能夠在世間自由活動。這一思想同樣認為人是由“形體”和“精神”合構而成，“形體”和“精神”合一則展現出生命的完整狀態，人死則是“形體”和“精神”分而治之，這樣對于漢人追求“死后世界”的“迷信”來說完美的解釋了人死后“形體”的消亡腐爛以及“精神”在“死后世界”的繼續存在。
宇宙生命的“生、老、病、死”是無時無處隨時發生的自然生命現象。人類對“死亡”的恐懼自遠古時期持續至今，死亡呈現出“形體”的靜止意味著“形體”的消亡，人類對死亡的認識是一個漫長并充滿想象的過程。
面對死亡即形體朽亡這一事實，絕大多數人存在著恐懼敬畏之心，生者從中學會了保存形體轉化和克服恐懼的方法。巫鴻先生的《身體：保存與轉化》中就漢馬王堆漢墓a侯夫人尸體保存轉化的處理方法并闡述尸體保存轉化的意義：“肉體的形體逐漸消失并被玉所取代。它越來越不是一具易于腐爛的血肉之軀，而逐漸成為一具不受時間和自然環境影響的雕像?！彼篮蟆靶巍钡南?，生命是由“形”和“神”合構為一的論述為人提供了心理上的深層祈望，為人們追求永恒超越死亡提供了信心。古代哲學家對生命構成分化闡釋并在此基礎上提出形散神不滅的“形神”理論。漢代人面對死亡現實，接受“形”的消亡，開始肯定擁有自由自為意識的“神”是最具個人標示性的生命之本，是死者的全部生命內涵。因而漢代人相較于“形”的保存轉化更加關心“神”的去向。在漢代人的意識中“神”是可以自由活動的虛體，具有活力和感知力，以此漢代人對墓室棺槨的構造不僅僅是對宇宙的認知更是對“神”賦予了永恒不朽的祈望，對漢代人的喪葬觀起主導作用。
二、漢代人對“死后世界”的構建
面對死亡的恐懼以及漢人對生命永恒的祈望，不斷追求永恒生命和長生不朽。漢代岐黃之術盛行，方士以及士族王侯往往借助岐黃之術克服死亡并徹底的擺脫死亡，希望在有限的生命中能夠達到長生不老的生命狀態。漢代人普遍認為除了借助岐黃之術追求生命永恒外還可以通過自身修煉去除肉身抵達仙境，得以永恒。史料記載，東周晚期，通過自身修煉追尋仙境的人繁多，人們開始相信通過修煉和吐納能夠達到辟谷甚至可以去除肉身升仙境。
“修仙成神和死后世界在漢代作為信仰得以繼承和發展。一方面對蓬萊仙島和昆侖仙境的追求仍在繼續，一方面墓葬藝術也達到了前所未有的繁榮。隨著時間的推移，這兩種信仰日益靠攏并最終融合，導致了‘死后升仙’的觀念以及墓葬藝術中的仙境圖像?！雹谖坐櫹壬倪@一論述結合了眾多漢墓畫像石研究學者的研究成果。漢墓中漢畫像石營造的“死后世界”以其獨特的材質、比例、造型等表現漢代人對永恒的追求，但是真正得以永恒的并不是追求永恒的人而是畫像磚石藝術本身。
漢人對生死和宇宙的認識并不是單純哲學上的物質和精神關系的認識，而是從信仰的角度將宇宙劃分為天界、仙界、人界、鬼界四個部分。信立祥先生就漢人“宇宙觀”問題闡釋道：“漢代人認為。全宇宙世界是由從高到低的四個部分構成。首先是天界。其次是西王母居住的昆侖山所代表的仙人世界。第三個層次是人間的現實世界，第四個宇宙層次是死后靈魂停留的地下鬼魂界?！雹墼跐h人的思想中，構成宇宙觀的四個部分是相互聯系不可分割的統一體。在此基礎上，信立祥先生認為墓室漢畫像石所描繪的題材內容整體上可以分為四大類：天界題材、仙界題材、現實世界題材和鬼魂界內容。其中最具人性最富趣味的是描繪天、地、人關系的升仙圖和受祭圖題材內容。
漢人對死后世界的描述以現實世界為藍本。漢畫像中的“現實”并不完全是現實世界人間生活的寫照，而是在現實生活基礎上的死者理想生活的描繪。
直面漢畫像藝術可以發現，漢畫像所描繪的圖像內容是以現實生活世界為摹本?！八篮笫澜纭钡某尸F不同于現實生活世界的生命狀態的呈現，它不需要依托物質的存在，如軀體等，僅依靠“神”便可呈現。漢畫像石藝術所展現的“死后世界”不是對現實世界的被動描摹，不拘形似，追求神似。漢畫像作為特定時代的不完全性死亡藝術，以其獨特的藝術魅力立足于中國藝術之林。
【注釋】
①[漢]王充.論衡?論死篇.
