時間：2023-05-30 10:34:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇夜郎自大的故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
“夜郎自大”這個成語，在中國幾乎是家喻戶曉，它源于2000多年前、位于中國西南部的夜郎古國的一個故事。夜郎古國曾經在貴州高原繁榮百年，后來卻如流星一樣消失了。本世紀初，中國考古工作者在貴州赫章發掘的古墓群，初次掀開夜郎古國的神秘面紗。
2001年9月，位于中國西南部的貴州省赫章縣可樂鄉發掘出古代夜郎時期的墓葬108座，這是關于夜郎古國的考古中，出土隨葬品最豐富的一次，對揭示古代夜郎文化、探索夜郎歷史具有重要意義。這一考古發現因此被列為2001年度“中國十大考古發現”之一。
夜郎古國是中國西南地區一個比較強大的少數民族政權，可能在公元前3世紀至公元1世紀間存在了二百年時間。公元前2世紀，西漢著名史學家司馬遷隨漢朝使節出使中國西南部各少數民族政權。他在所著史書《史記·西南夷志》中記載，西南各部族中，勢力最大的是夜郎，擁有10萬精兵，江面之上都是夜郎人來往的船只，分外繁榮。夜郎國王在與西漢使節交談時，問使節：“你們漢朝大呢？還是我們夜郎國大呢？”當時，漢朝統有中國大部分地區，夜郎地處偏僻山區，夜郎國王不知道彼此實力對比懸殊，才有這樣的提問。從此，“夜郎自大”就成為比喻妄自尊大的成語，并被當作笑話一直流傳下來，也成為2000年前夜郎古國曾經存在過的證據。
夜郎古國孕育了內涵豐富、魅力無窮的夜郎文化。在它消失之后，夜郎古國的歷史一直撲朔迷離，成為中國少數民族古代史中一個引人入勝的難解之謎。夜郎古國的大部分疆域在今貴州省境內。從貴州省赫章縣境內留下的氣勢猶存的點將臺，以及不斷挖掘出來的秦磚漢瓦，都可以推想夜郎國當年的盛況。
在赫章縣可樂鄉發掘的墓葬，分布密集，但是個體規模都不大，一般長不到3米，寬才1米多。但是墓葬方式很奇特。其中比較多的是“套頭葬”。“套頭葬”就是用鼓形銅釜（釜，古代炊具，類似于鍋）套于死者頭部。“套頭葬”也有不同方式，除了都用銅釜套頭外，有的用另一件大銅釜套腳，臉上蓋一件銅洗（一種盥洗用具）；有的用一件大銅洗墊于腳下，臂旁側立銅洗。此外還有一些特殊的墓葬方式，比如，以銅洗蓋于死者臉部，有的用銅洗墊于死者頭下，還有的在死者頭側墓底斜插銅戈。“套頭葬”及這些特殊葬式在中國其他地區從未發現過，這是屬于夜郎民族特有的葬式。有的專家認為，“套頭葬”習俗，反映了夜郎人對靈魂的崇拜和對釜、鼓、洗類器物的崇拜。還有的專家認為，這種獨特的喪葬意識與宗教觀念還需深入研究。
在可樂鄉古墓中出土的青銅器，不僅填補了貴州青銅文化的空白，而且其濃郁的民族特色與眾不同，有很高的研究價值。比如鼓型釜、立耳銅釜、青銅戈、青銅劍等，造型獨特，在中原及其他地區都沒有見過這種造型的青銅器，可見夜郎的青銅文化自成一體。
赫章縣可樂鄉發掘的墓葬群，用非文字的方式記錄了夜郎國在歷史長河中劃過的痕跡，使這個消失于2000年前的古國初顯端倪。有專家認為，解開千古夜郎之謎的鑰匙，說不定就藏在可樂古墓群之中。
析馬謖之笑與哭
——讀《三國演義》這九五,九六回
高二(5)班張國芬
馬謖失街亭的故事可謂人人皆知,那么他為什么會失街亭呢《三國演義》的作者羅貫中通過對馬謖失街亭前后的三次笑與一次哭的描寫,深刻地揭示了其中的原因.
馬謖"自幼熟讀兵法,頗知兵法",又"深遠謀略",故諸葛亮將守街亭這一重大的任務交給他,街亭雖小,干系甚重,倘街亭有失,吾大軍皆休矣,且對方是魏之名將司馬懿.而馬謖卻認為"豈一街亭不能守耶!"還立下軍令狀.
當馬謖看過街亭地勢,笑曰:"丞相何故多心也量此偏僻之處,魏兵如何敢來!"繼而決定立即山上屯軍.大敵當前,卻盲目輕敵,草率行事,可見馬謖的狂妄.
馬謖第二次笑是在他聽過王平的諫后,謂大笑曰:"汝真女子之見."且左一個"兵法云"右一個"孫子云",還說"吾素讀兵書,丞相諸事物問于我,汝奈何相阻耶!"還讓王平"分不得功".這一笑深刻展現了馬謖的目中無人,剛愎自用,他只會對兵法死搬硬套,犯了嚴重的教條主義錯誤,沒有一切從事實際出發,為他的悲劇結局埋下了伏筆.
馬謖三笑,是在看見司馬懿引百余騎巡哨后,馬謖在山上見之,大笑曰:"彼若有命,不來圍山!"所謂"知已知彼,百戰不殆",而馬謖卻不"知彼",可見他的夜郎自大,毫不把敵人放在眼里.
不久,魏軍圍山,斷了汲水道路,蜀兵自亂,馬謖痛失街亭,正應了驕兵必敗的道理.
待馬謖回到陽平關,"自罰跪于帳前",謂泣曰:"某之死罰,實已難逃,某雖死,亦天恨于九泉!"言訖大哭,樂極生悲,這也不正是他當日之笑的必然結果嗎
作者在這里運用了人平常的表情哭與笑深刻地描繪展出一個驕傲自大,剛愎自用的人,將馬謖的性格刻畫得入木三分.
中國人失掉自信力了嗎
――讀《中國人的智慧叢書》
李 恪
①大概誰也不能否認，中國是四大文明古國之一，有著悠久而燦爛的文化。一種古老的文明賡續至今，葆有它的活力和生機，這已是絕無僅有。就憑這一點，我們就有理由自豪。然而我們常常并不自豪，反而有點兒自卑，有的人甚至自卑到極致――中國人簡直要失掉自信力了。
②大約明代以前，中國在許多技術方面領先于世界，我們自豪。甚至到清初，我們還以“天朝大國”自詡，我們自大。自大使我們付出了沉痛的代價，于是我們開始檢點我們賴以生存的文化，感到莫名的悲涼。中國人真的失掉自信力了嗎？
③失望和放棄不是中國人的習慣。那么，中國人還能不能崛起？能不能自立于世界民族之林？讓我們沿著歷史，做一次中國人的智慧的巡禮吧。
④《中國人的智慧叢書》共8冊，洋洋大觀，在不同的學科里，記述了中國科學技術的優秀成果。不僅有震古爍今的四大發明，而且有太多太多的不為人知的發明創造。這些成果，早已為國際科學史界所肯定，做出這些成果的科學家，也早已為全世界人民所敬仰。
⑤比如關于煉焦的發明，叢書介紹：中國最早的用煤煉鐵的記錄，見于公元4世紀的《釋氏西域記》；成書于1650年前后的明代方以智的《物理小識》，記載了煉焦及用焦炭煉鐵的全過程。為了證明這項技術的發明權屬于中國人，叢書（《揭示物質變化》分冊）列出了8個國家的最早記錄，它們都在18或19世紀，結論不證自明。
⑥在記述了水稻專家袁隆平的成果后，叢書（《播撒綠色希望》分冊）引用了國外的評論：國際水稻研究所所長斯瓦納森博士說：“我們把袁隆平先生稱為‘雜交水稻之父’，因為他的成就不僅是中國的驕傲，也是世界的驕傲，他的成就給人類帶來了福音！”日本專家甚至把雜交水稻和四大發明并列，把雜交水稻稱為“中國對人類作出的第五大貢獻”。
⑦古代，中國有太多的祖沖之、李時珍、徐霞客……我們當然可以引以為榮；現代，中國有華羅庚、李四光、袁隆平……我們何需自卑！
⑧有這樣一個故事：記者采訪一位少年，問他長大后的理想是什么，少年毫不猶豫地回答：“去美國留學！”有的人看了，感到鼻子有點兒酸；有的人看了，憂心如焚。是啊，這不是有點兒不爭氣嗎？實際上，孩子向往美國并不可怕，說明美國的確有它先進的東西，而見賢思齊，正是我中華民族的長處。
⑨這樣的事，只可能出現在具有劃時代意義的之后，如果還是封閉的昨天，我們將無法想象美國有什么好處。如果我們總是認為外國是人間地獄，那才是十分可怕的事情。臨淵羨魚，不如退而結網。在這急起直追的年代里，發感慨是沒有什么意義的。中華民族并不是，過去曾經輝煌過，只要努力，就一定能創造新的輝煌。我們在痛定思痛、發現我們已經落后了很遠之后，才會更加義無反顧地走現代化的道路，而支撐我們的力量源泉，就是“中國人的智慧”。
⑩也許有人會問：現在已是互聯網時代、知識經濟時代了，再來重讀過去的輝煌，是不是有點兒夜郎自大、自我陶醉？我不這樣認為，自信，將永遠是一種力量的源泉。上世紀80年代，陳景潤不知鼓舞過多少人，這些人不一定都要成為陳景潤，但陳景潤會成為一種觀念，一直激勵著這一代人，并永遠給這一代人以啟迪。《中國人的智慧叢書》的意義，也許正在于此吧。
（選文有刪改）
1.第①段中加點的“中國人”指
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2.作者批駁的錯誤論點是什么？作者的觀點是什么？
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3.通讀全文，說說作者是怎樣批駁錯誤論點的？
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4.議論文的語言以準確、嚴密和概括為主要特征，請你從文中自選一例進行簡要分析。
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5.中國人的自信表現在許多方面，請你再補充一個這樣的論據。
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6.閱讀下面的材料，說說你的感受。
北京的一座立交橋旁氣宇軒昂地樹立著一塊巨大的廣告牌，上面是一家房地產公司的廣告詞：“毗鄰亞運村，中國之長島”；明明是花了巨額廣告費用的白酒，在中央電視臺播出時，也硬要來上一句：“林河酒，中國的XO。”很多國內的高級賓館，更讓自己的同胞寒心：你打一個電話去賓館，接線生總是向你咕嚕一句英語：“How do you do，This is ×× Hotel。”有的還好一些，后面接著來一句漢語：“您好，××賓館”；有的干脆就百分之百地用外語了。走進賓館，仿佛置身國外。
外星人乘UFO降落在地球上，在結束了對西方的公事訪問日程后來到東亞。外星人召集起中國、韓國、日本三國人，問他們最喜歡的單詞是什么。
中國人答的是“中心”，認為自己是世界文明的中心；日本人回答說“最新”；韓國人答“第一”，認為大韓民國無論何時都是“第一”。也就是說，中國說自己是中心，韓國說它是第一，日本雖不及它們，但也能開發出世界最新的產品了。
當然這故事純屬我虛構，通過這個笑話，也可以窺視各國的民族文化。
中國的“中心主義”
中國以世界中心自處是眾所周知的事情。所謂的“中華思想”，也是本國中心主義觀念根深蒂固的體現，中國的國名也體現了這一點。中國是世界的中心，世界各民族都圍繞在中華民族的周圍，這就是長期形成的夜郎自大的優越意識。
在漫長的歲月里，受以自我為中心的大國意識的影響，歷史上的中國人輕視周邊的民族與國家，并曾發展到閉關鎖國，拒絕交往。以自我為中心的思想還認為，西方無論有多發達，其所使用的先進東西中國也都有；日本無論擁有多么高級的技術，也只不過是中國的孫子而已。沒有中國文化就沒有日本文化。中國人總愛說日本文化只不過是中國文化的支流而已。
《世界之最》這本書在中國最暢銷，其中記述了紙、火藥、指南針等都是中國發明的。也就是說，所有的發明都源于中國，甚至英國的現代足球也起源于中國古代的蹴鞠，這無疑是極端的自我夸耀，與日本人強烈的自我反省意識形成鮮明的對照。
中國是萬物之源的思想阻礙了學術的發展和思想的進步，使之處于停滯狀態。凡事都要考證，因此考古學尤為發達，但同時卻總是缺乏創造性，個性的發展也受到了極大的限制。這使得中國近代思想和學術都處于半停滯狀態。
