時間：2023-05-30 10:28:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人生價值的理論，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)條件；高中學(xué)生；人生價值觀；影響與策略
經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展為我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開辟了一個新局面。作為我國社會發(fā)展的后備軍團(tuán)，我們正處在人生觀、世界觀以及價值觀養(yǎng)成的關(guān)鍵階段，該階段的人生價值觀教育對自身以后的健康成長具有重要的影響。因此，如何在市場經(jīng)濟(jì)條件下提升我們的人生價值觀，應(yīng)該成為當(dāng)前社會、學(xué)校以及家庭共同關(guān)注以及思考的重要問題。
一、市場經(jīng)濟(jì)條件下對高中學(xué)生人生價值觀的影響
（一）社會經(jīng)濟(jì)條件的積極影響
社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為人生價值觀的建立、健全提供了一個新條件，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展推動著社會的不斷前進(jìn)，正所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高促使人們的思想正在朝著多元化的方向發(fā)展。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，各國的文化交流也越發(fā)頻繁，我國傳統(tǒng)的社會思潮正在受到多元文化是潮的沖擊，雙方碰撞出讓人意想不到的新思潮。在堅持中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)我化思想的基礎(chǔ)上，汲取外來的先進(jìn)文化思潮。為當(dāng)前高中的人生價值觀教育注入新鮮血液，開展與時展相統(tǒng)一的正能量教育，社會經(jīng)濟(jì)條件對人生價值觀教育的積極影響主要體現(xiàn)在接受度更高、內(nèi)容更豐富這方面。
（二）社會經(jīng)濟(jì)條件的消極影響
市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然推動著社會不斷前進(jìn)，但也極大地提高了我國文化思想的對外開放性，各種外來思潮不斷涌入，侵蝕著人們的思想。青少年正處在思維認(rèn)知以及身心發(fā)展的過程中，對這些外來不良思潮，還不具備較強(qiáng)的辨別能力，容易遭受到這些不良思潮的影響，具體落實(shí)到實(shí)際生活中主要表現(xiàn)為虛榮、浮夸、奢靡主義、盲目崇拜以及互相攀比等。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，人們的相互信任逐漸在消失，在這樣一個社會發(fā)展條件下，我們又該如何正確，建立健全自身的人生價值觀念，明確自身的信仰，走出迷茫？
市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一把雙刃劍，其這對社會的發(fā)展具有積極的推動作用，但與此同時，其在發(fā)展過程生所產(chǎn)生的一些“思想垃圾”又對社會文明造成了威脅，我們要正確審視市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響，加強(qiáng)人生價值觀教育，不斷進(jìn)化不良思想，積極弘揚(yáng)先進(jìn)文化思潮，引領(lǐng)社會潮流，創(chuàng)設(shè)良好的社會生存環(huán)境。要重視高中的人生價值觀教育，與此同時，我們也要正視自身的健康發(fā)展，提高自身對不良思潮的判斷力與抵抗力，用先進(jìn)的科學(xué)文化知識以及思想道德教育武裝自己，做優(yōu)質(zhì)的社會主義接班人。
二、市場經(jīng)濟(jì)條件下高中學(xué)生人生價值觀的確立
（一）與時俱進(jìn)、選擇恰當(dāng)?shù)膬r值觀教育
隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國的社會文明程度也越來越高，作為社會發(fā)展的儲備人才，人生價值觀養(yǎng)成的過程中要始終堅持與時俱進(jìn)。21世紀(jì)是一個信息快速發(fā)展的時代，可以通過互聯(lián)網(wǎng)快速了解到當(dāng)前國內(nèi)外的最新形勢變化，結(jié)合自身的認(rèn)知能力以及理解能力，重新審視自身的人生價值觀養(yǎng)成是否符合新時代對于高素質(zhì)人才的標(biāo)準(zhǔn)要求。在人生價值觀教育過程中，要充分注意到每個學(xué)習(xí)主體之間所存在的差異，再了解共性問題的基礎(chǔ)上結(jié)合各自的特性，開展分層教育，因材施教，對癥下藥，開展人生價值觀的個性化教育。與此同時，學(xué)校教師在開展人生價值觀教育的過程中要避免“一刀切”、“滿堂灌”等傳統(tǒng)教學(xué)模式，要結(jié)合時展特點(diǎn)，用較為新穎的教學(xué)案例、先進(jìn)的教學(xué)模式、恰當(dāng)?shù)娜松鷥r值觀教育形式對學(xué)習(xí)個體展開有針對性的教育。
（二）充分發(fā)揮課堂雙主體作用、創(chuàng)設(shè)和諧愉快的課堂氛圍
高中階段，我們的身心健康正處在一個健康養(yǎng)成的關(guān)鍵階段，青春期時的生理以及心理等都在逐漸成熟，此時正是健康人生價值觀確立的大好時期。課堂是學(xué)校教育的主陣地，新課程改革之后明確了教師的課堂主導(dǎo)地位以及學(xué)生的主體地位，但也需要課堂主導(dǎo)充分發(fā)揮其引導(dǎo)作用，在尊重課堂主體的前提下加強(qiáng)對課堂主體人生價值觀的引導(dǎo)，給予其充分的重視，進(jìn)而調(diào)動其課堂參與積極性，以一種積極主動的姿態(tài)投入到人生價值觀學(xué)習(xí)中，增強(qiáng)情感體驗(yàn)。高中，人生價值觀的教育要充分發(fā)揮課堂的雙主體作用，通過營造和諧愉快的課堂氛圍提高人生價值觀教育的有效性。
（三）有效結(jié)合理論與實(shí)際、提高人生價值觀教育的有效性
在建立健全自身人生價值觀體系的過程中，要有效結(jié)合理論與實(shí)際。人生價值觀教育不應(yīng)該僅僅局限在課本中，課本中的主要內(nèi)容都是一些經(jīng)過社會實(shí)踐而總結(jié)概括出的系統(tǒng)知識，具有一定的抽象性與邏輯性，與生活實(shí)際存在較遠(yuǎn)的距離，理解起來比較困難，而且也不具說服力。理論與實(shí)際相脫離的人生觀價值觀教育注定是錯誤的，不利于健全人生價值觀的建立。基于此，人生觀價值觀教育既要注重構(gòu)建較為完善的知識理論體系，又要聯(lián)系生活實(shí)際，通過實(shí)踐增強(qiáng)社會體驗(yàn)，以此來找到雙方的有效銜接點(diǎn)，提高人生價值觀教育的有效性。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙悅.淺談高中學(xué)生市場經(jīng)濟(jì)條件下的人生價值觀[J].經(jīng)貿(mào)實(shí)踐，2017（21）：281.
善待自己，是一種自我釋放、自我調(diào)節(jié)、自我塑造，自我完善的行為方式，也是一種積極健康的生活態(tài)度。體現(xiàn)人生價值，最基本的一點(diǎn)，就是善待自己。善待自己，就是要善待自己的人生價值。就職業(yè)教育而言，教育引導(dǎo)中職學(xué)生如何善待自己，體現(xiàn)人生價值是關(guān)鍵。
1 造就自己，就是善待自己。
歌德曾經(jīng)說過：“人不光是靠他生來就擁有的一切，而是靠他從學(xué)習(xí)中所得到的一切來造就自己。”造就自己，就是善待自己，從生存到生活，從理論到實(shí)踐，從學(xué)習(xí)到工作，都離不開自我的不斷磨練和造就。生存必須適應(yīng)生存環(huán)境，適應(yīng)社會的發(fā)展，一切從實(shí)際出發(fā)，正視現(xiàn)實(shí)，正確面對生活，面對人生，以積極進(jìn)取的樂觀態(tài)度，創(chuàng)造財富，獲得體現(xiàn)人生價值的幸福感。職業(yè)教育就是一種理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)平臺，讓學(xué)生在充實(shí)自己理論知識的同時，用自己的一技之長拓展生存的空間和完美生活的環(huán)境。因?yàn)橛辛思寄芏辛斯ぷ鳎辛斯ぷ鞫玫阶晕业乃茉旌屯晟疲松蛣?chuàng)造了價值，在創(chuàng)造價值的同時就會有許多感慨，如有人因工作而喜，有人因工作而煩，有人因工作而憂，這就需要自我釋放，自我調(diào)節(jié)，其目的就是善待自己，以自己的力所能及體現(xiàn)人生價值。
2 笑對生活，就是善待自己。
“天生我材必有用”，這是一種豁達(dá)的對人生價值的感言，每一個人的人生都要?dú)v盡許許多多的坎坎坷坷，但無論怎樣，我們要教育引導(dǎo)中職學(xué)生都要以樂觀向上的態(tài)度正視自己，正視現(xiàn)實(shí)。下崗失業(yè)這是現(xiàn)實(shí)，大學(xué)畢業(yè)找不到工作，這也是現(xiàn)實(shí)，但正確認(rèn)識這些現(xiàn)實(shí)存在的事物，就無須自尋煩惱，因?yàn)樯拼约旱娜耍囟ǘ萌绾纬鋵?shí)自我，笑對生活。庸人用物質(zhì)享受麻木自我，智者用精神追求支撐生活。在花花綠綠的大千世界里，在忙忙碌碌的日常生活中，在追名逐利的凡俗夫子旁，智者全然不見自己生活的清貧，全然不見自己遇到的挫折，而是以一顆積極進(jìn)取的心，一頭扎進(jìn)工作和學(xué)習(xí)中，充實(shí)著自己的每一天。他們的人生，在追求中升華，在樂觀中顯彩。這才是善待自己、實(shí)現(xiàn)生命價值的最好方式。
3 努力工作，就是善待自己。
社會主義和諧社會為每個社會成員提供了自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的舞臺。提升和實(shí)現(xiàn)自己的人生價值最基本條件就是善待自己。在職業(yè)教育中，要讓中職生清楚地認(rèn)識到：每一個人都是社會的一份子，就像大海中的一滴水一樣，要想生存就不能離開大海，一旦離開就會干枯。一個人如果不善待自己，就無法善待社會，就無法善待自己所從事的工作和面臨的一切，最終也就無法實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，也感受不到生活的幸福。老子曰：善待工作，就是善待自己的人生。當(dāng)一個人以兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度完成工作時，肯定會睡上一個安穩(wěn)好覺或做上一個甜蜜美夢；當(dāng)一個人出色地完成領(lǐng)導(dǎo)交代的任務(wù)，得到獎勵表彰時，一定會體驗(yàn)到一種幸福感和成就感，因?yàn)檫@是自己人生價值的體現(xiàn)和肯定。雖然人生免不了酸甜苦辣，但只要正視，只要善待，一切事物就會迎刃而解。因此，善待自己，善待工作，善待生活，才會有收獲成功和幸福的機(jī)會，才會有為社會創(chuàng)造價值的機(jī)會。
4 善待自己，人生才有價值。
善待自己，不斷挖掘自己潛在的能力，不斷發(fā)揮自己的技能實(shí)力，就是智能教育的優(yōu)勢。我們只要為職校學(xué)子打好賴以生存立世的基礎(chǔ)，培養(yǎng)他們掌握一技之長，當(dāng)他們找到一份適合自己的工作并能善待工作、做出成績時，就是職業(yè)教育的成功所在，也是職校學(xué)子們實(shí)現(xiàn)人生價值的亮點(diǎn)。人生是每一個人展示自我、體現(xiàn)自我價值的舞臺。每一個從職校走向社會的人，只有通過自己所從事的工作奉獻(xiàn)社會，才能得到社會的承認(rèn)和尊重，人生才有意義，人生才有價值。
關(guān)鍵詞：“90后”大學(xué)生；信息獲取渠道；價值觀
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）11-0114-02
價值觀是一個人對于其他事物重要性的評價標(biāo)準(zhǔn)，一個人持有何種價值觀就決定了他們對于事物抱有怎樣的看法和采取何種行為。價值觀指導(dǎo)著人們的生活方向，影響著人們的品質(zhì)和道德行為，并決定了人們一生的價值目標(biāo)和生活道路。
本文主要針對的是“90后”大學(xué)生，調(diào)查機(jī)構(gòu)為佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院、廣東愛康太陽能、深圳高煒環(huán)球公司深圳分部，調(diào)查方式主要為現(xiàn)場發(fā)放問卷和網(wǎng)上發(fā)放問卷，調(diào)查對象主要是在校大一、大二、大三年級和在外面實(shí)習(xí)的大學(xué)生，以及企業(yè)“90后”大學(xué)生職工。同時，結(jié)合個人訪談記錄，了解“90后”大學(xué)生信息獲取渠道與價值觀形成現(xiàn)狀，為“90后”大學(xué)生信息獲取渠道與價值觀形成的理論研究奠定基礎(chǔ)。
本次調(diào)查現(xiàn)場共發(fā)放問卷200份，收回有效問卷152份，網(wǎng)絡(luò)發(fā)放問卷100份，收回95份。回收率為82.3%。其中男女比例為1∶1，問卷數(shù)量雖少，但是綜合了高職院校和企業(yè)的“90后”大學(xué)生，有橫向和縱向的比較，加上對一些“90后”大學(xué)生的訪談，因此本調(diào)查具有一定的可信度，不因問卷的數(shù)量過少而受影響。調(diào)查和訪談內(nèi)容包括“90后”大學(xué)生獲取信息的渠道、“90后”大學(xué)生的理想信念、“90后”大學(xué)生的價值觀標(biāo)準(zhǔn)、“90后”大學(xué)生的愛國情懷四個方面。
一、“90后”大學(xué)生獲取信息的渠道
隨著信息時代化的到來，人們對信息的獲取渠道也日益多樣化。本文對信息獲取的渠道、方式、時間、內(nèi)容等方面設(shè)置了7道題目。“90后”大學(xué)生獲取信息的主要渠道是互聯(lián)網(wǎng)，就大學(xué)生獲取的信息來看，在網(wǎng)絡(luò)上關(guān)注信息的比例占到最多，其次是報紙、雜志，還有上級開會通知和廣播、電視。
