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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇季羨林簡介，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
季羨林（1911年8月6日至2009年7月11日），中國山東省聊城市臨清人，字希逋，又字齊奘。國際著名東方學大師、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家。歷任中國科學院哲學社會科學部委員、聊城大學名譽校長、北京大學副校長、中國社會科學院南亞研究所所長，是北京大學的終身教授。
早年留學國外，通英文、德文、梵文、巴利文，能閱俄文、法文，尤精于吐火羅文（當代世界上分布區域最廣的語系印歐語系中的一種獨立語言），是世界上僅有的精于此語言的幾位學者之一。為“梵學、佛學、吐火羅文研究并舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛”，其著作匯編成《季羨林文集》，共24卷。生前曾撰文三辭桂冠：國學大師、學界泰斗、國寶。
（來源：文章屋網 ）
【片段一】
（在學生自由讀課文，畫出他們認為美的句子并與同學交流后，師指名匯報）
生1：我認為“家家戶戶都在養花。他們的花不像在中國那樣，養在屋子里，他們是把花都栽種在臨街窗戶的外面。花朵都朝外開，在屋子里只能看到花的脊梁”這幾句很美。
師：“脊梁”指什么?如果你來到德國人的家里，看到這些花的脊梁，會怎樣想?自己在家看花的脊梁是不是說明這些德國人并不喜歡花?那他們這樣做是為了什么呢?
生2：不，第一自然段就寫了德國是個愛花的民族，還有剛才看到的德國風光圖中也可以看出德國人特別愛花，公園里、路邊的綠化帶中都有用花種植的圖案呢。
師：哦，自己種花卻是為了讓別人欣賞，那你覺得他們是怎樣的人?為別人著想的人。那我們該帶著怎樣的感情去讀?（指名讀，齊讀。要求學生讀出敬佩的語氣）（在學生找出如下句子：“走過任何一條街，抬頭向上看，家家戶戶的窗子前都是花團錦簇，姹紫嫣紅。許多窗子連接在一起，匯成了花的海洋，讓我們看的人如入山陰道上，應接不暇。”要求理解“花團錦簇”“姹紫嫣紅”和“應接不暇”幾個詞語后）
師：假如此時的你就走在德國的街道上，你認為會看到一些什么樣的花?用屏幕上的句子說一說。
走在德國的街道上，我仿佛看到了___________。
（白的茉莉花，紅的芍藥花，黃的……）
師：走在街道上能欣賞這么美的風景，你的心情會怎樣?那就讓我們帶著高興、愉悅的心情來讀一讀這幾句話。
（學生美讀這幾句話，有個人讀，小組讀和齊讀）
（當有學生找出“人人為我，我為人人，我覺得這一種境界是頗耐人尋味的”時）
師：對，我也很欣賞這一句話。大家齊讀這一句話。“人人”指誰?“我”又指誰?
（大屏幕展示下面兩句話，要求學生理解這兩句表達的意思有什么不同?）
只有（人人為我），才能（我為人人）。
只有（我為人人），才能（人人為我）。
師：能自覺做到我為人人，你認為這是一種怎樣的人生境界?我們身邊有沒有這種我為人人，人人為我的事例呢?
（生自由說）
師：是呀，每家每戶，每個人都那么無私，他們的品格是多么高尚。讓我們帶著贊美的語氣大聲地讀一讀這句話。
【賞析】執教者讓學生自己找答案，與同學交流，匯報時教師采用步步深入的方法加深學生思考的深度，拓展思考的廣度，在可見可想的美景中讓學生體會到這個民族的心靈美，從而震撼每位學生的心靈。
【片段二】
師：美的風景，美的心靈總是讓人無法忘記，讓人永遠追尋!我們季老先生就是因為無法忘記哥廷根這座美麗的城市，這個奇特的民族，所以他才再次踏上了這片美麗的土地，讓我們一起來讀讀最后一自然段吧。
（師生齊讀，抓住重點句“多么奇麗的景色，多么奇特的民族!”）
師：作者在結尾寫到“我仿佛又回到了四五十年前，我做了一個花的夢，做了一個思鄉的夢。”這會是一個怎樣的夢呢?他會夢到些什么呢?請同學們結合你對作者的了解、對課文的感悟和自己的經歷，寫一段話。
（大屏幕出示季羨林的個人簡介，特別是他成為2006年感動中國的十大人物之一的事實。）
（有個別學生寫到了季羨林的夢可能是希望未來中國的街道也能花團錦簇，人們能夠處處為別人著想。雖然身處美麗的德國，但他迫切希望學成回國把祖國建設得更加美好。）
師：“自己的花是給別人看的”。其實每個人都是一朵花，讓我們把她綻放成最美的風景，在自己的心里，在別人的眼里!
一個為國開疆拓土的大將軍
作者：王紀卿
出版社：團結出版社
定價：58.00元
內容簡介：美國的《新聞周刊》在2000年的時候評出了最近一千年全世界的40位智慧名人。其中，中國有三位：一位是，再一位是成吉思汗，第三位就是左宗棠。
該用什么字眼形容這個男人呢？頭角崢嶸的神童？窮酸的倒插門女婿？風光的師爺或者落魄的通緝犯？個性張揚的湘軍大帥？是官至極品高位，即現代國家官制下的總理？似乎什么都是又都不是，但每個名詞卻都曾是他生命的某一段時期的真實寫照。左宗棠三個字，就是一段傳奇。歷史總是驚人的相似，忘記歷史的人必定會重復歷史，讀史讓人明智；讀左宗棠，必大徹大悟成大器。
《小貓杜威》
2009年一只溫暖世界的貓咪故事
作者：（美）維特（Witter，B.）
譯者：馬愛農
出版社：上海譯文出版社
定價：24.00元
內容簡介：那年最冷的一個晚上，小貓杜威出生只有幾周，就被丟進斯潘塞圖書館的還書箱。圖書館館長薇奇?麥侖是單身媽媽，以前的丈夫是個酒鬼，遭受著自家農場的破產和罹患乳腺癌的痛苦，但仍然堅強地生活著。第二天早晨，她發現了小貓杜威。
小貓杜威獲救后勉強撐起一瘸一拐的腿腳，以充滿感激和愛的姿勢，磨蹭每一只撫摸它的手，贏得了薇奇的心，也贏得了圖書館所有人的心。在隨后的19年里，小貓杜威用熱情、溫暖、謙虛和敏銳的第六感，感動和吸引著小鎮居民。隨后，小貓杜威的名氣從一個小鎮傳到另一個小鎮，從一個國家到另一個國家，最終聞名世界。
小貓杜威不再只是一個朋友，它成為人們的驕傲，成了逐漸從有史以來最大的危機中恢復過來的小鎮的驕傲。
《擾亂世界的10本書》
一次對人類文化的大翻案
作者：（美）威克
譯者：王璽
出版社：現代教育出版社
定價：29.80元
內容簡介：從馬基雅維利到盧梭，從尼采到希特勒，本書以一種另類和全新的視角，闡述《論人類不平等的起源和基礎》、《功利主義》、《人類的由來》、《善惡的彼岸》、《文明樞紐》、《我的奮斗》、《一個幻覺的未來》、《薩摩亞人的成年》、《金西報告：人類男性》、《女性的奧秘》這十本著作對世界產生了多么大的負面影響――到如今還令人們飽受煎熬。
作者認為，正是這些作家糟糕的思想，不僅導致了社會的混亂，而且書中的觀點至今仍然被人們認可―――事實上，這些觀點會在不知不覺中主宰人們的思維，影響人們的行為。作者試圖通過捕獲這些著作中的一些觀點，來論證它給人類社會帶來的諸多危害，并講述了多種觀點形成的來龍去脈、內部外部的因素，主觀、客觀的條件等，告訴我們該如何正確認識這些人類史上最糟糕的思想。
《錢文忠解讀三字經》
一本父母送給子女的好書
作者：錢文忠
出版社：中國民主法制出版社
定價：30.00元
【關鍵詞】中國；優秀傳統文化；現代價值
文化的發展過程有其內在的生長規律性，可以說，現代文化與傳統文化具有一條不可分裂的潛在紐帶，傳統是現代的生長點和穩固基石，人類任何一種文化不是憑空捏造出來的。我國傳統文化可以說是以儒家文化為根基，以儒、道、釋三家結合并逐步發展，我國優秀的傳統文化主張把重視個體的情感上升到集體主義、愛國主義情感。誠然，我國優秀的傳統文化也有特殊性并在現代化的過程中彰顯她應有的現代價值。國人要發揚傳統文化以人為本、內圣外王、貴和尚中的基本精神，弘揚天人合一、人際和諧的人生觀，促進文化軟實力的提升和文化產業繁榮的良性循環。
我國傳統文化具有博大深邃、源遠流長、豐富多彩的特點，具體主要是“中國傳統文化的特點可以大致分為以下四個主要的方面：重視人生和入世的人文思想；重視綱常倫理的道德教化；重視中庸和諧的處世哲學；重視的堅韌頑強文化性格。”英國著名歷史學家湯因比在《展望二十一世紀》一書中，大加贊揚中國的傳統文化，他認為在漫長的中國歷史長河中，中華民族逐步培育形成的世界精神，能夠成為世界統一的核心力量。不管是在國家興盛的時期，還是在國家衰落的時期，中國人都能一如既往的弘揚這種精神。所以，他預言，中國人和東亞各民族的大力合作，可能將在未來人類統一過程中，發揮主導作用。弘揚和發展優秀的傳統文化文化就是發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。
弘揚和傳承優秀的傳統文化不是線性的、機械的復古和盲目地照搬，必須根據文化的特點和發展實際狀況不斷創新、改造。文化的發展必須重視“創新”這個源源不竭的動力，張岱年先生曾指出，“我們主張綜合中西文化之長以創新文化，并不是說對于中西文化可以東取一點、西取一點，勉強拼湊起來：綜合的過程也即是批判、改造的過程，也就是創建新的文化體系的過程。” 樹立創新、和諧的科學文化發展觀。
（一）弘揚優秀的傳統文化，塑造國民良好的人格素養和提升我國文化軟實力
中國傳統文化強調君子、賢人、圣人的人格追求，主張“反身而誠”、“盡心知性知天”、“天人合一”， 主張從小事做起，多做善事，不做損人利己、危害社會和集體的事情，培育高尚的道德情操。人們要接受自由、公正等人類近代基本理念，然后重新闡釋自己的仁、義、禮、智、信、忠、孝等觀念。季羨林指出：“中國人向來強調‘有容乃大’，不管是物質的，還是精神的，只要對我們有利，我們就吸收。海納百川，所以成就了中國文化之大。”對待義利關系上，“以義節利”或以義節欲，孔子曾經指出，“君子唯義而已矣，何必日利？”“君子喻于義，小人喻于利”（《論語?里仁》）；第二階段是宋明儒家，把重義輕利推向極端，主張“存天理，滅人欲”，具有明顯的禁欲主義色彩。