日本的“最新主義”
與中國形成鮮明對比的是日本。所謂“最新主義”，就是選定一個對象之后，將其消化、吸收，形成自己東西的一系列文化再創造過程。日本和中國最大的差異就在于日本沒有過于濃厚的自我中心主義思想，而是認為自身沒有深厚的文化底蘊，所以必須吸收先進文化來強化自己的文化。
在文化吸收方面，日本有獨特的技巧。它在吸收先進文化的過程中，先照搬，然后再創造出比原來的文化更為先進的文化。
日本的傳統藝術體現了一種“守”“破”“離”的原則。“守”，是指基本功要到位，“破”是在“守”的基礎上打破原有模式，“離”是“破”之后通過脫離原本而達到的更高境界。
708年左右，日本從中國引進銅焊接技術，并于749年在奈良成功地修建了大佛像。當時教給日本銅鑄造技術的中國和朝鮮也沒有制造過如此之大的銅像。步槍于1543年進入日本種子島，40年后的1583年，日本的步槍制造技術已堪稱世界一流。中國通過葡萄牙商人比日本早10多年接觸到步槍，但直到1620年還是造不出一支步槍。
如今日本制造出世界一流產品也是同樣的道理。以生產冰箱為例，歐美為此需要5～10年，而日本只需2～3年，并且，即使是生產相同質量的冰箱，日本也會在外觀方面稍加改進，制造出有特色的“Made in Japan”商品。這就是日本的“最新主義”。
韓國的“第一主義”
我頻繁出入韓國，幾乎踏破韓國門檻，也見到過無數的各種類型的韓國人，我發現幾乎所有的韓國人都愛用“我國第一”的口頭禪。
在中國或東南亞，韓國游客時常和當地人發生矛盾，原因是韓國人總是貶低當地人而一味地夸耀“大韓民國第一”。
我以前交往過的韓國朋友B，因為韓國經濟得到了長足發展而有輕視中國的傾向。他認為韓國文化比中國文化更優秀，并且一再說韓國人也比中國人優秀。
只要我一提起韓國也是中國漢字文化的受益者，B 就馬上高談闊論起韓國金屬活字的發明、世宗大王創造的韓文、打敗豐臣秀吉的李舜臣以及20世紀80年代韓國人創造的“漢江奇跡”。其實像他這樣口若懸河的人又何止他一個。
最近韓國在“愛國主義”“愛我國家”的口號下緊追日本，韓國人也自詡為東方第一富國，并且存在著一種“世界第一”的錯覺。
在亞洲金融風暴中，韓國曾有過反省的傾向，但是始終沒有根除“韓國第一”的思想。韓國詩人K曾提倡“21世紀既不是日本人的，也不是中國人的，而是韓國人的世紀”，也就是說，中國走入近代后，思想的脈絡就中斷了，而日本是沒有獨創性的“無根文化”，因此，具有獨創性的韓國文化將支配21世紀。
可是，如今口口聲聲說獨創性的韓國人到底在世界上創造了多少值得自豪的文化呢？
話又說回來，對處在大陸和列島夾縫中的、危急時刻顯示旺盛生命力的韓國人來說，這種生命力是值得自豪的。從某種意義上講，它是國家、民族生存和發展的源泉所在。
關鍵詞:全球化；民族戲劇；戲曲藝術；中國戲劇
中圖分類號：J80-02文獻標識碼：A
Globalization and the Path of National Drama
LI Ji-de
從20世紀80年代以來，“全球化”的幽靈就在世界游蕩，敲響了幾乎所有國家和地區的大門。今天，我們這些戲劇人在此討論“全球化和民族化”的問題，說明“全球化”也闖入戲劇的領地。可以說，“全球化”現在就坐在我們中間，笑盈盈地看著我們。
但是，“全球化”實在是一個面目不清的家伙，我們已清楚地感覺到它，卻未必能清晰地描述它；我們已廣泛地提到它，卻未必能準確地把握它。
首先，“全球化”是沒有主語或主體的。誰在搞“全球化”？是聯合國、美國、俄國、歐洲，還是中國、日本、韓國？都不是。什么在“全球化”？是科技、經濟、政治、法治、管理、組織，還是文化、藝術、思想觀念、人際交往、國際關系？不都是。
說到底，全球化只是當今世界的一種現象、思潮、進程、趨勢或特征，是一個以經濟全球化為核心，包含各國各民族各地區在政治、文化、科技、軍事、安全、環保、意識形態、生活方式、價值觀念等多層次、多領域相互聯系、相互影響、相互制約的一個多元概念。也許什么都在全球化，但不是什么都能全球化。
比如，或許科技在全球化、經濟在全球化、通訊在全球化、交通在全球化、軍事在全球化、安全在全球化、人際交往在全球化、國際關系在全球化，甚至環境污染、氣候變暖、食品安全也在全球化，卻并不意味著政治體制能全球化、意識形態能全球化、價值觀念能全球化、民族文化能全球化。盡管超音速飛機、海底隧道、跨海大橋、互聯網、高科技、標準化生產、跨國資本、世界貿易、股票市場等已把世界連成了一個整體，把地球變成了一個村落，木馬病毒一入侵，全球的網絡就癱瘓，美國的次級債一打噴嚏，全球的房地產業和金融業就感冒，但未必意味著資本主義會取代社會主義，西方的道德價值觀會取代東方的道德價值觀，美國文化會取代所有國家和民族的文化。
而且，歷史地看，希臘羅馬文化，閃含文化，印度文化，漢藏文化，阿拉伯―伊斯蘭文化，印第安文化，非洲黑人文化，大洋洲土著人文化等，從來就相互碰撞、沖突、影響、交融，沒有哪一種文化能夠征服、同化、統治其他文化。即便歷史最長、影響最大、信眾最多的佛教、基督教、伊斯蘭教三大宗教文化，也從不曾全球化，更不用說一體化。
在這里，需要簡單地明確幾個概念或關系：
第一，全球化（globalization）和一體化（Integration）。美國學者西奧德雷•勒維特（Theodre Levitt）提出的全球化和荷蘭學者簡•丁伯根（Jan • Tinbergen）提出的一體化，是既有聯系又有區別的兩個概念。從理論上來說，全球化是一體化的客觀基礎，一體化是全球化的發展趨勢，也是全球化的理想目標，但要達到這一目標，卻有很長的路要走。只要存在國家和民族，存在國家和民族之間的巨大的利益沖突，一體化就可能只是一個夢想。此外，全球化是人類社會發展的客觀結果，一體化則是國家政策選擇的結果，兩者的前提條件和表現形式都不同。全球化的發展受制于科技和信息的水平，一體化的存續取決于一體化體系內部的管理機制。全球化更多表現為一種競爭關系，一體化更多表現為一種合作關系。
第二，全球化和國際化。不用說，全球化和國際化是有根本區別的。全球化是以某種價值觀、人生觀、世界觀、宇宙觀來規范、統一全球，帶有強迫的性質，具有霸權主義的意味，所以英國學者查爾斯•洛克（Charles Lock）又把全球化稱為“帝國主義的變種”、“帝國主義的另一種名稱”，而國際化則是一個國家或民族根據自身的條件和情況進行國際接軌，是一種自主選擇，也是意識的體現。相比而言，我更贊成后者而不是前者。
第三，全球化和多元化。這是當今世界對峙的兩大思潮。全球化追求一級化、一元化，希望全球使用同一標準、同一模式，反之，多元化則提倡世界的多源化、多極化、多樣化。1982年，聯合國教科文組織在墨西哥城召開了“世界文化政策大會”，明確提出要把人文―文化納入全球政治、經濟和社會的一體化進程。而在2001年，聯合國教科文組織第三十一屆大會則通過了《文化多樣性宣言》，表明國際社會已注意到了文化多樣性的問題。2005年，聯合國教科文組織第三十三屆大會又以壓倒多數通過了《保護文化內容和藝術表現形式多樣性公約》（簡稱《文化多樣性公約》），這是國際社會首次以公約的形式發表的保護文化多樣性的法律文件，也是人類文化發展史上的重要文獻之一。同年11月，中國的《人民日報》、全球化合作基金會和聯合國教科文組織文化多樣性全球聯盟主辦的第三屆全球化論壇在中國杭州召開，發表了《杭州聲明》，再次提出了“尊重文化多樣性，共建和諧世界”的口號。這說明，在全球化的浪潮中，保護文化的多樣性已成為國際社會的共識。
在我看來，這兩大思潮其實是既矛盾又統一的。人類同居于一個地球，世界大同是其追求的目標，全球化就體現了這種理想；同時，各民族的發展又是不平衡的，自由平等是其共同的心愿，多元化也就體現了這種理想。這兩種理想，都出自人類的善良天性，反映了人類追求和平、和諧、和美世界的美好愿望。所以，無論過去還是現在，世界文化既非一元化的，也非多元化的，而是“多元一體”或“多源一體”的，是和而不同、、相互影響、共生共榮的。它在同質當中有異質，在異質當中又有同質。說白了，就是你中有我，我中有你，你不是我，我不是你。這種“同”與“異”，正反映了世界文化發展的某種本質特征。
第四，全球化和民族化。毫無疑問，在全球化的趨勢下，各民族的文化，尤其弱小民族的文化和民族的傳統文化，都受到了嚴重的沖擊，文化的多樣性正在減少，文化的獨特性正在消失。因此，民族化也成為最令人關注的問題。尤其是，文化是一個民族的精神、觀念、性格、情感、心理乃至歷史的體現，失去了文化的特性，就失去了民族的特性，甚至失去了一個民族存在的價值。因此，保護自己的民族文化，就成為一個民族生死存亡的大問題。其實，世界是由不同的民族構成的，正因為有不同的民族和文化，世界才豐富多彩，才成其為世界。沒有了民族化，全球化也就失去了意義。
那么，在全球化的時代，應該怎樣發展民族戲劇呢？嚴格說來，各國有各國的國情，不可能走一條路。僅從國家的文化政策來看，也是千差萬別的。比如，法、俄、德、英同屬“萊茵河模式”，都側重文化保護，對策卻不盡相同：法、俄是國家管理模式，閉口不談市場；德國是政府鼎力相助，同時鼓勵私人和企業出力；英國素來尊重傳統，卻在全世界率先提出“創意產業”的概念，并將表演藝術劃歸其中。再如，中國、日本、韓國都屬于東方國家，都有自己的傳統戲劇，都受到全球化的沖擊，但由于國情不同，做法也各異：中國是發展中國家，正處于從計劃經濟向市場經濟過渡的轉型期，因此對昆曲、京劇等傳統戲劇也采取了計劃和市場相結合的政策；日本是發達國家，盡管很重視能樂、歌舞伎等傳統戲劇，卻沒有一家國有劇團，基本交給了企業和市場；韓國也是發達國家，但又與日本不同，不僅有國家院團，也有企業院團。可見，世界上從來沒有兩片相同的樹葉。
當然，在全球化的浪潮中，不同的國家在發展民族戲劇的道路上依然可以有相同的態度。如果用形象生動、寓意深刻的中國成語故事來比喻，這就是：
第一，不要“葉公好龍”。中國漢代編纂學家劉向的《新序•雜事》中有個故事，說有位葉公很愛龍，家里到處都畫著龍。真龍知道后，就到葉公家里來，把頭探進窗戶。葉公一見，嚇得要死，拔腿就跑。這說明葉公只是口頭上愛龍，并非真的愛龍。我們既然標識“同一個世界，同一個夢想”，贊成東西方文化的交流、交匯、交織、交融，甚至像歌德當年提倡一種“世界文學”那樣，希望形成一種融合了各國各民族各地區戲劇特點的“世界戲劇”，那么當面臨全球化的時候，就不必像葉公見到真龍一樣，拔腿就跑，而要睜大眼睛正視它，敞開胸懷包容它，開動腦筋應對它，把它當作發展民族戲劇、創造世界戲劇的一種機遇、一種挑戰、一種動力。
第二，不要“夜郎自大”。中國古代文學家、史學家司馬遷的《史記•西南夷列傳》中曾記載，說漢朝使臣出使到一個很小的夜郎國，夜郎國君問道：“是你們漢朝大呢？還是我們夜郎國大呢？”后來就以此比喻妄自尊大的人。許多國家的戲劇都有悠久的歷史和豐厚的傳統，在世界戲劇史上占有光輝的一席之地，但在全球化來臨之際，任何國家都不必驕傲自大，閉關自守，而要放開眼來看世界，看到山外有山，天外有天，既要看到本國戲劇的優長、弱點、短處和局限性，又要看到其他國家戲劇的優長、特點和魅力。只有這樣，才能擺正本國戲劇在世界戲劇中的位置，更好地發展本民族戲劇。
