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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治思想，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：李退溪 政治思想 王道政治
一
李退溪，名，字季浩，又字景浩；號退溪，又號退陶、溪叟，生于朝鮮李朝燕山君七年（公元1501年），卒于宣祖三年（公元1571年）；歷經燕山君、中宗、仁宗、明宗、宣祖五代；這一時期相當于中國明朝孝宗、武宗、世宗、穆宗時期。
由于地緣、歷史的原因，中國文化尤其是儒家文化對朝鮮有著廣泛而深刻的影響。退溪先生有“朝鮮之朱子”，“東方百世之師”之譽。“先生治學，堂廡廣深，篤學精思，終至德慧雙修，教澤廣遠?！蹦堋凹蟪捎谌喝澹弦岳^絕緒，下以開來學，使孔孟程朱之道煥然復明于世”。作為稱譽于海內外學林的一代哲人，退溪先生的成就是多方面的。本文僅對其政治思想作一簡要評述。
李退溪27歲在慶尚道鄉試及第，33歲中鄉學狀元，就任承文院副正字，開始仕宦生涯。為官期間，多次受封要職。晚年歸隱鄉里，盡管朝廷多次委以顯要官職，但每次他都以老弱為由，予以辭謝，在故鄉從事教育和著述事業。自幼即受儒家思想浸潤，胸懷救世濟民的宏偉抱負而步入仕途的李退溪何以在自己仕宦之路漸入佳境之時毅然決然地歸隱山林呢？除了先生生性淡泊，向往超然恬靜的個人旨趣外，主要是由他所生活的社會環境決定的。承傳理學道統、致力于內圣外王之學的李退溪，無論在朝為官期間，還是避禍山林之時，一直對當朝政治十分關切。
李退溪的政治思想見于其奏疏、子、文章及書信之中。《戊辰六條疏》、《教咸鏡道巡邊使李浚慶書》、《教慶尚道觀察使李清書》、《教黃海道觀察使兼兵馬水軍節度使權應挺書》、《甲辰乞勿絕倭使疏》、《戊辰?經筵啟一》等可作代表，其中，又以《戊辰六條疏》表述得較為集中。
二
面對李氏王朝政局動蕩、生民涂炭的社會現實，李退溪所關注的焦點是如何使國家長治久安、人民得到休養生息。他以中國歷史為鑒，從儒家思想中，尤其是朱子學中汲取養料，努力從中尋找濟世之方?！段斐搅鶙l疏》中所表述的“王道”思想大致可以分為以下幾個方面：
1.從天理君權出發，主張尊君，同時強調君王的政治責任。理學諸子都強調尊重君權，作為理學傳人的李退溪自然也不例外，他主張“天無二日．民無二王，家無二尊，喪不二斬”。在君主專制政體下，主張維護君主的獨尊地位是有其現實合理性的。
2.從孝道出發，強調皇室內部團結的重要性，并提出解決問題的辦法。“杜讒間以親兩宮”是李退溪在《戊辰六條疏》中最具膽氣的一條。出于對“士禍”危及“國脈”的深沉憂慮，他看到了皇室不睦、權奸小人得志的惡果。李退溪認為，出于天性，兩宮之間本應父慈子孝。然而，由于對利益、權力的爭奪，皇室內部“至親化為豺狼而莫之恤”的事情時有發生。而李退溪認為這是由于“情勢易阻而讒間益眾”的緣故，這種“易阻”和“益眾”，是由昵侍兩宮左右的“便嬖給事者”造成的。只要借鑒《周易?家人》中的要義、效法《小學》明曉人倫的道理，做到“嚴于自治而謹于正家，篤于事親而盡于子職”，那么，便嬖之人就不能騁其術而售其奸。杜絕用讒言離間他人的小人，讓忠義之人親近皇帝和太后，便能“道隆繼繼，仁至義盡”，從而杜絕禍患。
宗法孝道在傳統社會中具有“長盛不衰的生命力、無與倫比的凝聚力、生生不息的繁衍力和無孔不入的滲透力?！崩钔讼獜男⒌莱霭l，提出解決皇室內部和統治集團內部權利斗爭的辦法，的確很有見地，盡管這并不能從根本上解決由君主專制制度本身所帶來的這一痼疾。