中華民族的優秀傳統文化曾經引領潮向，盡展風流。指出，“當吾國文明全盛之時，泱泱國風，為東洋諸國所表則。稽之遠古，則有重譯之來朝。洎乎唐代，百濟、新羅、日本、交趾，爭譴子弟來學于太學。中華經籍，都為異國之典謨。紙貴雞林，以覘詩人之聲價。猗歟盛哉！大國之風也”。我們要提升國民素養和大力發展文化產業，并且不斷提升國家形象，只有這樣，才能提升我國的文化軟實力。
（二）加強傳統文化與現代文明的融合，促進我國文化產業的繁榮與發展
發展文化產業是科學發展觀的內在要求。在中國傳統文化中，雖然也有空談心性，追求出世的思想，但從總體來說，中國傳統文化具有經世致用和實事求是精神。隨著科學技術的發展，文化產業也成為我國的新的經濟增長點，陳寅恪曾認為：中國古人素擅長政治及實踐倫理學，與羅馬人最相似。其言道德，惟重實用，不究虛理，其長處短處均在此。長處即修齊治平之旨；短處即實事利害只得失，觀察過明，爾乏精深遠大之思。
傳統文化資源為中國發展文化產業化提供了得天獨厚的條件。開發傳統文化資源，促進文化產生化，應轉變政府的管理方式。文化從事業到產業的轉化進程中，政府的職能主要是制定合理的文化產業政策，保護文化知識產權，維護文化市場秩序，確保公平競爭，提供信息服務等。政府文化部門要從這種轉變中提高效率，文化企業要從這轉變中獲得市場的主體地位。其次，要培育和發展一批有品牌、有規模、有參與世界文化市場競爭的具有核心競爭力的企業。只有靠文化產品和服務才能分割文化市場的蛋糕，而只有真正作為市場主體的有核心競爭力的文化企業才能生產出具有獲取文化市場的大塊蛋糕的文化產品和服務。揮文化產業化在整個產業化中的作用。最后，把開發傳統文化資源同國際經濟、技術和文化交流結合起來，使文化產業化既成為中國傳統文化走向世界的有效途徑，又成為中外經濟技術交往的契機。
參考文獻：
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一、 以生為本，精心預設，提高課堂教學的有效性
課堂教學是一種有目的、有意識的教育活動，預設是課堂教學的基本特性，是保證教學質量的基本要求。教師在課前必須對教學目的、任務和過程有一個清晰、理性的思考和安排。
1.尊重學生的年齡特點
在日常教學中，有時碰到這樣的現象：老師精心設計了導入新課的方法，并且滿懷激情地啟發學生，卻無法成功地激起學生的興趣。
某次教研活動聽課時，有一位老師設計了這樣的導入：
（1）齊讀課題《夾竹桃》；
（2）師簡介夾竹桃：這是我國各地常見的栽培觀賞植物。它的葉、皮、根、花均有毒。
經過思考，我在教學中這樣導入：
（1）這節課，老師給大家帶來了一種很奇妙的植物，請看大屏幕。仔細觀察這種植物的葉和花，看哪位細心的同學能有所發現。（葉子像竹子的葉子，板書：竹；花像桃花，板書：桃花）
（2）是的。這種植物的葉片像竹，花朵如桃花。如果請你就這兩個方面的特征試著給它取個名字的話，你想到了什么名字呢？（竹桃，桃竹，竹桃連理等）
（3）它受到人們的垂愛，人們根據它的葉和花的特征，給它取了一個富有詩意的名字――夾竹桃。（板書：夾竹桃）
（4）想和這美麗的夾竹桃做親密接觸嗎？這節課就讓我們跟隨著當代語言學家季羨林先生，一同走進他家的那方夾竹桃世界！
蘇霍姆林斯基說：“課堂上最重要的教育目的，就在于去點燃孩子們渴望知識的火花。”當一種知識被強烈地需要時，學生對它的學習興趣就會變得格外濃厚。在老師精心設計下，學生對夾竹桃充滿興趣，可見已達到激發孩子學習語文興趣的目的。
2.關注學生的原有經驗
教師在研究教材、教法同時，加強對學生的研究，在關注內容組織與過程安排同時，關注學生的認知基礎，關注學習能力、情感、態度和價值觀的培養。
例如教學《夾竹桃》一課的書后練習，其中有一題是有關造句的習題，用“……無不……”和“……無……不……”進行說話練習。雖然六年級的學生知識豐富，眼界廣闊，但面對這樣的雙重否定式的說話練習還是第一次。許多同學感到想不出。教學中，我首先指著課題“夾竹桃”，問孩子們：“你還想到哪些植物？”同學們一下意識到模仿，于是前一課“廣玉蘭”“梅花”立刻成為大家造句中的對象。隨即我又問：“除了植物以外，還能從哪些方面來說呢？”學生的已有經驗得到啟發，脫口說出：“被迫離開祖國的肖邦，無日不思念自己的祖國”“遠在他鄉的錢學森，無時無渴望回到祖國的懷抱”“水是生命之源，它是我們不可缺少的東西”“老虎是森林之王，它野性十足，小動物們無時不提防著它”……
細細分析，如果教師不是通過關注學生的知識背景和熟知的事物設計方案，不是站在學生的角度去設計方案，那么學生就不會主動地去思考，靈感也會被教師扼殺在萌芽狀態，課堂就不可能充滿激情，充滿活力，從而精彩紛呈。
二、以學定教，動態生成，讓課堂教學更加精彩
一旦冷落了學生的大量生成資源，熄滅了學生創新的火花那么對于學生個性的張揚、獨特體驗的尊重只是一句空話。因此，新課程理念下的語文課堂，不僅要精心預設，更要重視生成。那么，教師又該如何處理這些生成呢？
（1）當預設與生成產生分歧時，要提高課堂應變能力。這些，時刻挑戰著教師的智慧。教師要能察言觀色，敏銳機智地根據變化了的情形不斷調整自己的教學行為，對“節外生枝”既不能熟視無睹或簡單否定，也不能毫無原則、隨意生發，要善于根據實際作出正確判斷，采取有效的措施。
（2）要巧引善導。對于課堂教學中的那些有價值的生成，教師要能敏銳地抓住并進一步“放大”，通過巧妙的點撥、引導，將其變為有效的教學資源，為我所用。課堂教學中的出彩之處往往就是那些經教師“金手指”點撥的有價值的生成。
趁熱打鐵，我讓學生將自己的幻想寫下來。
生1：我幻想葉影是一大片竹林，微風吹過，涌起一陣陣碧濤。藏在葉間的花影是竹林里的小鳥，瞧，它們正在玩捉迷藏的游戲呢！
生2：我幻想葉影是一望無際的天空，花影是飄浮在藍天中的白云。朵朵白云隨風不停地變化著形狀，一會兒像威武的百獸之王，一會兒像采蘑菇的小兔，一會兒像溫順的綿羊……真是讓人百看不厭。
總之，預設和生成是辯證的對立統一體，兩者是相互依存的，如果沒有高質量的預設，就不可能有十分精彩的生成；反之，如果不重視生成，那么預設必然僵化，缺乏生命活力。
（黑龍江八一農墾大學，黑龍江 大慶 163319）
【摘 要】世界經濟處于蓬勃快速發展階段，各種各樣的大型企業林立，企業的管理方式雖然層出不窮，但企業的發展卻是不容樂觀。論述了企業的成功與細節管理的關系，探討了成功企業的管理模式與細節的深層關注是密不可分的，表明了企業在管理方面只要把握住了細節，也就掌握了競爭的優越性，更能夠適應現代化市場競爭。
關鍵詞 企業的管理；細節管理；優越性；市場競爭
作者簡介：田鑫（1992—），男，黑龍江八一農墾大學工程學院社聯理事長。
任鋒（1981—），男，碩士，講師，黑龍江八一農墾大學工程學院綜合辦主任，主要從事思想政治教學和科研工作。
細節可以讓一個企業欣欣向榮，穩步前進；細節也可以使一個企業走向失敗，走向毀滅。可以說，細節左右了企業的成敗。
1 工作中細節的重要性
細節是平凡的，是不足為奇的。一句話，一個動作，一個念想……，細節就像沙礫一樣微不足道，很容易被忽視，但卻不可輕視它。細節決定成敗，我覺得應做好以下幾件事：
1.1 端正的工作態度和敬業的精神
細節源于態度，態度決定成敗。細節就像一個支點，如果有足夠長的杠桿，它就可以翹起企業的終極意義[1]。在工作中，我深深地體會到認真做事的態度可以把事情做正確，用心做事的態度才能把事情做好。只有熱愛自己的工作，工作時盡自己全部力量，你周圍的每個人也會從你身上感染這種熱情向你學習。所以，在平時的工作中，部門負責人必須以身作則，每做一件事都要深思熟慮，用心去工作，同時引導下屬愛崗敬業，做好本職工作。要使得部門全體成員心往一處想，勁往一處使，全心全意，全力以赴的做好整個部門各項工作。
在工作中不斷學習新東西，才能保持思維的靈動，也只有這樣才能關注到細節。聯想，TCL等企業成功的經驗表明：學習和培訓是企業強化“內功”和發展的主要源動力。當今中國，正進入“數千年未遇之局”：正從傳統農業社會向現代工業社會轉變，從計劃經濟社會向市場經濟而又轉變，從單一經濟體制向多元經濟體制轉變……策劃，就是在如此波瀾壯闊的廣泛深刻的變態環境中破土而生[1]。而又作為一名企業中層管理者，就必須掌握策略，腰佩唯實思維之劍的策劃家，取勝的幾率會比其他策劃家高得多，成功得多。
1.2 細節是大事成功的關鍵
細微之處見精神。汪中求先生所說的“做事不貪大，做人不計小”確實很重要。中國大多數人具有“重小輕大，重概括輕數據”的傳統文化心理[2]。一代國學大師季羨林畢生致力于學術研究，為了了解更多不為人知的小細節，他出外探尋走進人跡罕至的小村落。為了小細節，他研究多年，最終成為國人敬仰的大師，這與他嚴謹的治學態度是分不開的。如果他只是粗略了解前人留下來的文獻，遇上一些細節部分的內容不深究，現在，怕是沒幾個人知道“季羨林”這個名字吧。
1.3 培養注重細節的習慣
偉大源于細節的積累[2]。細節是一種思維與行動意識的高效組合。每一個成功者所具備的成功品質與能力，都是由無數個細節習慣的積累而成的。誰都想做好每件事，但有的人就是做不好，一件事總是出錯。不能說他們不努力，問題就是沒有堅持細節習慣的培養。一段時間做到了認真執著，一段時間又懶散松懈，做事有頭無尾，總是半途而廢，這樣就無法真正養成注重細節的好習慣。
細節，是一種動力，一種精神，一種創造[3]。注重細節，體現了一個人的高深修養；善于做小事，體現了一個人的思想內涵；把細節做好，更能體現一個民族強大的競爭力。細節影響品質，細節體現品位，細節顯示差異，細節決定成敗！讓我們從身邊的小事做起，把細節做亮！
2 細節在企業管理中的表現
企業管理的功力大多體現在對細節的管理與控制上，對細節的管理水平是企業管理水平的“測度儀”，細節的管理能力是管理革命的“引爆點”[4]，它決定了企業運營發展的成效和速率。細節在企業管理中無處不在，現僅就以下兩個方面來闡述細節在企業管理中的作用。