第三，不要“邯鄲學步”。中國古代哲學家莊子在《秋水》里講過一個故事：中國戰國時代有個燕國人到趙國都城邯鄲去，看見那里的人走路的姿態很美，就跟著人家學，結果不但沒學會，連自己的走法也忘記了，只好爬著回去。莊子在《天運》里還講過另一個意思相近的故事：美人西施因為生病而皺著眉頭，按著心頭，同村的丑女見了，覺得姿態很美，也學西施的樣子，結果變得更丑，被后人嘲笑為“東施效顰”，意即不顧自身的條件，胡亂模仿，效果很壞。在全球化的今天，我們當然要學習其他國家的長處，彌補自己的短處，但這種學習也是有條件、有選擇的，不能一味地模仿，更不能喪失自身的特點，否則就會像那個燕國人一樣，爬著回家；或者像那個東施一樣，越模仿越難看。
具體到中國戲劇，首先應該看到，隨著改革開放的深入進行，中國正在與國際接軌，全球化程度越來越高，戲劇面臨著各種社會力量和各種文藝形式的擠壓，生存空間日益狹小，生態環境日益惡劣，劇團總量減少，觀眾大量流失，人才批量斷檔，創作地量萎縮，所以有人稱為“夕陽藝術”或“小眾藝術”。就連我們這些戲劇媒體的搖旗吶喊，也基本淹沒在了全球化的眾聲喧嘩之中。這是一方面。另一方面，全球化的競爭，說到底不是政治的競爭、經濟的競爭、軍事的競爭、科技的競爭，而是文化的競爭。戲劇作為濃縮了一個民族的精神、性格、情感、心理、倫理、道德、歷史、哲學、美學、文化的藝術形式，作為最有魅力、最有價值、最有代表性、最不可替代的民族文化的重要組成部分，在全球化的浪潮中又是最有吸引力、最有競爭力、最有影響力、最有“不可抗力”的。并非中國戲曲主干部分的臉譜，不也成了中國文化的標志性符號，滲透到各行各業，受到各國人民的喜愛嗎？因此，在全球化的浪潮中，戲劇又最有存在和發展的理由。正是這種尖銳的矛盾，決定了中國戲劇的當下處境和未來路向。
其次還應該看到，中國戲劇不僅歷史悠久，自成體系，在世界劇壇占有光輝的一席之地，也給世界戲劇以相當的影響。遠的不說，以梅蘭芳先生為代表的中國戲曲表演藝術，至少在20世紀30年代已享譽海外。現、當代的許多外國戲劇家，包括布萊希特、阿爾托、格洛托夫斯基、彼得•布魯克、姆努什金、理查德•謝克納、巴爾巴等，都從中國戲劇、尤其是中國戲曲中受到過啟發，汲取過營養。阿爾托曾說“戲劇是東方的”，姆努什金也說“亞洲戲劇一直是我們的源泉”，其中當然包括了中國戲劇，尤其是京劇。進入21世紀，昆曲又被聯合國確認為世界非物質文化遺產，中國的實驗戲劇《霸王別姬》、《無常•女吊》、《人模狗樣》等也在國際戲劇節上頻頻獲獎。凡此種種，都說明中國戲劇是為世界所了解、所認識、所接受、所尊敬的。即便在全球化的浪潮中，中國戲劇也不必消極防御、逆來順受，而應該理直氣壯、積極主動地走出亞洲，擁抱世界，加強與各國戲劇的交流，把全球化當作傳播中國戲劇的機會，爭取中國戲劇的更大發展空間。
再次還要看到，在全球化的浪潮中，由于各種文化不斷碰撞和融合，跨文化戲劇演出也將越來越普遍、越來越豐富。彼得•布魯克的《摩訶婆羅多》，鈴木忠志的《特洛亞婦女》，東盟十國的《羅摩衍那》，張藝謀的《圖蘭多》，昆曲的《血手記》，河北梆子的《美狄亞》，川劇的《欲海狂潮》，越劇的《心比天高》、《馬龍將軍》等，都是很好的例證。這種跨文化戲劇演出，不單是對一種異質文化進行解讀、呈現，也不單是對不同文化進行碰撞、融合，還可以對本民族文化、本民族戲劇進行自我體認，反證其優點，反觀其局限，反思其經驗，反省其發展。第一種是用自己的酒瓶裝別人的酒，第二種是用不同的酒勾兌雞尾酒，第三種是品了別人的酒再品自己的酒。因此，在全球化的進程中，中國戲劇也應該多多開展這種跨文化戲劇的嘗試。
解放思想、擴大開放，這場新的思想革命、發展革命在全區3200平方公里的土地上全面鋪開，廣大黨員干部正以全新的姿態接受著這一場清新春雨的洗禮！但我們要在解放思想、擴大開放、加快發展的進程中大膽試、大膽闖、大膽干之前，首先要弄清楚一個關鍵問題：我們的差距到底在哪里？
古語說：“知己知彼，百戰不殆！”解放思想、擴大開放不是用我們的現在跟我們的過去比，而是要我們靜下心來，理清思緒，跟東部先進地區比，跟中部崛起地區比，跟周邊發展態勢良好的區縣比，比一比我們的差距到底在哪里，比一比我們到底還有多大差距。只有在“比”中才能沖破思想的“籬笆”，只有在“比”中才能找到擴大開放的“閘門”！
通過與先進地區比，我們的差距首先表現在思想解放的程度還不夠高——不敢大膽的想。思想是行動的先導。思想上的制約不突破，就難以實現發展上的跨越。我們只要沉心靜氣地拿出工作中走過的每一條“直線”，與廣東、江浙等發達地區的“直尺”比，我們的差距不是自身的能力達不到，主要是我們敢闖敢試的膽子還不夠大，改革創新的步子還不夠快，不合時宜的條條框框破得還不夠狠，說到底就是我們的思想觀念還存在這樣那樣的束縛。以我們的商圈建設為例，在20*年建成嶄新的時代廣場，結果在20*年與發達地區相比發現我們的時代廣場又嚴重落伍了：承載能力弱、檔次偏低。或許有人要說，當時的思維有局限。但，僅以我們的友鄰*區為例，他們在規劃之初就把觀音橋商圈定位為“重慶名片”、“城市客廳”、“消費天堂”、“市民樂園”，吃、住、購、游、樂各有功能區，并分別都有高檔次、業態成熟的企業入駐，商圈品質躋身全市一流行列。更值得一提的是，別人是在財稅收入只有3億元，背負20多億元債務的困難局面中作的大手筆，結果商圈建起來了，不僅沒有背上新的負債，反而讓原有債務還有所減少。將此比比我們自己，這是不是因為思想過于封閉、過于陳舊的結果，是不是因為我們夜郎自大、固步自封的結果。解放思想、擴大開放，就要求我們破除因循守舊、自我封閉的思想，樹立大膽開放、勇于改革的觀念；就要求我們破除拖拖拉拉、慣性推動的思想，樹立只爭朝夕、勇于跨越的觀念，要不斷開拓解放思想的新境界，要不斷拓展思想的廣度和深度，以思想的大解放推進事業的大發展！
通過與先進地區比，我們的差距還表現在發展的思想上小富即滿——不敢大膽地比。曾說：“發展才是硬道理！”發展一詞的深刻含義在深圳得到最好的詮釋，改革開放之初他們便提出“時間就是金錢，效率就是生命。”*以大氣魄經營城市，四年的時間拓展新區6平方公里，新增城市建筑面積達380萬平方米。一個容納3萬人的一流足球場，只用了不到一年時間。足球場建成投入使用，承接了東亞四國女足賽，大大提高了*在國內、國外的知名度，為招商引資、為*經濟社會發展大大提升了軟實力。其發展速度之快、發展勢頭之猛顯而易見。回過頭來再看看我們的部分重點工程，有的是幾停幾建，有的建設似乎只定位在縣城的標準，拿來見不得客，更別說做成城市地標，吸引外界眼光。為什么在發展中，我們會出現一次又一次“短腿”，是不是我們的發展“缺鈣”癥有點嚴重了？今年，全區進入“加快”和“率先”發展的提速期，在發展中，我們是干大事業、樹大境界，還是小成即滿、小富即安？是人民利益至高，還是部門利益至上？我們的一些部門是否存在門難進、臉難看、事難辦和中梗阻現象？我們的工作是為爭先進位做貢獻，還是不求有功、但求無過？更要問一問：我們的憂患意識、爭先意識、優化意識、發展意識究竟強不強？實踐證明我們在大城市建設等一個個弱勢戰場上，確實缺乏創新發展意識、缺乏創新發展思路、缺乏發展大手筆、缺乏超前思維。
通過與先進地區比，我們的差距還表現在工作力度不夠強——不敢大膽地試。建功立業需要境界，干事創業需要奉獻。我們不妨再看一看*神話背后的故事：*市工業園區，有全國最大的筆記本電腦生產線，全國三分之一的筆記本電腦產自*。他們為了將臺灣筆記本電腦生產商留在*，在簽定生產線合同后，市長一聲令下：在三個月內把零配件商招齊！接到命令，數以百計的人離開妻兒、奔赴各地、默默奉獻，經過三個月招商大戰，世界各地的電腦零部件生產商紛紛落戶*。但在我們的工作中，我們卻不得不承認差距：有一少部分干部還有“有心做官、無心干事”的工作作風，還存在工作如打籃球不拍他不動、遇到困難如打排球關鍵時推給對方的現象，甚至還有極少數干部熱衷琢磨人、就是不琢磨事。這顯然與當前“加快”和“率先”發展的大環境完全不相適應。的確，營造干事創業濃厚氛圍，就需要我們的領導干部像鄭培民那樣，始終把“做官先做人，萬事民為先”作為自己的行為準則，做到艱苦奮斗，盡職盡責；就需要廣大黨員干部都要時刻拿出黨員的標準對照自己，敬業拼搏，忘我奮斗；就需要每一個崗位的工作人員，對自己所從事的工作多一份傾心關注，多一份忘我投入，為江津的發展多發一份光，多出一份力！
知差距才能省自身。思想解放好比燧石，它受到的敲打越厲害，越放射出智慧的光芒。解放思想、擴大開放，就是要求我們找準與先進地區的差距，知恥而后勇，明恥而后生，讓我們把找差距的過程看成清醒頭腦、激發熱情的過程，看成學習先進、奮勇爭先的過程，看成引導推進、加快發展的過程！只有勇于打開思想大門，敢于沖破世俗觀念，善于找準問題癥結，我們的思想境界才會有新的提升，我們的精神狀態才會有新的面貌，我們的工作標準才會有新的提高，我們的工作作風才會有新的轉變，我們的改革創新才會有新的動力，我們的科學發展才會邁出新的步伐。也只有找準了差距，我們在解放思想、擴大開放的征程中才能夠采擷一次次豐碩的新成果
記得曾在報紙上看到這樣一則故事：一天，老師告訴學生，因巍不能參加考試G頓時歡呼“搖終于沒有人和我遮一盟f澇渡 ！閉廡┭紫認氳降牟皇槍匭耐У牟∏椋親約旱睦媯峭耍諞幻娜〉茫康牟皇薔赫呱。親隕淼吶Α5瞧絞保淌υ詼匝械掠保訓掠芯康鬧匭姆旁誆渙佳臀侍庋納砩稀J導噬希杉ㄓ帕嫉難諂返律弦泊嬖謐乓恍┪侍猓廡┭б滌帕佳晌掠氨灰磐慕鍬洹！？
由于學業優良學生在認知上往往有獨特的長處，他們有的對感知事物有較強的敏銳性和條理性；有的在觀察事物上有較強的判斷能力和選擇能力；有的在記憶上有較好的特質，在對材料的實際識記方式上多樣化、標準化。因而在教學活動中，常得到教師的關注，同時在班級管理上委以重任，所以學業優良學生是老師的寵兒。現在提倡全面提高學生素質，這時，過去“一俊遮百丑”的學業優良學生的一些不良的心態就暴露出來了。
一、學業優良學生存在的不良心態
1.自傲。這是應試教育的惡果。老師、家長表揚稱贊過多，助長了他自負心理的結果的產生。他們對自我評價過高，把成績的取得歸功于自己的主觀努力和能力。自傲的表現便是夜郎自大、孤芳自賞，看不起別人，有時甚至看不起自己的父母和部分教師，有的學生自傲同時產生自滿情緒，不能對自己提出更高的要求，這樣他們的交際范圍明顯縮小，處于十分孤立的境地。
2.嫉妒。競爭能創造巨大的經濟財富和精神財富，能贏得國家的榮譽和民族的尊嚴。在教育過程中，教師利用考試、活動等手段來增強學生的競爭意識。隨之就帶來了競爭意識的副產品――嫉妒。嫉妒是在追求成功的過程中，看別人超過了自己，便會產生一種不服不滿、甚至仇視的心理。有的因為意志薄弱、心胸狹窄，不是下定決心刻苦努力，去趕上或超過別人，而是把怨恨集中于對方，千方百計的貶低別人和詆毀別人。于是在學習過程中，壟斷資料、知識保密、弄虛作假、甚至故意制造障礙等方法來進行競爭，以便超越對手。對于超越自己的同學或怒目視之，或當面嘲諷，或背后議論，甚至說老師偏心等。這種心態直接影響其全面發展，有礙于良好思想道德品質的形成。