結(jié)果表明，很多大學(xué)生認(rèn)為從互聯(lián)網(wǎng)獲取信息方便快捷、生動直觀、信息量廣等優(yōu)點(diǎn)。在使用互聯(lián)網(wǎng)獲取信息中各類新聞?wù)嫉搅?2.6%，其余依次是電影信息、休閑娛樂、體育信息、電子書籍、計算機(jī)軟硬件信息、社會文化信息、求職招聘信息、交友信息、生活服務(wù)信息、教育類信息等。但從調(diào)查中知道從上級開會通知獲得的信息時間最長，每一次至少要花上1～2個小時，使信息能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)給每個人。且同樣的信息在互聯(lián)網(wǎng)上獲取時，花費(fèi)的時間就很少，這就導(dǎo)致越來越多的大學(xué)生喜歡從互聯(lián)網(wǎng)上獲取信息而不是用以前傳統(tǒng)的獲取渠道。
此外，大學(xué)生們對信息渠道的選擇也有傾向性，來自城市的學(xué)生更傾向于通過電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、沙龍、論壇等方式獲得信息，而來自農(nóng)村的學(xué)生則更傾向于通過老師的傳授、報紙、學(xué)校廣告和布告欄獲取信息。調(diào)查還表明，在當(dāng)代大學(xué)生心目中，21世紀(jì)衡量價值的標(biāo)準(zhǔn)，最重要的不是金錢、權(quán)力、名聲，而是能力和知識，這在被調(diào)查者中的比例分別占到42.3%和30.2%。
由此得知：“90后”大學(xué)生獲取信息最普遍的渠道來自互聯(lián)網(wǎng)，關(guān)注的信息主要是社會和職業(yè)。一方面，互聯(lián)網(wǎng)能讓大學(xué)生獲取更多的信息，另一方面，也會給大學(xué)生帶來辨別真假信息及有價值信息的困惑。
二、“90后”大學(xué)生的理想信念
追求遠(yuǎn)大理想、堅定崇高信念，是大學(xué)生健康成長、成就事業(yè)、開創(chuàng)未來的精神支柱和前進(jìn)動力。理想與信念總是如影隨形，相互依存的，沒有堅定的信念，理想可能會很容易夭折。由此可知，理想在生活中的地位異常重要，成為多數(shù)人的指南針。
問卷中涉及到“理想”的問題有3個。第一個是“對理想的看法”，72%的人認(rèn)為“理想有促進(jìn)作用，讓生活更有動力”；15%的人認(rèn)為“只是偶爾想起理想，對生活影響不大”；9%的人認(rèn)為“理想過于遙遠(yuǎn)，沒有現(xiàn)實(shí)意義”。
第二個是問到“大學(xué)生的理想與對比以前是否有改變”的問題時，絕大部分有所改變。27%的人認(rèn)為“為適應(yīng)家庭或就業(yè)形勢而改變”；11%的人的回答為“因別人的影響而改變”。
第三個是：“你現(xiàn)在擁有理想嗎？”絕大部分人都擁有理想，但缺乏對理想的執(zhí)行和規(guī)劃。其中27%的人認(rèn)為“有長遠(yuǎn)理想，但沒有相應(yīng)計劃，憑感覺”；16%的人認(rèn)為“有短期理想，并沒有意識地去達(dá)成”。
由上面的調(diào)查可以得出：有無理想信念，有什么樣的理想信念，決定了人生是高尚、充實(shí)還是庸俗、空虛。超過一半的人有長短期的理想并且信念堅定，能夠自我去達(dá)成，只有幾個別的人沒有理想或者信念。
三、“90后”大學(xué)生的價值觀標(biāo)準(zhǔn)
正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成的，反應(yīng)了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。
問卷中關(guān)于“人生價值”的題目設(shè)置了3道題目，主要是判斷人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，對人生價值滿意的實(shí)現(xiàn)內(nèi)容，以及與人生價值相關(guān)的理論學(xué)習(xí)。
第一個問題是“你判斷人生價值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？”。55%的人回答是”對社會貢獻(xiàn)大小”，小部分人認(rèn)為是“社會地位的高低”，只有極個別的回答是“金錢的多少，甚至是說不清楚”。
第二個問題是“你認(rèn)為怎樣才能得到實(shí)現(xiàn)人生價值觀的滿足”。絕大部分的同學(xué)認(rèn)為主要包括精神上的充實(shí)、物質(zhì)上的富足，以及事業(yè)上的成功。也有一小部分同學(xué)覺得過著平凡的生活，在平凡的崗位上默默奉獻(xiàn)也是人生價值的一種滿足。
第三個問題是“你覺得學(xué)習(xí)基本理論原理與樹立正確的價值觀有關(guān)系嗎”。大部分同學(xué)認(rèn)為沒有關(guān)系，一是學(xué)習(xí)理論的東西太枯燥，二是覺得馬克思離他們太遙遠(yuǎn)，既不了解也不想去學(xué)習(xí)。甚至有些“90后”企業(yè)職工都沒有聽說過馬克思。
還對一些學(xué)生進(jìn)行了個人訪談，主要交流的話題是“一個人的價值主要是由什么來決定”，對“雷鋒精神的看法”。絕大部分同學(xué)認(rèn)為“一個人的價值應(yīng)該是由社會來決定，然后結(jié)合個人需求，達(dá)到社會和個人的價值統(tǒng)一”。以社會價值為中心，社會價值是真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)，去衡量一切事物是非、善惡、美丑。對于雷鋒精神，大部分同學(xué)覺得應(yīng)大力弘揚(yáng)這種中華文化傳統(tǒng)，從而讓現(xiàn)代的學(xué)生傳承這種優(yōu)秀的文化和特有的文明。同時，也有兩成的學(xué)生持中立態(tài)度，認(rèn)為是否提倡這種精神不重要，重要的是這個社會有人在行善積德。只有幾個學(xué)生認(rèn)為雷鋒精神已經(jīng)過時了，完全沒有意義。這表明同一個階級的不同成員，由于生活目的不同，社會經(jīng)歷不同，所處的具體生活環(huán)境不同等，每個人的人生價值觀也有所不同的。
由上面的分析可得出：一方面，我國大學(xué)生價值觀的主流方向是積極向上的，絕大多數(shù)學(xué)生具有正確的人生觀、價值觀，都想實(shí)現(xiàn)人生價值，而且其衡量的內(nèi)容都是積極向上的，弘揚(yáng)社會主旋律。另一方面，也有部分學(xué)生價值觀意識不清楚，人生目標(biāo)不確定，在面對壓力時會顯現(xiàn)出迷茫和不知所措。還存在個別以個人為核心的價值觀。與此同時，對于價值觀的理論學(xué)習(xí)程度不深，強(qiáng)度不大，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣淡漠。
四、“90后”大學(xué)生的愛國情懷
愛國主義是新時代的一個熱門話題。愛國主義體現(xiàn)了一個國家的人民群眾對自己祖國的深厚感情，主要是指人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。
在調(diào)查中，大部分同學(xué)不能很準(zhǔn)確地表達(dá)愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵，而更多地是對一些社會現(xiàn)象進(jìn)行描述，或者通過個人行為來評價這個人是否具有愛國主義情懷。
對于愛國主義題材的討論，有六成的同學(xué)喜歡愛國題材的影片和圖書，如電影《十月圍城》、《建黨偉業(yè)》等。另有三成的同學(xué)衷情于強(qiáng)烈的愛國心理，面對損害國家集體利益的現(xiàn)象、面對破壞公共財物的行為，敢于挺身而出堅決制止。也有不少人表示會感到非常氣憤，但卻有心無力，不敢挺身而出。
當(dāng)問到“您認(rèn)為應(yīng)采取什么方式提高當(dāng)代大學(xué)生的‘愛國主義’意識”時，47%的大學(xué)生認(rèn)為“參觀文化遺址”能陶冶愛國情操，尤其是企業(yè)職工希望企業(yè)能組織這樣有意義的活動。說明現(xiàn)代年輕人有了解歷史文化的意識。在校大學(xué)生則主張“開設(shè)主題講座，開展知識競賽”，記住歷史名人事跡，加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)歷史文化的能力。
我們應(yīng)當(dāng)以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度看待當(dāng)代大學(xué)生的思想表現(xiàn)，摒棄那種把當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀描述得一團(tuán)漆黑的錯誤認(rèn)識。當(dāng)然，我們也要清醒地看到大學(xué)生價值觀存在的實(shí)際問題。從本次調(diào)查結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在人生價值觀方面存在的問題主要有以下幾點(diǎn)。
第一，少數(shù)大學(xué)生所持的人生價值觀是消極的，他們?nèi)狈硐耄瑢ΜF(xiàn)實(shí)和將來抱著無所謂的態(tài)度，他們更多地關(guān)注自己，對社會、集體和他人表現(xiàn)出極度的冷漠。第二，一些大學(xué)生的人生價值判斷和價值目標(biāo)之間，價值觀和實(shí)際行為之間存在著不一致的地方。第三，對于諸如希望成為“有錢的人”、“兼顧兩者（個人和集體）利益”、“既要利己，又不損人”等“中性”觀點(diǎn)，也要引起注意，加以引導(dǎo)。對于存在的上述問題，要找出原因，區(qū)別對待，對癥下藥，使這些學(xué)生的人生價值取朝著符合時代和社會要求的方向轉(zhuǎn)變。
總之，價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。當(dāng)代大學(xué)生要做到自覺運(yùn)用唯物辯證法正確分析事物，樹立社會主義價值觀，培養(yǎng)自身價值感，建設(shè)社會主義核心價值體系，成為“四有”公民，實(shí)現(xiàn)人生價值。
參考文獻(xiàn)：
[1][英]塞繆爾?斯邁爾斯，信仰的力量[M].北京圖書館出版社，2000.
【關(guān)鍵詞】佛教；四諦；十二因緣；四法印；人生價值
佛教作為印度文明成果傳入中國2000年，經(jīng)國人吸收消化后，最終成為中國傳統(tǒng)文化組成部分之一，在社會上產(chǎn)生了重要影響并發(fā)揮著重要作用。佛教有很多功能，例如傳統(tǒng)的治理與改善人心，穩(wěn)定社會的功能，宣傳文化與提升文化發(fā)展功能，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力的功能，以及促進(jìn)自身道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人生價值的功能等等。
一、 佛教基本教義
（一）四諦說（又名“四圣諦”）即苦、集、滅、道。“諦”是“真理”的意思。苦被概括為生、老、病、死、怨憎會、恩愛別、所欲不得、五陰盛，共八苦，正是這種種的苦一直困擾著蕓蕓眾生。集（集諦又名“習(xí)諦”、“苦集諦”）說明造成人生痛苦的原因在于欲望，有欲望就會行動，身心活動、造作稱為“業(yè)”。“愛與欲相應(yīng)，心恒染著，是謂苦集諦”。滅（“苦盡諦”）說明消除欲望和“無明”，達(dá)到不生不死的涅境界，才能消滅苦因、斷絕苦果。涅意譯寂滅，謂寂滅一切痛苦、煩惱。佛經(jīng)講“寂滅為樂”，認(rèn)為可得解脫之樂。道（“苦出要諦”）說明要消滅痛苦必須修道，修道方法概括起來有八正道（又名“賢圣八品道”），即：正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。
（二）緣起說。“緣起”意為“諸法”（一切現(xiàn)象）由因緣而生起。緣，就是關(guān)系和條件。佛教對“緣起”或“因緣”做了如下定義：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”這實(shí)際包含互為因果條件的意思。佛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)說：“若見緣起便見法，若見法便見緣起”。緣起說是佛教區(qū)別于其他宗教所特有的教義。但需要指出的是，“緣起”是針對世間法而言，至于出世間法，如佛經(jīng)所說，“此法常住”。緣起說用以觀察人生，遂有十二因緣說。十二因緣又名“十二支”，即把人生分析為相互關(guān)聯(lián)的十二個環(huán)節(jié)：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。釋迦牟尼觀察人生從生、老、病、死為起點(diǎn)，但追究其根源卻歸結(jié)為無明。無明，即對于諸法由因緣生起、無我無常的道理無知，而認(rèn)為有一常往不滅的我在起主宰作用，由對我的執(zhí)著而起行，由行而生識，由識而有名色，執(zhí)迷不悟，最后老死。
（三）四法印說。將四諦說與十二因緣說的基本精神提取出來，概括就是“四法印”。“法印”意謂判斷、印證是否佛法的標(biāo)準(zhǔn)。四法印，即諸行無常、諸法無我、一切皆苦、涅寂靜。即是說人們的行為方式是在不停變化的，諸多的法規(guī)約束也是沒有固定性的，人生來就是受苦的，眾生皆如是，有漏皆苦，只有達(dá)到了涅的境界才能徹底消滅一切的苦難。
（四）輪回說。佛教主張輪回，輪回思想是佛教的普遍觀念，屬于“當(dāng)然如此”的問題。因此，初期佛教時期，凡與輪回有關(guān)的問題，都無人懷疑，無需討論，外道對輪回主題問題的討論，當(dāng)時也被釋迦牟尼視為“戲論”，部派佛教時期，理論開始細(xì)密，從不疑處生疑，用“諸行無常”理論統(tǒng)率并發(fā)展了“無我”理論。此時的“無我”指在現(xiàn)實(shí)世界中，一切有為法都無常遷變，人的肉體中也不可能有常一不變的“我”這樣，“無我”理論便與輪回轉(zhuǎn)世理論產(chǎn)生矛盾：既然沒有常一不變的東西，人死輪回靠什么聯(lián)系前生后世？各部派對此解釋不同，發(fā)展了自己的理論。最基本的解釋是以變動不居的“識”擔(dān)任輪回主體。“識”本質(zhì)是一股不斷遷變的意識之流，五蘊(yùn)而成。這樣便解釋了五蘊(yùn)之體如何在三世輪轉(zhuǎn)，使諸行無常、諸法無我、一切皆苦、涅寂靜等“四法印”成為一個圓滿而無矛盾的整體。
二、 對人生價值的影響
（一）克己自察，自我行善。諦說中提及人生痛苦的原因在于有欲，初期佛教已有“無我說”，但當(dāng)時的“無我”意為“非我”，即不要把“非我之物”執(zhí)著為“我”，目的是破除貪欲。中國古代法家思想家韓非也曾說過人性本惡在于有欲，有欲則有求，有求則有爭，有爭則生亂，有亂則事不成，有異曲同工之妙。但佛教同樣提出了滅欲的方法，即道諦之八正道。我們處于這樣一個日新月異，變化萬千的社會環(huán)境中，難免會遇到各種各樣的誘惑，稍不留神，便可能會一失足成千古恨。因此，我們更需要正語，正業(yè)，正命，深察克己，約束自我，慎重行事。人生是一種修行，修行的根本在于自身。