“好棋手當看五步之外”，好企業當更好地把握未來，提前決策，采取行動，才能規避市場風險，抓住市場機遇，因此，上世紀九十年代中期以后，企業管理的重心逐步轉向戰略管理，許多企業提出“用三分之二的精力思考明天”。
戰略重要，所以戰略的制定更應該注意抓住細節。中國決不缺少雄韜偉略的戰略家，缺少的是精益求精的執行者；決不缺少各類管理制度，缺少的是對規章條款不折不扣的執行。規章制度等管理方法的滯后性和執行者執行能力上的偏差，會造成管理不到位、工作得不到落實。但是，歸根結底是因為在細節上做得不夠好。要保持管理指令的有序運作和暢通無阻，一方面需要上層組織所下達的指令應具有準確性和可操作性；另一方面，需要下層組織在實施過程中應進一步細化分解，進而來提高企業的綜合管理素質[4]。然而，并不是說，執行抓好了，細節管理就做到位了；但是，細節管理做好了，執行肯定做得很好。所以說，把細節抓好，就等于把戰略和執行有機地聯系在一起了，這樣才能起到1+1>2的效果。
3 細節管理在企業中的應用
細節管理不等同于“事無巨細，事必躬親”，它是追求完美，科學務實，找尋規律的態度，是一種理念。迪斯尼公司創始人沃爾特?迪斯尼非常清楚那些看上去瑣碎的細節在追求一個卓越目標的過程中具有非凡的意義。他憑借一雙藝術家的眼睛，意識到對細節的注重是實現他夢想的關鍵。沃爾特在闡述迪斯尼的細節服務理念時談到，一家生意興旺的飯館因為一個不協調的因素就可能走下坡路。盡管這家飯店的食品是一流的，服務是一流的，裝飾也是一流的，但是因為它播放的音樂不合食客的口味，食客就可能對這頓飯感到不滿意——小小一個不協調的因素就可能將整個苦心經營的飯店的形象破壞掉，而迪斯尼不想冒這種風險。
企業的細節管理十分重要，它決定企業產品和服務品質的高下，進而決定市場競爭力；同時也是企業獲得利潤的重要途徑，更重要的是培養員工素質的有效措施。德魯克在《卓有成效的管理者》一書中說：“管理好的企業，總是單調無味，沒有任何激動人心的事件。那是因為凡是可能發生的危機早已被預見，并已將它們轉化為例行作業了。”企業經常面對的是看似瑣碎、簡單的事情，卻最容易忽略，最容易錯漏百出[5]。
4 總結
如何能夠在激烈的市場競爭中立于不敗之地，是每一個~9~企業面臨的重大課題。今后的競爭將是細節的競爭。細節在管理上是個檻，誰都無法繞過去。企業只有注意細節，在每一個細節上做足功夫，全面提高市場競爭力，企業只有努力練好細節管理這個內功，才會有自己的希望和出路，才會有更大的發展。細節里到底是“魔鬼”還是“上帝”，就看你自己。
參考文獻
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摘要詞匯同語言一樣蘊含著十分豐富的文化內涵。注重挖掘二語習得過程中詞匯的文化內涵、明確二語習得詞匯文化的差異性,不但能夠幫助二語習得者掌握詞匯,更有利于加強二語習得者進行跨文化交際的語言表達能力。本文以英漢語言中典型的文化負載詞匯為例,通過二者語言詞匯文化的比較研究,闡述了二語習得過程中詞匯的文化內涵及其差異性。
關鍵詞:二語習得 英漢詞匯 文化
中圖分類號:H059 文獻標識碼:A
語言是文化最重要的載體,文化反過來成為語言的內涵。詞匯作為語言最重要的組成部分之一,必然蘊含著十分豐富的文化特質。然而在長期的二語習得教學中,學習者往往偏重于追求詞匯數量的增加,而并不十分重視探求詞匯本身的文化內涵,造成了跨文化交際過程中詞義理解偏差、語境與詞匯選擇不得當等等交際失誤。英國語言學家里奇在《語義學》著作中闡述了詞匯的概念意義和內涵意義的區別,即:詞匯的概念意義指可以觀察到的外部世界某一特定部分明確所指的意義;詞匯的內涵意義指詞在說者或聽者、作者或讀者的腦海中所形成的情感和想法的基礎上產生出來的意義,也就是聯想意義。我們可以得知,二語習得過程中詞匯的文化涵義直接影響著二語習得者的語言交際能力,二語習得者對詞匯的文化涵義理解不夠深刻,就會造成詞義對應的錯位、詞匯匹配的錯位等問題。筆者以英漢語言中典型的文化負載詞匯為例,通過二者語言詞匯文化的比較研究,進而對二語習得過程中詞匯的文化內涵有更進一步的認識。
一 二語習得過程中色彩詞文化的比較分析
人們通過對色彩的感知來認識世界,又經過不斷的判斷與推理,運用語言來描述色彩,從而產生了色彩詞;這些色彩詞在不同的地域或民族語言中,經過轉義、引申的過程,逐漸具備了文化內涵。不同文化體系中的色彩詞,其文化涵義差異很大,只有在參考地域特征、民族文化、思維方式、語言體系等因素的基礎上,才能對色彩詞的文化內涵進行明確的判斷。
在我國古代,色彩觀念自“黃帝”崇尚單色起,就與我國的文化體系有著千絲萬縷的聯系。春秋時期,孔子把色彩與“禮”結合到一起,寓于色彩儒家傳統的哲學思想,先秦時期色彩被納入“五行說”,此后色彩與政治的關系日益緊密,封建統治、封建迷信使得中國古代的色彩觀念更為抽象,色彩寓意深廣,富有深厚的文化底蘊。而相比而言,西方文化體系的建構更加注重科學理性,提倡現實主義的科學態度,力求根據事物的客觀規律來規范人的言行舉止,因此,西方人的色彩觀念較之中國而言寓意更為直接。下面筆者通過“黃色”與“紅色”這兩個典型色彩詞的文化寓意來進一步闡釋。
1 “黃色”
“黃色”在中國古代就被奉為“正色”,與中國傳統文化有著不解之緣,如:人文始祖“黃帝”、文明起源“黃河”、古代文化重地“黃土高原”、華夏兒女的“黃皮膚”等等。自漢代起,黃色就成為我國古代皇室的專用色彩,象征著至高無上的權力,常常被運用到、皇室、皇陵、寺廟等建筑上,甚至我國古代君王的“龍袍”都是以黃色為主的。同時,封建迷信思想,把黃色詮釋皇權的神圣也推廣到對神靈的敬畏,便有了祭祀神靈的“黃表紙”等衍生物,中國人也常常把死人要去的地方稱為“黃泉”(the place where the dead were buried),把大吉大利的日子稱“黃道吉日”(the lucky day to do something important)。而黃色在西方文化中卻沒有如此鄭重的寓意,英語中yellow一詞往往寓意膽怯、卑鄙、靠不住、嫉妒、聳人聽聞等,英語中有很多這樣的例子:have a yellow streak(膽怯、卑鄙的行為)、yellow belly(可鄙的膽小鬼)、yellow looks(可怕的臉色、詫異的眼神)等等,這些寓意始于《圣經》中猶大為了30塊凱撒幣而出賣耶穌的卑鄙行為,由于黃色是猶大衣服的顏色,所以信奉基督教的西方人,在英語詞匯中用yellow來形容庸俗低劣的行為。
2 “紅色”
中國古人對紅色有著特殊情感眷戀,從民間到宮廷,逢年過節,結婚生子等喜慶之日都要掛紅,例如:紅燈籠、貼紅福字、紅春聯、紅喜字,紅蓋頭、紅裙紅袍等等。紅色在中國社會文化中代表正統、喜慶、吉祥如意,當紅色被賦予了封建等級色彩后,自然成為皇室的主要裝飾顏色。紅色除了被用于裝飾之外,更重要的是衍生出來很多帶有“紅”字的詞匯,形容突來橫運可以說“紅運當頭”,形容生意興隆可以用“紅紅火火”,形容嫉妒羨慕可以用“眼紅”,某人很受歡迎可以稱為“大紅人”,形容美麗女子可以用“紅顏”等等。一個“紅色”寄托著中國傳統文化中的期盼吉祥康泰的美好愿景。與此不同的是西方文化中的red多是貶義,按照西方人的思維方式,紅色本是鮮血之色,理應寓意暴力與流血,例如red ruin(火災)、red battle(血戰)、red revenge(血腥復仇)等等。
二 二語習得過程中習語文化的比較分析
習語是指語言中意義和結構相對比較穩定的語言表達法,往往言簡意賅、寓意深刻,是民族文化和民族傳統的高度概括。《牛津高階英漢雙解詞典》中對idiom也做過如下闡釋:phrase or sentence whose meaning is not clear from the meanings of its individual words and which must be leant as a whole unit.(表示整體意義而不表各個詞的意義)language or dialect of a people or country(某個民族或者某個國家的方言或者語言),因而習語較之其他語言表達方式而言,具有更為突出的表現力,同時又與詞一樣是現成的語言建筑材料。一般包括:成語、諺語、俚語、俗語、格言、歇后語、典故等。本文以成語與諺語為例來分析二語習得過程中習語的文化內涵。
1 成語
廣義上來講是社會上流傳的現成語,根據現代漢語詞典把成語定義為“人們長期以來習用的、簡潔精辟的定型詞組或短句”。成語具有它鮮明的民族性特征,成語的形成和使用同該語言的歷史、社會環境、文化傳統、風俗習慣等有著密切的聯系。
我國歷史悠久,漢語中成語頗為豐富,大多由四字構成,一般都有出處。例如漢劉向《新序?雜事》記載過一個神話寓言:古代有個葉公,很喜愛龍,器物上畫著龍,房屋里也刻著龍。真龍知道了,就來到了葉公家里,把頭從窗戶探進來。葉公一見,嚇得拔腿就跑。后用“葉公好龍”來比喻口頭上愛好某事物,實際上并不是真正愛好的人。又如《左傳?昭公十五年》中記載:春秋時期,晉國大夫籍談出使周朝,周景王問籍談,晉國為什么沒有貢品。籍談回答說,晉國從來沒有受過周王室的賞賜,哪里有貢品來進貢。周景王一一舉出晉國受賞的事實,責備籍談:你作為晉國掌管典制文書官的后代,怎么連這些都忘記了?說他是“數典而忘其祖”,其后便出現“數典忘祖”這一成語,用以形容某人忘本或者對于本國的歷史無知。