3.焦慮。在現代高度緊張的生活節奏、劇烈競爭的工作環境中，人們已不知不覺的把狹隘的生活觀念傳給了現在的青少年一代。學業優良的學生在學業上的心理負荷，并不比學業不良的學生輕松。為了考上好學校，為了將來的好職業，他們在今天必須百倍的努力學習。學習中他們對于學習成績和考試缺乏正確的認識，視學習成績、考試為決定自己命運、影響自己形象和別人對自己評價的關鍵，因此情緒驚慌不安，心煩氣躁。還有一些學生家長對學生本身期望值過高，超出了實際能力，從而產生沉重的心理壓力。
4.冷漠。他們不懂得關愛別人，尤其是自己身邊的人，他們甚至不知道父母的生日，不懂得回報，覺得父母做的都是應該的。學業優良的學生由于一味追求學習成績，還存在自私、偏激等不良心態。如果不對其進行矯治，那么學生的人格發展將扭曲。現在社會上一些高才生走向社會后墮落，根源于此。
二、矯正不良心態，加強德育滲透
著名的教育學家蘇霍姆林斯基曾說，“在人的全面發展中，起決定作用的，主導成分是教育”。學校歷來是教書育人的陣地，合格人才的培養、學生素質的提高是我們教師的歷史使命，加強德育工作是我們教師義不容辭的責任。我針對上述學業優良的學生所存在的不良心態，對其進行了多層次的能力培養。
1.做學業優良學生家長的工作。孩子良好的思想道德的形成，不是先天就有的，是后天形成的，因此，良好思想品德的形成除學校培養外，還取決于家庭的教育和影響。因此，要讓家長充分認識到自己的職責，要對孩子負責，對社會負責，端正自身存在的不良心態。如，一味地追求金錢，為了得到更多的利益而不擇手段，為了達到自己的目的而損害他人的、集體的、國家的利益，甚至做違法犯罪的事情等等，這些都不利于孩子的健康成長。
2.與學生談話。談話不僅能讓人開闊眼界，同時可以排除心中的郁悶，得到別人的諒解。親切的談話能不知不覺的向學生灌注正確的思想。記得有次上課，我問學生：“如果你在路上發現有人落水了，你怎么做？”學生們紛紛說想辦法救人。但有個學生說，反正自己和他不認識，不管他。就算救人，至少也得給點好處費吧。這類學生就是典型的“事不關己，高高掛起”的拜金主義者。課后，同他談話：有了錢就有了一切嗎？如果有一天你也落難了，人人都和你現在一樣的想法，不管你了，你會怎么想？你會怎么辦？你的結果又是什么？再如果，真的有那么一天，人人自危，這個世界會變成怎樣的世界？作為老師，你得讓他明白，救人是他的道德義務，也是法律鼓勵我們去做的。事后，我發現，這名同學在平時除了學習外，也開始主動地幫助同學了。
針對一些學生“搞衛生是差生的事，我只管搞好學習就可以了。”“差生就是差生，腦袋就是豬腦袋，低智商，怎么可能跟我們比。”“上回還二十幾名，這成了十幾名，肯定是抄的。”這種現象，可見他們的心高氣傲使他們看不見別人的優點，看不見別人的進步，這樣不利于今后的人際交往。所以我在課堂上通過自己評價自己，他人評價自己，集體評價自己等形式讓學生看清楚自己的優缺點，了解自己的不足，然后再找學生談話聊天，更正自己的錯誤。
通過實踐，在談話中還可以增進師生間的感情，培養學生自知、自愛、自強、自律的良好的思想道德品質，同時還能交給學生正確自我心理疏導法。
二十年，曾經有媒體的記者問我，香港雖然擁有獨有的一套文化體系，但回歸后面臨大量內地文化的涌入，是否對本土文化造成了一定的沖擊和影響，導致香港的文化被內地的文化所覆滅。
我一直覺得這個問題是問得不對的，要更清楚地認識一個地區的文化，比較當然不可避免，尤其是當文化并行沖擊的時候。但兩種文化并不是一種文化去取代另外一種文化，導致另外一種文化被侵入之后覆滅。在我看來，香港與內地的文化，是一種互補交流的關系。
這種交融互補，又可以有兩種不同的取向，一種是相互影響，你方唱罷我登場，另一種就是強勢文化輻射弱勢文化，在弱勢文化所在地區構建出一個主流文化體系的同時，又扶持弱勢文化的發展，讓其不失本身應有的光芒。相比較而言，香港，這一塊長久以來都被視為文化缺位的地區，應該更適合介乎于兩種情況之間：在強勢文化向心力的吸引下，年輕一代香港人的潮流風向標相應得到改變;與此同時，本地文化人則在努力向內延伸挖掘出新的含義，藉以滿足本土文化的需要。
香港的特色是什么 東西交融 香港是東西方交匯的點，既有東方的文化，又有西方的文化，兩者結合在一起。
在某種程度上，香港本土文化生態在內地文化的影響下，確實是式微了。如果內地傳到香港的東西財大氣粗，那就非常不適合香港。但另一方面，內地一些非常好的文藝構思和設計，對于生活視角的采集，都比香港更加前衛和具有針對性，甚至更加帶有冒險精神。比如內地的一些文藝類雜志，他們的視角、選題、內容、版面設計都非常好，而且常常可以對某一特點主題給予幾個版面去做深度的剖析，不是那種豆腐塊文章的泛泛而談，這在香港是難以想象的。我就經常在香港二樓書店的顯眼位置看到這些雜志（也包括獨立出版物）在售賣，而且銷量都相當不錯。
反觀香港，這里的時尚一成不變，這里的時尚雜志則是世界上最沒有意義的東西之一，因為它根本不是為讀者運作的，而是為廣告商以及背后的地產主義大老板運作的，所以它的內容一點也不好看，難以做到去改變人們對它的領會。這種差別投射出的不僅僅是雜志內容的差別，也投射出一種價值觀的差異――是考慮事件本身的社會意義和價值，還是考慮事件所帶來的煽動性效果和經濟回報。從這個層面上來看，香港真正要擔心的，是在一個只追求短期最大回報率的社會中，在一個充滿流動性的行業中，那些有批判力的俗和有生命力的作品以及一些古古怪怪的東西要怎樣生存下去。內地文化對香港的反哺其實不是最重要的問題，因為最大的攻擊者或者說最大的問題恰恰來自于香港的內部。
另一個例子則是香港本土的電影發展。不只是上世紀八九十年代，在更早的時候，香港的電影工業以至流行文化都是東南亞地區的龍頭，是香港文化的重要載體。香港文化從八十年代開始才影響內地，跟香港發展沒有關系，反而是內地改革開放，對外來事物極其渴求，香港文化才能嘗到甜頭。但今天香港電影工業大不如前，這早已經成為人所共知的事，香港最好的電影工作者幾乎都投入了大中華這個合拍片市場。合拍片的最大問題是，它復制了很多香港過去賴以成功的文化生產模式，卻放棄了香港文化中最細膩的部分，而使之迎合大中華數以億計的市場。過去輻射內地的文化力量亦已不存在了。
然而，這里畢竟是譜寫出《獅子山下》的香港，“人生不免崎嶇，難以絕無掛慮。既是同舟在獅子山下且共濟……理想一起去追，同舟人誓相隨，無畏更無懼。”拋棄了夜郎自大式成功標準的香港人，也在重新認識自我，從迷惘中找尋出路。從這種層面上看，這個二十年中，香港人的文化心態特別是“愛”，在接受文化新環境、挖掘文化新含義上尤為重要。
這種愛的第一點就是對多元文化的熱愛。香港是東西方交匯的點，既有東方的文化，又有西方的文化，兩者結合在一起。我覺得文化層面上的香港有一種非常混雜的特色，不僅是東方和西方的混雜，還混雜了其他方面，比如印度的、印尼的、馬來西的，甚至日本文化。混雜的結果就是它既非中國也非英國，有著“既中既英，不中不英”的特色。有一次，我去香港的茶餐廳吃飯，有一種湯叫金必多湯，金必多湯（comprador）是英文的一種音譯，即買辦的意思。在早期的中西貿易中，買辦是一種新興的角色，是兩種文化交流的一種介入，在香港的演繹下面，這種湯是西餐的一個底湯，在里面加入了魚翅，甚至加入了所謂的鮑魚――實際上里面是沒有鮑魚的。這種湯就展示了香港中西文化交融的這種特性，香港人就是把這種東西變成了一種中式的有自己特色的菜式。
第二點是香港人對集體記憶的珍視。大約從2006年10月開始，“集體記憶”這個詞匯突然成為整個香港比較熱門的流行語，人人都在講，這是一種在本土文化的基礎上匯聚生發出的情感。為什么會有這樣的集體記憶，為什么香港人會生發出這樣的集體記憶，有這樣的本土文化認同？
最早是2006年10月17日，在香港最早的遷移區石硤尾村。1954年，很多上世紀三四十年代來港的內地移民被安置在這里，他們一住就住到2006年的10月中旬。基本上每戶人家都是一百尺到一百一十尺，在香港十尺是一平方米，所以他們的居住空間是非常小的。但是在這狹小的空間里面香港人卻生發出了一種共同的回憶，因為鄰里之間沒有現代社會的這種陌生感，他們都像大家庭一樣和睦相處。2006年10月，石硤尾村結束了它的歷史使命，這是第一件事，這時香港人的集體記憶還沒有完全表達出來。
到了2006年11月，因為政府在中環海濱一帶有新的規劃，香港的天星碼頭要全部拆掉。在香港沒有地鐵的時代，天星碼頭是港島和九龍兩地穿梭的必經之路。2006年11月底，當香港政府決定拆除天星碼頭時，香港人覺得自己的記憶要沒了，因為這里面有很多自己的故事，曾坐著天星小輪去上班，坐著天星小輪去約會，如果它沒了，將是多么遺憾的一件事。于是香港人自發的聚集在一起，貼出要保衛天星碼頭地標語。他們組織拉丁舞的表演、詩歌朗誦，或播放自己拍攝的紀錄片，在集體記憶的基礎上，去回溯香港人的一段歷史。
香港文化堅韌的精神氣還在
第三點是一種對于社會公共事物的公民參與，這是一種很吊詭的熱愛。我在香港工作的時候，一個很深的體會就是，香港人實際上都是很冷漠的，他們非常冷淡，只對自己的事情感興趣，只想著如何打工賺錢，為了養家糊口是很拼命的。他們不會用很大的力度去參與社會公共事物。但是自從這樣的集體記憶和本土文化生發出來以后，香港人意識到我要參與到這個社會中去，因為它畢竟是我的社會。
舉一個例子，在“西九龍文娛藝術區”的規劃上面，香港政府非常有雄心地想把這個地方建設成有著世界一流的電影院、博物館，聚集世界最一流的設計師的文化活動場地。但是香港人覺得我們不需要這么多的世界第一流，我們需要的是有香港特色的東西，例如本土的藝術家。所以，他們為了抵制這樣偏重商業色彩的政府行為，就組織了一種叫做公共資訊的平臺，大家一起參與進去，提出不同的意見。同時由于皇后碼頭、天星碼頭被清拆，在其他地區的舊街區舊街道，比如東區警署，比如大角咀的舊街、深水墩廡┦忻襠活區，都要予以保留。他們組織在一起，到這些地方張貼標語，說我們要保留這些地方，告訴香港政府市民的想法。
第四點是文化骨子里香港人有一種非常堅韌的精神。這種精神最集中最精彩的體現在一部動畫片《麥兜故事》里。我們都知道麥兜，它小時候從春田花花幼稚園畢業，成長于深水痘蚴硤尾這些貧困的社區。我會經常有一點錯覺，看到狹窄的街道兩旁幼兒園的標牌，我會覺得那些就是春田花花幼稚園的前身。春田花花是比較有市井氣息的，在破舊的樓閣的最頂端，樓下說不定就是菜市場。麥兜就是在這樣的市井生活里長大，畢業之后想當上班族，去找工作卻找不到。因為2003年的時候正趕上香港經濟危機臨近收尾時的一段經濟低迷。麥兜從這樣的幼稚園上小學，上中學再到大學，大學畢業后求職就遇到這樣的情況。我覺得如果大家遇到這樣的情況都會很沮喪，但是麥兜沒有，他沒有放棄。他要去長洲，去搶包山。搶包山是香港的一個傳統。大家一起登上一座炻包子的包山塔去搶包子，搶得越多表示自己來年的運氣就會越好。當時正好奧運會，帆船運動員李麗珊獲得了香港歷史上第一塊奧運金牌，麥兜過海的時候站在船頭，覺得自己是李麗珊的化身，于是站在船頭高呼“香港運動員都不是臘鴨（垃圾）”，相信自己可以從逆境中重新走出來。
野說:想怎么說就怎么說,一種閑人文風。推敲一些與董事會相關的“三字經”,發現其中竟然充滿怪誕的理性！