②巫鴻.黃泉下的美術[M].北京：讀書?生活?新知三聯書店，2010：54.
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編者按：此文系汪涌豪教授在日本岡山“東北亞的幸福觀”國際研討會上的湃演發言整理，因版面所限，略有刪節。
20世紀以來，物質主義和消費主義盛行，人們深信技術革新與經濟成長足以消除痛苦帶來幸福。但事實是，在世界許多地方，經濟增長并來讓人的幸福感同步提升，相反，隨著物質豐富和物欲抬升，人們普遍感到奢華生活正變得越來越平淡。
在東北亞，發達經濟體如目本、韓國的國民感覺也是如此。英國新經濟基金會對世界178個國家的調查表明，新興國家如中國，人們的幸福感反而要高于日、韓，更高于美國。當然。據荷蘭和美國研究機構的調查。自1995年的短暫上升后，中國人的幸福感也開始下滑。因此，全球范圍內的人們開始體認到這樣一個事實，經濟的增長并不等同于發展，因后者還包含生態休閑、社會福利與公平正義等一系列指標；幸福也不僅指感官的快樂，因它還關乎人對生命意義的積極體驗和整體評價。
儒家 滅人欲卻又通人情
具體討論“幸福”時，(中國的)人們傲循的大多還是西方的思想。自古希臘以智慧德性為幸福，到啟蒙時期以及時行樂為幸福，一路發展下來，西方人對幸福的探求，有感性、理性與德性等不同的路徑，形成感覺主義、禁欲主義和理性主義等不同的派別。此外，還有影響更為廣泛的宗教幸福觀。對此，包括中國在內的東北亞人每常引用。在觀念上，對蘇格拉底的“善即幸?！狈浅Ｊ熘辉谛睦砩?，又對伊壁鳩魯的“肉體無痛苦與靈魂無紛擾”最能接受。對自己文化中的幸福資源，反倒多有忽視。
其實，中國文化中這方面資源非常豐富。表面上看，它對幸福的討論不如西方多，對幸福與快樂的分疏也不嚴格。漢字中“幸”指“吉而免兇”，所謂得免于惡為幸；“?！敝浮盁o所不順”，即吉備百順是福，如《尚書》以“壽”“富”“康寧”“攸好德”“考終命”為“五?！?，以與“疾”“憂”“貧”“惡”等“六極”相對。以后兩者連言，也不過指人的祈福行為，而非今天所講的幸福。
儒家重此岸幸福而非彼岸幸福，重社會幸福甚于個人幸福。為此，它區分“身之樂”與“心之樂”，“獨樂”與“共樂”。前者用穆勒的話，是更愿做“痛苦的蘇格拉底”，而非“快樂的獵”；后者，這蘇格拉底的思慮還及于廣大的人群，如孟子所謂“古之人與民偕樂，故能樂也”，而他自己的需求不多，很容易滿足。
宋代，理學興起，諸家強調“明理去欲”，如周敦頤《通書》講“心泰則無不足”，朱熹《語類》講“于萬物為一，無所室礙，胸中泰然，豈有不樂”，將幸福的精神內涵發揚周徹。以后王陽明《答南明汪子問》稱“樂是心之本體”，王艮《樂學歌》稱“人心本是樂，自將私欲縛”，要人發揮良知，由揚公去私而獲致幸福，也含有精微的深意。
如此反對重欲、利己和貴私，在義利、理欲、苦樂和榮辱的取舍上截然以道義為準衡，終使儒家幸福觀成為中國人普遍尊祟的理想與核心價值觀。其中超越功利的義利觀，包括王夫之的義利均衡觀，對東北亞漢文化圈的影響非常深遠。如各位所知，中村惕齋的《近恩錄示蒙句解》、山鹿索行的《語類》，都有對這個問題的討論。當然，儒家也不諱言利，所謂富而可求，雖執鞭之士亦愿為?！犊鬃蛹艺Z》記孔子答哀公問，更明言“政之急者，奠大乎使民富且壽也”。所以它是體會人情的。
道家 重現世而求長生
道家由關注人在社會秩序中的地位，轉向追求人在自然秩序中的詩意存在。為此，它破斥一切世俗功名，以為其適足妨害人性。
這種判斷看似消極、恬淡，其實有把人從一般存在的煩惱中解放出來的良苦用心。而這種將生命意義而非社會價值作為思考幸福的基石的做法，也使得它的思想成為對儒家幸福觀的重要補充。如老子以為人與天地道等大，“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”，叉稱美甘食美服與安居樂俗，樂于探討“深根固柢長生久視之道”；莊子推崇古代水火不侵的“真人”，向往“安時而處順，哀樂不能人”和“與天和者。謂之天樂”的境界，以為“悲樂者德之邪，喜怒者道之過，好惡者德之失”，“心不憂樂”才是“德之至”，都有自覺拉開與為名為利者的距離的意思。這種不愿“以身殉天下”，而甘愿為追求極樂的幸福，將心神置于“零值狀態”的人生處置態度，經常成為動亂時世中，個體生命維護自由最重要的精神救贖。