而英語成語往往由短語組成,長短不一,其隱喻意義要在了解其文化內涵后,才能得以知曉。與漢語一樣,英語中也有很多成語出自神話故事或詩文名句等。例如,An Apple of Discord按照直譯應為 “糾紛的蘋果”,實際上是指“事物的爭端”。An Apple of Discord出自于希臘神話:傳說在珀琉斯和愛西蒂斯婚禮上,因為沒有邀請掌管爭執的女神厄里斯,厄里斯惱羞成怒決定制造爭端。她悄悄來到婚禮并且帶來了“屬于最美者”的金蘋果,導致了赫拉、雅典娜、阿芙羅狄蒂的爭執,后因特洛伊的王子帕里斯熱衷于阿芙羅狄蒂許下的“絕世美人”而把“屬于最美者”的金蘋果給了阿芙羅狄蒂,由此而引起的爭奪“絕世美女海倫王后”的特洛伊戰爭。an apple of discord這個成語由此產生,多有爭端、罪魁禍首之意。值得注意的是,雖然在英漢成語中,都多有采用比喻的修辭手法,但是喻體與喻指不對等,即對于同一個喻指,二者采用不同的喻體;同一個喻體,卻表達著不同的喻指甚至出現語義缺失的現象,這些都直接反映了英漢成語之間語義特征以及文化內涵的差異。
2 諺語
諺語是一種生動簡練、涵義深刻的語言表達法,是不同歷史時期、不同地域、不同文化傳統背景下,人們在生產實踐和文化生活中不斷總結出來的知識經驗。例如在農業文明的古代中國就常常出現一些關于農業生產的諺語,如“清明斷雪,谷雨斷霜”、“吃了端午粽,棉衣遠遠送”等,還有一些諺語本身體現了我國古代的封建社會的階級傳統,如“人窮志短,馬瘦毛長”、“頭發長,見識短”等等,總體來講漢語諺語結構復雜多樣。
而英語諺語往往句式結構較為完整,例如Too many cooks spoil the broth.(喻指,人多手雜反而誤事),這就與漢語中的“一個和尚挑水喝,兩個和尚抬水喝,三個和尚沒水喝”的團體觀念有著很大的差別,在一定程
度上反映了英漢不同的語言文化。
三 二語習得過程中動物詞文化的比較分析
動物詞在英漢詞匯中,都有著相同或者不同的文化內涵,成為一種文化負載的代碼,對跨文化交際有著重要的影響,這都是由于英漢語言不同的文化傳統、社會環境、審美心理、風俗習慣等因素造成的。
中國古代崇尚“天人合一,體用不二”的哲學思想,于是常常取用自然之物來喻指人的品行,漢語動物詞的文化內涵便由此而產生了。例如:牛在中國古代農業文明時期,充當著重要的角色,牛的動物特性使得中國人由此聯想到人的勤勞、樸實、忠厚等品行,所以在漢語詞匯中出現了如“初生牛犢不怕虎”(形容年輕人膽大肯干,不肯服輸的精神)、老牛舐犢(借用牛的特性來比喻父母疼愛子女)等。而西方人卻很少用動物來比喻人的品行,而是用動物的自然屬性來象征人的自然屬性或社會屬性,這與西方人重視事物的客觀性是分不開的。季羨林先生曾寫道:“西方印歐語系的語言,特別是那一些最古老的如吠陀語和梵文等等,形態變化異常復雜,只看一個詞兒,就能判定它的含義。漢語沒有形態變化,只看單獨一個詞兒,你不敢判斷它的含義。必須把它放到一個詞組中或者句子中,它的含義才能判定。”季羨林先生的這段話不但體現了中國古代“天人合一,體用不二”的哲學思想,也形象地概括了英漢語言表達方式的差異,表現在英漢詞匯中的動物詞文化中,就是漢語中的動物詞匯文化往往追求一種心靈上的領悟,所以往往將動物道德化、人格化,而英語中動物詞匯文化卻受其直線思維的影響,多表現在更為直觀的形式上的追求。
例如,中國古人崇拜“龍”,于是造出了許多關于龍的成語:望子成龍、生龍活虎、車水馬龍、畫龍點睛、來龍去脈、龍盤虎踞、群龍無首、龍騰虎躍等。而在西方,龍卻是被人們極其厭惡的一種動物,在《新約啟示錄》中曾描述龍是一種古蛇,又名魔鬼,是迷惑天下的撒旦,因此龍在西方常常被比喻為魔鬼。又如在中國的詞匯典故中“狗”常常被描述為狗仗人勢、狗急跳墻、偷雞摸狗、狐朋狗友、狗屁不通等,這是中國人根據狗的特性而聯想到人的品行,往往帶有諷刺意味和貶義色彩,中國人雖然喜愛動物,但是仍會習慣把動物當做牲畜或玩物,實際上不為人所重視。但是在西方就大有不同,“狗”這個詞在英語中被稱為dog,在英語中有涉及到狗的相關詞匯也很多,往往直接指代人而非人的某些品行。例如you are a lucky dog(你真是個幸運的家伙),love me,love my dog(愛屋及烏),Every dog has his day(風水輪流轉)等等。這些詞匯往往都有褒獎意味,顯然可以體現英漢動物詞匯文化內涵的差異。可見,同一個概念意義詞匯在不同的社會文化背景中所蘊含的意義是不一樣的。
參考文獻:
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作者簡介:
羅賓德拉納特?泰戈爾是印度近代偉大的詩人、作家、藝術家和社會活動家。他不但是印度文學史上罕見的巨匠，而且也是世界文學史上少有的大師。
泰戈爾1861年5月7日生于印度孟加拉省加爾各答市的一個開明地主家庭。從小受到良好的教育，具有較高的文藝修養。1878年，赴英國學習法律，但他把主要精力花在學習、研究英國文學和西洋音樂上。兩年后回國，從此獻身于文學事業。
泰戈爾早期寫過不少詩歌。詩集《暮歌》(1882)和《晨歌》(1883)歌唱青春、愛情和大自然，文辭秀麗，韻律優美，受到熱烈歡迎。著名的《故事詩》（1900）取材于民間流行的宗教傳說和英雄故事，歌頌慈悲虔誠的佛教徙和反抗異族統治的愛國英雄，在印度廣為流傳。詩劇《大自然的報復》（1884）是他的第一部重要戲劇作品，反映了作者神秘主義的人性論思想。
1901年起，泰戈爾致力于教育改革。他在桑地尼克丹創辦了一所新型的學校，傳播印度民族文化，培養學生的愛國思想，1921年，這所學校發展成為著名的印度國際大學。
二十世紀初期，他先后發表了三部長篇小說《小沙子》（1903）《沉船》（1906）和《戈拉》（1910）。《戈拉》是泰戈爾最優秀的現實主義作品，主要描述正統派新印度教徒與梵教徒在民族獨立問題上的斗爭，真實地反映了十九世紀七、八十年代孟加拉的社會生活。作者歌頌了主人公激進的民族主義者――戈拉的愛國主義精神，同時也批評了他的教派觀念和復古思想。
1913年，泰戈爾的抒情詩集(吉檀迦利)(1912)獲得諾貝爾文學獎。這部詩集表達了詩人熱愛祖國和人民的真摯感情，語言雋永，格調清新。詩集《新月集》(1913)描述純樸的母愛和兒童的天真，為此作者被譽為“兒童詩人”。詩集《園丁集》(1913)和《飛鳥集》(1916)充滿了對人生和自然的熱愛，表現了積極進取的精神。
泰戈爾1941年8月7日在加爾各答逝世。在他長達六十多年的創作活動中，他給印度人民留下了一份異常豐富而寶貴的精神遺產。他總共寫下五十多部詩集，三十種以上的散文著作，十二部長、中篇小說，近百篇短篇小說和三十多個劇本。此外，他還創作了二千多首歌曲和二千幅美術作品。?
泰戈爾是中國人民的真誠朋友，他曾痛斥英國殖民主義者向中國傾銷鴉片的罪行，也嚴厲譴責過日本帝國主義對中國的侵略。1924年，他到中國訪問，回國后發表《在中國的談話》，對中國的文化給予高度的評價。
《新月集》簡介
《新月集》是泰戈爾的一部以兒童生活和情趣為主旨的散文詩集，共收入詩歌四十首，初版于一九一三年。詩集中天真的孩子與慈愛的母親正是詩人的愛子與賢妻。20世紀最初的幾年，是泰戈爾個人生活中最不幸的時期，1902年，他的妻子逝世，第二年，他的一雙兒女又相繼夭亡。正是在這悼亡傷逝的悲痛日子里，他懷著對孩子深厚的慈愛，對自己童年的回憶和對“理想世界”的追求，寫出了這部充分體現出詩人對兒童心理深刻的理解和善于用兒童無邪的眼睛和心靈來觀察自然、感受生活的特點的，充滿童稚的想象和純真感情的優美動人的詩集。這部兒童詩集被認為是世界文學中無與倫比的藝術珍品，它也深受我國數代讀者的鐘愛。由于詩集《新月集》描述淳樸的母愛和兒童的天真，為此作者被譽為“兒童詩人”。
[名家評價]
我喜歡《新月集》，如我之喜歡安徒生的童話。《新月集》具有不可測的魔力，它把我們從懷疑貪婪的成人世界，帶到稚嫩天真的兒童的新月之國去。我們忙著費時間計算數字，它卻能使我們重又回到坐在泥土里以枯枝斷梗為戲的時代；我們忙著入海采珠，掘山尋金，它卻能使我們在心里重溫著在海濱以貝殼為餐具，以落葉為舟，以綠草的露點為圓珠的兒童的夢。
――鄭振鐸
《新月集》使我成為泰戈爾的崇拜者，那實在是把我迷著了。我來展讀時，分外感受著清新而恬淡的風味。
――郭沫若
泰戈爾對中國的影響首先是詩歌。從二十年代中期起，中國文壇上出現了不少體裁像《新月集》一類的小詩，可見泰戈爾詩歌對中國萌芽時期的新文學創作是有影響的。此外，他在詩中表達的一些思想感情也影響了中國。最突出的，我認為就是對兒童的關心和愛護。
――季羨林
由于他那至為敏銳、清新與優美的詩，這詩出之以高超的技巧，并由他自己用英語表達出來，使他那充滿詩意的思想業已成為西方文學的一部分。
――泰戈爾獲諾貝爾文學獎的得獎評語
[美文賞析]
金 色 花
假如我變成一朵“金色花”，只是為了好玩，長在那棵樹的高枝上，笑哈哈地在風中搖擺，又在新生的樹葉上跳舞，媽媽，你會認識我嗎？
你要是叫道：“孩子，你在哪里呀？”我暗暗地在那里匿笑，卻一聲兒不響。
我要悄悄地開放花瓣兒，看著你工作。
當你沐浴后，濕發披在兩肩，穿過“金色花”的林陰，走到你做禱告的小庭院時，你會嗅到這花的香氣，卻不知道這香氣是從我身上來的。
當你吃過飯，坐在窗前讀《羅摩衍那》，那棵樹的陰影落在你的頭發與膝上時，我便要投我的小小的影子在你的書頁上，正投在你所讀的地方。
但是你會猜得出這就是你孩子的小影子嗎？
當你黃昏時拿了燈到牛棚里去，我便要突然地再落到地上來，又成了你的孩子，求你講故事給我聽。
“你到哪里去了，你這壞孩子？”
“我不告訴你，媽媽。”這就是你同我那時所要說的話了。
關鍵詞：語文課堂；非預設性；生成資源
中圖分類號：G620 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851(2011)02-0147-01
在課堂教學中，師生互動、生生互動以及學生與教材的觀點交互都會促成生成性的課程資源，這種預設之外的課程資源是具有很高價值的教學資源，它能極大地促使語文課堂“高效、鮮活、深刻、充實”，而關鍵在于師生的合理利用。
怎樣“合理利用”呢?