佛教講究輪回，善有善報，惡有惡報。同樣強(qiáng)調(diào)“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生做者是”。在這種種瓜得瓜，種豆得豆的因果循環(huán)下，今生行善事的人，在六道輪回時會得到善果，進(jìn)入西方極樂世界，而作惡多端之徒只能被打入地獄，生成惡鬼，過著慘絕人寰的哀苦生活。基于這樣一種邏輯關(guān)系，這種形式的推論是很容易被廣大人民群眾所接受的，這與個人財富多少，地位高低，本領(lǐng)強(qiáng)弱，是沒有關(guān)系的。只要是現(xiàn)實(shí)存在的生靈，都可以遵循此種教義來約束自己，多行善事，積累功德。中國傳統(tǒng)文化講“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”，孔圣人也曾經(jīng)說過：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，只有不斷提高自身善行修養(yǎng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價值。
（二）為人民服務(wù)。佛教強(qiáng)調(diào)普度眾生，中國特色社會主義的核心價值理念――集體主義，也主張為人民服務(wù)，雖表述不同，但根本點(diǎn)是一致的。普度眾生，度己再度人，形似于中國傳統(tǒng)中的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，所強(qiáng)調(diào)的都是為人民服務(wù)的理念。
當(dāng)今我國正處于市場經(jīng)濟(jì)初期，一些原有觀念或拼棄或擱置，而新豎立起來的觀念和規(guī)則也難以很快建立健全，加上封建觀念以及資產(chǎn)階級思想的影響，對大學(xué)生的人生價值觀產(chǎn)生巨大而又深刻的變化，大學(xué)生人生價值觀出現(xiàn)多元化趨勢，甚至產(chǎn)生以下誤區(qū)：
1.個人至上。有的大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，以個人主義、小團(tuán)體本位主義作為自己立身處世原則，以自我為中心，把個人利益作為出發(fā)點(diǎn)，缺乏社會責(zé)任感。處處為自己著想，把個人利益凌駕于社會集體之上。有的同學(xué)直接表現(xiàn)為自私自利，不愿意幫助別人，關(guān)心他人，不參加集體活動、社會活動；而又的同學(xué)則堅持著“主觀為自己，客觀為他人”的思想積極的參加社會活動，主動關(guān)心集體、同學(xué)，一副熱火朝天的樣子，但是“客官為他人主觀為自己”是客觀上給他人帶來好處，尤其在“個人”與“他人、集體、社會”發(fā)生矛盾時，他們思想上回到“主觀為自己”的出發(fā)點(diǎn)，不惜損害他人、集體和社會的利益。
2.金錢至上。有的大學(xué)生崇尚拜金主義，把“掙錢多”“升官發(fā)財”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為讀書無用，“書讀萬卷不如腰纏萬貫”。他們把大好的學(xué)習(xí)時間用在賺錢上，在大學(xué)校園里掀起一股不可忽視的“厭學(xué)風(fēng)”。有些大學(xué)生唯利是圖，忘記“君子愛財，取之有道”的古訓(xùn)，在金錢的誘惑下，不擇手段，甚至不惜出賣自己的靈魂和信仰走上犯罪的道路。把金錢看成衡量人生價值大小的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“找工作”看“前途”，“前途前途，有錢就圖”成為他們的口頭禪，夢寐以求地一大學(xué)文憑為跳板來謀取金錢和地位。
3.享樂至上。有的大學(xué)生認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”表現(xiàn)為不思進(jìn)取，忽視學(xué)業(yè)，滿足于“60分萬歲”。他們懶散怠慢，不把大量時間用在學(xué)習(xí)而是用于網(wǎng)上打游戲、聊天上，吃喝玩樂成為他們生活的大部分。他們甚至不考慮自身經(jīng)濟(jì)承受能力，花錢大手大腳，視父母辛苦勞動如糞土，用名牌，擺闊氣，相互攀比，追求高檔次消費(fèi)只求超前享受，不安心學(xué)習(xí)甚至走上犯罪道路，如上海高中學(xué)校就出現(xiàn)了日本等西方國家才有的女。
4.功利至上。大學(xué)生做事帶有極強(qiáng)的實(shí)用色彩主義，個別同學(xué)為人處世以是否能給個人帶來好處為出發(fā)點(diǎn)，忽視人的社會價值。比如青年入黨是一件政治上要求進(jìn)步的好事，但他們把入黨作為追求個人發(fā)展，打造擇業(yè)和就業(yè)競爭的資本的功能性手段。這是市場經(jīng)濟(jì)下實(shí)用主義功利性促發(fā)的投機(jī)性政治熱情，是入黨動機(jī)的不純的一種體現(xiàn)。他們積極參加社會公益活動，但覺不會參加第二次相同的公益活動，因?yàn)樗麄兊哪康氖菫榱嗽黾幼约旱拈啔v。
二、幫助大學(xué)生樹立正確的人生價值觀
作為尚未走上社會的大學(xué)生，目前根本任務(wù)是努力提高自我價值，提高自己認(rèn)識世界、改造世界的知識和能力。現(xiàn)在大學(xué)生中很多獨(dú)生子女居多，加之有些家長的盲目溺愛，使他們很少面臨困難、挫折；基礎(chǔ)教育更多關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)成績忽視學(xué)生人生價值觀的教育，加上生會上一些不正之風(fēng)的“引導(dǎo)”，當(dāng)他們面對大學(xué)無拘無束的生活時，便開始倡導(dǎo)不正常的自由，一切以自我為中心，滋生出傾斜的價值取向。面對大學(xué)生的價值觀種種誤區(qū)，如何糾正當(dāng)代大學(xué)生錯誤的人生價值觀是對學(xué)校教育提出的新的挑戰(zhàn)。而要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的自我價值，引導(dǎo)他們樹立社會主義核心價值觀，一要靠外部教育和培養(yǎng)，包括學(xué)校教育、社會影響等；二要靠大學(xué)生的自我修養(yǎng)和鍛煉，提高內(nèi)在素質(zhì)。
1.人生觀的教育納入德育課。要貫徹德育教育為首的方針，就要充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作教學(xué)，課堂教學(xué)中的德育教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，是育人的根本環(huán)節(jié)，學(xué)生成長過長中所需要的“精神營養(yǎng)”，主要是通過課堂來提供，德育課堂伴隨學(xué)生在校階段的始終，對學(xué)生健康成長具有特別重要的意義和作用。讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握人生的價值觀基本內(nèi)容，明確人生觀才是正確的人生價值觀；為人民服務(wù)才是正確的人生目標(biāo)；通過自己的努力實(shí)踐才是實(shí)現(xiàn)人生價值目標(biāo)的有效途徑；人生價值的大小不是你索取的多少，而是看你對社會的貢獻(xiàn)。
2.作為教育主導(dǎo)教師在重視傳道解惑的同時，也要重視對學(xué)生人生價值觀的教育和培養(yǎng)。人生價值觀的教育不僅僅是德育教師的事情，更是每一位教師的責(zé)任。課堂教學(xué)是各個學(xué)科教師來進(jìn)行的，學(xué)校要抓師德教育，讓教師首先成為持有正確人生價值觀的人，增強(qiáng)教師育人觀念，使教師結(jié)合自己教學(xué)工作將對學(xué)生人生價值觀的教育融入到各項(xiàng)教學(xué)環(huán)境中，把正確的人生觀滲透到學(xué)生的心中。教師以身作則，言傳身教做出表率，奉獻(xiàn)社會，服務(wù)人民，以自己的實(shí)際行動、人格魅力感染每個學(xué)生。
3.采取多種方式積極鼓勵學(xué)生積極參與教學(xué)活動。在過去的教學(xué)中只注重抽象灌輸，學(xué)校應(yīng)轉(zhuǎn)變教育理念，重新調(diào)整工作思路。在對學(xué)生教育的過程要貼近學(xué)生生活，結(jié)合學(xué)生自身實(shí)際，避免簡單教與學(xué)，應(yīng)當(dāng)把他們作為行動主體，充分調(diào)動學(xué)生積極性、主動性。開展內(nèi)容鮮活、形式新穎的教學(xué)活動，采用開辦講座、舉辦辯論會、進(jìn)行演講等多方式，寓教于樂，深入淺出，注重知行統(tǒng)一，務(wù)求實(shí)效。學(xué)校充分利用互聯(lián)網(wǎng)，打造網(wǎng)上學(xué)習(xí)沖浪陣地，主動開展網(wǎng)上教育活動。增強(qiáng)教育的實(shí)際效果，把“要他做”轉(zhuǎn)變成“他要做”。鼓勵學(xué)生把對人生價值觀的認(rèn)知放到實(shí)踐中加以體驗(yàn)與踐行。這樣才能讓一切不正確的人生價值觀無所遁形。
4.學(xué)校要重視與社會的溝通，為大學(xué)生樹立正確的人生觀價值觀營造良好的環(huán)境。學(xué)校與社會的期望是一致的，都需要培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)為祖國和人民做出貢獻(xiàn)的人才。社會要形成揚(yáng)善懲惡的風(fēng)氣，多為學(xué)生樹立正面的道德楷模，通過媒體大力宣揚(yáng)各行業(yè)榜樣，為學(xué)生社會實(shí)踐創(chuàng)造良好條件。學(xué)校可以請一些杰出的人士來校與學(xué)生溝通交流，積極的為學(xué)生廣開社會實(shí)踐之門，積極引導(dǎo)，讓學(xué)生更多的接觸社會，感受社會的文明與進(jìn)步，客觀認(rèn)識社會現(xiàn)象，擺正自己位置，主動把自己的人生價值觀調(diào)整到正規(guī)軌道上來。
5.學(xué)校要加強(qiáng)與家長溝通，促進(jìn)大學(xué)生正確人生觀的樹立。大學(xué)階段，學(xué)校與家長溝通多處于真空狀態(tài)，雙方溝通很少。學(xué)校要在教育活動中要與家長建立有效的信息溝通渠道，避免目的一致而手段不同，造成學(xué)生不知所措，最終沒有收到效果。學(xué)校與家長要對學(xué)生加強(qiáng)正面引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀的重要性，增強(qiáng)家長與人責(zé)任感，使學(xué)校與家長達(dá)成共識，促使家長積極的正面配合學(xué)校教育工作，同時通過自己言傳身教引導(dǎo)孩子，鼓勵家長主動與學(xué)校聯(lián)系，共同承擔(dān)起教育的重任，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識自我，加強(qiáng)職業(yè)道德教育、艱苦創(chuàng)業(yè)教育、吃苦耐勞教育和競爭與合作教育引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)的設(shè)計人生道路，明確對家庭、對集體、對國家、對社會應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，爭取早日成為社會有用之人，為我國社會主義建設(shè)做出積極貢獻(xiàn)。
6.在學(xué)習(xí)中加強(qiáng)自我修養(yǎng)。學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)。一個人是否有價值，能否實(shí)現(xiàn)自我價值，源泉在于學(xué)習(xí)。有的學(xué)生學(xué)習(xí)好有的則吃力，主要原因是每個學(xué)習(xí)的目的、動力、態(tài)度和方法各不相同。所以學(xué)習(xí)的過程是自我修養(yǎng)的過程，包括學(xué)習(xí)方法的修養(yǎng)，學(xué)習(xí)目的的修養(yǎng)，學(xué)習(xí)意志和毅力的修養(yǎng)等等。在學(xué)習(xí)中不斷明確目的，端正態(tài)度，試探性的摸索適合自己的方式方法。學(xué)習(xí)是艱苦的，是漫長的，所以學(xué)習(xí)需要勤奮，要鍥而不舍、持之以恒的精神。
7.在社會實(shí)踐中加強(qiáng)自我修養(yǎng)。實(shí)踐出真知；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這倆句話都在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐重要性，這里的實(shí)踐不僅強(qiáng)調(diào)大學(xué)生要把書本理論知識轉(zhuǎn)化運(yùn)用與實(shí)踐，而且要理論聯(lián)系實(shí)際同樣注重要求大學(xué)生積極的參加到社會實(shí)踐活動中去，如軍訓(xùn)、生產(chǎn)實(shí)踐、公益勞動、居民社區(qū)文明建設(shè)、青年志愿者服務(wù)，獻(xiàn)愛心活動等。這些活動能使每一位參與者更多的接觸到社會、了解社會，培養(yǎng)他們一種奉獻(xiàn)精神，為大家服務(wù)的精神，能使參與其中的每一位大學(xué)生深刻體會“人人為我，我為人人”這句話的內(nèi)涵，使大學(xué)生深刻意識社會實(shí)踐的重要性，積極參與社會實(shí)踐，走與人民群眾相結(jié)合的道路，才是青年大學(xué)生成長的正確道路。
2006年9月25日是一個具有紀(jì)念意義的日子，我懷著我比激動的心情來到運(yùn)城農(nóng)業(yè)銀行鹽湖區(qū)支行實(shí)習(xí)，開始了我進(jìn)入農(nóng)行的嶄新生活，同時也翻開了我人生的新篇章。
由于受銀行家族的熏陶，從小就對金融業(yè)有著一份濃厚興趣的我選擇了繼承這份光榮的事業(yè)，希望可以通過自己的不懈努力，把這份光榮發(fā)揚(yáng)光大。渴望在工作崗位上做出自己的最大貢獻(xiàn)。
通過兩周來師傅的諄諄教導(dǎo)，我學(xué)到了很多在以后工作中都受益匪淺知識，更讓我對自己的工作有了深刻的體會，以下是我個人的一點(diǎn)見解：
一、樹立正確的人生價值觀。樹立正確的人生價值觀也就是樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。無論一個領(lǐng)導(dǎo)干部，還是一個普通員工，確立什么樣的世界觀、人生觀、價值觀，決定著一個人一生一世的行為和前程。正確的人生價值觀是實(shí)現(xiàn)完美人生的必然選擇，是實(shí)現(xiàn)自我價值的精神支柱，是當(dāng)好農(nóng)業(yè)銀行員工的必備條件。自覺地改造主觀世界，自覺地進(jìn)行人生觀的錘煉，自覺地進(jìn)行價值觀的矯正，做一個堅持正義、不畏權(quán)貴的人，做一個忠義清廉、克己奉公的人，做一個敬業(yè)愛崗、樂于奉獻(xiàn)的人。