野讀:拋開理性與邏輯的韁繩,讓感覺與幻想無慮地飄蕩,眼前每個字只是踏過即逝的路石――這種閱讀充滿著“意識流”的味道。公文紛至沓來,淹埋了閱讀感覺,阻斷了原始意識,枯燥了原先輕松的生活,于是我們尋找一種還原,野說便成了野讀最好的伴侶。
成語“買櫝還珠”借喻舍本求末、有眼無珠的行為。然而,為何留櫝還珠？“產業鏈”中何為本、何為末呢？
一、有恒產者有恒心
“買櫝還珠”是《韓非子?外儲說左上》中的一個故事,說的是楚國人在鄭國買回一個工藝十分精美的木匣子,卻將里面盛放的珍珠還給了賣家。有人便譏笑這個楚國人目光短淺,花重金只買了個“托”。
其實,古代楚國位于現今漢水洞庭水域的湖北地區,珍珠養殖業發達,楚國人怎會稀罕珍珠呢？而古代鄭國位于現今河南地區,太行山余脈奇樹叢生,河南木匠手藝精湛享譽諸侯各國。他們所制作的“櫝” 又叫做函或套子,是一種形狀像縮小了的棺材、雕工十分精細又比較密封的抽蓋匣子,往往用來珍藏貴重物品。所以,這個楚國人并沒有失去眼力,他真正所需要的是櫝而不是珠。
宋代大文人黃庭堅寫過一首《被褐還珠玉詩》,其中有一句:“櫝藏心有待,褐短義難降。”說明古代人懂得以外包裝入市。珠寶藏于精美的櫝中必然身價不菲,待價而沽。褐色棉布一般包裹那些廉價的物品。于是我們聯想到,企業究竟留櫝還是留珠？
企業家重視“產”,顧客重視“品”。如今不僅顧客們開始相信“好產才有好品”這種看似簡單的道理,企業家們也開始相信企業賴以生存的基礎并非是產品本身,而是品牌所代表的信譽、質量和服務。因此,商品是企業生產的珠,企業的本質只是個托,托就就是櫝。過去,企業的一切工作緊緊圍繞著“產”。市場經濟之后,“銷”變成了“產”的核心,服務品牌隨之成為了一種必不可少的櫝,于是越來越多的運營商、渠道商、連鎖店等等“舊托”們如今煥發了青春。
人們購物時已經漸漸習慣先用目光搜索櫝的符號――品牌。所以,生產企業一心養珠的同時,別忘了如今買方市場是按櫝的大小排位。如今,企業家總不能雙手捧著珠子遞給顧客吧,即使你十分恭敬,人家看不見品牌,或許當作路邊撿來的,或許以為是個詐品呢！
《孟子?滕文公上》中說:“民之為道也,有恒產則有恒心。”它也成為企業經營的點睛之句:企業發展的恒心也必然建立在自己的恒產上。只是應當留意:企業的恒產是櫝而不是珠,這是人們往往容易混淆的地方。企業將好產品當作明珠獻出,顧客往往會收為自己的恒產。試想,如果企業留珠獻櫝,將會是什么結果？有點孤芳自賞,有點夜郎自大,結果卻是櫝的市場作用被忘卻,顧客漸漸離去。所以,企業家要學那楚國人“買櫝還珠”的真知灼見,細細體會“有恒產則有恒心”的深刻道理。
二、心不系道,亦不結業
佛教《四十二章經》認為“心不系道,亦不結業”,人類進入六道生死輪回完全由“業”決定,結業就是不再進入六道輪回的痛苦。也許,中國語言中的這個“業”就來自佛教。梵語叫做“羯磨”,它包括人的行為、語言和思想意識,分別稱之為身業、語業和意業。人類赤條條地來赤條條地走,只有這三種業始終伴隨,所以“業”就是一種十分特殊但又最根本的人類恒產。
讀者是否發現,上述三業所表現的人類恒產都不是什么產品,而是一些十分飄逸的時空過程。在產業鏈這個概念中,“業”往往被引申為一種工業生產過程而并非什么固化物,所以,“業”具有流動的、過程化的特性。人們所說的事業、基業、家業等等,其準確內涵應當指那些流傳于世的功德名譽,這才是櫝的真正意義所在。固化了的資產因為它的靜態特點,其傳承僅限于企業內部而不向外發散。因此,“產”是靜態的櫝,而“業”是動態的櫝。所以,如果把握企業的“身、語、意”三業的流動性特點,我們就能夠不再陷于勞作的困惑與艱苦之中。
如今,“產業”這個詞被習慣使用,說明“產”與“業”兩者存在著共性,這就是櫝那種能夠“盛珠”的內部空間。空間是流動的基本條件。然而,如今企業家們所傾力的目標是外部空間,美其名曰“爭取市場份額”,豈不知市場份額并不是可以“爭”得。整個市場就這么大,一個企業用自己所養的珍珠去占據,不如用那些櫝的空間去瓜分,這也許可以叫做“對市場空間的買斷”。這也許是大多數企業家不愿面對、承認并思考的現實。一般企業都將自己的“產”和“業”誤作引以自豪的珍珠,而并不明白兩者只是靜、動兩態的櫝。櫝的意義與市場功效實際上遠遠大于那些珍珠,珍珠最終只能是顧客們的恒產,企業抱守著又有何益呢？也許,當代市場已經浮華到了只會比較珠子們光彩的地步了,于是,人們忽視了櫝才是企業的恒產。
《老子?十一章》中說過“有了門窗四壁中空的地方,才有房屋的作用”,如同櫝一樣,天空、房屋、風箱、音樂、磁場、虹吸、鐘鼓、色彩等等都具有“中空”的基本共性而讓人向往。因此,如果失去“中空”的特性,櫝就不再會被人們留作恒產了。如今,我們能說商業、農業、工業、政業、傳播業等等行業及其企業是真正的實在嗎？所謂實在,源于它們已經被人為地進行了分類命名等符號化處理。然而無論符號千姿百態,企業們的所謂“內存容量”都具有“中空”這種相同的性質。于是,一方面“內存容量”決定著事實上的強弱,另一方面,內存容量足夠大的一些企業已經在投資與收益方面超越了行業的界域。所以,“心不系道,亦不結業”提醒人們:言產論業時應當心中系道,這個“道”就是櫝所共有的《老子》所說的那種“大盈若沖（中虛）,其用無窮”的深刻內涵。
有一位禪師說過:“從聽到山谷聲音的地方進去,就是通往禪門之路了。”聰明的企業家往往投其精力拓展自己的“內部空間”,讓外部市場的那些競爭者懸而不及、讓顧客們心存探望,這不正是一種對禪意的追求嗎？我想,至少他們能夠體驗出中國道家“上善若水”的智慧力量和佛家“真空妙有”的中道境界所給予的恩惠。
三、一條無形的鏈子
搓麻繩總是將三四個小股擰成更大的麻花,然后更加結實。那么,是否也有必要將三四個鏈子擰成一股呢？擰鐵鏈卻不是一件容易的活,再者《元?戴侗六書故》認為:“今人以鋃鐺之類相連屬者為鏈。”真是駭人聽聞。如此說來,有一股鐵鏈拴著已經失去自由,為何還要擰上三四條呢？
于是,我們不可將原來屬于不同產業的幾個企業用資本這樣一根特殊的鎖鏈拴在一起,美其名曰“集團化運作”。因為每個企業都有自己特殊的櫝,人們大都沖著它們的區別而來。如果將許多櫝按照它們的大小套疊在一起,誤以為這就是“集約”,那么,一方面人們只是看見一只櫝而無從選擇,另一方面,套疊的櫝相互占據了彼此很多的內部空間,其結果使得原來的珠子無處安置,第三個方面,那些櫝的原主人們將被剝奪傾力展示櫝之魅力的責任。
盡管曾經出現過打碎鎖鏈的那場“分田到戶”的農業革命,中國工業似乎還是忘記了自己屬于“第二產業”,依然習慣以“工人老大哥”自居,忙著煅接貼著“集團”標簽的那一條條鏈子呢！然而,產業鏈真的有形嗎？
“鏈”這個概念真正具有生命意義的開始,源于大自然那種無形的“生物鏈”。所謂無形就是自由與開放。現實中,許多集團化企業發展模式已經出現與平面化管理和系統集成優勢取向都發生矛盾的現象,不少老總總是希望將集團下屬的各類企業套疊在一起,編織成某種有形的產業鏈,但客觀上卻賦予它們以約束與封閉。其實,產業鏈是無形的、開放的,產業鏈僅存在于不同資本的外部。
關鍵詞:謙虛;謙和;《老子》;《莊子》;《論語》
《老》《莊》深蘊謙虛之道,《論語》厚含謙和之風。查《現代漢語詞典》,“謙虛”、“謙和”二詞,分別訓為“虛心,不自滿,肯接受批評”和“謙虛和藹” [1];與讀書悟得大致無差。然尋根溯源,翻檢《辭源》,“謙虛”詞條所引文獻晚自西漢楊雄《太玄經》;“謙和”則付之闕如①;甚覺未足稱為“正本清源”。竊以為,二詞所體現的精神實分別與我國早期儒道學說有著深刻的淵源;其詞義差別也當因二家學說的分歧所致。
一、“謙虛”與老子的“虛”及莊子的“河伯”
應該說,《老子》五千字并沒有單獨論及我們今天所謂“謙虛”。但其“虛”的思想是該書道論的重要組成部分,足夠為“謙虛”的內涵提供充足的哲學依據。
首先,“虛”是《老子》中關乎本體的概念。所謂“虛”者,即“空”:“天地之間,其猶橐龠乎!”[2]橐龠者,風箱。風箱中空,正合道體;正所以“虛而不屈,動而愈出”(第五章)[2]。(“空虛但不會窮竭,發動起來而生生不息。”陳鼓應譯,下同)
在《老子》中,道“虛”的其它說法是“沖”或“不盈”。例如:“道沖,而用之或不盈” (第四章)[2](道體是虛狀的。這虛體并不是一無所有的,它卻含藏著無盡的創造因子。)“沖”者,古字為“盅”,器皿。以之喻道,取其中空,合乎道體“淵兮,似萬物之宗”[2]的性質。
此外,在方法論意義上,老子由道之“虛”而強調為人處世的“不盈”。他強調“持而盈之,不如其已”(第九章)[2],否定自以為是,自滿自驕的淺薄行徑。不過老子的“不盈”,卻并不是要人因故守成,不思進取;而是要做到“洼則盈(低洼反能充盈)”(第二十二章)[2]的相反相成;進而“大盈若沖,其用不窮”(第四十五章)[2]。不難看到,這正是“虛而不屈,動而愈出”的道體性質在人生層面的體現。
與強調“虛”的精神相應,老子還將“謙下”的精神引申到政治層面。他說:“大國者下流,天下之牝,天下之交也”(第六十一章)[2],認為大國要像大海居于江河下流。正所謂“江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。”(第六十六章)[2]可見,老子的“謙虛”,是“海納百川,有容乃大”、“以其終不為大,故能成其大”(第三十四章)[2]的大氣魄、大境界。
與《老子》一樣,《莊子》一書也并不直說“謙虛”,卻充滿著體認天道,保持謙虛的智慧。《秋水》篇中,“河伯”與“北海若”的寓言可說對此做出了最好的注腳。其開篇寫道:
“秋水時至,百川灌河,徑流之大,兩俟崖渚之間不辨牛馬。于是河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己。順流而東行,至于北海,東面而視,不見水端,于是河伯始旋其面目,望洋而嘆曰:野語有之曰‘聞道百以為莫己若者,我之謂也’……吾長見笑于大方之家。”[3]
河伯由“持而盈之”到“望洋興嘆”,隱喻著面對“大道”要保持謙虛的道理。接著,由于河泊及時地認識到自己的驕妄,“北海若”遂語以大道,對河泊予以開悟。
雖然,莊子只是借河伯引出“北海若”的談話以闡發他的哲學思想,但故事的邏輯前提無疑包含著“滿招損,謙受益”的謙虛精神。因為河伯如果不能認識到自己夜郎自大之“丑”,他與北海的對話將無從開展;他也就只是“井蛙不可語于海”、“夏蟲不可以語于冰”、“曲士不可以語于道”[3];終究不過“坐井觀天”,自居淺薄而不自知而已。
二、“謙和”與孔子之“謙”及儒家之“和”
如果說道家之謙是對道體體認前提下的“謙虛”,重在一“虛”,所謂“虛懷若谷”;那么儒者則是“彬彬有禮”原則下的謙和。