一、非預設性生成課堂資源的內涵
所謂非預設性生成資源不是教師事先準備好的靜態的備用資源，而是在課堂教學情境中通過積極的師生互動、生生互動、學生與文本對話等活動，在共同思考與共同發展中產生的超f_J教師教案設計的新問題、新情況，即表現在言語、行為、情緒方式表達中出現的“節外生枝”的情況。它具有動態性，是稍縱即逝的。這種教學資源是學生真實體驗的一種反映，是一種非常寶貴的教學資源。其相對預設的課堂教學目標指向而言，可分為兩類，即有價值資源和無價值資源。一個合格的語文教師，善于抓住有價值資源，點撥引導，形成亮點；善于針對無價值資源，巧妙引渡，在既不偏離教學目標又不打擊學生積極性和主動性的同時回歸課堂。
二、非預設性生成課堂資源處理的誤區
目前，不少教師或受傳統教學觀念的影響，或受教改的盲目沖擊，對生成性課堂資源認識的不足，存在“三失”現象。
一是失時。即教師抓住瞬間出現的教學資源，背棄本堂課的教學目標，放棄原先的教學設計，實施生成性課堂教學。盡管所教學的是本課的教學目標，卻不合乎認識規律，不合時機，增加了難度。例如，一位教師在教學《與朱元思書》一課時，本打算掃清文字障礙，疏通文義。開課后，請一位同學朗讀，而這位同學熟練的背誦了全文，教師及時進行表揚，并鼓勵其他同學背誦，結果大部分同學背得結結巴巴，還出現了許多誤讀音節。
二是失察。即教師在教學中未能察覺到瞬間生成的教學資源，很好的利用，而是任其白白流逝。例如：課堂正在進行《綠》中的“抬起頭，鑲在兩條濕濕的黑邊里的”“鑲”為什么不用“嵌”?的爭論，一位同學說：“這沒意義，用鑲可以，用嵌也行。”這個“小插曲”使課堂轉入靜寂，大家面帶困惑地望著老師，老師先是愕然，隨后說：“下去查查字典再說吧?”這一生成性資源的流逝讓教師失去了一次很好的“請詞推敲”練習的機會。
三是失控。即教師在教學中抓住瞬間生成的無價值資源，實施教學，完全背棄了原先的教學設計，使教學“從流飄蕩，任意東西”。例如：一位教師在上《塞翁失馬》一課時，有生問：“老師，塞翁丟失的是公馬還是母馬?”于是，這位教師放棄了原先的教學設計，抓住學生提的這個問題與學生一起討論。一節語文課，師生在這種塞翁丟失的是公馬還是母馬的討論中過去了。
三、非預設性生成課堂資源的合理利用
鑒于以上情況，教師在教學中只有合理利用生成性課堂資源，嚴防“三失”現象，才能促使語文課堂更加精彩。而要合理利用生成性課堂資源，解決好這只“攔路虎”，就好比走路，要做好“三道”。
第一、取道。“伐竹取道，下見小譚。”對于生成性課堂資源，教師要善于捕捉，對于那些有利于學生學科興趣發展，促進學生深入理解知識的課堂生成性資源，教師要大做文章，超越教材的局限，進行拓展性教學，充分發揮學生的積極性和主動性。例如：在教學《成功》一文時，當問到：“機遇、天資、勤奮”哪個條件最關鍵時，我本以為很簡單，學生會說是“勤奮”，沒想到：學生答案不一，各執一詞，互不相讓。于是，我靈機一動，根據學生的答案把他們分成三組，實施三組辯論賽，并提醒他們可利用教材資源其它資源做論據，學生你來我往，唇槍舌劍，展開辯論，結果他們更深刻的認識到了勤奮的重要性，精彩的達成了教學目標。
第二、繞道。所謂“曲徑通幽”，教師應該以教學目標為準繩對課堂上的生成性資源進行價值判斷，對無價值的資源，要巧妙擺渡，繞道而行，回歸課堂；不可死纏，否則就會出現“塞翁丟失的是公馬還是母馬的笑話”。《塞翁失馬》這篇課文的主要教學目標是引導學生理解這篇寓言的寓意，至于塞翁丟失的是公馬還是母馬于寓意理解是沒有多少價值的。
【關鍵詞】絲綢之路;新疆;多元性;藝術交流
"絲綢之路”這個最早由德國地理學家瑪?李希霍芬(1833― 1905)提出的概念今天已經遠遠超出了它所具體指涉的地理范圍,原因之一在于它本身在地理上就包含著若干相對獨立的地區.,從波斯薩珊王朝所在的伊朗高原到中亞地區北部富庶的撒馬爾罕,延伸到我國新疆腹地的戈壁沙漠直到敦煌以東的河西走廊,從而成為一個獨特的文化板塊。新疆作為絲綢之路的重要區域,其藝術文化的發展受到多元化的影響,下文就將對其進行淺淡的分析!
一、新疆的自然、歷史環境
新疆地處亞洲腹地,南接印度、巴基斯坦、阿富汗,西接塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦,北接俄羅斯、外蒙古。疆內天山山脈橫貫中部,西南部有號稱世界屋脊的帕米爾高原,莽莽昆侖橫貫南部,北部有阿爾泰山脈,三山間形成舉世聞名的塔里木盆地和準噶爾盆地,盆地里有塔克拉瑪干和庫爾班通古特沙漠,在沙漠邊緣散布著一些綠洲,形成綠洲農耕文化和草原游牧文化,這一切形成了新特的地域環境。這廣垠浩瀚而神秘的大地上,千百年來西域先民創造了光輝燦爛的西域文化和光輝的歷史。生活在這里的各民族長期以來形成他們獨特的歷史文化和精神氣質,例如生活在廣大山區和草原的哈薩克、塔吉克、柯爾克孜、蒙古等民族,自然環境和游牧生活使他們更加強悍,喜歡賽馬、摔跤、舞蹈豪放,裝飾華麗,工藝單純、濃郁,形式富于動感。他們創造了兩大民間史詩《江格爾傳》和《瑪納斯》,表現了他們的英雄主義精神和對美好理想的追求。生活在綠洲的維吾爾、漢等民族由于從事農業、手工業和商業,文化較為發達,藝術也更趨于成熟,環境培養了他們熱情、爽朗而又細膩的性格,對舞蹈、音樂的愛好和才能,所以新疆有歌舞之鄉的美譽,在維吾爾族產生了《突厥語大詞典》、《福樂智慧》和十二木卡姆。
二、中原文化對新疆地區的藝術的影響
從考古發現的漢字木簡、絲綢織物、漆器手工藝品、漢文、回絕文并列的文本、唐玄類西天取經在西域傳法說道說明西域和中原悠久的歷史聯系,隨著西域都護府的建立,新疆成為華夏文化的一個重要組成部分。 從3一4世紀的米蘭壁畫中可以反映出多層次傳統,在一幅裝飾帶上的人物像上可以看到面孔是用清晰的輪廊線勾勒出來的,這種面孔的樣式使人想起希臘時代的印度,想起受羅馬影響的古埃及,巧妙地運用明暗對比。在長著翅膀的人物畫上有明顯的伊朗因素,在尼雅出土的大量中原的織錦,其制作技法和風格完全是中原式的,“五星出東方利中國”的織文彩錦更令人矚目,于聞畫派在鍵陀羅繪畫風格中受中原文化的沖擊構建了自身獨立的藝術形式。西域的暈染凹凸法使中國的線描手法發生了突破性變革,而在《龍女圖》(又稱吉祥天女)可以看到充滿活力的線條和暈染方法顯然是中原技法。在龜茲及吐魯番壁畫中同樣可以看到多種繪畫風格的影響,尤其在吐魯番壁畫及出土文物中,中原文化有著更大的影響,例如《墓主人生活圖》和《伏羲女蝸圖》對闡述中原文化和西域的密切聯系有著重要的歷史意義。
三、民族與宗教對新疆藝術的影響
西域自古以來就是一個多民族地區,形成了不同的民族特點和,同時各民族又不斷的遷徙、融合,形成合成式民族和合成式宗教,這些特點影響著西域文化藝術的發展、興衰。安息人、塞克人、月氏、吐蕃、粟特、吐火羅、匈奴、柔然、突厥、黨項、雅利安、鐵勒等民族共同創造了西域文明,創造了西域的文化體系。季羨林先生在《敦煌學、吐魯番學在中國文化史上的地位和作用》文中說:“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個:中國、印度、希臘、伊斯蘭,再沒有第五個;而這四個文化體系匯流的地方只有一個,就是中國的敦煌和新疆地區,再沒有第二個…...”,在西域廣大的地面上東西方絲路商道、民族、宗教的交匯點上游牧民族、農業民族各種文化交替表演形成了西域的歷史節奏,時至今日在千百年來的歷史長河中繁衍生息下來的新疆十三個民族在祖國的大家庭中團結一致做著更大的貢獻。
宗教是古代人們認識自然、崇拜自然、相信來世的一種精神寄托,不同民族和地域有著不同的宗教和風俗習慣。在西域歷史上曾先后信仰過薩滿教、摩尼教、拜火教、基督教、景教、佛教和伊斯蘭教,這些宗教有時又相互融合成合成式宗教,宗教的發展又影響了文化藝術的發展。
佛教傳入新疆后,到唐代成為新疆的主要宗教。唐代以佛經翻譯為標志的佛教文學,以佛教洞窟為標志的造型藝術,以龜茲歌舞為標志的樂舞藝術都發展到了一個繁榮昌盛的高峰。
結語
20世紀90年代迄今在冷卻了西方現代美術思潮之后開始冷靜地反思中國當代藝術與世界多元格局之間的相互關系,試圖尋找到屬于東方藝術的話語體系。與其說學習西方不如說盲目追逐、模仿而陷入西方的價值體系之中不少人曾經一度成為后殖民或“新殖民”的侍俑者與東部相比,西部美術整體上似乎“安寧”和“純靜”得多,大約是由于地域與地質上的緣故,千古不變的天山昆侖山和阿爾泰山的萬嶺雪峰巍峨屹立它的冷逸面目像似徐徐地緩解著工業文明、現代化的嘈雜聲所帶給新疆美術家的浸蝕、隔離和異化。
故此,在以往的學術傳統的基礎上深刻認識民族的優秀遺產與其它文化的重組整合關系,避免狹隘的區域性眼光,同時在認知當代人與自然的新型人文理想在隨時更新知識的零度思維中正確處理技術與觀念的問題并且要從多視角、全方位地廣博接納時代的多元有效信息逐步樹立開放性的動態時空觀從而建立起西部美學的生態體系,最終實現超越物質形態的人的現代化。i
參考文獻
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關鍵詞：圖書館員素養 圖書館員類比 潛能挖掘 圖書館管理
中圖分類號： G251.6 文獻標識碼： A 文章編號： 1003-6938（2011）03－0129-03
Librarian's Types and Their Management: Based on Information Literacy
Jin Minjie （Zhejiang Library, Hangzhou, Zhejiang， 310007）
Abstract：Library is a particular organization which connecting knowledge information resources and the using of these resources by human being effectively. One of the essential factors of library is librarians. Librarians not only present the whole spirit of library but show library's comprehensive strength and core competitiveness. This paper analyzes librarians' character and information literacy respectively, and compares librarians in different levels. How to offer better service to readers by exploring librarian's potentiality is most urgent problem to library's leadership.