二、樹立主人翁意識。這個問題是已經(jīng)是倡導(dǎo)多年的意識，我想大家已經(jīng)很清楚，也就是說我們要以農(nóng)業(yè)銀行為自己的家，積極虛心得向別人求教，最主要是在工作中擁有一份主人應(yīng)有的激情，這樣才能在處理任何工作時自覺地按照規(guī)章制度和依照法律、法規(guī)，積極主動、一絲不茍的完成自己的工作。
三、珍惜崗位、努力工作。工作崗位是人生旅途拼搏進(jìn)取的支點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)人生價值的基本舞臺。珍惜崗位，就是珍惜生命，進(jìn)而提高自己的人生價值。珍惜崗位也是一種對自己、對企業(yè)、對國家認(rèn)真負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。當(dāng)今的社會競爭激烈而殘酷，只有你勤勤懇懇的努力工作，才能保證自己的崗位不被別人取代。珍惜崗位每一天就是珍惜自己的就業(yè)機(jī)會，拓展自己的生存和發(fā)展空間。有人說失去的時候才會懂得珍惜，如果你對工作總是漫不經(jīng)心，做一天和尚撞一天鐘，不珍惜自己的崗位，總是以為自己是在為別人、為企業(yè)、為國家工作。到頭來損害的不光是企業(yè)的利益甚至國家的發(fā)展，自己也會因此而丟掉手中的飯碗，到時候恐怕后悔莫及!“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的道理你該懂吧。沒有辛勤的耕耘，又哪來豐收的喜悅?珍惜崗位每一天是一條實(shí)現(xiàn)自己人生價值的必經(jīng)之路。只有踏踏實(shí)實(shí)，充分利用自己在崗位上的每一天，刻苦鉆研，奮發(fā)圖強(qiáng)，才能獲得人生的成功。更大的成功和更高的薪水需要我們從珍惜自己的崗位做起，農(nóng)業(yè)銀行的發(fā)展和壯大需要我們從珍惜個人的崗位做起。我們今天的工作來之不易，不僅是個人的努力，也是千載難逢的機(jī)遇。因此我們要更加珍惜。
四、理論聯(lián)系實(shí)際。首先要學(xué)好業(yè)務(wù)知識，所謂“學(xué)無止境”人只有不斷的學(xué)習(xí)，不斷得以知識充實(shí)自己，才能更好的為自己的事業(yè)而奮斗。其次要運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的唯物辯證法原理，充分的讓自己平時所學(xué)到的業(yè)務(wù)知識在實(shí)際的工作中充分的運(yùn)用。只有這樣，知識才能夠更加深刻，能力才能夠發(fā)揮的淋漓盡致。
五、合規(guī)操作。“合規(guī)”顧名思義，就是一切行為要符合規(guī)章，巴塞爾銀行監(jiān)管委員會界定，銀行的合規(guī)特制遵守法律，法規(guī)、監(jiān)管規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。1、合規(guī)操作是防范案件，維護(hù)農(nóng)行形象和聲譽(yù)的需要制度不落實(shí)是違規(guī)操作和違規(guī)經(jīng)營屢禁不止的根源所在。作為一名農(nóng)業(yè)銀行的員工要深刻認(rèn)識到發(fā)生案件的嚴(yán)重危害性，它不僅會給國家財產(chǎn)造成重大的損失，嚴(yán)重危害農(nóng)行的聲譽(yù)，會動搖社會各方面對農(nóng)業(yè)銀行股改的信心，更會嚴(yán)重干擾正常的工作秩序，是我們農(nóng)業(yè)銀行損兵折將。2、合規(guī)操作是提高農(nóng)業(yè)銀行綜合競爭力的需要。銀行各項(xiàng)業(yè)務(wù)要持續(xù)、快速、健康發(fā)展，必須以合規(guī)為前提。因?yàn)橹挥泻弦?guī)經(jīng)營，才能全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能不斷提高農(nóng)業(yè)銀行的綜合競爭力，在競爭中立于不敗之地。3、合規(guī)操作是每一位員工保護(hù)自我的需要。作為一名農(nóng)業(yè)銀行的員工要增強(qiáng)自我的保護(hù)意識，明確自己的崗位職責(zé)，知道什么能做，什么不能做，不堅守制度可能給自己帶來的嚴(yán)重后果。要始終保持清醒的頭腦，時刻按規(guī)章制度和程序辦事，保管好自己的印章、密碼、卡和重要空白憑證，對違規(guī)指令、違規(guī)操作行為，人人有責(zé)任抵制、有責(zé)任制止、有責(zé)任向上級舉報。
就教學(xué)活動來說，課堂是我們培養(yǎng)素養(yǎng)完成目標(biāo)的主陣地。因此，本文從學(xué)生實(shí)際出發(fā)開展教學(xué)活動，以《生活與哲學(xué)》中《實(shí)現(xiàn)人生價值》一課為例，探索培養(yǎng)學(xué)生理性精神的具體做法，并讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中感悟哲學(xué)之美。
一、以理性精神為目標(biāo)，營造哲學(xué)之美
理性精神是思想政治課學(xué)科核心素養(yǎng)之一，具體是指人們在認(rèn)識和改造世界的過程中表現(xiàn)出來的理智、自主、反思等思維品質(zhì)和行為特征。哲學(xué)課的獨(dú)特魅力就在于它的理性和深刻。哲學(xué)課以培養(yǎng)學(xué)生理性精神為目標(biāo)，主要是指培養(yǎng)學(xué)生用的基本觀點(diǎn)全面辯證地認(rèn)識世界并作出理性的判斷和明智的選擇，并最終投身于社會實(shí)踐中。
教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變直接影響一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)核和課堂品質(zhì)。以理性精神為目標(biāo)的哲學(xué)課為感悟哲學(xué)之美營造了氛圍。改變以往對知識過多的講、記和練的枯燥學(xué)習(xí)過程，而是把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在了對知識的運(yùn)用上，讓學(xué)生學(xué)會用知識解決問題，將知識轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生具備個體發(fā)展和社會進(jìn)步所需的必備品格和關(guān)鍵能力。
以《實(shí)現(xiàn)人生價值》一課為例，學(xué)習(xí)不能僅僅停留在知識層面，即如何實(shí)現(xiàn)人生價值，實(shí)現(xiàn)人生價值的具體途徑有哪些等問題上，而是要以核心素養(yǎng)為目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生思考實(shí)現(xiàn)人生價值的價值引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神，塑造學(xué)生的品格。基于此，本節(jié)課以規(guī)劃職業(yè)生涯為活動主線，引導(dǎo)學(xué)生如何通過職業(yè)來實(shí)現(xiàn)人生價值，如何在平凡的崗位上實(shí)?F人生價值。本節(jié)課設(shè)置了四個學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)：第一個環(huán)節(jié)是“了解自我”。在這個環(huán)節(jié)中，教師引導(dǎo)學(xué)生通過“自我性格透視”來思考“我是什么樣的人？”通過“興趣能力伴成長”活動來思考“我的興趣、能力是什么？”通過“價值拍賣會”活動來思考“我的價值觀是什么？”；第二個學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)是“了解環(huán)境”。通過職業(yè)現(xiàn)狀調(diào)查活動來探究“外界環(huán)境允許我做什么？提供了哪些條件？”；第三個學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)是“智慧選擇，實(shí)現(xiàn)價值”，在這個環(huán)節(jié)中通過描繪職業(yè)藍(lán)圖活動，引導(dǎo)學(xué)生思考“我的選擇是什么？我如何達(dá)成我的愿望？”；第四個學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)是“職場體驗(yàn)”，這個環(huán)節(jié)通過學(xué)生采訪行業(yè)導(dǎo)師，制作電視節(jié)目來體驗(yàn)主持人、記者、編導(dǎo)等職業(yè)。
本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計不僅暗含了知識線，還給學(xué)生提供了理性思考的機(jī)會。引導(dǎo)學(xué)生如何通過平凡的職業(yè)來實(shí)現(xiàn)人生價值，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)思辨能力，讓學(xué)生在思考人生價值的過程中領(lǐng)悟生命的意義，從而做出正確的價值判斷和價值選擇，正確規(guī)劃人生。
二、以真實(shí)情境為載體，創(chuàng)設(shè)哲學(xué)之美
核心素養(yǎng)的培養(yǎng)需要真實(shí)的情境，需要真實(shí)的意義。具有理性精神的哲學(xué)課堂應(yīng)充滿質(zhì)疑、激辯和洞察。因此，本文從以下幾個方面入手，通過真實(shí)情境創(chuàng)設(shè)哲學(xué)之美，引導(dǎo)學(xué)生通向理性思維的大道。
（一）學(xué)會洞察、理性判斷
請同學(xué)們描述自己的性格并根據(jù)自己的性格匹配職業(yè)。請同學(xué)們通過“霍蘭德職業(yè)興趣理論”來思考自己的興趣和能力是什么？并思考自己的興趣和能力相符合嗎？最后通過“我最看重的是什么？”引導(dǎo)學(xué)生思考價值觀在職業(yè)選擇中的重要作用。（通過分組調(diào)查、職業(yè)問卷、整理資料和課堂展示來完成。）
通過這幾個問題層層剖析，引導(dǎo)學(xué)生真實(shí)表達(dá)自我、理性分析自我。因?yàn)橹挥性诶硇郧胰娴亓私庾晕业幕A(chǔ)上，學(xué)生才有可能探索真正適合自己的人生道路。在這些問題的引領(lǐng)下和課堂的活動中培養(yǎng)學(xué)生對自己做出理性且全面的反思和權(quán)衡，培養(yǎng)學(xué)生的洞察力和對未來的規(guī)劃力。
（二）學(xué)會鑒別、理性分析
請同學(xué)們在網(wǎng)站jobsoso上搜索相關(guān)職業(yè)，并對所選職業(yè)的特點(diǎn)進(jìn)行分析、總結(jié)，并對相關(guān)行業(yè)現(xiàn)狀進(jìn)行討論，全面深刻地剖析社會給我們提供的客觀條件，了解真實(shí)的社會，并在這個過程中思考如何將個人發(fā)展和社會發(fā)展相統(tǒng)一。
在這個環(huán)節(jié)中引導(dǎo)學(xué)生選擇職業(yè)不能僅僅考慮自身，還要考慮社會的要求，讓學(xué)生在真實(shí)的社會現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)真正的職業(yè)現(xiàn)狀，理解工作的艱辛，理順個人與社會的關(guān)系。
（三）學(xué)會質(zhì)疑、理性選擇
請同學(xué)們“描繪夢想藍(lán)圖”并進(jìn)行真實(shí)的“職場體驗(yàn)”。夢想和現(xiàn)實(shí)的距離有多遠(yuǎn)，先描繪再體驗(yàn)，讓學(xué)生敢于質(zhì)疑自己，并通過實(shí)踐來調(diào)整和完善自己的夢想藍(lán)圖。
學(xué)生了解了自我、分析了社會并做出了理性的選擇。在這個過程中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到每個人的選擇都是不同的，適合自己的才是最好的。每個人的情況千差萬別，要學(xué)會一切從實(shí)際出發(fā)，一切以時間、地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移、學(xué)會分析，學(xué)會辨別，學(xué)會質(zhì)疑，學(xué)會選擇與放棄，努力拼搏，在勞動和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)價值。
三、以對話來碰撞情感，感悟哲學(xué)之美
思維和情感通常以語言的形式表達(dá)，因此真正有意義的教學(xué)對話應(yīng)傳遞真情感、表達(dá)正能量。以培養(yǎng)理性精神為目標(biāo)的哲學(xué)可能包含質(zhì)疑和批判，但這與真情實(shí)感并不排斥。有魅力的哲學(xué)課應(yīng)將理性與情感融合，寓情于理，以理服人，以情動人，以對話碰撞情感，感悟哲學(xué)之美，啟迪美好人生。
寓情于理的對話，應(yīng)當(dāng)將正確的價值觀寓于其中，引導(dǎo)學(xué)生在與文本、與同學(xué)、與老師的對話中將自我感悟的生活智慧，體驗(yàn)的人生意義表達(dá)出來。
［關(guān)鍵詞］ 比較優(yōu)勢原理 資源優(yōu)勢 人生規(guī)劃
從中國傳統(tǒng)文化的視角來看，人們歷來十分重視理想教育，這是一種人生價值取向的教育理念，其原因是由于深受幾千年小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響和封建教育的熏陶，基本上每個人都把自己最大的人生價值定位為齊家治國平天下，為了實(shí)現(xiàn)這一人生目標(biāo)，許多人不顧自身情況，窮極一生的精力，奮斗不息，努力不止！幸運(yùn)者或是人生過半之后才能進(jìn)階為官之路，如范進(jìn)之流，或是生命所剩不多才突破為官之門（科舉考試），而真能少年得志者少之又少，多數(shù)不幸者可能付出了一生的努力，到頭來確是“竹籃打水一場空”，歷史上這樣的例子比比皆是，如魯迅筆下的孔乙己就是典型，從當(dāng)時的歷史條件分析，人們要么哀其不幸，要么痛恨其制度的選拔不公。他們從人生結(jié)局的收場來解讀其生命的成敗，而忽視了起航時人生的規(guī)劃怎樣最有效地決定著生命效用的最大化，從而對人生結(jié)局失敗的原因只能識其一端，導(dǎo)致他們解讀人生的視角常常發(fā)生錯位，不知生命價值效用最大化的規(guī)律源自何處！因此隨歷史的發(fā)展有識之士都在不斷探索，企圖尋找如何實(shí)現(xiàn)人生價值最大化的路徑。但由于研究視角不同得出的解答也異彩紛呈，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家對這一問題的研究及解答尤為人們關(guān)注。