3.以“內圣外王”為目標，提出“正君心”、“修君德”的具體主張?！笆ネ鹾弦弧笔抢韺W的政治理想。治國之本，始于正君，這是理學政治思維的聚焦點。陸九淵曾說：“君之心，政之本”。朱熹認為“人主之心正，則天下之事，無一不出于正；人主之心不正，則天下之事，無一得出于正”。正朝廷、正百官、正萬民、正四方……是由此及彼的漸進序列。然而，君王由于資質、氣稟及物欲等緣故，并非都能自覺地推行王道。于是，通過道德修養達到至善的境界是可能而且必要的。李退溪把《尚書?大禹謨》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”十六字訣看作君王個人修養和治理國家的原則；他認為唐虞舜三代盛況出現，是由于“道術”得明，人心得正，因而社會才會和諧、融洽。李退溪真誠地希望君王在學習和實踐的過程中，對圣人治理天下的學問“敬以始之，敬以終之”，“執志如金石，貫始終而毋渝”，善始善終，精粹純一地推行“大中至正”之道。
4.通過“君臣一體”說和“祥瑞災異”說，力圖對君權加以限制。在君臣關系上，李退溪強調君臣一體。認為“臣聞一國之體，猶一人之身也。人之一身，元首居上而統臨，腹心承中而干任，耳目旁達而衛喻。然后身得安焉。人主者，一國之元首也。而大臣其腹心也，臺諫其耳目也。三者相待而相成，實有國不易之常勢，而天下古今之所共知也?！边@里，他以人身各部分器官相互依存構成整體來比喻君臣之際，說明君臣相輔相成的關系。認為這是天下古今之所共知的“常勢”。倘若君主無視臣的存在和作用，獨斷專行，”不信任大臣，不聽用臺諫者，譬如人自決其腹心，自涂其耳目，固無元首獨成人之理”。違背了古今所共知的“常勢”，君主也就不成其為人。
三
如何看待、治理民眾是政治生活中的一個基本命題。在處理政治關系上注重人事，將治理民眾作為政治之根本的民本思想是中國政治思想中的主流、“儒家政治哲學之核心?！彪m然，李退溪并沒有明確使用“民為王政之本”的提法，但他對這一傳統的繼承顯而易見。
李退溪看到了民在經濟生產和政治生活中占有的重要地位和作用，認為“王道之大，本于農桑。”因而“民事”是刻不容緩的事。簡單地說，“民事”可以用“愛民”、“教民”、“慎罰”、“慎兵”加以概括。他希望“君視民如傷，若保赤子?！敝鲝埲∶裼卸取⑤p徭薄賦；反對“酷吏暴胥”欺凌壓榨百姓。李退溪繼承了孟子的先制民“恒產”，再導以教化的主張。認為必須先解決民的衣食溫飽問題，而后才可以實行常道的教化，使民懂得禮、義、廉、恥，只有這樣，才能完成治世之道。李退溪還對“民亂”的原因作了客觀的分析，認為“民亂”是由于天災頻仍使民生困弊、酷吏暴胥壓榨使民“駭懼”、“挾憾”所致，主張用刑、用兵要慎重，認為“兵兇戰危，以利社稷、安生靈為急”。對內，要讓人民休養生息以安撫民心；對外，在處理民族間矛盾時，以和為先，這才是國家長治久安之道。他引用荀子“君舟民水”論來告誡君王、官吏應敬天保民。
君王對民眾的治理是通過臣子來實施的，李退溪非常重視官吏在君、民之間的橋梁和紐帶作用。他認為，盡管君主有向下究察官吏政績的遺風，但也不能自己遍及遠方；百姓有向上呼天訴苦的實情，但也不能自己最終憑空臆斷。如果沒有“宏才贍智之臣”、“愛民憂國之弼”，王道難以推行，國家無從治理。
官吏治理民眾時，“州郡以愛民為主，而行之以誠心”，這是施行仁政的出發點，有此愛民為主之心，就會處處為老百姓著想。“采風謠”以通民情；發展生產、賑災救荒，以濟民生；為官要清廉。對百姓要有忍人之政，要薄賦輕搖，同時又不使國家賦稅受損；還要教導老百姓以“德行道藝”，而“糾之以不率之刑”。處理政務時，要分清本末，“巨細畢具”，統籌全局；要有長遠眼光，居安思危；應“廣咨詢以取舍，參利害以秉除。既不可‘即鹿以入林’，又不應‘膠拄而鼓瑟’。”就是說，官吏在決策時應深謀遠慮，不能草率從事；不要因襲以往的常規，拘泥固執，不知變通。李退溪還告誡官吏“毋取虛美”，即不要獲取不真實的贊美。認為只有至敬至誠地引導、安撫人民，救民于涂炭，為君王分憂解難，才能無愧無憾于朝廷委以的重任。
李退溪強調人倫道德在政治中的作用，注重政治主體的人倫道德素質；主張“視民如傷，若保赤子”，強調尊重人民的利益。這都有利于統治者提高政治調節的自覺性，有利于傳統社會的穩定和發展。把政治說成是正君心以感民心、正朝廷以正萬民的問題，把政治與人性論和倫理道德論混同起來，而沒有看到政治的本質是利益、權力關系，這是退溪政治思想的歷史缺憾。