以后，老子其人其書被道教所尊奉。與佛教講“無生”和“總之是一切身心之苦”不同，道教“尊天重地貴人”，珍視人的生命存在與現世幸福，所謂“人最善者，奠若常欲樂生”，為此它開方便之門，讓人假此盡耳目之好，心志之樂，或用以役神驅鬼，禳災祈福，或用以求房中之樂，廣嗣之術。成為陳寅恪所說的“近于常識之宗教”。
馬克斯?韋伯曾指出，作為受中國人普遍歡迎的特殊宗教，道教的發展顯然“以老子學說為基礎”。對此，韓國學者都珧淳、鄭在書等有很好的研究。這里要特別一說的是，因中國人一生行跡，常在少年游俠、中年游宦與晚年游仙，如鮑照《代升天行》的“晚志重長生”，李白《流夜郎半道承恩放還》的“歲晚陟方蓬”，這使得道教游仙活動因與人生命的老熟階段相對應，而在文化上顯出高度的成熟性。它與儒道釋三教多向通流，在表征著中國文化另一個重要的面相：既講樂生，又重養志，既外保形體，又內養精神，尤注重生命的內在體驗及其與幸福的意義關聯。有時雖不能獲得經驗的印證，但卻能在某些特殊的時刻，引導人從世俗功利中隱退，從而留更多的時間，去思考精神深處最細微的東西，使生命的存在資源得以發揚，內心的安和與滿足得以實現。
在此生與集體中求幸福
如上所述，儒道及道教文化中愛死有待，養身有為，寡淡外欲，充實內里的主張，對紛亂時勢中的頹敗人心有拯救作用，對人精神世界的完滿與幸福感提升有莫大的助益。它沒有其他宗教常有的取消論色彩，不僅不對立現世與來生、此岸與彼岸，相反，努力聯通兩者，耐心而周到地勸誘人相信天上的超越性享受不過是現世享受的另一種延續，而現世的享受也因為有超越性信仰的加持而不致放濫與靡費，顯出它適度而合情的吸引力。所以，它允諾人處身現世可立致幸福，甚至是長生久視的幸福。
顯然，這種進化論、改造論的品性是其他宗教幸福論所沒有的。它比西方基督教的原罪觀念，或佛教否定眼耳鼻舌身等世俗享樂的說教更吸引人。這又是我們在類似《園冶》的境仿瀛壺中，讀到“尋閑是?！?、“知享即仙”，“安闌奠管稻粱謀”時。常能體會到一種博大智慧的原因。相比之下，西方從古希臘到近代的笛卡爾，都將感覺排斥
在真理之外，認為感覺只提供偶然沒有必然，只提供意見不產生知識，所以不適合作科學的對象。對幸福的論定從某種程度上也是如此，有濾千主觀感覺的傾向。它的宗教幸福論認為，人的肉體終將消亡，故要人通過努力來獲取天國的門票，所以關注“彼岸超越”，向往“宗教的人生”。
中國人則不同，因受儒道思想及道教教義的影響，無厭棄現世幸福甚至肉體幸福的觀念，相反，認為肉體可以長存不滅。這種認識看似荒誕不經，但正如李約瑟所說，它有引導人探索生命養煉之道的作用，不但催生出許多符臺現代科學原理的原始化學或養生理論，還培育出一種可貴的“此岸超越”。由此超越，引發了中國人對“藝術的人生”的普遍喜好，進而再造成其人性與人格的均衡發展，以及哲學與藝術的高度成熟。直至最后產生靈肉合一的觀念，還有天人合一、主客不分的思維習慣與方法。
尤可一說的是，這種幸福觀還從來關涉個人與集團兩個維度，既講臺己利用，又講群體諧和，而不贊同將個體凌駕于集體之上。究其原因，自然與歷史上家國同構，氏族社會和血緣政治造成的宗法意識留存有關。這種意識在以后造成中國人強烈的群體認同，乃至喜歡循例從眾，不好別尚個體。對此，西方人大都印象深刻，從早先的黑格爾到后來的安樂哲都指出過，中國人通常將個人的幸福放在集團里邊。
當然毋庸否認，這種處置方式也有它的負面，那就是個體意志的被漠視與被扭曲。由于家世利益和道德禮法的約束，古代中國人在“愛”這件事情上常常沒有充分的自由，直到現代，仍然如此。中國作家老舍曾寫過一部小說《老張的哲學》，其中有一句話說：當一個人得不到愛的自由，其他的自由都得不到。為什么?因為在爭取這個最個人化的權利上，集中暴露了中國人幸福觀的缺失，那種個體與集團的對立與緊張。中國人能給世界幸福嗎?