經(jīng)濟(jì)學(xué)對任何問題的解讀都基于這樣一種現(xiàn)實(shí)----有限與無限的矛盾，例如資源的有限性和人類需求的無限性，因此，正如曼昆在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中所說的那樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會如何管理自己的稀缺資源，從而如何滿足人類需求的無限性。在人類生活的世界，所能利用的任何資源都不是取之不竭，用之不盡的，縱然是隨處可見的水資源，地球所蘊(yùn)含的數(shù)量也極為有限，其它資源更是如此，要解決資源短缺與人類欲望之間的矛盾，必須對二者的關(guān)系進(jìn)行深入研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生就是這一研究系統(tǒng)化的結(jié)果。面對我們生活的物質(zhì)世界是這樣，面對其人生又何嘗不是如此?縱所周知，每個人的生命是有限的，而我們一生要完成的事情卻是不可計數(shù)，這正如物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)一樣，人類的需求欲望無限，而自然給人類提供的資源有限。要解決人類生命蘊(yùn)含的這一矛盾，我們必須從經(jīng)濟(jì)學(xué)這一視角加以解讀，古人就知道“寸金難買寸光陰”“少壯不努力老大徒傷悲”的道理，這都說明了人生資源的有限性，因而要實(shí)現(xiàn)其最終目標(biāo)，我們必須珍惜人生擁有的生命資源。那么，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，人們該怎樣管理好自身的資源，才能使其產(chǎn)生最大的價值效用，實(shí)現(xiàn)人生理想呢?為此，經(jīng)濟(jì)學(xué)從誕生以來，就十分關(guān)注這個問題，并且已經(jīng)得出一些使人深受啟發(fā)的結(jié)論，首先在這方面做出重大貢獻(xiàn)的是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父凱恩斯，他從研究財富增長的角度出發(fā)，提出了絕對收入假說，其具體內(nèi)容是：在短期中，收入與消費(fèi)是相關(guān)的，即消費(fèi)取決于收入，隨著收入的增加消費(fèi)也將增加，但消費(fèi)的增長低于收入的增長，消費(fèi)增量在收入增量中所占的比重是遞減的，也就是我們所說的邊際消費(fèi)傾向遞減，這就是凱恩斯的絕對收入假說。他從收入與消費(fèi)之間的關(guān)系如何影響財富增長的角度，探討了要實(shí)現(xiàn)人們絕對收入的效用最大化，如何保持合理的消費(fèi)比例，用相應(yīng)的數(shù)學(xué)公式表示為：C = α + βYt (式中C為現(xiàn)期消費(fèi),α為自發(fā)性消費(fèi)即必須要有的基本生活消費(fèi),β為邊際消費(fèi)傾向,Y't為即期收入,βYt表示引致消費(fèi))。這一理論的提出雖然還存在諸多不足，但是，它在人們思想中注入了一種全新的人生規(guī)劃理念：可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角探討人生效用的最大化。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和演化過程中，為了彌補(bǔ)這一理論的不足，美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼又提出了持久收入假說，他認(rèn)為，消費(fèi)者的消費(fèi)支出不是由他的現(xiàn)期收入決定，而是由持久收入決定的。也就是說，理性的消費(fèi)者為了實(shí)現(xiàn)效應(yīng)最大化，不是根據(jù)現(xiàn)期的暫時性收入，而是根據(jù)長期中能保持的收入水平即持久收入水平來作出消費(fèi)決策的。這一理論將人們的收入分為暫時性收入和持久性收入，并認(rèn)為消費(fèi)是持久收入的穩(wěn)定函數(shù)。所謂持久收入，弗里德曼認(rèn)為是指消費(fèi)者可以預(yù)期到的長期收入，即預(yù)期在較長時期中（3年以上）可以維持的穩(wěn)定的收入流量。其計算公式是：，式中YPt為現(xiàn)期持久收入， Yt為現(xiàn)期收入， Yt-1為前期收入，θ為加權(quán)數(shù)。該公式說明，現(xiàn)期的持久收入等于前期收入和兩個時期收入變動的一定比率，或者說等于現(xiàn)期收入和前期收入的加權(quán)平均數(shù)。加權(quán)數(shù)θ的大小取決于人們對未來收入的預(yù)期。如果人們認(rèn)為，前期和后期收入變動的時間較長，θ就大，反之，前期和后期收入變動的時間較短，θ就小。根據(jù)持久收入的估算公式，其消費(fèi)函數(shù)可表示如此：，從這一理論可以看出，其對現(xiàn)實(shí)的考慮在凱恩斯的基礎(chǔ)上更加周全，因此對生活的指導(dǎo)意義更為合理，但是它研究的視角并沒有超出凱恩斯的范圍，仍是從經(jīng)濟(jì)增長的角度探討收入如何影響人們的消費(fèi)效用。在這方面，進(jìn)行深入理論研究的還有美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家F•莫迪利安尼和杜森貝利，前者提出了生命周期假說，他認(rèn)為該理論與凱恩斯消費(fèi)函數(shù)理論的區(qū)別在于，凱恩斯消費(fèi)函數(shù)理論強(qiáng)調(diào)當(dāng)前消費(fèi)支出與當(dāng)前收入的相互聯(lián)系，而生命周期假說則強(qiáng)調(diào)當(dāng)前消費(fèi)支出與家庭整個一生的全部預(yù)期收入的相互聯(lián)系。即每個家庭都是根據(jù)一生的全部預(yù)期收入來安排自己的消費(fèi)支出的，每個家庭在每一時點(diǎn)上的消費(fèi)和儲蓄決策都反映了該家庭希望在其生命周期各個階段達(dá)到消費(fèi)的理想分布，以實(shí)現(xiàn)一生消費(fèi)效應(yīng)最大化的企圖。因此，各個家庭的消費(fèi)取決于他們在兩個生命期內(nèi)所獲得的總收入和財產(chǎn)，這樣，消費(fèi)就取決于家庭所處的生命周期階段。但由于由于家庭的收入包括勞動收入和財產(chǎn)收入，因此其消費(fèi)函數(shù)為： ，式中C為消費(fèi)支出，WR為財產(chǎn)收入，YL為勞動收入，a為財產(chǎn)收入的邊際消費(fèi)傾向，c為勞動收入的邊際消費(fèi)傾向。莫迪利安尼認(rèn)為，人們的收入根據(jù)這一消費(fèi)理念在一生中合理安排更能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效用最大化。后者杜森貝利提出了相對收入假說，該理論認(rèn)為消費(fèi)者會受自己過去的消費(fèi)習(xí)慣以及周圍消費(fèi)水準(zhǔn)的影響來決定消費(fèi)。其消費(fèi)函數(shù)可分為長期和短期期，分別為C=bY和C=C0+cY。由此可以看出，從弗里德曼到杜森貝利，他們都不同程度地完善了凱恩斯的理論，并在此基礎(chǔ)上提出了自己獨(dú)特的人生收入效用最大化規(guī)劃理論，但是，他們分析的視角始終無法逃出經(jīng)濟(jì)增長理論，從而忽視了整個人生過程的經(jīng)濟(jì)分析，沒有對如何實(shí)現(xiàn)人生價值效用最大化的科學(xué)路徑進(jìn)行較為深入的研究。為此，可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)比較優(yōu)勢原理的視角出發(fā)，重新探討和界定人生的合理規(guī)劃，使有限的人生資源能產(chǎn)生最大化的價值效用。這一規(guī)劃原理的提出首先見于李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及稅賦原理》一書，他在分析不同國家間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易時對之進(jìn)行了詳細(xì)分析，該理論認(rèn)為，國際貿(mào)易的基礎(chǔ)是生產(chǎn)技術(shù)的相對差別，以及由此產(chǎn)生的相對成本的差別。每個國家都應(yīng)根據(jù)“兩利相權(quán)取其重，兩弊相權(quán)取其輕”的原則，集中生產(chǎn)并出口其具有“比較優(yōu)勢”的產(chǎn)品，進(jìn)口其具有“比較劣勢”的產(chǎn)品。比較優(yōu)勢貿(mào)易理論在更普遍的基礎(chǔ)上解釋了貿(mào)易產(chǎn)生的基礎(chǔ)和貿(mào)易利得，大大發(fā)展了亞當(dāng)．斯密的絕對優(yōu)勢貿(mào)易理論，同時，這一經(jīng)濟(jì)思想用在人生資源的宏觀分析上也極為貼切，在人生的不同階段，所擁有的資源并不一樣，但相比之下，總有一種是該階段的優(yōu)勢資源，因此，不同人生階段的職業(yè)選擇必須遵循這一原理，充分利用優(yōu)勢資源，實(shí)現(xiàn)其價值最大化。對這一問題的具體分析有必要把人的一生大致分為四個階段，即少年時期、青年時期、中年時期和晚年時期，然后對每一時期進(jìn)行全面分析，而嬰幼兒階段之所以沒有進(jìn)行獨(dú)立分析，是因?yàn)檫@一階段基本上還在父母的羽翼下生活，不能從事任何對人生有影響的獨(dú)立活動，對于少年時期來說，其特點(diǎn)是每個人基本上還不用承擔(dān)任何家庭負(fù)擔(dān)，不懂關(guān)心社會問題，思想和情感都比較單純，從身理特點(diǎn)來看，這一階段記憶力強(qiáng)，對新事物的接收能力也比較強(qiáng)，因此，根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較優(yōu)勢原理，這一時期對于每一個人來說，其最佳的職業(yè)選擇是學(xué)習(xí)，因?yàn)橐粋€人要能很好地學(xué)習(xí)，從時間和精力上來看，必須要有充足的時間和比較充沛的精力，從身理特點(diǎn)來看，還需要較強(qiáng)的知識接收能力和極強(qiáng)的知識識記能力，而這些要求這一階段都能具備，相反，由于這一時期體力比較單薄，不利于進(jìn)行較為繁重的體力勞動，加之正值身體成長的關(guān)鍵時侯，進(jìn)行過量的體力勞動可能導(dǎo)致身體機(jī)能的畸變，這都不利于兒童的正常成長，因此，兩相比較，其最優(yōu)的選擇是學(xué)習(xí)，這既遵循了比較優(yōu)勢原理，又充分發(fā)揮了資源優(yōu)勢，從而產(chǎn)生最大化的人生價值效用，同時也有利于少年兒童身心的進(jìn)一步健康發(fā)展，當(dāng)前國家實(shí)行的普九教育就遵循了這一原理，這一階段大致要延續(xù)到十五六歲才算結(jié)束，進(jìn)入青年時期后，人生擁有的資源發(fā)生了極大的變化，導(dǎo)致人們對其自身的規(guī)劃受到許多因素的影響，如果還能夠遵循比較優(yōu)勢原理，正確規(guī)劃人生，這對以后的生命旅程會產(chǎn)生積極的影響，助其走向人生的勝利，反之，則會對以后的人生產(chǎn)生消極影響，從而無法實(shí)現(xiàn)人生的最終目標(biāo)。在這階段，由于已經(jīng)具備一定的勞動能力，可以為家庭分擔(dān)一定負(fù)擔(dān)，為社會創(chuàng)造一定財富，因此在職業(yè)選擇上不同于少年時期，有人選擇工作，有人選擇繼續(xù)學(xué)習(xí)，那么，到底哪種選擇是正確的？首先看看這一階段的資源狀況，處在這一時期的小伙子，從身理上看，精力逐漸進(jìn)入最為充沛的時期，思維也是最活躍的階段，而對于記憶力來說，雖然機(jī)械記憶力已經(jīng)逐漸減弱，但理解記憶力逐漸加強(qiáng)，根據(jù)比較優(yōu)勢原理，這些特點(diǎn)都非常適合學(xué)習(xí)新知識和接受新事物，但是，隨著身體的自然成長，體質(zhì)不斷強(qiáng)壯，已具備一定的勞動能力，因此，如果選擇工作，已能為家庭承擔(dān)一定負(fù)擔(dān)，為社會創(chuàng)造一定財富，面對這兩種選擇，根據(jù)不同的人生規(guī)劃理念，便產(chǎn)生了不同的人生結(jié)局。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長不同因素的分析表明，知識因素所起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人體自然勞動力本身的作用，因此，如果在此階段能為以后的人生積累豐富的文化基礎(chǔ)，那么人的整個生命過程中所創(chuàng)造的財富會有極大增長，從而，根據(jù)人生整體規(guī)劃的比較優(yōu)勢原理，這一階段的最佳選擇還應(yīng)該是繼續(xù)學(xué)習(xí)，而不是為了眼前利益而選擇工作，這一規(guī)劃一直要延續(xù)到大學(xué)畢業(yè)。這一階段結(jié)束后即進(jìn)入了中年時期，這一時期人生選擇的最大特點(diǎn)是多元性，因?yàn)橛辛饲懊鎯蓚€階段的知識積累，有些人很想學(xué)以致用，希望在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中大顯身手，也有些人選擇去不同的公司企業(yè)或行政事業(yè)單位工作，繼續(xù)磨練自己，對此真可謂人各有志，但從比較有勢原理的視角來看，職業(yè)的選擇所產(chǎn)生的效用并不是無差異的，對于剛走出校門的大學(xué)生，其自身最大的優(yōu)勢是知識，這就決定了職業(yè)選擇的方向是盡量能充分利用自己知識的地方，大家都知道知識不能直接就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，它需要一個與實(shí)踐結(jié)合的過程，因此，要能充分發(fā)揮大學(xué)生的資源優(yōu)勢，最好首先選擇去現(xiàn)成的各種單位上班，讓自己所學(xué)的知識與實(shí)踐充分結(jié)合，從而盡快轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并且在此過程中還能積累工作經(jīng)驗(yàn)和社會閱歷，這樣做還能為以后的自主創(chuàng)業(yè)積聚一定的原始資本。從這一理論高度來看國家當(dāng)前的就業(yè)政策，鼓勵大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)無疑是不妥的，有違經(jīng)濟(jì)學(xué)上的這一原理。