總之，李退溪的政治思想是值得研究的，將其中的歷史合理性因素向現代合理性轉化，無疑會具有更大的理論意義和實踐價值。
參考文獻：
[1]張立文編著：《退溪書節要》，中國人民大學出版社，1989.9。
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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 【摘 要】荀子以性惡論為基礎，闡述了行義以禮、行義以正的政治思想。他繼承了孔孟的仁治、仁政、王道等主張，同時吸收法家的法治、勢治思想的精華，提出了禮義與法度互補、王道與霸道并用的治國理政模式。在荀子的政治思想中，包括了較為良好的對廣大民眾的情感基礎，同時又具有較為公正的政治性。 【關鍵詞】荀子 政治思想 人性惡 行義以禮 行義以正 【中圖分類號】D09 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）32-0004-03
中國先秦社會中，荀子提出的“隆禮重法”的設計以及這種觀念中所包含的倫理道德觀念，對后來的思想家以及社會政治結構都有著深遠的影響。后人雖然批判荀子所主張的政治制度，但也評價“兩千年政治皆出于荀子”，這種觀點也是較為合理以及準確的。
荀子以性惡論為基礎，闡述了行義以禮、行義以正的政治思想。他繼承了孔孟的仁治、仁政、王道等主張，同時吸收法家的法治、勢治思想的精華，提出了禮義與法度互補、王道與霸道并用的治國理政模式。在荀子的政治思想中，包括了較為良好的對人民群眾的情感基礎，同時又具有較為公正的政治性。
一 人性之惡
1.性惡論
人性善惡的問題，在孟子時代已經成為思想家關注的一個焦點。
在儒家倫理內部，儒家思想長久以來都承認個人的欲望，即“民欲”。也就是說，承認了道德倫理的同時，也不否認人的功利性。而這種思想延續到荀子，他將這種問題更為極端化。孟子主張性善，而荀子反對孟子的這種觀點，認為人性是惡的：“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲，有好聲色焉”，“今人之性，生而有好利焉”，“人之性惡，其善者偽也”（《荀子?性惡》）。荀子認為，一個自然人，生下來就是性惡的，是有欲望的，他說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求”（《荀子?禮論》）。
孟子認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，即孟子所說的“善端”，就是人性中能發展為善的潛在可能性，但是“善端”也需要人的后天修養，通過加強自我學習和教育去加以擴充和完善，“四端”才能發展為仁、義、禮、智這四種善德。但荀子認為，人不僅生而具有飲食男女、聲色犬馬之情，同時還生而具有貪得好利、妒忌暴虐的內在性格。這一點和霍布斯的“人與人之間的關系是狼與狼之間的關系”的理論十分相似。人的本性就是自我保存，趨利避害，無休止地追求個人利益。由于人性的自私自利，在自然狀態下，每個人都要求按照自己的本性去生活。如果每個人皆欲實現自己的權利，那么必然導致人與人之間的戰爭。在這里，無所謂是非曲直，唯有力量與欺詐，一切都陷于混亂之中，不存在是非、公正、正義。
從禮儀教化的起源來說，荀子認為人性是惡的，他說：“故枸木必將待a栝、A矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利;今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險而不正;無禮義，則悖亂而不治。”（《荀子?性惡》）在荀子看來，木材需要矯正才能直，鈍金需要磨礪才能鋒利，圣王制定了禮義法度，就是為了整飭、矯正、約束人的惡性。荀子認為，人生下來就是有欲望的，有了欲望而得不到滿足，就不能不有所追求。這種追求如果沒有一定的標準限度，就不能不發生爭斗;一發生爭斗，就會引起混亂，一有混亂，國家就會陷入困境。最終必“歸于暴”（《荀子?性惡》）。