Key words：librarian's literacy；comparison of librarian； exploring of potentiality
CLC number： G251.6Document code： A Article ID： 1003-6938（2011）03-0129-03
對于圖書館而言，硬實力和軟實力是不可或缺的兩大相輔相成因素，要“兩手抓，兩手都要硬”。物理館藏，電子資源是不可否認的硬實力，而人文精神、信息素養、服務意識、人力資源、創新能力都是軟實力的象征。其中，人力資源占據了軟實力的主導地位。圖書館員正是人力資源的重要實體組成部分。1999年，時已88歲的季羨林以《溫馨的回憶》一文，回憶學生時代與清華園圖書館的因緣，他寫道“根據我的回憶，館員人數并不多，但是效率極高，并且很有禮貌，有問必答，借書也非常方便”。 ［1 ］由此可見，圖書館員擁有專業的職業素養是多么重要。高素養的圖書館員就是圖書館的一張金字招牌，不但能吸引更多的讀者來圖書館閱讀，更能為圖書館做免費的宣傳。
1 圖書館館員的職業素養
1.1 明確讀者目標
圖書館員要善于根據讀者的種類，把圖書信息推薦層層分解給每一個讀者，實現讀者目標管理。將讀者分門別類，將大的讀者群體化解為一個個小的讀者群體，根據讀者的需求變化，調整推薦方向，以適應讀者需求變化。［2 ］如，圖書館員應定時對讀者意見進行整理反饋，首先要知道這次反饋的目的，要達到的效果，和自己的預期有多少差距，而不僅僅是停留在一些簡單的電郵回復或者電話通知。
1.2 對讀者進行計劃管理
有計劃地對讀者進行管理是對圖書管理員素質的考驗，也是提升圖書館服務的關鍵。讀者受教育程度不一樣，接受能力不同，所需要的知識范疇不同，因此管理方式也不盡相同。例如對重點讀者的管理，就要進行針對式、精英式的服務，并對重點讀者檔案及時進行更新。
1.3 職業敏感度
職業敏感度主要是對讀者的需求變化有正確的判斷。善于把身邊發生的事與讀者需求變化聯系起來。［3 ］如重大社會事件會對圖書的借閱種類和圖書的借閱數量產生影響，此時圖書館員應以職業的敏感度，積極尋找出兩者的結合點。圖書館員的職業敏感度不僅可以提高圖書館員的職業素質，也可以促進讀者和圖書館的關系。當我們的服務打動讀者，讀者必定也會以他的方式回饋圖書館，形成雙贏，有利于圖書館的可持續發展。
1.4 溝通交往能力
圖書館員是圖書館和讀者之間的橋梁。圖書管理員既要與圖書館內部做好交流和溝通，又要把這些交流和溝通有效地反饋給讀者。良好的溝通能直接提高館員的工作效率，拉近圖書館館員與讀者之間的距離，對圖書館提升服務質量大有益處。
2 館員類型分析
如果圖書館有一群知道如何服務讀者的隊伍，必定能夠事半功倍。要將圖書館員才盡所有的前提，是區分圖書館員的特制類型，這樣才能將圖書館員隊伍中的“天才”挖掘出來。［4 ］
2.1 溝通型
溝通型館員可以談天說地，能說愛聊，有天賦性的親和力，善于并且也樂于跟讀者溝通。這屬于家常式的溝通方式。此類館員在解決讀者和圖書館之間糾紛時，往往能起到關鍵作用，將事態緩和，讓矛盾平復，化解突發事件。
2.2 情感型
情感型館員善解人意，會有很特別的情緒以及思維方式，此類館員聰慧，很容易領會領導的意圖，待人處事開合自如，善于察言觀色，投讀者所好，盡量制造讓讀者感興趣的話題，把每個人的性格、細節都把握的比較到位。雖然說此類館員在管理上會有難度，但從業務上來講，此類館員是服務上的一大亮點。
2.3 工作型
工作型館員比較好強，有很強的上進心，會比別人更加努力。爭強好勝有時是雙刃劍，會引起同事間的非議，在處理團隊關系時可能會遇上一些困難，但也會激發同事之間的良性競爭，促使其提高自身素養，有助于提高服務隊伍的整體效率。
2.4 管理型
管理型館員做事風格豪爽干練，善于管理，有較強的計劃性，把計劃性和執行力有效地統一起來。有可能他們初期的優秀表現并不明顯，但是隨著時間推移，他們的管理水平會體現出來，能恰當的把感性思維和理性思維較好地結合起來，成為圖書館管理層的得力助手。
3 館員管理
圖書館要可持續發展，在競爭中處于有利地位，就必須要將有效的資源進行極大化的應用，而這要依靠館員的有效行動，據此，筆者提出館員類型與管理架構（見圖1）。
3.1 消除管理誤區，倡導服務文化
圖書館內部公共關系管理早已存在，效果卻不盡人意。圖書館辦公室通常承擔最多的日常公共關系事務工作，包括上情下達，下情上達。但實際工作中，常常出現圖書館管理者和圖書館工作人員之間雙向溝通不順暢，問題頻出，令雙方都抱怨不已。
通常情況下，圖書館會制定一些規章制度以及相匹配的獎懲措施來配合規章制度的執行，同時，還會實施一些檢查和監督手段，用以規范館員的行為舉止，這種從制度層面上的管理，所達到的效果是有限的。原因是：第一，圖書館每年或多或少都會輸入新鮮血液，這些新鮮血液的加入使組織的基數變大，當人數增加到一定程度，超出了管理者可以直接掌控的范圍，管理者不可能得心應手地處理層出不窮的各種情況，因而出現管理缺位。第二，館員分散在各個部門，工作時間和地點所覆蓋的范圍往往超過管理者所能控制的范圍。第三，由于圖書館員工作內容不一樣，工作方式也不一樣，管理者常常無法從表面獲得真實信息，比如一線工作者對讀者的態度是熱心的還是在應付？軟件工程師是在電腦上編程還是在做其他事情？第四，圖書館的服務工作具有“五性”，即突變性，隨機性，無形性，不標準性，不可恢復性［5 ］。這時就需要館員能隨機應變，化解糾紛，處理矛盾，做好危機公關。第五，管理者監督的目的是要讓館員產生有效的行動，就是說管理者的檢查力度和館員有效行動輸出要成正比，換言之就是達到管理效率要最大化。但事實往往是高強度的監管換來的是館員被動的工作態度和低迷的工作士氣。
圖書館作為社會公益性質的文化服務機構，決定了它的服務對象是全體社會成員，服務開展要以讀者需求為導向。［6 ］服務是圖書館的核心價值觀。企業有企業文化，圖書館自然也要構建屬于自己的服務文化。印度著名圖書館學家阮岡納贊提出現代圖書館的“五條法則”中四條與人有關，即：“書是供所有人使用的”；“書是供使用的”；“為每一本書尋找它的讀者”；“節省讀者的時間”［7］ 。倡導先進的科學的服務文化，有助于提高館員的工作工作效率，有助于樹立圖書館的社會形象。
3.2 施行情感管理，推廣人文關懷
有效的情感交流會使人心情愉悅，激發工作激情，提高工作效率。圖書館管理者要站在館員的角度，不但要讓館員在物質上感到滿足，還要讓他們在精神上感到滿足。成功的領導者必須善于調節員工的情緒，任何人都不可能時刻保持情緒高漲，每個人都有情緒低落期，甚至出現擔憂或者焦慮的情緒，尤其是一些新的館員，他們面臨著一個新的環境，要處理很多在校園中不曾遇到的問題，這時新館員難免會產生焦慮情緒。這時，就需要領導者為這個特殊群體建立信心，幫助他們走出低落期，保持樂觀向上的心態［8 ］ ［9 ］。
在圖書館工作中，館員的角色是隨時變化的。館員面對圖書館館長或者部門領導時，就是被管理者，這時需要館員領會領導意圖，執行領導布置的任務；而館員面對讀者時，又是管理者，不僅要為讀者提供服務，還要對館藏和讀者進行管理。更多時候，我們關注的是如何管理人，而不是如何站在被管理者的角度思考問題；人性化的管理則是考慮被管理者的心理需求和根本需求。由此，人性化管理被推上臺面。人性化管理要具備幾個要素，即明確的目標、責任，嚴格的規章制度和人與人之間和諧相處的氛圍。圖書館理想的人性化管理，就是館員積極主動地開展工作，服從管理并作為一種意識扎根在腦海中；讀者到圖書館享受到服務，對館員的辛勤勞動表示理解和支持，尊重館員所作出的努力。［10 ］若此，管理者和館員之間，館員和讀者之間便超越了簡單意義上的管理和被管理，而是以一種更加和諧的形式出現。
3.3 提高館員信息素養
（1）對館員進行前瞻性培訓。館員是圖書館主要的軟實力之一，館員信息素養的提高，就是圖書館整體素質的提高。時代飛速發展，知識隨著時代進步而呈幾何級數型增多，每個人每天主動或者被動地接受各種各樣的信息。如何使這種信息有系統有條理地為館員們所吸收，前瞻性的培訓就是一種頗為有效的途徑。前瞻性培訓，能使圖書館的管理者和館員主動地把握未來，在處理海量涌入的信息時做到不急不躁，精準有序，有條不紊。有效的培訓將提高館員的素養，從而大大增強圖書館的競爭力。
（2）注重對新館員的培訓。提高館員素養的另一舉措，是要加強對新進館館員的培訓。在對新進館館員進行培訓的過程中，圖書館文化會在新一代圖書館員身上得到潛移默化，使他們對即將從事的職業產生一種自豪感和使命感，一旦有了這種使命感，幾代人形成的圖書館精神便會得到繼承和發揚光大，也不但能提高圖書館的整體實力，而且能提高館員工作認識度，提高館員的積極性，開發館員的創造性。
（3）圖書館員要自覺地修身養性。子曰：“修已以敬”、“修已以安人”、“修已以安百姓”（《論語?憲問》），也就是說，要修養自己的品德，嚴肅恭敬地對待工作，修養自己，使統治者安樂，修養自己，使老百姓安樂。［11 ］圖書館員要善于利用圖書館本身擁有的各種書籍資料，影像資料以及各類電子期刊及相關數據庫資源，自覺自主地學習，并在同事之間相互交流學習體會，學習感受。現代圖書館的開放性、共享性、虛擬性、互動性等特點，使得其成為具有積極學習行為的圖書館員的天然棲息地。［12 ］