首先說“謙”。與道家相通的是,儒家也明確戒絕驕妄:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已”(《泰伯》)[4];把“謙”作為自我定位的智慧:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”(《季氏》)[4],對天、道、人之大者保持敬畏。不同的是,儒家的“謙”更在于禮的要求:“子入太廟,每事問”(《八佾》)[4],表現儒者身處莊重場合之時,哪怕被人看作“無知”,也不妨明知故問,保持謙謹;以避免出錯或造成凝重的氣氛,契合禮的精神。此外,謙還是儒者不斷砥礪修習、提高自我的前提。對此,孔子堪稱表率。弟子說他“循循然善誘人”(《子罕》)[4],“天縱之將圣”(《子罕》)[4],對他尊崇有加;時人也稱贊他:“天將以夫子為木鐸”(《八佾》)[4]、“大哉孔子!博學而無所成名”(《子罕》)[4];但孔子對自己的評價是謹慎的。他說:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也”(《公冶長》)[4]、“我非生而知之者,好古,敏以求之者”(《述而》)[4]、“三人行,必有我師焉”(《述而》)[4]、“文,莫吾猶人也。躬行君子,則吾未之有得”(《述而》)[4]、“若圣與仁,則吾豈敢”(《述而》)[4]……可以說,正是孔子永不自滿 的“謙”的精神,才使其不斷超越自身,達到儒者“從心所欲不逾矩”(《為政》)[4]的大自由境界,被后人奉為“至圣先師”。
其次,關于“和”。“和”的早期經典論述見載于《國語?鄭語》。公元前774年;在周天子朝廷作司徒的鄭桓公向鄭國的史官史伯問周朝的政治弊端,史伯回答時認為周王朝所存在最大的弊端是“去和而取同”,他說:“夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和……聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講。”[5]將“和”與“同”區分,認識到某一系統需要不同事物調和搭配,以相摩相化,生生不息,保持系統的活力。此外公元前552年,齊國的晏嬰認為“和如羹焉,水火醯醢鹽梅以烹魚肉……以相濟也”(《昭公二十年》)[6],與史伯的觀點一脈相承。之后,史伯和晏嬰等人的“和”被儒家的禮樂文化予以改造和發展:
“是故樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;在族長鄉里之中,長幼同聽之,則莫不和順;在閨門之內,父子兄弟同聽之,則莫不和親。故樂者……所以和父子君臣,附親萬民也,是先王立樂之方也。”[7]
將“和”作為“樂”的根本屬性,闡釋為系統中多元存在的的和諧運動;并意在通過“樂”將其施之于人倫,達到“大樂與天地同和” [7]的政通人和之境。正所謂“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。”(《樂記》)[7]。儒家將“和”作為樂的屬性,其旨歸在于促進等級制度下多元人倫序列的和諧共存。那么,在儒者的立身處世上,除了戒驕持謙外,當然也要“和為貴”(《學而》)[4]]了。只不過,這種“和”有所原則,與好好先生的“鄉愿”不同,是“君子和而不同,小人同而不和”(《子路》)[4]的相異相磋之“和”,是“以禮節之”(《學而》)[4]之“和”。
可知,早期儒家雖然沒有正式使用“謙和”一詞,但其學說精神已經明確要求儒者要有“謙和”的風范。但“謙和”之“和”的內涵則與現在的“和藹”頗有差異,其價值指向是儒者的和諧處世之道。
三、結語
儒道釋三家學說,在中國素稱“三教”;在漫長的封建社會(乃至至今),它們相輔相成,共同作用,全面深入地滲透到中國人的顯在與潛在意識之中。尤其儒道二家思想,作為本土學說,更加源遠流長;我們當今使用的很多詞語,都直接或間接淵源于其經典著作。例如,“天大地大”出于《老子》二十五章 “故道大,天大,地大,人亦大”[2];“一言既出,駟馬難追”出于《論語?顏淵》的“駟不及舌”(《論語?顏淵》)[4];“見笑大方之家”、“井底之蛙”出于《莊子?秋水》的寓言……等等不一而足。而從以上對道、儒二家相關資料的梳理,不難得知,我們的現今所說的“謙虛”,當淵源于先秦道家思想;而“謙和”,則應是早期儒家“謙”、“和”精神媾合的產物。它們在詞義上既交叉互補,又旨趣不同,也正由二家學說分歧所制約,是其對立依存關系的一隅體現。
參考文獻
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注釋:
【關鍵詞】傳統道德 思想品德
揚棄
中國向來以重德著稱于世，在人類文化發展史上，沒有哪一個民族、哪一個國家像中華民族這樣具有如此 豐厚而堅固的道德文化遺產，延綿數千年，經久不衰。固然，道德作為社會意識形態的一種形式，總是與一定 的社會歷史、社會經濟相聯系的。根植于中國封建社會的傳統道德，總體講是以封建社會的生產關系為基礎的 ，帶有封建社會的印記。但也要看到，積二千多年歷史的道德文化遺產，蘊含著豐富的人類道德精華，其中許 多是人們在長期的社會生活中形成和總結出來的為人之道、做人之本的東西，體現了人類對理想人格和真善美 的追求，代表了人類道德的共性。還有一些是人們在公共生活中形成的共同的行為準則，這些傳統美德具有永 恒性和歷史的可續性，至今仍是我們應大力提倡和弘揚的。
小學思想品德課的基本任務就是要教育學生學會做人，因此，從當今新的歷史時代出發認真總結、研究中 國古代道德文化遺產，對于繼承和發揚中國傳統美德，推動小學思想品德課的建設具有重要意義。
一 、 什么是傳統美德？
今天我們應當繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時首先應當明確的。中國幾千年的 道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內容講，可概括為以下幾個方面：
第一，以善為本的人倫思想。
與人為善是傳統道德中很重要的內容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強 調，在與人交往時要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出 “仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強調了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處 理個人與他人的關系上，強調要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿 施于人”，就是教人們要設身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成 了我們中華民族良好的社會風尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想 ，正是我們今天待人處世、調節人與人之間的關系所應提倡的。
第二，自謙自責，嚴于律己、寬以待人的為人之道。
對己嚴、對人寬一直作為傳統美德流傳至今，它強調 做人要謙虛、謹慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚 而薄責于人”、“以責人之心責己，恕己之心恕人”，都強調了在為人處世上要嚴于解剖自己，對待他人要寬 容，不苛求于人。傳統道德觀還強調，當自己強于人時要“毋以己長而形人之短”，當自己不如人時，不要嫉 妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質。今天，在商品經濟的條件下，我們提倡要敢于表現自 己參與競爭，這種自謙自責、嚴于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認為，不但需要，而且還有它特 殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學會正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與 人合作。
第三，自尊自愛，講情操、重氣節的人格品質。
在數千年的歷史長河中，多少仁人智士都把追求高尚情操 作為理想人格的重要方面。比如，強調為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲 生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“ 出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強調做人要知榮辱，懂得自尊自愛“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥 ”、“人必其自愛也，然后人愛諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質 ，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開放的新形勢下，加強對學生進行高尚道德情 操的教育，從小培養他們懂得自尊自愛是很重要的。
第四，以公為先的人生價值觀。
與西方人本主義道德觀相比，中國傳統道德觀更注重國家和人民的利益， 在個人與國家利益的關系上，強調要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要以“為國為民獻身為榮”，在 生死觀上強調要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈。“生當做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自 古誰無死，留取丹心照汗青”，這些都表達了以公為先的人生價值觀。特別是在祖國危難關頭，民族英雄們所 表現出的“天下興亡，匹夫有責”、“以國家之務為己任”的民族責任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱 愛祖國、忠于祖國之情。盡管在封建社會中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯系，帶有封建主義的色彩， 與我們今天提倡的先公后私、大公無私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族 責任感，還是我們進行集體主義、愛國主義教育的重要內容，應該發揚光大。
此外，在傳統道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時間，勤奮好學，自強自勉，以及勞動人民在長期艱 苦的生活和勞動環境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達樂觀的性格等等。這些都是我們中 華民族的傳統美德。
二、 如何將這些傳統美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？
我認為首先要處理好繼承傳 統美德與體現時代精神的關系。我們經常強調在思想品德課中要繼承傳統美德，也要體現時代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在 著辯證統一的關系。