因此，對荀子來說，人性是惡的，善是后天人為的。所以他說：“養人之欲，給人之求”，需要統治者制定相應的禮義來確定人們的名分，以此來調養人們的欲望、滿足人們的要求。這樣做的結果，便是使“物必不屈于欲”（《荀子?禮論》）或“以政裕民”（《荀子?富國》），這就成了他所主張的儒家的政治、道德倫理目標之一。
荀子的性惡論同時主張道德理性，也就是荀子所提倡的“禮義”“法度”，這些倫理道德范疇對人的自然欲望做出的安排。實際上，這種主張也是中國傳統文化中關于功利的考量所要面對的問題。
2.化性起偽
荀子的思想以及政治主張之所以從宋、明開始，甚至到當代遭到詬病，原因在于荀子直接講出了人性之惡。但是荀子雖然肯定了人性之惡，但同時也提出了“化性起偽”（《荀子?性惡》）。所謂化性起偽，簡單來講，就是以后天人自身的力量、社會政府的力量，來壓制人的天性。同孔子、孟子相同，荀子并沒有否定人的價值，而是贊揚、高揚了人的主體性，每個人都是可以通過后天的努力成為圣賢的。荀子認為，人通過學習禮儀，修身養性，可以成圣成賢，因此他所提出的“性惡”并不是說人性本來就是惡的。荀子是為了闡明“其善者偽也（《荀子?性惡》）”這一主題。
荀子認為，“善”實際上是圣人的“偽”。他說：“凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也;君子之與小人，其性一也。……然則有曷貴堯、禹，曷貴君子矣哉？凡所貴堯、禹、君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義?！保ā盾髯?性惡》）。如果人生而友善，就不需要社會制度來約束，那就不會有夏桀之類的暴君，堯舜這樣的圣賢也就不可貴了。圣人之所以可貴，是因為“圣人積思慮，習偽，故以生禮義而起法度（《荀子?性惡》）”。就人的本性來說，君子和小人是相同的，不同的是君子可以“化性起偽”，以社會道德約束自己。荀子還舉例說，這就如同瓦器是陶工造的，但不能說瓦器就是陶工的本性一樣。
荀子說：“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也，然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知蓄雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉;余刀布，有鋟，然而衣不敢有絲帛;約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧后，而恐無以繼之故也。”《荀子?榮辱》）荀子的這段論述闡明了人的欲望雖然催生了“偽”，但“偽”的本質實際上是“長慮顧后而恐無以繼”，是為了顧及未來而作長遠打算。也就是說，“偽”本身是自為本原、自為標準的。就荀子的這一思想而言，在一定程度上是與孟子的性善說有一些共同點的。
荀子認為，“人性”是人生來就具有的，每個人生就如此，人與人之間在“性”上是無差別的，都是樸素之材?！皞巍眲t是后天通過人的主觀能動性養成的，凡經由后天人為學習，教化才能獲得的道德禮儀，都是人文化成的結果。他認為，人存在的價值并不是因為“天”，而是人本身。因此，在人性方面，荀子認為自然之人性本無價值，一個人的善念需要由外界的力量來教化?！盎云饌巍奔词菑娬{人必須由“自然人”轉化為“社會人”，即受社會道德觀約束的人。
二 行義以禮――荀子的理學思想