在人生的中年時期，有必要經(jīng)過初期這個實(shí)踐的磨練過程，再跳出原有的束縛，走向市場，自主創(chuàng)業(yè)，既有了豐富的工作經(jīng)驗(yàn)和社會閱歷，也已擁有一定的原始資本，這為創(chuàng)業(yè)既奠定了堅實(shí)的軟基礎(chǔ)，同時也為創(chuàng)業(yè)奠定了硬實(shí)力。當(dāng)然就降低了創(chuàng)業(yè)的各種風(fēng)險，提高了創(chuàng)業(yè)成功的概率，這樣的人生規(guī)劃才能助你邁向成功的階梯。當(dāng)完成人生創(chuàng)業(yè)的中年時期以后，終其一生的大局也就基本確定，步入老年以后，其自身的優(yōu)勢是生活閱歷和人生經(jīng)驗(yàn)都極端豐富，對社會的認(rèn)識十分深刻，并且經(jīng)過幾十年的努力，已經(jīng)積累一定數(shù)量的養(yǎng)老資金，最大的劣勢是體質(zhì)已經(jīng)衰退，精力開始下降，這在人生的最后階段，想要遵循人生規(guī)劃的比較優(yōu)勢原理，實(shí)現(xiàn)其生命價值效用的最大化，必須揚(yáng)長避短，在職業(yè)選擇上應(yīng)該從事比較穩(wěn)定且風(fēng)險極小的工作，并且要有利于發(fā)揮自己的優(yōu)勢資源，比如教育行業(yè)或退守自己原來的產(chǎn)業(yè)，不要企圖再創(chuàng)業(yè)冒險，教育職業(yè)的特點(diǎn)是既比較穩(wěn)定，又不具風(fēng)險因素，同時還要求授業(yè)者具有豐富生活經(jīng)驗(yàn)和社會閱歷，正是基于這樣的考慮，在人生的最后階段，根據(jù)比較優(yōu)勢原理，從事這樣的職業(yè)更能創(chuàng)造最大的生命效用。總之，人生的不同階段就如一個處在市場環(huán)境中的企業(yè)一樣，所具有的優(yōu)勢資源在不同時期都不一樣，要能使有限的資源創(chuàng)造出最大化的經(jīng)濟(jì)價值，必須從比較優(yōu)勢原理的視角出發(fā)，對之進(jìn)行合理的規(guī)劃管理，這一思想的表述可以通過下圖得到更為直觀的展示，圖中X軸表示遵循或違背比較優(yōu)勢原理的時間序列，Y軸的箭頭方向表示人生不同階段的比較優(yōu)勢資源，Y軸向下的方向表示不具比較優(yōu)勢的資源，Z軸表示遵循比較優(yōu)勢原理的人生價值最大化或經(jīng)濟(jì)效用最大化直線，Q軸表示人生價值效用全面崩潰的底線，01點(diǎn)表示人生資源的初始點(diǎn)，02點(diǎn)表示人生價值效用的崩潰點(diǎn)，曲線1表示在人生的不同階段都遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)比較優(yōu)勢原理所達(dá)到的最大化效用，曲線2有兩種含義，第一是在人生的初始階段遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較優(yōu)勢原理，隨時間推移，逐漸違背了這一原理，經(jīng)過一段時間后再次回到比較優(yōu)勢原理的軌道上來，第二層含義是由于這種人初始階段自身資源比較豐富，雖然違背了比較優(yōu)勢原理，但其經(jīng)濟(jì)效用或經(jīng)濟(jì)價值還是出現(xiàn)上升趨勢，但隨時間推移，由于資源不斷枯竭，出現(xiàn)了下降趨勢，曲線3的含義是，由于初始資源比較薄弱，在人生規(guī)劃的開始階段就違背比較優(yōu)勢原理，從而導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)價值或經(jīng)濟(jì)效用從開始就出現(xiàn)降趨勢，經(jīng)過一段時間后逐漸認(rèn)識到這一情況，調(diào)整人生規(guī)劃的戰(zhàn)略選擇，以比較優(yōu)勢原理作為指導(dǎo)，使其經(jīng)濟(jì)價值或經(jīng)濟(jì)效用開始逐漸上升，曲線4表示從開始就違背經(jīng)濟(jì)學(xué)比較優(yōu)勢原理，并且一直沒有認(rèn)識到這一錯誤，從而導(dǎo)致人生宏觀整體規(guī)劃的價值效用最終全面崩潰。根據(jù)上述說明繪圖如下：
從圖中可以看出，要實(shí)現(xiàn)價值效用最大化，在人生的每一階段，都必須根據(jù)其特有的資源優(yōu)勢，嚴(yán)格按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較優(yōu)勢原理，對其進(jìn)行合理規(guī)劃，使每一階段的優(yōu)勢資源都得到充分合理的利用，從而創(chuàng)造出最大化的經(jīng)濟(jì)價值，實(shí)現(xiàn)人生效用的最大化，反之，如果違背了這一原理，正如圖中所示，視其違背程度的不同，對人生造成不同程度的傷害。分析上圖反映的經(jīng)濟(jì)思想，解讀生活中的人生百態(tài)，可以看出曲線1所表示的人生狀況最為理想，其原因是對比較優(yōu)勢原理的遵循最為徹底，從而所實(shí)現(xiàn)的人生價值效用最大，而曲線2所反映的人生狀況與曲線1有所不同，在01---B的初始階段，由于在人生規(guī)劃上違背了比較優(yōu)勢原理，從而出現(xiàn)了價值效用為負(fù)數(shù)的情況，但隨著人生情況的逐漸惡化使得自身無法繼續(xù)支撐其發(fā)展，因此開始校正人生的規(guī)劃理念，遵循比較優(yōu)勢原理，從而人生的效用曲線才開始逐漸上升；曲線3所表示的人生情況與曲線1和曲線2也有很大的差異性，這種人或許是因?yàn)樽约旱某跏假Y源比較豐富，所以開始時不注意人生規(guī)劃，違背比較優(yōu)勢原理，但因資源豐富的緣故使其初期的經(jīng)濟(jì)價值效用還是為正，但隨著原有的資源不斷枯竭，導(dǎo)致曲線3 在點(diǎn)A----點(diǎn)C段出現(xiàn)了價值效用為負(fù)的情況，從而及時調(diào)整人生規(guī)劃戰(zhàn)略，過C點(diǎn)后的人生軌跡逐漸恢復(fù)最佳路徑；從圖上可以看出，曲線4所反映的人生情況與上述三種都有著顯著不同，這種人從開始就不注意人生規(guī)劃，并且直到生命的終結(jié)都沒有意識到問題的癥結(jié)所在，從而導(dǎo)致人生的徹底失敗。通過對圖中反映的人生規(guī)劃情況的分析，可以清楚地看到，生活中不同人群的命運(yùn)都能生動地表現(xiàn)在以下幾種情況：:第一種人的一生始終非常順利，以最佳的方式實(shí)現(xiàn)了自己的人生目標(biāo)；第二種人在早年不懂事，沒有遵循比較優(yōu)勢原理，導(dǎo)致人生的開始階段諸事不順，但長大后開始注意人生規(guī)劃，從而命運(yùn)開始好轉(zhuǎn)；第三種人就是一生波折較多，開始時由于先天條件好，早年比較順利，但不久就開始走向人生的低谷，后來反省，調(diào)整人生規(guī)劃，從新走上人生正軌，從而生活開始好轉(zhuǎn)，第四種人從生命的開始到結(jié)束都沒有認(rèn)真規(guī)劃自己的一生，并且一直都違背比較優(yōu)勢原理，從而終其一生都活的很失敗，到死都不僅沒有實(shí)現(xiàn)理想，而且悲慘異常。
上述從比較優(yōu)勢原理的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來分析和解讀人生，雖然不能囊括世間百態(tài)，但是可以清晰地看到利用這一原理對人生進(jìn)行合理規(guī)劃，能讓人們更能有效地駕馭自己有限的生命資源，這既可使自己更能實(shí)現(xiàn)其人生理想，對社會又能創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)價值，從而使個體理性和社會理性有機(jī)統(tǒng)一，個人價值和社會價值有效結(jié)合，同時，對那些人生道路上無知無畏的追求者也能起到一定的指導(dǎo)作用，因此對整個社會人們身心的健康和諧也能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，最終能為社會的和諧發(fā)展提供一種思想上的積極導(dǎo)向。
參考文獻(xiàn)：
[1]曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》
[2]亞當(dāng)．斯密的《國富論》
[3]李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及稅賦原理》
一、正確的價值觀是建立正確人生觀的基礎(chǔ)
人生觀從萌芽、發(fā)展到基本形成都在青少年時期,特別在大學(xué)階段,正是價值觀、人生觀和世界觀基本形成的重要階段。
人生觀是人們在實(shí)踐活動中,對生活的目的、意義和價值進(jìn)行系統(tǒng)概括而形成的比較穩(wěn)定的觀念。人生觀主要包括人生目的、人生態(tài)度和人生價值。人生目的解決的是人究竟為什么而活著,它是人們一切活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。人生態(tài)度回答的是人生的路該怎樣走的問題。人生價值主要指人對社會的貢獻(xiàn),對人生意義的評價,是把人作為一個特定的社會個體所應(yīng)具有的最基本價值取向問題,也是決定人生觀形成的重要基礎(chǔ)因素。當(dāng)然,這三者是相互制約和促進(jìn)的,是一個不可分割的有機(jī)體,只有樹立了正確的價值觀才能有利于其正確人生觀的形成。
然而人生觀又受人們所處的社會歷史條件、社會關(guān)系和世界觀的制約。作為大學(xué)生這個特殊的群體,在具有了一定的知識和作為學(xué)生時代的佼佼者時最容易對人生的價值觀和人生觀產(chǎn)生動搖。因此,教育當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價值觀,明確人生的人生價值和意義,不僅是社會的要求,也是大學(xué)教育本身的任務(wù)和歷史的責(zé)任。
二、正確的價值觀也是樹立正確世界觀的基礎(chǔ)
世界觀是人對自然、社會和人生問題的根本性的總觀點(diǎn),是一個人對人生價值和社會認(rèn)識的綜合體現(xiàn)。世界觀的形成不單純是一個認(rèn)識問題,而且還與個體的情感、意志、動機(jī)、理想、立場、態(tài)度和道德品質(zhì)密切相關(guān)。在一個人的認(rèn)識過程中,世界觀是最后形成的,是對價值觀和人生觀形成的發(fā)展和升華,是從感性到理性的定性認(rèn)識。從人的思維和認(rèn)識角度看,世界觀主要包括知識、觀點(diǎn)和信仰。知識是人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是人們認(rèn)識事物和現(xiàn)象的成果。知識是經(jīng)驗(yàn)的初步概括和理論的規(guī)律性反映,可以分為科學(xué)的和日常生活的、被理解了的和表面的。觀點(diǎn)決定著人們運(yùn)用知識的動機(jī)和方向,不僅推測存在的知識,還包括個人對客觀世界的某種認(rèn)識,是對知識的理解、評價和進(jìn)一步掌握。觀點(diǎn)可以是唯物論的也可以是唯心論的、正確的和錯誤的等。然而社會需要的是正確的和唯物論的認(rèn)知,是能對人類社會的進(jìn)步有益的世界觀,因此樹立正確的世界觀就必須要有正確的價值觀。
從世界觀的形成過程看,大體有五個階段:朦朧階段、觀察階段、探索階段、定向階段和校正階段。大學(xué)生正處于青年時期,這正是一個人的世界觀從探索到定向階段。大學(xué)生正值風(fēng)華正茂,身心發(fā)育走向成熟,精力旺盛,自我意識增強(qiáng),會較多地考慮自己在社會關(guān)系中的地位和作用,同時隨著自然知識和社會知識的不斷增加,從而形成對整個社會的看法,這也就是個人價值的取向,這種觀念一經(jīng)形成,將會影響個體的整個態(tài)度體系和行為方式,乃至于影響整個人生。
然而,從整體上看“世界觀”也是一個人對社會事物和社會現(xiàn)象的價值認(rèn)識和評價后所做出的意識形態(tài)到行為方式的理解和抽象。不同的價值觀必然會導(dǎo)致不同的世界觀的形成。不同的人生觀點(diǎn)也會影響其世界觀的形成。因此在大學(xué)教育期間必須重視學(xué)生價值觀教育。
三、正確的價值觀還是學(xué)習(xí)的力量源泉
學(xué)生有無正確的價值目標(biāo),是直接影響其學(xué)習(xí)活動能否自覺、持久的重要因素。作為大學(xué)生往往都已樹立了遠(yuǎn)大的生活目標(biāo),其價值觀已經(jīng)成為自我意識的核心結(jié)構(gòu),對他們的學(xué)習(xí)、生活活動開始起著支配作用。如果一個大學(xué)生有了正確的價值觀,他的學(xué)習(xí)將會變成自覺主動持久的活動。然而事實(shí)上,在當(dāng)今“金錢”價值觀的影響下不少大學(xué)生喪失了正確的價值目標(biāo),胸?zé)o大志,無所追求,農(nóng)村學(xué)生把“跳出農(nóng)門”作為讀書的最終目的,城市學(xué)生把追求享樂、追求富貴作為學(xué)習(xí)的目標(biāo),從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)上得過且過,甚至上了大學(xué)后就產(chǎn)生了厭學(xué)心理,意識不到自覺學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)的重要性。
價值觀的性質(zhì)對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響更為深刻。學(xué)習(xí)既具有個人意義,又具有社會意義。因此學(xué)生的學(xué)習(xí)既可以是利己的,也可是利他的。學(xué)生如果選擇了正確的價值觀,把學(xué)習(xí)的個人意義與學(xué)習(xí)的社會意義有機(jī)地結(jié)合起來,就會自覺而勤奮地學(xué)習(xí),努力地去實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。如果學(xué)生對學(xué)習(xí)的認(rèn)識僅僅是利己的,就有可能因計較個人得失而經(jīng)受不住學(xué)習(xí)過程中遇到的挫折和困難。也有一部分學(xué)生滋生學(xué)習(xí)無用的思想而把培養(yǎng)人際關(guān)系作為大學(xué)學(xué)習(xí)的主要任務(wù),并由此而產(chǎn)生了所謂拉關(guān)系、請客送禮、培養(yǎng)感情等不良習(xí)氣。這往往是缺乏正確的價值目標(biāo)造成的。
學(xué)生形成了正確的價值觀后,一切知識技能的學(xué)習(xí)都會經(jīng)過價值評價的“過濾”。凡是對個人有價值的事物,都易于構(gòu)成知覺的對象。價值評價對接受知識的內(nèi)容、范圍和是否進(jìn)一步學(xué)習(xí),以及是否將其付諸實(shí)踐等都將產(chǎn)生直接的影響。大學(xué)生面臨走向社會和就業(yè)問題,他們也開始追求學(xué)習(xí)內(nèi)容的“實(shí)用價值”。他們認(rèn)為有價值的東西那怕沒有興趣也會集中精力地去學(xué)習(xí)掌握,反之被他們否認(rèn)的價值評價的東西他們就不樂意學(xué)習(xí),更不用說將其付諸實(shí)踐了。