（4）堅持考核制度，激勵館員學習。目前，大多數圖書館對館員的考核一般只限于對工作業績和科研成果的考核。如果能制定激勵館員學習的考核制度，將會激發館員們的學習熱情。可以根據不同的崗位設置相對應的科研考核指標，針對館員的完成情況給予不同程度的獎勵。考核并不是最終的目的，更重要的是鼓勵館員自主學習，形成終身學習的習慣。
參考文獻：
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【關鍵詞】 薩頂頂；超功利；天人合一；自語；多元化
[中圖分類號]J60 [文獻標識碼]A
薩頂頂是一個無法用常規來定義的歌手。她的音樂交織著傳統與現代、東方與西方、民族唱法與電子聲完美融合的多種音樂元素。《萬物生》和《天地合》兩張唱片在全球的發行，不僅給她帶來了世界性聲譽，同時也使得中國的流行音樂在整體上得到了改觀，將中國的流行音樂推向了一個新的高度，從某種意義上說，薩頂頂對于當前的中國流行音樂具有著“里程碑”的作用，誠如作曲家劉曉耕所說：“中國的樂壇上我們看到的是千人一面，都是一個模樣，一種聲音。這個其實會令人討厭。而她（薩頂頂）的聲音突然讓我發現，怎么還有這樣唱歌，怎么還有這種語言。我雖然聽不懂她唱什么，但是她表達的音樂的信息，讓我的神經觸動。”（CCTV-10人物專訪）薩頂頂以其極富顛覆性和開創性的音樂特質，給我們展現出流行音樂的另外一種可能性。
一、超功利的創作理念
中國傳統音樂美學的一個重要特點表現為功利主義的價值取向。如《荀子·樂論》中就明確指出音樂的特殊社會作用：“樂合同”，音樂可以使人與人之間保持一種和諧的關系。同時它也有著“可以善民心，其感人深，移風易俗”的功用。這種觀念直接給后世的音樂創作帶來深刻影響，一直到近現代。在19世紀末，中國處于戰爭和社會大變革時期，強調音樂的社會功能，努力讓音樂發揮啟蒙作用、為時代服務，幾乎是當時音樂創作的風尚。建國后，國內特殊的政治環境又使得音樂成為“階級斗爭與生產斗爭的武器”。時期，音樂僅僅是一種“政治聲音”。
改革開放后，逐漸寬松的社會環境以及經濟的繁榮，使得傳統“嚴肅音樂”開始面臨著依托文化工業而飛速發展起來的“流行音樂”的極大沖擊。正如梁銘越先生所說，“由于人們已厭倦過去多年的說教音樂，取而代之的是通俗音樂的興起”[1]。20世紀80年代，一個全新的重感性價值、日常生活審美化、世俗化的社會環境逐漸形成，流行音樂也越來越成為迎合大眾文化心理需求的一個重要方面。“人們需要具有娛樂文化性質的音樂來使自己獲得愉快。這種現象也一直保留至今，所以流行音樂的作者大多是為迎合大眾的文化心理而進行創作，內容多以日常生活、愛情的題材為主……”[2]
傳統音樂過于強調音樂的功利性，顯然不符合音樂自身的發展規律。而當前流行音樂又過于強調其商業性與娛樂性色彩，這使得中國的音樂陷入一種發展困境。
薩頂頂音樂創作的突圍成功，無疑給當今的中國流行音樂發展提供了極富價值的借鑒和參考。首先體現在創作理念上。薩頂頂的創作理念不僅是對于傳統功利主義創作美學的反叛，同時也是對于30余年來中國流行音樂的超越。薩頂頂不止一次地在訪談中說到：“當去做藝術的時候，我們千萬不要有目的性地去做。”（《MOGO音樂專訪》傳奇女伶薩頂頂專訪）在她看來，最健康的創造藝術的方式，是使自己沉浸在藝術的世界里。薩頂頂認為，音樂應該不為任何目的服務，它只是一種不涉利害的自由的愉快，創作音樂就應該避免那種帶著目的的不健康的方式。“我覺得藝術一旦帶有了目的性，可能就會變得不是你最終想要的那個東西，也不會是你希望它達到的那個高度。”薩頂頂如是說。
音樂創作的“無目的性”，恰恰又在一定程度上體現出某種“合目的性”。拋開功利主義的創作理念，薩頂頂十分強調音樂與人的精神世界的溝通。她曾多次說明，《萬物生》是要給人帶來寧靜感，《天地合》則試圖傳達出一種喜悅感。薩頂頂認為，音樂與人的精神世界是冥冥之中沒有任何目的地結合在一起的。薩頂頂將音樂創作中的“感覺”擺在十分顯明的位置，她說：“藝術是某種感覺。”（雅燃獨家專訪薩頂頂）在創作一首歌時，她首先從感覺上進行定義，待感覺找到后，再把具體的內容填加進去。換句話說，“感覺”是首要的，而內容其次。從這個意義上看，音樂的內容首先就在于那種不依附于“具體歌詞”的“感覺”。而這種“感覺”，也即體現為一種“合目的性”。實際上，我們可以將這種“無目的的合目的性”看作是康德“審美不涉利害”觀念在21世紀中國音樂創作的回響。
著名奧地利音樂學家愛德華·漢斯里克（Eduard Hanslick）在《論音樂的美》中指出：“音樂美是一種獨特的只為音樂所特有的美。這是一種不依附、不需要外來內容的美，它存在于樂音以及樂音的藝術組合中。優美悅耳的音響之間的巧妙關系，它們之間的協調和對抗、追逐和遇合、飛躍和消逝，——這些東西以自由的形式呈現在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快。”[3]49薩頂頂的創作理念在某種程度上與漢斯里克的表述十分接近。她在拒斥功利主義音樂觀念的同時，十分注重捕捉樂音的感覺，并試圖將這種感覺延伸開來，使人聽了之后能從現實環境中抽離出去，或者內心產生一種微妙的變化。“音樂作品是有思想情感的人的精神所創造的，因此作品本身也有充滿精神和情感的高度能力。”[3]53薩頂頂的音樂所給我們帶來的美的愉快，也許在一定程度上正如漢斯里克所說的，是“與精神內涵有著最密切的關系”[3]52。
二、深刻的精神內涵
薩頂頂的兩張唱片在精神內涵上有著一以貫之的承繼性。她以孫子《天倫》中的一段文作為其依據，“天地合乃萬物生”，并認為這是非常重要的。她說：“我覺得這一句話帶給我們很多很多的思考，所以就用了《萬物生》為名。”她說，萬物生是宇宙間萬物的開始，是不可阻擋、生生不息的一種生命力。第二張“我希望所有的人都愿意和身邊的事物相合，也能時刻提醒自己做人不要太驕傲，這是心態與理念的改變。”《萬物生》中，薩頂頂選取作為背景，運用一些人和自然、和宗教的關系來表達對于信仰的思考。而在制作《天地合》時，薩頂頂已在全球巡演了22個國家和地區，在接觸過多樣的文化之后，她突然覺得：“與其讓人去思考，還不如讓人喜悅起來。”在她看來，喜悅很重要，它可以使人忘記很多的煩惱，可以解決一切矛盾和糾紛。這張唱片中，薩頂頂選擇了西南少數民族的一些元素和內容，唱的是人和自然之間微妙的、美好的、喜悅的感情。
薩頂頂的音樂充滿了想象。沉浸于她的富于靈動的歌聲當中，我們似乎可以從所處的環境中抽離出去，眼前浮現起一系列美好而安寧的意象：萬物初開的蒙昧早晨、圣潔的唐拉雅秀、月光下的村莊、傣家的米酒、藍色的駿馬、裊裊的炊煙等等。她用音符構筑了一個自由、仁愛、和諧的世界。我們只要閉上眼睛就仿佛能看見青山綠水、世外桃源。在那里，人們快樂簡單，唱歌跳舞，敲著銅鑼，辛勤勞作。我們感受著這無限永恒的世界，與它相溶。
音樂是一種“有意味的形式”，這種“意味”在薩頂頂這里實際上就可以歸結為人與自然、與萬物之間的和諧。而這恰恰也正契合了中華文化傳統中的“天人合一”思想。
“天人合一”思想是中國傳統哲學的主要基調，張世英先生認為它“給中國人帶來了人與物、人與自然交融和諧的高遠境界”[4]。這一思想集中體現在儒道兩家的哲學當中。道家偏重“自然”，強調人要順應自然，以天合天，不做違背自然本性之事。儒家偏重“人文”，強調“性天相通”、“天人合德”。它們都反映了人對于“天”，即大自然的一種依賴感與親和感。中國哲學從人與自然的相互依存、相互關聯的角度來考察二者之關系，認為人應當以自然界為精神家園，熱愛大自然，與萬物和諧共處。在現代工業社會，人與自然的關系已經惡化到自然要威脅人類生存和發展的地步，這是目前人類亟需解決的問題。中國的“天人合一”哲學，對于由“人類中心主義”思想所引發的生態危機，有著重要的補偏救弊作用。也許就如季羨林先生所言：“在今天，只有東方的‘天人合一’思想方能拯救人類。”[5]
然而，薩頂頂的音樂并不僅僅是對于傳統“天人合一”文化精神的簡單重復，它同時也標示出一種新的時代色彩。從薩氏的歌聲中，我們甚至能感受到一種新型的生態美學觀念，人類應該以一種普遍共生的審美態度對待自然，同自然形成中和協調、共同促進的關系。薩頂頂對于自然的尊重和贊美，恰恰也體現出一種“主體間性”的美學思想。
薩頂頂通過音樂來構筑人與自然之間的美好和喜悅情感。她認為語言（包括梵文）是人與自然的溝通和交流方式；音樂和靈感都是很自然的東西；而且她試圖尋找最切合自然本性的抒唱方式（包括自語）；她對原始性的文化十分感興趣，深深地被少數民族的和自然一起生活的狀態所感染；她甚至明確表示自己向往原始社會的愛情，率性而天然。
薩頂頂在專輯《天地合》的扉頁這樣寫到：“暫且放下我們作為人類驕傲強勢的一面，慢慢地隨著呼吸去尋找天地初始時人與自然的那份和諧統一。”在她的歌聲中，我們似乎可以感受到莊子“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，可以感受到她對于人類中心主義思想的拋棄。
三、獨特的藝術表現形式
薩頂頂的音樂表現形式可以說是極為獨特的。她是“中國第一個用梵文演唱歌曲的人”，她會用梵語、漢語、藏語和“自語”四種方式進行演唱，而其獨創的“自語”又是她最重要和最引人注目的表現形式。薩頂頂善于從自然界的各種聲響中尋求一種音樂旋律的可能性，并主張從各種不同的語言中尋求無限可能的聲音張力，以此表達自己。對此，作曲家何訓田做過如是評價：“這個歌手最可貴的地方，在于她能夠用自己的方式來表達自己的思想。而這個世界上的大多數人是用別人的方式來表達自己的思想，甚至用別人的方式表達別人的思想。”