荀子強調“禮”。郭沫若曾針對《荀子》書中的“禮”字做過統計，發現只有《荀子?仲尼》與《荀子?宥坐》兩篇未提及此字。王先謙曾說：“荀子論學論治，皆以禮為宗，反復推詳，務明其旨趣，為千古修道立教所莫能外。”（《荀子集解?序》）可見荀子自始至終強調“禮”，“禮”成為荀子社會政治思想的核心。與孔子僅僅強調禮作為西周以來典章制度、禮節和行為規范意義上的重要性不同，荀子由對禮的起源的追溯而進一步挖掘了禮的本質。荀子認為，禮起源于節制人的欲望，既是為了“養人之欲，給人之求”（《荀子?禮論》），更是為了使“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也（《荀子?禮論》）”，建立一個尊卑貴賤有序的等級社會，使人人各居其位、各司其職。
荀子認為，人要通過社會道德的約束由“自然人”轉化為“社會人”，他把人的價值和意義定位于“禮”上。這就是說，人本身就是一種文化的存在，人在社會中生活，就要符合倫理道德要求。“禮”是君主治理國家的綱要，是社會活動的準則、人生行事的規范，是道德的極致表現。荀子在文章中說道：”禮者，人道之極也”。（《荀子?禮論》）“禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”（《荀子?勸學》），“禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也”（《荀子?議兵》），荀子將“禮”作為倫理道德的極致表現，是因為他意識到“禮”是自古以來人類歷史傳承和積淀下來的寶貴精神資源。他從傳統的天人關系出發，所主張的禮是“人道之極也”，是做人的頭等大事。在這里，荀子強調了禮的人文價值，使人類社會在“自然世界”的基礎之上成就一個具有人文精神的“社會世界”?！岸Y”的實質就是人類所具有的“歷史意識”與“社會意識”的集合體。
禮儀制度是人類通過長久的社會生活，運用理性所積淀下來的，因此人類也能夠運用理性將其運作起來。荀子主張“行義以禮”，他說：“仁，愛也，故親;義，理也，故行;禮，節也，故成。仁有里，義有門。仁非其里而虛之，非禮也;義非其門而由之，非義也。推恩而不理，不成仁;遂理而不敢，不成義;審節而不和，不成禮;和而不發，不成樂。故曰：仁、義、禮、樂，其致一也。君子處仁以義，然后仁也;行義以禮，然后義也;制禮反本成末，然后禮也。三者皆通，然后道也。”（《荀子?大略》）這段話闡明了政治制度、社會道德的建立，是基于正義這個倫理范疇的。荀子的這種以“義”為基礎而形成的“禮”，為當時社會制度的構建提供了較為重要的建議。
三 行義以正――荀子的正義思想
在荀子之前，明確將“義”與“正”關聯的是墨子。他說：“義者，正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也?！保ā赌?天志下》）但首先明確提出“正義”二字的是荀子。他首先認為一個人自身基本的道德對于個體人格是十分重要的。他說：“不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。”（《荀子?儒效》）意思是說，如果一個人既不學習，也不問道，不具備基本的道德，以利益為人生的追求，那么他就是一個庸俗的人。之后他強調君子要“以義變應”，面對變化無常的社會生活，君子要時刻以內在的道德去應對。他說：“君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也;正義直指，舉人之過，非毀疵也;言己之光美，擬于舜禹，參于天地，非夸誕也;與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也;剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也;以義變應，知當曲直故也。”（《荀子?不茍》）最后，他認為這種“義”可以作為政治制度的基礎。他說：“皇天隆物，以示下民，或厚或薄，常不齊均。桀紂以亂，湯武以賢。魘縭紓皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大參乎天，精微而無形，行義以正，事業以成?？梢越┳愀F，百姓待之而后泰寧?！保ā盾髯?賦》）