今天，類似愛的自由早已成為人的基本權利。但如我一開始所說，人們整體意義上的幸福感并沒得到多少提升。史華慈在去世前寫的《中國與當今千禧年主義》一文中，曾對歐美三百年來的新千年主義倒空了所有精神倫理有過深刻的反思，對那種徹頭徹尾的“唯我主義”和“物質主義”幸福觀深感憂慮。確實，消費文明形成的市場崇拜，已將人原本有的完整的幸福體驗扯得支離破碎，包括對愛的體驗。最近的世界經濟危機，更將這種荒敗景觀，直白地推到了世人的眼前。置身全球化格局中的中國，自然也不能幸免。
有鑒于有些危機不源于經濟而在人心，不在于貧窮而在貪婪，我們認為，現在是到了重新定義發展和幸福的時候了。而當此際，建立在欲望簡化與精神余裕基礎上的傳統中國人的幸福觀，以及那種由“內求諸己”、“反身而誠”而體會“樂莫大焉”的東方式的自省與誠意，顯然不外在于這種定義。相反，它的精髓正在于對一切快樂都源于精神的確認。它告訴人們，幸福是一種自成目的的自我滿足，既不靠其他價值提攜，也不被任何外物喚起，它的最高境界就來自個體身心的和諧，和一種為意義與價值貫穿的生活。
對比西方傳統經濟學認為收入增加可滿足更多需求，帶來更多幸福，它照見出的事宴是，財富增加固然伴隨機會的增多和自由度的加大，但問題是，當人擁有的資源在增加，資源的取得之源和運用之道卻不盡合理甚至合法，那么濫用自由的那個人總有敗德亡身的一天。這從某種意義上，有點像經濟學講的“邊際收益遞減”。至于對比福利經濟學所主張的福利就是滿足程度、就是幸福感，結果造成人與人、人與自然的關系緊張，它的主張顯然更合乎道德，也更可持續。
對此，西方世界已有認識，在依從不丹人關于“國民幸福指數”的提示的同時，開始制定“人類發展指數”，并關注“國民快樂總值”。這方面的工作，無論是路易吉諾?布魯尼(Luigino Bruni)的《經濟學與幸福》、保羅?皮爾澤(Paul Pilzer)的《幸福革命》，還是馬克?安尼爾斯基(Mark Anielski)的《幸福經濟學》。類似的快樂經濟學都證明，幸福不等同于收入，它們之間既非正關系，也非負關系，而是沒關系。只要不在貧困線上掙扎，收入對幸福的影響遠沒人想象的那么大。
2009年5月15日凌晨2時，岳父與世長辭，享年69歲。
我們全家是在淚水和汗水中硬撐著為岳父風風光光地辦理了后事，安排好悲痛之中的岳母。之后，我便一頭倒在床上，病了3天。之后，兒子也因上火，耳朵發炎，愛人也每天以淚洗面，在悲痛中不能自拔……
一晃半個月過去了，我依然不相信岳父與我們已經陰陽相隔，總覺得他還在我身邊，我們從來就沒有像現在這樣牽掛和思念。
我與岳父在一起的時間很少，留給我與岳父的是太多的思念和太深的牽掛。岳父不茍言笑，特別是濃眉下一雙大眼，很是威嚴。加上他對子女的教育異常嚴厲，聽愛人講小時候很怕岳父。我也感受到了，每次陪同愛人回家，他總會不厭其煩地給我灌輸各種做人的道理，教育我們要艱苦奮斗。正是岳父的嚴厲和苛求，我愛人她們姊妹4人，從小就與眾不同。我第一次去愛人家時，就被一家人的彬彬有禮和各種規矩所感動。成了一家人后，我特別珍惜過年過節時全家人有說有笑的那種其樂融融的氛圍，總是找各種理由，把一家人往一塊聚，以感受濃濃的家之親情。