談繼承，應立足于當今時代，從當今時代的要求出發對傳統道德進行篩選、創新、改造， 使之成為新時代道德文明的一部分；談到時代精神也離不開對傳統道德的繼承，因為任何一種新的道德觀都不 是憑空產生的，它不僅依賴于當前的社會經濟基礎，也是對原有道德的揚棄，新的道德觀念是在對舊道德的更 新改造的基礎上確立起來的。因此，小學思想品德課應將二者有機地結合起來，著重解決好以下幾個問題。
（一）從時代進步的角度對傳統美德的再認識。
道德是一定時代的產物，每一道德觀都以一定時代為基礎，即使是帶有人類道德共性的傳統美德，人們對 它的認識層次也因時代的不同存在差異。 如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動人民在長期的艱苦生活和勞動中形成的美德。這些美德在任何時代都 是應當提倡的，但今天講與過去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質上 的節約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動人民對勞動成果和艱苦的勞動環境所持 的一種樸素的情感和態度。
今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區，人們已經開始向小康水平邁 進，我們還抱著原來的觀點教育學生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當然要。艱苦 樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動成果、物質條件的態度，同時也是人的一種生活態度、生活追求，在物質生活 逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費，以能吃能花為美，還是以節儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮 斗，反映出的是兩種截然不同的生活態度。
今天，我們進行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應從現實社會出發， 著眼于培養學生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質和道德風貌，而不能停留在“新三年、舊三年、 縫縫補補又三年”的認識水平上。再如，熱愛祖國是中華民族的傳統美德，可以說世界上沒有哪個國家、哪個民族有著像中華民族這樣濃厚 的愛國情感。然而，在自然經濟狀態下和長期封閉的社會環境中形成的愛國情感又具有狹隘性和封閉性，這在 一定程度上也影響到我們的愛國主義教育。比如在認識祖國方面曾經表現出的夜郎自大的傾向，單純強調祖國 的繁榮富強，缺少憂患意識的培養；另外，過分強調愛國不離本土，簡單地把是否留在國內作為衡量愛國與否 的標準等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進行愛國主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景 下讓學生認識祖國，既要看到祖國建設的興旺發達，又要看到與先進國家的差距，著眼于提高學生的民族自尊 心、自豪感和為祖國做貢獻的責任感。
另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統美德，但在封建社會里，又與忍讓、與世無爭、隨遇而安 、孤高自傲等消極的人生態度相聯系。
所以，在談到繼承傳統美德時，應從時代進步的角度，對傳統美德進行再認識，使小學思想品德課教學， 更好地體現時代的要求，反映新時代的風貌。
（二）以科學的態度對待道德文化遺產，從時代的要求出發，對道德文化遺產進行更新改造，為現實服務 。
傳統的道德文化遺產是古人留下的一筆寶貴財富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價 值。對這些傳統道德文化遺產，應本著去粗取精、去偽存真的原則，進行更新、改造，賦與新的生命力，在新 的歷史條件下加以合理的利用。 有些優秀的傳統篇，如優秀的傳統故事、格言警句，可以直接納入小學思想品德課教材。目前，我們教材 中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較 大。
我認為，對優秀的傳統篇應有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價值又符合小學生理解 能力的，應有意識、有重點地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德 課教材風格。有些傳統道德，如孝敬父母，在封建社會中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現著封建 的宗法依附關系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠游”之類的說教，是我們今天應屏棄的，但其中贍養父 母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對類似這樣的傳統道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教， 而是在更新、改造的基礎上，賦予新的內涵，使其成為反映時代要求的新道德。 另外，古代蒙學中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。
如《增廣賢文》，將各時代和當時社會廣為流 傳的格言、諺語，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經》，將道德要 求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學生在讀誦中記住了這些故事和要求，數年后，一想起“三字經 ”，就能回憶出故事的內容及所講的道理。兒童期是一個人記憶力最好的時期，在這時給他們一些至理名言， 讓他們記憶、背誦，將會使他們終生受益。當然，我們不能照搬古時的方法，它們只是給我們提供一個思路， 我們還應根據當今時代的特點編出具有時代風格的新篇。
（三）在克服傳統道德觀中消極因素的基礎上，不斷確立反映時代精神的新道德，以新道德代替舊道德。
當我們談到繼承時，也應看到傳統道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的 思想意識中，而且也在潛移默化地影響著下一代。如封建的家庭依附觀念對現代孩子的影響，集中表現為孩子對父母的過分依賴和獨立意識的欠缺；再如， 長期存在于沒落封建統治者中的擺闊氣、講排場的風氣，在今天的社會中也有反映，由此造成一部分學生道德 觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長期以來 求穩求安、墨守成規、滿足現狀的心理狀態，缺乏創新意識和開拓精神，這在一定程度上也會影響到現代的青 少年一代。
因此，在強調繼承傳統道德的同時，還應看到加強對學生進行自強自立、獨立性、進取心和創新、開拓意 識教育的必要性，不斷更新傳統的道德觀念，消除傳統道德觀中的不利影響。
總之，傳統道德是我們中華民族的寶貴財富，有它的特點和珍貴之處，我們應在對其進行批判繼承、更新 改造的同時，賦予它新的活力，使傳統美德在新的歷史條件下進一步發揚光大，一代一代傳下去。
【參考文獻】
[瞧見我的酷頭沒]
酒足飯飽，搞怪基因開始作用。八折優惠卡還有最后一次，趁發廊沒打烊，我去剪頭發。我對發型師說：“剪慢點兒！”我把“慢”字說得很重，發型師心領神會。我四仰八叉歪在椅子上，像個前清爺們兒，閉眼享受……
十分鐘，事情有點兒不妙。
自稱是香港來的發型師用他跑調的普通話顫抖著解釋：“你自己說要man一點的……”手里還捏著我那撮剛被他“咔嚓”下來的頭發。
“我說的是‘慢’，不是man！”暴力不是我的最愛，我的最愛是長發。但現在它沒了！憤怒的拳頭擊中發型師的肚子，慘叫從發廊傳出。附近居民樓嚇得亮起了燈，養寵物的家庭雞飛狗跳。
回家路上，我直想哭。還有一個月，頭發不是拉面，不可能說拉長就拉長。怎么辦？戴假發？戴帽子？偽裝的東西絕不能指望會順眼。那么，有沒有一種東西讓頭發長快一些？我蹩進章光101連鎖店。
禿發增長靈，對禿子都管用，我試試拔苗助長。
當晚我就用章光洗頭，生姜味令人興奮，我變得不再那么沮喪了。照照鏡子，看看新發型，別說，也不那么難看嘛！Man，代表了酷與有型！
第二天我頂著新頭發去上班，我們這家八卦小刊物，每周一的例會是女人們爭芳斗艷的專屬時間。以前，我總覺得可以獨占鰲頭，但她們說我夜郎自大，今天，我相信她們一定會被我打敗，我的頭發就是酷得驚天地泣鬼神嘛。
“瞧見我的酷頭沒？”我問同事，她們愣在那里。
“看看我的酷頭嘛！”我再次提醒，她們還是愣。
“難道你們誰也沒注意到我的酷頭？”我激動起來，聲音很大。這時主任推門而入：“大清早的，誰找褲頭？誰也沒有拿你的褲頭呀！”
魯迅先生說，不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。我親愛的同事們在沉默了幾秒之后，開始了史無前例的狂笑大暴發。有人閃了腰，有人被自己的口水嗆到，有人干脆抽搐不止。主任很認真地看看我，扶了扶她的眼鏡說：“啊，帥帥，你的酷頭在頭頂啊！”她也把茶水噴到我臉上了。
[東直門怎么還沒到]
我心情不爽，決定做件事泄憤，于是午休變成了逛街。杜學而，我的偶像，他還有一個月就要從米蘭回來，我該為此次見面準備一件禮物。我選了一只穿褲子的棕色大熊，很靚。試玩時，我把它的褲子扒掉，沒想到里面還有條小褲頭……如果褲頭會說話，它一定說：“我也不想總出場啊！”所以，作為褲頭終結者，我對服務員說：“我不要褲頭！不要！”
下午，我抱著沒穿褲頭的熊，坐上回家的地鐵。噓，我今天早退了一小時！所以，我才得以坐上這輛空空的地鐵。真好啊！這節車廂就我一個人！地鐵開動，離家還很遠呢，我有點困了，抱著熊睡著了。
等我醒來，發現不太對勁。周圍變得很黑，空間狹小無比，不遠處有光亮，定睛一瞧，亮光里全是鞋子和腳。我冷靜地想了一會兒，這是哪里？這應該在地鐵座位的下面！啊？一定是睡著后滾到地上的，朦朧中抱著熊鉆到了舒服和黑暗的地方，繼續大睡……
車廂此時已有很多乘客，他們中一定有人親眼目睹了我爬到椅子下的全過程。現在，他們又親眼目睹我爬出來。尷尬、絕望、悲哀，我石化在飛馳的地鐵上。東直門還沒到，東直門為什么那么遠！終于有人憋不住，撲哧笑了，然后，整個車廂的人，不論男女老少，白領還是小偷，本城的還是外地的，都開始笑。有那么好笑嗎？東直門怎么還沒到！
[暴食屬于哀傷者]