一個國家的政治制度，一個社會的道德倫理，重要的就在于政治的公正和公平。荀子在文章中說：“公生明，偏生暗?！保ā盾髯?不茍》）政治制度公正，社會才能清明，才能穩定和諧;政治制度偏向任何一人或者一個階層，就會造成社會黑暗和動蕩。他在《荀子?王制》中講到：“無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。”沒有道德的人就不能授予他顯赫的地位，沒有能力的人不應得到官職，沒有功勞的人不應得到獎賞，沒有罪過的人不應受到懲罰。每個人都得到了平等的對待。遵照這樣的政治制度，做到“朝無幸位，民無幸生”（《荀子?王制》），社會經濟、政治才能穩定發展。
通常來說，醫患關系指的是在患者就醫的過程當中和醫療機構、醫護人員之間產生的一種暫時性的特殊社會關系。如果和醫療機構以及醫護人員之間存在溝通不足以及理解不充分、信息不夠對稱等情況，就很可能會對這種關系造成一定的傷害，進而導致醫療糾紛。在現代社會情況下，這種趨勢已經成為了建設和諧社會的最大威脅。建設起和諧的醫患關系也是醫療機構進行政治思想工作最為重要的部分，醫療機構需要采取一些及時有效的手段來避免醫患糾紛。本文從建設和諧的醫患關系重要性入手，總結建設醫患和諧關系的措施，以期幫助醫院建設和管理。
關鍵詞：
和諧醫患關系；醫院政治思想工作；相關性
在市場經濟的大環境下，我國的醫療衛生體制也在不斷地進行改革，以期能夠更好地滿足行業市場的發展需求。在這樣的浪潮下，醫院也迎來了更多的發展機會，與此同時，也正在面臨醫療機構需要解決的最重要的問題，也就是醫患關系的問題。
一、目前醫患關系不佳的影響因素
最近這些年以來，醫護人員和患者之間的相處狀態不和諧造成大量醫患糾紛，借助對最近這些年我院發生的各種醫患糾紛發生原因展開統計總結，同時在醫護人員以及患者當中使用問卷來進行調查，發現造成醫患關系緊張的主要原因可以概括成以下三個方面：
其一，溝通和協調的力度不足。在問卷當中筆者發現，有60%以上的醫護人員認為，被患者投訴最主要的原因就是溝通和交流不夠充足，而因此導致的醫患糾紛占到總糾紛的30%以上。大部分情況下，醫護工作人員的工作非常繁忙，導致工作的過程當中難免煩躁；同時，假如患者對其工作狀態和工作能力產生質疑，自然就會在行為和語言上流露出強烈的不滿，繼而導致溝通存在阻礙，加上醫生、護理人員以及患者之間很難做到換位思考，對于信息不對稱的問題造成了比較明顯的加劇作用，患者不滿意、不了解，產生摩擦。這部分患者通常在經過調解和勸說之后都能夠達成理解和溝通。
其二，道德規范的約束能力不足。這一原因所造成的糾紛比例能夠占到20%以上，造成患者不信任最主要的原因就是很多醫護人員在接診患者的時候態度非常生硬，還有少部分醫生開大處方。在最近這些年，令醫患矛盾不斷激化的主要原因就是由于這一原因。在本次調查當中，有70%以上的患者和90%以上的醫護人員認為，醫生和護理人員本身的醫德以及醫風都可能會對醫患關系產生重大影響；另外有80%以上的患者和70%以上的醫護人員認為，在維護醫患關系的過程當中，服務態度以及尊重是非常重要的；80%以上的醫護人員認為，對自身進行道德約束能夠對醫患關系的緩解起到比較重要的作用。
其三，部分醫護人員的責任意識相對比較薄弱。這在最近這些年的糾紛當中占到20%以上，最主要的體現就是病歷書寫錯誤、標本丟失、觀察不夠細致等原因，這在醫患糾紛當中是引發事件的導火索。在調查中，70%以上的患者和90%以上的醫護人員認為，醫護人員的責任意識對于醫患關系有比較大的影響。其四，醫護人員對患者的人文關懷比較差，這在最近這幾年的糾紛當中能夠占到10%左右，最主要的體現就是醫護人員的語氣冷漠，對患者的隱私部位進行查看的時候動作粗魯，且不注意保護患者的隱私等。在調查當中，70%以上的患者表示，在接受診治的同時，還希望能夠獲得醫護人員的關心和精神上的鼓勵、安慰。相對的90%以上的醫護人員也認為，對患者行以適當的人文關懷以及精神安慰可以幫助患者盡快康復，在治療的過程當中假如過于依靠醫用物理和化學的手段，并不在乎患者的“人的存在”，就很可能會導致人文關懷薄弱的情況。