岳父也有和藹可親的時候。在過年過節或者外孫們考了好的分數時，他臉上會露出少有的笑容，會給孩子們一些從銀行特意換回來的還沒有用過的新紙幣作為獎勵。就在臨終的前兩天，躺在病床上的他，還說要給考了好成績的外孫們獎勵。岳父待人格外和善，凡是認識岳父的人都說他是個好人。岳父愛抽煙，但他特別注意抽煙的時機和場合，從不讓“污染”孩子們。我4歲就失去了父愛，十來歲時，就住校學習，開始獨自面對外面的世界，在艱辛和坎坷的人生路上，逐漸變得成熟、冷靜與堅強。24歲時，我得到了岳父的慈愛，并在以后的每個人生轉折點，他都給予無盡的支持和鼓勵。如今，在事業上小有成就的我，在享受著桂冠和鮮花的同時，感激之情如波如濤。15年過去了，岳父給予了我人世間最偉大的父愛、對我親同父親的岳父，如今卻長眠九泉。他沒有留給我金銀財富，卻把無窮的精神寶藏賜與了我。我相信，無論今后再經歷怎樣的人生坎坷與困苦，我都會有足夠的能量與勇氣面對！
岳父一生正直、善良、勤儉、謹慎。我也年近中年，在工作中遇到挫折時，岳父總對我說：“什么事情都沒有永遠，一定要備加珍惜。人就那么幾十年，你已近中年，更要努力再努力；一著不慎, 全局皆輸，要慎獨，更要慎行?！痹栏阜浅Ｗ⒅貎x表，卻很少買衣服，他最喜歡的是穿了10多年至今還筆挺、潔凈一件西服。而“摳門”的岳父待人卻特別大方，他常把不多的積蓄借給有困難的鄉親。
岳父少年時失去母親，父親又長年在外謀生。岳父靠稚嫩的肩膀撐起一家人的生活。后來與岳母結婚，生性要強的他和岳母一生沒有爭吵過。1993年8月，大哥的孩子不幸溺水身亡，從來不知道流淚的岳父，那天泣不成聲。還沒有享過幾年天倫之樂的岳父，從此悶悶不樂，過度郁悶使他一下衰老了許多，就在那時給身體埋下了病根。隨著病情的加重，岳母越來越成為岳父放不下的牽掛。岳父去世后，岳母多次哭倒在地，在岳母的哭訴中我們終于明白了岳父就連生病后期想在唯一能吃的面條里多放點蔬菜都嫌太貴，他要把一生的積蓄留給岳母養老。如今，失去岳父的岳母在村里人的眼里是富有的，岳母從來沒有當過家，也從來沒有擁有像現在這么多的錢。岳母是辛苦的，也是幸福的！
我不知道該怨恨命運之神太過吝嗇沒有留給我們多一點時間孝敬岳父，還是該感謝命運之神安排我們把從來不舍得放下的工作高擱一旁，及時趕回陪伴了岳父的最后兩天時光。近半年來，岳父每次生病，一見到我和他心愛的女兒，就顯得格外開心，就感覺病情好轉了許多。對疼痛極為敏感的岳父，主動要求打針吃藥，積極配合醫生做了兩次介入治療。我知道在最后的時光里，岳父努力地想延長生命和親人們多呆一會兒，然而我陪伴岳父不到兩天。5月14日 ，死神無情地逼近了。掙扎著回到家中的岳父顯得極其疲憊，倒在床上便昏昏睡去，我們寸步不離地守候在他的身邊。我們多么希望能夠用兒女健壯的身軀擋住死神對岳父的糾纏??！
5月15日凌晨2點 ，岳父停止了呼吸，平靜安祥地閉上了雙眼。
樹欲寧而風不靜，子欲養而親不待！我們在整理著岳父的遺物，翻閱著岳父生前的筆記，撫摸著相冊中岳父英姿勃勃的容顏，在睡夢里一遍又一遍地呼喊，但岳父卻再也沒有聲息了。
真情不滅，真情永遠！我一遍又一遍地對自己說，我們姊妹一定好好地生活，好好地孝敬岳母，岳父，您就放心吧。