關于從自然界中尋求音樂旋律。在薩頂頂看來，聲音是沒有極限的，而我們學習連聲的各種方法，“都是為了讓你找到你聲音的多種可能性”（快樂大本營09年5月23日專訪薩頂頂）。這樣的話，其實就完全可以把自己回歸自然，去模仿自然界的聲音，這個時候，你“可以是樂器，可以是動物、一汪泉水、一朵小花，可以是各種東西……”（雅燃獨家專訪薩頂頂）。薩頂頂的音樂和靈感來源于自然，她甚至認為，走在路上聽到的汽車聲音，包括生活中任何的聲音，都可能變成音樂的靈感，它們都是一種自然的積累。如此一來，聲音的塑造性將打開到一個極為寬廣的層面，自然界的所有聲音都可以成為音樂里的可能性，并運用到音樂里。如《錫林河邊的老人》中就有模仿羊叫的音響效果，這種聲音是經過歌者精心創作出來的，被有意識地編配在音樂作品的整體中，體現出一種創造性因素。
關于運用不同的語言進行表達。任何一種語言都有著自身的發音系統和結構，就如薩頂頂所言，每一種語言的內部節奏及音序都不同。當要借助語言進行演唱時，就必然要尊重語言內部的機制。如果要盡可能地擴容音樂中的聲響效果，采用多種語言進行演唱無疑將是一種有益的嘗試。作為一個可以用梵語和藏語演唱歌曲的歌者，薩頂頂坦言，用梵語和藏語演唱，并不意味著自己就精通它們，“……最重要的是我發現了很多文字中都蘊含著旋律，我敢于把這些旋律用原本的語言表達出來”，“選擇不同的語言演繹主要是因為當中有不同的情感”。正是觸摸到了不同語言內部的旋律，同時又“希望還給音樂它最本質的功能”，薩頂頂于是選擇了一種別人聽不懂的語言來演唱，如梵語的《萬物生》，藏語的《媽媽天那》。事實證明，這種實驗性的操作具有著它的可行性。聽者雖然聽不懂薩頂頂所唱的歌詞內容，但是她的音律一樣能打動人。薩頂頂的這一探索正是要告訴聽者，音樂是沒有語言界限的，我們在不懂得語言的前提下，照樣可以實現精神上的溝通。然而需要指出的是，薩頂頂所運用的多種語言都屬東方語系。她認為，“東方很多文字中，傳達出一種神秘、遙遠的東西，一些不同于現實層面、物質層面的東西”。而這也正是薩頂頂音樂中所追求的精神層面的東西。對此，法國音樂家艾瑞克評價說：“我雖然不是很理解（她的歌詞），但是中國那種感覺和歌曲的聲音，對我來說像魔法一樣，仿佛她的聲音來自另外一個星球！”
關于自語。薩頂頂將其視作為是一種“藝術觀點”。她說：“自語演唱是我自己創造出來的一種新的演唱形式，是我獨有的音樂，我在自己獨有的音樂中創造著自己，主宰著自己，表達著自己，我的音樂里面只有我自己的影子。”確實，自語是薩頂頂最重要和最引人注目的表現形式，她在訪談中都特別會談到這一點。在她看來，自語無需用任何現成的語言作為歌詞，而是隨著自己的心意，咿咿呀呀地吟唱。這種獨特的“自語”式演唱，以無意義的隨興哼唱表達自己情緒，來期待心與心的純粹交流和感動。薩頂頂說，自語并不是胡言亂語，“這是我的一個想法，就是人們往往說話，語言到了一個層面之后，感情濃烈到一個程度，語言就有限了”（CCTV-10人物專訪）。自語是超越任何語言的音樂情感的自然流淌，這也被薩頂頂認作是最初的、最樸質的情感表達方法。她認為，每一個人在沒有學會復雜語言的孩童時期，都會經歷一個最原生態的階段。那個時候的情感是不受任何理性的、復雜的語言體系的束縛，因而也更加純真和直接。這種獨特的表現方式突破了歌詞所陷入的局限，它完全是一種即興發揮的偶然性音樂，“它本身的產生，就是很即興、很意外的”。聽者根本無法聽懂薩頂頂自語中所演唱的內容，然而，為什么一定要拘泥于歌詞呢？相反，沒有歌詞，人的想象力完全得到釋放，這也使得薩氏音樂充滿了無窮的意義張力。在談到《錫林河邊的老人》時，她說，當唱道“我的外婆，白云捎去我的歌聲”時，竟感到歌詞是如此蒼白，“太有束縛感了，它束縛了我的想象和回憶”。于是，薩頂頂決定放棄歌詞，用自語抒發感情。與之類似的如《希然寧泊》、《拉古拉古》、《云云南南》等歌曲，都是運用了一些非語義性的音符進行演唱。薩頂頂通過這些努力告訴我們：“語言和交流溝通，其實根本不需要符號，更多的需要心與心的對應。”人們完全可以忽略掉歌詞，讓自己的內心融入音樂。這種富于探索性的演唱方式，更是被環球唱片亞太地區總裁Max Hole稱為“與神交流的語言”。
薩頂頂是一位真正自由的歌者，她把自己對于音樂的體會通過一種最為獨特的表現方式演繹了出來，她的音樂超越了概念的框定和語言的界限，她用自己獨特的表現形式帶給了聽者以精神上的享受。薩頂頂說：“……藝術是需要不斷創新的，而真正的藝術家就是要在藝術上開創一個新的時代，引領出一種新的藝術形式，并且把這種藝術形式充分地展現出來，讓大眾都從這種藝術形式中得到享受。”她做到了。
四、多元化的音樂元素
薩頂頂的音樂中交織著傳統與現代、東方與西方、民族唱法與電子聲完美融合的多種音樂元素。對此《觀察家報》做出評價說，薩頂頂的“音樂令人驚艷，她融合了細致優雅的東方民族旋律與西方的節奏和電子音樂”。就傳統意義而言，傳統與現代、東方與西方、民族與世界之間是一種對立性存在，而薩頂頂致力于消除這種對立，實現融合，并借此展示出音樂元素的多元化并存。
首先看傳統東方元素。薩頂頂的音樂深深地扎根于中國的文化土壤，她曾表示希望把融合各個民族音樂的大中華文化背景介紹給聽眾，要將中國古老文化的精髓通過音樂的方式帶到全世界。“我歌曲的靈魂代表著中華民族的文化”，正是在這樣一種清醒自覺的民族性自主意識的支配下，薩頂頂“蟄伏四年，游歷各國采風”，以此來為自己的音樂創作汲取充足的養分。在她看來，亞洲的音樂在西方音樂面前很不自信，在這種情況下，薩頂頂毅然決定開發出自己獨特的音樂。她揮起民族古老文化的大旗，給世界音樂帶去東方神秘的色彩。“我要打入他們（歐美）市場，秘訣還是得用自己本土的音樂。”“我一直堅信，只有從自己民族和傳統文化中發掘出來的音樂，才能真正的影響世界。”帶著這種自主意識，薩頂頂積極地從民族文化的原始宗教、民間音樂、鄉土音階中吸取養分，巧妙地將藏族、蒙古族、云南各少數民族的音樂風格融匯一起，將質樸的歌謠、獨特的民族樂器以及原生態的人生呈現了出來。在演唱風格和舞臺妝扮上，薩頂頂也給我們呈現出瑰麗的民族特色和異域風情，帶給聽者一種強烈的視覺震撼。她將民俗風情元素推廣至廣闊的世界舞臺，充分展示了東方的神韻之美。
再看現代西方元素。研究電子音樂元素一直以來都是薩頂頂的興趣之一。薩頂頂首次出現在公眾面前是在2000年的CCTV歌手大獎賽，隨后她發行的專輯《自己美》，使她成為“中國第一電子女聲”。事實上，薩頂頂的音樂融匯了很多的現代西方元素，她把東方的音樂融進西方的電子音樂，充分展現出民族的東西和產業化的制作結合所潛藏的無限生命力。在西方電子音樂元素的烘托之下，其音樂骨髓里的東方特質得到進一步強化，顯得更加出彩和現代。就像音樂制作人Tom Nichols所說：“……當把她的嗓音和這樣的現代音樂形式，充滿了鼓點，貝司、吉他和其他制作技術結合起來的時候，實在是非常酷，聽起來非常非常酷。”
不僅如此，薩頂頂的個人樂隊也同樣充滿了多元的特質，不僅有歐美的電音器材，還有中國傳統的樂器。古箏、琵琶、馬頭琴、葫蘆絲、竹笛、蘆笙、鍵盤、電吉他、貝司、架子鼓等在薩頂頂的音樂中得到了完美融合，形成一股異常強大的聽覺震撼，彰顯出薩頂頂不同尋常的多元化音樂風格。對此，薩頂頂說：“我不拘束于任何一個音樂元素，不捆綁任何的單一文化，也許我的音樂蘊涵著太多的文化信息，并且這些信息之中沒有唯一性和重復性，但我用這些已有的文化信息重新組建了自己的音樂體系，使得這些文化信息得到了重生的機會，讓古老和現代糅合在一起，讓各個民族元素融合在一起，讓世界和中國聯系在一起，這就是我的音樂，這就是我獨特的處理音樂方式……”
五、結語
薩頂頂的音樂以一種超功利的創作理念、深刻的精神內涵、獨特的藝術表現形式和多元化的音樂元素，給當代中國的流行音樂帶來了沖擊。這也使得“薩頂頂音樂”成為中國流行音樂史上最富于反叛性和開創性的具有開先河意義的新的音樂形式。其音樂所發生的影響，薩頂頂自己曾做過恰切的估價：“我覺得是新東西對人心態的鍛煉，由于我的給予，觀眾的接受度會發生變化，不再以固有心態判斷和欣賞新東西；而很快也會有別人做不一樣的東西，然后形成一股風潮，最終，中國流行音樂的整體得到改觀。”“如果沒有我，中國流行音樂應該挺不多樣性的。”薩頂頂音樂創作的探索和實踐，不僅給當代中國流行音樂的發展提供了參考，甚至給整個亞洲音樂的發展帶來啟迪。
需要指出的是，薩頂頂富于先鋒性意義的音樂極大地擴容了人們的音樂聽閾范圍，一旦這種特質性的東西演變成為一種普遍性，如她所言“形成一股風潮”了的話，那么人們是否還會帶著如此欣喜和驚奇的心情去期待和追捧？薩頂頂曾表示說，自己的第三張唱片“絕對不會再有地域元素了，我會再想出新的內容”。那就讓我們拭目以待她的進一步創新。另外，關于“自語”，薩頂頂表示這是一種很即興、很意外的偶然性音樂，而當這種偶然性音樂反復被巡回演唱時，它是否已經僅僅成為了一種表演，而失卻了其本真的意義？然而不管怎么說，薩頂頂的音樂使得中國的流行音樂變得更為豐富和多元化，在整體上得到改觀，將中國的流行音樂推向了一個新的高度。
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