因此,加強(qiáng)對大學(xué)生的價值觀的教育與指導(dǎo),并與人生觀教育緊密結(jié)合起來,不僅可以有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,還有助于學(xué)生優(yōu)良品德、行為習(xí)慣、人生觀和世界觀的形成。
四、正確理解和實(shí)施價值觀教育
【關(guān)鍵詞】人生價值觀；職業(yè)價值觀；道德價值觀；差異
多數(shù)人看來，60后與90后之間存在著巨大的鴻溝，他們的行為方式、處事態(tài)度、思考問題的出發(fā)點(diǎn)等有著明顯的差異，社會各界也對這兩代人持有相差甚大的評價。當(dāng)我們從身邊聽到這些評價時，往往會想：這些差異是否真實(shí)存在？具體的差異又是什么？理論上說，價值觀是人們對于客觀事物（包括人、物、事）及其對自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評價。因此，要理解60后與90后行為方式等方面的不同，就需要調(diào)查與分析他們之間價值觀的差異。
為此，出于較好的可比性考慮，我們僅在知識階層上展開比較，選擇浙江省范圍內(nèi)60后的知識分子階層與90后的大學(xué)生作為調(diào)查與比較的對象，并分別從人生、政治、道德、職業(yè)、婚戀等角度，探討兩者價值觀上存在的異同。調(diào)查共發(fā)放2000份問卷，收回有效問卷1653份。其中60后占20.34%，70后占3.56%，80后占5.59%，90后占70.17%，其他占0.34%。
一、60后與90后價值觀差異的實(shí)證分析
（一）人生價值觀的比較
1.人生追求
從一個人對“人為什么活著”的思考中，我們可以發(fā)現(xiàn)其對人生的追求及其人生價值觀。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在60后的人生追求中，排在前三位的分別為“親情”（94.96%）、“健康”（78.15%）和“事業(yè)”（ 42.02%）；而在90后的人生追求中，排在前三位的分別為“親情”（90.55%）、“健康”（59.55%）與“友情”（47.84%）；且60后對親情與健康的重視度高于90后。可見，親情和健康是兩代人極其重要的人生追求，而 60后對事業(yè)的追求更強(qiáng)烈，90后對事業(yè)的追求有向友誼轉(zhuǎn)變的趨勢。
2.人生價值標(biāo)準(zhǔn)
人生價值標(biāo)準(zhǔn)即對人生怎樣才算有價值、價值大小的衡量標(biāo)準(zhǔn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，60后與90后其衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)存在著差異：多數(shù)60后和90后都將能夠享受當(dāng)下作為人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)，但比例上60后較90后低近27%；將奉獻(xiàn)社會作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)的比例，60后較90后高近20%，體現(xiàn)了60后更強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神；將金錢作為衡量人生價值標(biāo)準(zhǔn)的比例，60后較90后高近9%；而將名利地位作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)的比例，60后與90后都較低。
（二） 政治價值觀的比較
1.對政治的關(guān)注度
對時事新聞的關(guān)注度能夠反映一個人對政治的關(guān)注度，是其政治意識的體現(xiàn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有近80%的60后在上網(wǎng)或看電視時主要關(guān)注“國家大事、社會新聞”，而90后只有近43%；而主要關(guān)注“娛樂八卦”的比例90后較60后高近33%。可見，60后對政治的關(guān)注度普遍較高，而90后的關(guān)注焦點(diǎn)有從時事政治向娛樂八卦等轉(zhuǎn)移的傾向。
2.對公平、民主、法制、自由等政治因素的看法
公平、民主、法制、自由等因素是衡量國家政治的標(biāo)尺，人們對這些因素的看法是其政治追求和政治價值觀的體現(xiàn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)60后都最注重公平，其次是法制、民主、自由，多數(shù)90后也最重視公平，但比例較60后低近15%；此外，90后對自由和民主的重視度相當(dāng)，且較60后有明顯提高。可見，兩代人的公平意識都比較強(qiáng)，而90后對自身權(quán)利的追求更強(qiáng)烈。此外，兩代人都認(rèn)為收入分配的不公平比較突出，而更多90后認(rèn)為教育和社會參與較為不公平，更多60后認(rèn)為法律、社會保障和收入分配較為不公平。
（三） 職業(yè)價值觀的比較
1.職業(yè)追求與擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)
傾向于選擇怎樣的工作單位、從事哪種職業(yè)，都體現(xiàn)著一個人對職業(yè)的追求，而擇業(yè)時最注重的因素則體現(xiàn)的是一種擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。由此，從職業(yè)追求和擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中我們可以發(fā)現(xiàn)職業(yè)價值觀的差異。對于理想的工作單位，除選擇最理想的國有企業(yè)外，60后的第二理想單位是政黨機(jī)關(guān)，而90后是私人企業(yè)；且希望在教育機(jī)構(gòu)工作的60后多于90后。對于理想的職業(yè)，60后最理想的是公務(wù)員、教師、管理者，90后最理想的是管理者、設(shè)計師、其他。可見，不論是工作單位還是職業(yè)類型，60后有著追求穩(wěn)定的、權(quán)力型的、有社會地位的特點(diǎn)，而90后有著追求自由創(chuàng)新、形式多樣性的特點(diǎn)。擇業(yè)時，兩代人都最重視薪酬待遇，而90后更重視自我發(fā)展，60后更重視理想興趣和工作環(huán)境等因素。
2.對待職業(yè)的態(tài)度
一個人對待工作的態(tài)度和對跳槽的看法，體現(xiàn)了其職業(yè)價值觀的特點(diǎn)。在自己的崗位上，多數(shù)60后會安于現(xiàn)狀，而多數(shù)90后還會不斷提高自身能力，體現(xiàn)了90后更有進(jìn)取意識，而60后更追求安穩(wěn)，競爭意識較薄弱。對于大學(xué)生頻繁跳槽的問題，多數(shù)60后與90后都表示支持或理解，但表示支持的比例90后高于60后，而持理解態(tài)度的比例則相反。可見，60后和90后都持“不否定”的態(tài)度，但明確表示支持的比重，90后更高。
（四） 道德價值觀的比較
1.對道德的態(tài)度
在個人與社會的關(guān)系的處理中，個人的行為選擇影響著整個社會的道德風(fēng)尚。通過對不同年代人對不道德行為的看法和態(tài)度，我們可以發(fā)現(xiàn)其在道德價值觀上存在的差異。對長假過后景區(qū)被垃圾包圍的現(xiàn)象，多數(shù)60后和90后都認(rèn)為是游客的責(zé)任心問題；而認(rèn)為責(zé)任不僅在于游客也在于景區(qū)的60后，較90后多近8%。可見，對于不道德行為，90后更關(guān)注個人的素質(zhì)，而60后還意識到了非個人的因素。
2.道德判斷標(biāo)準(zhǔn)
在處理個人與他人關(guān)系時所秉持的準(zhǔn)則，是一個人道德價值觀的體現(xiàn)。在個人自身道德品質(zhì)的要求上，60后最注重的是“遵紀(jì)守法，自覺維護(hù)公共秩序”；而90后最注重的是“有內(nèi)涵，有修養(yǎng)，有素質(zhì)”。可見，對于自身道德品質(zhì)的要求，60后更注重個人與社會的關(guān)系處理，而90后更注重個人的內(nèi)在因素。而在個人與他人的關(guān)系上，多數(shù)60后和90后都認(rèn)為“人既有利己的一面也有利他的一面”，且認(rèn)為利己比利他重要的比例也十分相近，可見在對個人與他人關(guān)系的看法上，兩代人差異較不明顯。
（五） 婚戀家庭價值觀的比較
1.擇偶標(biāo)準(zhǔn)
擇偶標(biāo)準(zhǔn)是對戀愛、婚姻價值的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，能夠體現(xiàn)一個人的婚戀價值觀。對于另一半的選擇標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)60后和90后都比較重視“志同道合”和“知識內(nèi)涵”；存在差異的是，注重外貌形象的比例，90后較60后高近4%，而注重物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件的比例，60后較90后高近9%。體現(xiàn)了90后對外貌形象的重視度上升，對物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件的重視度下降。
在婚姻擇偶標(biāo)準(zhǔn)和戀愛擇偶標(biāo)準(zhǔn)的選擇上，多數(shù)60后和90后的婚姻和戀愛擇偶標(biāo)準(zhǔn)是一致的，但婚姻和戀愛擇偶標(biāo)準(zhǔn)不一致的比例，90后比60后高出近14%。可見，90后在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上較60后存在著一種婚姻與戀愛擇偶標(biāo)準(zhǔn)的一致性下降的趨勢。
2.對閃婚和裸婚的態(tài)度
“閃婚”和“裸婚”，人們對其褒貶不一。60后與90后對待閃婚和裸婚現(xiàn)象所持有的不同態(tài)度，能夠體現(xiàn)他們婚戀價值觀的差異。
對于閃婚，60后與90后多持無所謂或基本反對的態(tài)度，但表示堅決反對的比例60后較90后高近13%，說明60后較90后更不容易接受“閃婚”。而對于理想的婚前交往年限，多數(shù)60后和90后都認(rèn)為交往1-3年后結(jié)婚是最合適的；不同的是，選擇3-5年的比例90后較60后高近19%。可見，對于理想的交往年限，90后與60后相比有明顯的延長趨勢。
對于裸婚，60后和90后對裸婚多持贊同態(tài)度，但要求是潛力股才可考慮接受的比例，90后較60后高出近11%；不能接受裸婚，認(rèn)為婚姻必須要有物質(zhì)保證的比例，90后較60后低近9%。可見，在面包和愛情的問題上，60后對于物質(zhì)保障的要求相對大于90后，對于裸婚，90后所持的態(tài)度較60后更積極。
二、結(jié)論
根據(jù)問卷數(shù)據(jù)分析的結(jié)果，我們發(fā)現(xiàn)60后與90后，其價值觀存在以下幾方面的異同：
第一，在人生價值觀、職業(yè)價值觀以及婚戀價值觀上，60后與90存在著較為明顯的差異。兩者在人生價值觀上都最重視家人和健康，但60后認(rèn)為事業(yè)重于友情，90后則相反；此外，60后為社會作貢獻(xiàn)的愿望遠(yuǎn)高于90后，90后更傾向于享樂。在對薪酬的追求差異較小的前提下，60后在職業(yè)價值觀上更傾向于追求穩(wěn)定、有權(quán)力、有地位的職業(yè)，而90后則更傾向于自由、創(chuàng)新、有挑戰(zhàn)性的職業(yè)；對待職業(yè)，90后較60后更有進(jìn)取、競爭意識。在婚戀家庭價值觀上，60后更重視物質(zhì)條件且對“閃婚”、“裸婚”等新興的結(jié)婚方式傾向于持反對、消極的態(tài)度；而90后擇偶時更注重外貌形象因素，其婚姻擇偶標(biāo)準(zhǔn)和戀愛擇偶標(biāo)準(zhǔn)的一致性較低且對“閃婚”、“裸婚”等新興的結(jié)婚方式傾向于持支持、積極的態(tài)度。
第二，在政治價值觀、道德價值觀等方面，兩者的差異并不明顯。在對政治的關(guān)注度上，60后和90后對于時事政治都是比較關(guān)注的；此外，兩者都認(rèn)為公平比法制、民主和自由更重要且對于社會收入分配的公平存在比較大的爭議，但對于法律、社會保障公平的追求，60后高于90后；而對于教育和社會參與公平的追求，90后高于60后。在道德價值觀上，相對于90后注重個人的社會責(zé)任感，60后同時也認(rèn)識到了社會的客觀因素，但在處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系時，他們對道德的評價標(biāo)準(zhǔn)差異不大。
參考文獻(xiàn)：
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隨著改革開放的發(fā)展,21世紀(jì)突出的表現(xiàn)是科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),國際競爭日趨激烈。而各國綜合國力的競爭,越來越表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國防實(shí)力和民族凝聚力的競爭,無論就哪一方面實(shí)力的競爭,教育都具有極為基礎(chǔ)性的地位。改革開放20年來,我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技進(jìn)步都取得了令世人矚目的成績,但是我們也清楚地看到,我國的經(jīng)濟(jì)增長方式還沒有根本轉(zhuǎn)變。沉重的人口負(fù)擔(dān)還沒有轉(zhuǎn)化為人力資源的優(yōu)勢,人口素質(zhì)不高,尤其是科技創(chuàng)新能力不高,已成為阻礙我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要的因素。而無論是在提高創(chuàng)新能力和提供知識技術(shù)創(chuàng)新成果以及增強(qiáng)民族凝聚力方面,教育都具有特殊的重要意義。中華民族榮辱興衰和中國的崛起取決于能否擁有一批德才兼?zhèn)涞娜瞬?因此,必須全面提高學(xué)生的道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),這些素質(zhì)的培養(yǎng)都離不開加強(qiáng)思想政治工作。在這種大背景下,讓我們了解歷史的進(jìn)步和時代的發(fā)展,認(rèn)真分析和研究新時期學(xué)生的思想政治工作的新特點(diǎn)、新情況,探索在新時期做好思想政治工作的規(guī)律、辦法、新思路及對策,是加強(qiáng)和改善學(xué)校思想政治工作的基礎(chǔ)。