可是，新頭發沒得到青睞，大熊也不入杜學而的法眼，最終令他驚喜的，卻是我不小心走漏的關于唐燕的消息。“她現在是個模特兒，我在一本雜志上看到她的照片了。”我真是吃飽了撐的，不說這個會死嗎？
杜學而眼睛發亮：“模特兒？雜志上？雜志給我瞧瞧。”
“沒帶。”
“那明天，明天我來找你。”
我本打算說說唐燕的壞話，比如她跟老外不三不四，比如她走光的照片上了網站。但杜學而抬腕看表，說：“時間不早，我還有事。”
小林尊成了新的世界吃漢堡大賽冠軍，他可以在12分鐘內吃掉97個漢堡。
我坐在桌前一個人吃剩下的比薩，我那吃法，完全可以媲美小林尊。
小林尊一定是個不快樂的人。
吞下過量食物的，都是內心不快樂的人。
暴食屬于哀傷者。
我把自己吃成一只圓滾滾的大球，肚皮摸起來非常豐滿，可我的胸還是那么平。以前，杜學而喝醉酒拿我尋開心，問我：“喂，帥帥，你只穿小褲褲去游泳是不是也可以？”我生氣，他的嘴巴卻停不下來：“我知道你買不到適合的內衣，只好穿兒童比基尼代替。”
仇恨一旦形成，就很難被忘記，但一句名言說得好：“恨時常轉變為愛”。為報仇，我去杜學而他們系的畫室搞破壞，砸爛了他的畫架。下午，他蹲在地上修畫架。他不慌不忙地拾起那些碎木，用幾根釘子和一管強力膠慢慢粘接。他的手修長又白凈，根本不像干重活的，但他每個小動作都透著嫻熟。男人要想吸引一個女孩，就在她面前干體力活吧！我打個冷戰，我知道我正用眼神琢磨他的心。
杜學而對我比劃一個“OK”的手勢：“以后你還得砸得更爛點才行。”
他后來成為我們那所服裝學院唯一一個出國學習內衣設計的學生。三年后他回國，要找模特唐燕。后者是2002級胸部最大的女生，當然她屁股也很大，走路時像塞著兩只大河馬。
[有種花癡防不勝防]
我把有唐燕照片的雜志找到了。好看的那幾頁，放進碎紙機，不好看的塞進包包里，按電梯，下樓，對杜學而說hello。八卦小刊的同事從我身邊路過，無奈地笑，一定覺得我小人得志；她們再看看杜學而，又無奈地嘆息，一定覺得嫩草都被老牛吃了。
杜學而低頭看雜志，把有唐燕照片的那一頁看得要著火。“唉，老了。”杜學而評價道。他真的不偏頗哦。唐燕那種夜生活過度的女人就是老得快嘛。“不過，她是你們這些女生里最顯年輕的一個了。”
我氣得鼻子上的白痘痘都變成了紅痘。“我比她還小一歲吶！”“我沒說你老，你急什么，你挺年輕，只是，很man……”杜學而干笑幾聲，“別生氣啊，跟你開玩笑的，你最大的問題不是年齡，而是……呵，其實，胸小也沒什么，現在不是有個樂隊叫little airport，可能因為主唱也平胸吧。看，只要對自己有信心，飛機場也能火起來。”
我知道，很多女生會在這時發火，但我不能。原因很簡單：我喜歡杜學而。我只是助興地笑笑，拿出一副不太計較的神色，可我的嘴角怎么抽筋了？我居然沒用地哭了！
杜學而拍拍我的肩，走近我，給我一個大大的擁抱。我好想這樣一直被他抱著，我想他親吻我，我甚至想到附近有一家賓館……所以說，杜學而，作為一名帥哥，你該知道，這世界有種花癡真是……防不勝防呢。
[我恨我的胸]
其實找到唐燕很簡單，聯系那家雜志的編輯，找到攝影師磨磨嘴皮子，就能找到模特兒了。雖然我在期刊界混的時間短，但這點兒小事，還不是易如反掌！可，杜學而給我什么好處讓我辦事？
“責編剛生了小孩，產假還要一周才結束。”
“責編上班了，可攝影師去首爾旅行，暫時聯系不上。”
“攝影師回來了，不過他手機被盜，別擔心，下周可以拿到備份。”
……
《一千零一夜》里，聰明女人每天講一個故事來拖延被處死的時間；現實生活中，帥帥用各種瞎編的理由纏住癡愛著的男孩。
但不論怎樣拖，唐燕最終還是要被找到。我生日的那晚，下暴雨，杜學而連一句“happy birthday”都沒說，直接就問唐燕的號碼。我把號碼告訴他。每個阿拉伯數字都像一計暴栗子，彈著我的胸。其實人最難過時，疼的不是心，而是胸，它們會最先替心臟承擔痛苦。現在，我真為它們難過了，我要不要去隆胸？這是一個嚴肅的問題。我手里倒有一張醫院的隆胸廣告單。
杜學而迫不及待地按下通話鍵，外面是北京七月的大雨，我走了進去，身后沒人阻攔。
[我的時機總不對]
我很晚才到家。
我沒有一直在雨里傻走，路過比薩店，忍不住進去暴飲暴食了一番，直到肚皮死脹。回家洗了澡，手機充好電，發現有幾條短信：“你丫跑哪里去了？”“死鬼，快回來，下雨了你不知道嗎？”“又發什么神經呀！”
我看著這些來自杜學而的信息，沒一句是溫柔的，甚至連基本的尊重都沒有。為了這樣一個人，我甚至打算去隆胸，我是不是瘋了？我慢慢地回了一條深刻的短信：滾開。
我不能再騙自己了，杜學而從沒喜歡過我，他只是利用我，利用我找唐燕。《水滸》里楊志和周瑾比武，兩人都去了槍尖，用氈片包住，蘸上石灰，又換上黑衣。兩人斗了四五十個回合，看周瑾時，渾身上下的斑斑點點，約三五十處；再看楊志，只左肩胛下一點白。
那個暴雨的晚上，我的傷處有三五十，而杜學而毫發無傷，連左肩胛下一點白都沒有。
我想讓世人知道我受了委屈，我想站在陽臺上對樓下狂喊。
可我的時機不對，暴雨天，閃電喧嘩，站在陽臺上沒準會挨雷擊。
我的時機總是不對――
我們校長，也就是杜學而的祖父去世時，我看到杜學而在靈堂前站立，穿黑色正裝，系黑色領帶，額上纏一條淺白麻布。那一年我們10歲，我第一次看到我的玩伴杜學而，原來有如此肅穆的表情。他悲傷又優雅地向每一位賓客行禮，他真漂亮。但是，我不能在他祖父的葬禮上告訴他我喜歡他，時機不對。
男生們說杜學而住院了，都去看他。我也屁滾尿流追來醫院。我問杜學而：“你生了什么病？”杜學而吞吞吐吐：“一個小手術，不要緊。”“到底什么手術？讓我看看！”男生開始竊笑，杜學而尷尬地說：“你真要看？”多年后，我在“我猜我猜我猜猜猜”節目里得到了答案。吳宗憲整蠱一名女藝人：“這幾個詞反過來怎么念――牛奶、蜂蜜、皮包……”確實是小手術，有些男生成年前可能會做的。我無法在男生的哄笑聲里說喜歡他，時機不對。
時間真快，轉眼間，杜學而長出漂亮的胡子、明顯的喉節，說一口流利的意大利語，被許多女生簇擁。而我，還是那個平胸的假小子。
假小子也有為朋友餞行的權利。杜學而去米蘭前幾天，我組織聚會。我打扮得像一塊奶油蛋糕。但唐燕穿一身黑。要知道，老托爾斯泰安排安娜出場時就這樣，一身黑，把所有珠光寶氣的貴婦都比了下去。那么，我只好以喝醉博出位。可我還沒醉，杜學而先醉了。醉了的杜學而死死攥住唐燕的手，不停地大叫：“你等我！我會回來的！會回來的！”我怎能在他跟別的女人表白時說我喜歡他呢，我的時機又不對。
[愛的本質是殘忍]
我坐在家里，尋找讓自己死心的辦法。樓上小兩口又吵架了，可早上他們還把床弄得咯吱響。但現在，男的對女的說：“你去死。”女的不停哀求，男的歇斯底里，我聽到玻璃或瓷器碎裂的聲音。后來，聲音停了，女的走了。
愛情真沒意思，不是嗎？
他們經常吵架，女的占上風時會說：“要我原諒你？那你現在就跟我到大街上，當著全北京的人給我跪下，告訴他們，要我原諒你！”
我該相信愛的本質是殘忍。
看清愛的本質不容易，我決定用一個好覺來慶祝。可剛進被窩，手機就響了。
真衰，連睡覺的時機也不對。
打電話的是唐燕，她語調傲慢又討厭，和大學那會兒一樣。“是帥帥嗎？明晚8點到你公司附近那家星巴克，杜學而有樣東西給你。”
“杜學而為什么不親自給我？”
唐燕沒聽完我的話，那邊已響起了狂暴的舞曲。我猜這沉醉于愛河的兩個爛人此刻是在拿我消遣，我決定不去。可我失眠了，整夜，每隔一分鐘換一次主意。去，不去。去，不去。最后，我跟自己說，去，去看杜學而和唐燕打情罵俏也好，那比電視劇好看得多。
[小飛機場的禮物]
在星巴克，我灌了三杯咖啡，臉都快成棕色了，唐燕才姍姍來遲。但杜學而沒來，真奇怪，男主角竟缺席了！
“杜學而讓我轉交你。”唐燕把一只盒子遞給我，翻了個白眼，“哼，要不是看在同學份上，我才不管你們的事。”說完這話，她又翻個白眼，我發現她的雙眼皮原來是假的。
“杜學而人呢？”
“趕回米蘭了，他說有一場服裝Show要提前，不過下周他就回來了！因為下周在北京又有一場Show。昨晚就是和我談這事，讓我幫他的忙啦。哎，像我這樣的名模，哪個設計師不搶著約啊？”唐燕吹完了她的大牛，與我告別，開著紅色寶馬消失在夜幕中。我這才低頭細看那只紙盒。手工制作的，盒面貼著舊舊的斜紋布，系著金色蝴蝶結。
打開，里面躺著一件美麗的胸衣。
它美得就像童話里的東西，雖然童話一般不會出現胸衣這類東西。
我得把它帶回家好好欣賞。
應該說，這件胸衣本身就是一則童話。白底小玫瑰圖案，點綴著精致的蕾絲，吊帶極細，異常秀麗文雅。最可貴的是，它的胸托不是鋼絲，而是靠裁剪墊襯出的弧度。
一件真正體貼的胸衣，使胸部得到很好的承托和保護，在不經意的角度里壓出，但又不會讓穿著者感到難受。太合身了，它使我成為一個有著漂亮胸部的女孩。誰說小胸不好？挪威王子選妃的標準就是酥胸嬌小！
這件胸衣沒有商標，配合它的只有一張手寫的標簽，“胸圍：69.45CM，罩杯A以下。送給小飛機場的禮物。”
這是杜學而的字。
但，杜學而怎么知道我的尺寸？
是那個不經意的擁抱？還是完全靠目測？
我開始想入非非。如果僅靠內衣設計師的專業技巧，可以做到完美，但會如此合身嗎？是否，在設計與制作過程中，加入了一點點愛的成分呢？
“對了，杜學而還讓我告訴你，他喜歡你。”唐燕補打了一個電話，哦，親愛的唐燕！就算她屁股太是假的，但，你聽，她有一把多動聽的聲音啊，是天使的聲音啊！
[他在我家壁櫥里]
我等著杜學而回來。
我等著他。
從2005年7月，到2006年7月，再到2007年7月。
這是一個漫長的等待，并且會一直持續。
我是那個胸部小小的女生，從來都買不到適合的胸衣。但誰會知道，2005年夏天，我擁有了一件著名內衣設計師杜學而為我特制的完美胸衣，而且，他喜歡我。
他去了米蘭，還沒回來。
我想他回來時，我們就舉行婚禮。我的婚紗里要穿這件胸衣……我們分開這么久，早已在想念中完成了熱戀。
可是，他一直都沒有回來。
杜學而，我們從沒有任何承諾，但這不代表愛得不深刻。
杜學而，我從來沒說過我愛你，但這不代表我不會等你。
從小到大，我總是倒霉，每一次重要的人生際遇，都時機不對。
但，我不相信我的運氣永遠這樣衰下去。我要在這里等你，直到你回來，證明那些壞運氣，被我打敗。
唐燕在2007年元旦嫁了人，從模特兒變成師奶的她成了我的朋友。閑來無事，她慫恿我和她一起旅游。“好吧，既然你這么想念杜學而，我們就去一回米蘭！”
夏天，唐燕在意大利人開的咖啡館里找艷遇，我則來到那家專門負責交通事故的警察局。在那里，我看到黑紙白字的記錄：杜學而，男性，中國人，出生地，北京市，死亡時間，2005年7月……他的名字被劃入因車禍而死的人那組。
“喂，帥帥，你都到米蘭驗證過了，你不是也聽懂警察對你說的話了嗎？”唐燕在回程的飛機上使勁搖我。
我的眼眶像打破了的金魚缸，淚像被重重摔在地上的金魚，死去了。
不不不！我的記憶還停留在那年北京七月的大雨里，杜學而對我說死鬼快回來，我對他說你滾。我為什么要對他說滾？為什么要用那么兇的口氣？如果我知道那是最后一次交談，我還會那樣說嗎？
“唐燕，我最后一次見他的時候，他說他要找你……是你把他藏起來了！是不是！”
“我哪有啊！”唐燕尷尬地笑笑，拿出一副對待神經病的敷衍態度，但又覺得這樣太過殘忍，所以她說：“好吧，杜學而被我藏起來了，在我家壁櫥里。”
“你把他還給我！”