一、充分認(rèn)識新時期學(xué)生思想政治工作的復(fù)雜性和艱巨性
由于意識形態(tài)領(lǐng)域里的種種變革,必然會引起思想意識形態(tài)里的變化。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展,使原有的一些思想意識觀念,價值趨向受到了沖擊,出現(xiàn)了利益主體、生活方式、社會形式的多樣化,反映了在新的歷史條件下,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動的復(fù)雜性。這種復(fù)雜性既促進(jìn)了社會發(fā)展和歷史進(jìn)步,同時也帶來了想象不到的種種難題,形成了多元化的思想觀念,面對錯綜復(fù)雜的形勢變化,提高學(xué)生的思想政治素質(zhì),幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀,樹立堅定的理想與信念尤為重要,必須對這方面進(jìn)行深入研究,這是新時期學(xué)校思想政治工作的重要任務(wù)。
二、用全新的教育方法對學(xué)生進(jìn)行理想教育
信仰、信念和理想屬于價值觀,在人的意識中有無限多的層次和形態(tài),有不同于認(rèn)識、知識和科學(xué)的特殊表現(xiàn)及規(guī)律,只有掌握其規(guī)律及特殊的表現(xiàn),才能在加強(qiáng)政治工作中做到有針對性。理想是價值意識的最高范疇,從內(nèi)容上看,理想是信仰的最高價值目標(biāo)的具體形象,從形式上看理想則是知識、邏輯與情感、愿望、目的等方面的統(tǒng)一,是對現(xiàn)實(shí)的反映與對未來價值預(yù)測、價值追求的統(tǒng)一,理想的確立追求是人精神生活的最高層次。人生理想的實(shí)現(xiàn),則是人的生命的最高自我價值。建設(shè)中國特色的社會主義,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,是當(dāng)代學(xué)生的崇高理想,要加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作時,要用新的內(nèi)容、新的角度,更深入、更具體、更全面的思想教育方法引導(dǎo)到位,廣大教育工作者要有理性的思考,從理論與實(shí)踐的結(jié)合上回答學(xué)生最關(guān)心的問題。要靠充分的事實(shí)、說理來確立教育的方法和形式,讓學(xué)生不僅能夠接受,而在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中,隨著價值觀念領(lǐng)域的深刻變革和發(fā)展,能夠自覺保持堅定的信念和信仰狀態(tài),保持自覺明辨是非的能力。不少青年學(xué)生在人生價值觀上崇尚自我,注重個人奮斗,強(qiáng)調(diào)自我價值的實(shí)現(xiàn),而集體觀念,協(xié)作觀念,服務(wù)和奉獻(xiàn)精神不足,人生價值的選擇和判斷容易受外界環(huán)境的影響,處于不穩(wěn)定狀態(tài),困惑和矛盾明顯增多。在價值判斷與選擇上存在著希望與困惑、進(jìn)取與彷徨、關(guān)心與冷漠的心態(tài)。要找到實(shí)現(xiàn)人生價值的動力源泉和精神支柱,首先培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神,教育學(xué)生學(xué)會做人是思想政治工作的切入點(diǎn)和落腳點(diǎn),要從人生理想、人生價值、人生境界、人生道路等方面幫助學(xué)生樹立正確的價值觀,培養(yǎng)學(xué)生有社會責(zé)任感和事業(yè)心,有奉獻(xiàn)精神和勇于開拓創(chuàng)新的能力,有德才兼?zhèn)涞钠焚|(zhì)。
三、從全面實(shí)施素質(zhì)教育的角度提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)
我們要把握住這個核心和靈魂,在教育觀念上改變重知識技能,輕做人根本,重功利、輕理想、信仰的傾向,注重理想信念,道德人格和思維方式的教育,全面提高學(xué)生的整體素質(zhì),要建立符合新時期特點(diǎn)的思想政治工作體制,方針必須堅定不夠,措施必須切實(shí)有效,學(xué)生思想政治教育必須把目標(biāo)、內(nèi)容、政策和載體由虛變實(shí),體制,機(jī)制隊伍由軟變硬,真正做到軟任務(wù)變硬任務(wù),軟意識得到強(qiáng)化,軟指標(biāo)成為硬功夫指標(biāo),把學(xué)生的思想政治工作真正落到實(shí)處。
作者單位:山西沁源縣職業(yè)中學(xué)
1.學(xué)習(xí)和生活上自我管理狀況良好。
從調(diào)查可見，大多數(shù)學(xué)生上大學(xué)的期望合理，包括找一份好工作實(shí)現(xiàn)個人價值（66.6%）、讓父母幸福生活（21.9%）、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族復(fù)興（6%）。對于目前的學(xué)習(xí)生活態(tài)度，59.3%的同學(xué)表示自己認(rèn)真刻苦有鉆研精神，29.9%的同學(xué)表示要把專業(yè)知識學(xué)好。至于參加課余活動的目的，46.2%的學(xué)生希望鍛煉自身能力，32.9%的學(xué)生是發(fā)展個人興趣，14.1%的是把專業(yè)知識學(xué)以致用。總體上看，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度端正，求知欲較高，注重提高自身素質(zhì)，但仍有35.5%的同學(xué)沒有認(rèn)識到職業(yè)生涯規(guī)劃的重要性，13.1%的學(xué)生對于大學(xué)生活抱著得過且過的態(tài)度。大學(xué)生的消費(fèi)狀況除了受主流消費(fèi)意識的影響，還與家庭、地域和自身消費(fèi)能力有關(guān)。據(jù)調(diào)查，月消費(fèi)在800元以下的占79.9%；在消費(fèi)的對象上看，購買日常用品超過了50%，還有部分同學(xué)選擇了上網(wǎng)、交話費(fèi)、聚會。可見學(xué)生在消費(fèi)理念、消費(fèi)方式、消費(fèi)途徑方面出現(xiàn)了新變化，不再局限于學(xué)習(xí)和生活消費(fèi)，這和社會發(fā)展趨勢緊密相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)在當(dāng)今社會中占舉足輕重的作用，當(dāng)前大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)已成為普遍現(xiàn)象，平均每周上網(wǎng)次數(shù)超過3次以上的學(xué)生占72.8%，電腦的用途排前三位的分別是在課余玩游戲看電影（41.4%）、用于學(xué)習(xí)查閱資料（24.4%）、用于編程網(wǎng)頁制作等個人愛好（13.5%）。所以應(yīng)幫助學(xué)生正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)、使用網(wǎng)絡(luò)，提高信息辨別力和認(rèn)知力，將網(wǎng)絡(luò)與學(xué)習(xí)和生活正確結(jié)合起來。在戀愛態(tài)度方面，大學(xué)生中63.3%的學(xué)生贊成戀愛，33.4%的無所謂，只有3.3%的學(xué)生不贊成談戀愛。對于戀愛的動機(jī)，按選擇比例高低排名，前五位分別是追求美好愛情（30.9%）、滿足心理生理需要（19.6%）、選擇人生伴侶（12.5%）、打發(fā)時光（11.2%）和緩解學(xué)習(xí)壓力（10.4%）。可見，感情追求是大學(xué)生戀愛的主導(dǎo)動機(jī)，滿足心理生理需要是重要動機(jī)，大學(xué)生戀愛的趨向非常明顯，這不僅是他們生理成熟的標(biāo)志，也是大學(xué)生心理發(fā)展的結(jié)果，學(xué)校必須高度重視大學(xué)生的這種需要，正確教育，正確引導(dǎo)。
2.人生價值觀念總體上積極進(jìn)取，但同時出現(xiàn)拜金主義、功利主義和個人主義傾向。
調(diào)查顯示，72.7%的學(xué)生追求的價值目標(biāo)是完善自我，實(shí)現(xiàn)自我價值；55.4%的學(xué)生認(rèn)為個人的價值取決于對社會貢獻(xiàn)的大小；41.7%的學(xué)生希望成為合格的社會主義建設(shè)者；49.4%的學(xué)生認(rèn)為人活著首先是為了生存與發(fā)展；63.1%的學(xué)生認(rèn)為通過生活的積累形成人生價值觀；53.2%的學(xué)生認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人生價值要自己努力，也爭取別人的幫助；還有60%以上的學(xué)生愿意向貧困的孩子捐款。可見，多數(shù)學(xué)生在價值觀方面注重自我價值的實(shí)現(xiàn)，主體意識不斷增強(qiáng)，同時也注重個人價值與社會價值取向保持一致，能自覺地根據(jù)社會價值取向規(guī)范自己的行為，對集體主義價值導(dǎo)向普遍認(rèn)同。但是隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的建立和完善，社會思潮呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，一些大學(xué)生片面追求個人利益、個人價值，一定程度上造成了人生價值觀的偏斜和個人主義思潮的蔓延，限制了其進(jìn)一步發(fā)展的空間。關(guān)于誠信，高達(dá)90.4%的學(xué)生認(rèn)為誠信是一個人最重要的品質(zhì)；然而，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，在不同的價值導(dǎo)向中，對于勞動和奉獻(xiàn)是評價人生價值的基本標(biāo)準(zhǔn)，有17.2%的學(xué)生提出了反對的意見，還有18.2%的學(xué)生難以判斷；對于金錢是衡量人際關(guān)系的基本標(biāo)準(zhǔn)，11%的學(xué)生表示了同意，27.9%的同學(xué)難以判斷；對于個人只有在集體中才能更好地發(fā)展，29.4%的學(xué)生持反對意見，還有13.6%的學(xué)生認(rèn)為競爭會導(dǎo)致人際關(guān)系不和諧。表明當(dāng)前社會上過分追求物質(zhì)利益的功利化傾向?qū)σ徊糠謱W(xué)生產(chǎn)生了重要影響，這需要引起注意。
二、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作的建議
1.加強(qiáng)大學(xué)生愛國主義和理想信念教育，樹立正確的人生觀、價值觀。
作為一名大學(xué)生，首先要明確樹立遠(yuǎn)大理想和長遠(yuǎn)目標(biāo)，用中國特色的社會主義理論和科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，增強(qiáng)大學(xué)生對黨和國家社會主義事業(yè)的信心。除了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)、主題班會和專題報告，應(yīng)采用學(xué)生喜愛的形式對大學(xué)生進(jìn)行民族精神和傳統(tǒng)文化教育，例如演講、辯論、觀看教育視頻及豐富多樣的社會實(shí)踐活動，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)老一輩英雄人物事跡和領(lǐng)略祖國傳統(tǒng)文化的同時擁有民族自豪感、自信心。
2.轉(zhuǎn)變思想政治教育者的觀念。
思想政治工作應(yīng)重視學(xué)生的內(nèi)在需求，尊重學(xué)生的個性差異，把灌輸式、管理式的教育轉(zhuǎn)變成引導(dǎo)式、交流式、啟發(fā)式、幫助式的教育，鼓勵學(xué)生參與學(xué)生事務(wù)的管理，避免采取簡單的方式方法或以大道理壓人。例如，善于傾聽學(xué)生的心聲，使他們敢講心中所思，樂言心中所想；又如可以創(chuàng)造條件，通過與課程實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生盡量參與社會實(shí)踐，利用社區(qū)問卷調(diào)查、承辦各類會議、支教活動等與專業(yè)相關(guān)的真實(shí)項(xiàng)目，培養(yǎng)學(xué)生的人際溝通、團(tuán)隊合作、信息處理、解決問題等職業(yè)核心能力。
3.健全完善工作體制，加強(qiáng)隊伍建設(shè)。
進(jìn)行學(xué)生思想政治教育必須形成全員、全過程、全方位教育格局。我院已建立一支包括黨政領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生處、思想政治教師、輔導(dǎo)員、德育導(dǎo)師、班主任在內(nèi)的思想政治工作隊伍，但由于部分工作人員缺乏深厚的政治理論功底、豐富的綜合知識和較強(qiáng)的能力方法，導(dǎo)致工作開展的效果不盡如人意。因此，學(xué)院需進(jìn)一步加大思想政治工作隊伍職業(yè)核心能力的提高，通過加強(qiáng)管理和監(jiān)督考核制度、增進(jìn)內(nèi)部交流、組織各類培訓(xùn)，外出考察學(xué)習(xí)等渠道，形成一支業(yè)務(wù)強(qiáng)、素質(zhì)高的政工隊伍。
4.加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)，積極促進(jìn)就業(yè)并提升就業(yè)質(zhì)量。
針對部分學(xué)生缺少對職業(yè)生涯規(guī)劃的認(rèn)識，虛度大學(xué)時光的狀況，學(xué)院應(yīng)進(jìn)一步加大對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃的指導(dǎo)，把大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃從任意選修課列入全院必修課，鼓勵學(xué)生在學(xué)好專業(yè)知識的同時，更早地接觸社會，積極主動地參與到社會求職過程中，提高自我的綜合就業(yè)能力，避免消極被動的等待。
5.采納學(xué)生合理的建議，提升思想政治教育的時效性。