二、如何通過思政工作來實現醫患關系的和諧性
思政工作非常清晰地指出，醫護人員在日常工作的過程當中必須要形成比較好的醫德和醫風，將患者作為工作的中心，并在這一理論的支撐下對工作進行認真規范，令醫療人員能夠在工作當中將心態放平和，面對一些急事或者是家屬比較急躁的情況盡可能避免受到影響。思政工作是對醫護人員思想上的優化途徑，同時也是保證其三觀的一道屏障。另外，思政工作的良好可以保證人心的凝聚，進而建立起良好的醫患關系。其具體措施如下：
其一，掌握醫院的思政工作最主要的方向，提升自身的服務水平?？偟膩碚f，醫療機構需要在進行思政工作之前，掌握主要的方向，令醫護人員能夠形成正確觀念，強調提升服務質量。在新形勢的影響下，加強醫院可持續性發展的能力和社會影響力，需要從醫護人員的職業素質的提升入手。另外，作為醫療機構來說，還需要適當地拓寬自己的服務范圍，對醫療流程進行適當的優化，調整自身服務態度，改善服務的方式，采用一站式服務方式，給患者提供有效且便捷的服務內容。
其二，堅持以人為本。當前我國在醫保制度上還存在比較多問題，比方說醫療費用較高、患者需求不能得到滿足等。就這一情況來看，醫療機構進行思政工作的過程中，需要始終堅持落實以人為本的思想，展開思政活動的時候可以借助醫院當中的載體和恰當形式，實現思政活動的凝聚力以及引導力，通過這樣的方式來調動工作人員工作的積極性，調動起醫護人員工作的熱情。提升他們的凝聚力，努力滿足患者的各方面需求。
其三，強調公益性教育，加強醫護人員綜合素質水平。當前新醫改正在普及，醫療機構需要對醫護人員公益性教育進行適當的強化，和醫院的業務進行有機融合，可以在某種程度上加強醫院的公益自覺性以及服務態度，對醫療行為進行規范化，大大降低患者需要花費的醫療費用等。
總的來說，強化醫療機構的思政工作，對醫患和諧關系的建立有比較重要的作用。需要提升其思政工作整體的水平，打造溝通和交流的平臺，調整服務觀念，推進醫德建設，強化醫療機構工作人員責任意識，建設激勵制度，充分發揮思政工作的重要性，加強醫患和諧關系的建設。
作者：周滿容 單位：湘潭市中心醫院
參考文獻
[1]肖同權.關于構建和諧醫患關系在醫院政治思想工作中的重要性[J].醫學美學美容旬刊,2015,1(2):687-688
通過學習研究孔子的著述言論，我認為孔子的倫理政治思想的核心包括三個相互聯系的方面，即仁，禮，中庸。
一、孔子的政治理想――仁
孔子的政治理想國和基本的政治原則就是他常說的“有道”，“大道之行也，天下為公”（《禮記?禮運》），即所有人都按照禮制的規定，貴賤有等，上下有序，各出其位，各稱其事，“君君，臣臣，父父，子子”。要實現這種政治和諧，就要靠“仁”。仁的主要內涵是孝悌、忠恕和惠民。其中，孝悌和忠恕是對民眾的行為規范，是自下而上的要求。（1）《論語》學而篇第一：“有子曰，其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本也與?！笨鬃臃浅Ｖ匾曅J為孝悌是做人、做學問的根本?！叭雱t孝，出則悌”，“父慈子孝，兄友弟恭”。（2）忠恕亦即愛人，忠即盡力為人謀，中人之心，“己欲立而立人，己欲達而達人”。（《雍也》）恕即“己所不欲，勿施于人”。后來朱熹說：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！笨梢娭宜∈菍Α叭省边@一政治原則的具體運用。（3）惠民是孔子理想政治中對執政者的期望，是自上而下的政治愿景。孔子認為仁政表現為兩大政策，即富民足君和先德后刑。富民足君的辦法主要有“使民有時”“斂從其薄”和“節用”。先德后刑主要表現在要處理好三種關系：一是富和教的關系，要先富而后教?？鬃臃磸蛷娬{治民首先要“足食”，民有飯吃而后再談政治教化等事宜。二是惠與使的關系，孔子主張先惠而后使，“惠則足以使人”。（《陽貨》）。三是教與殺的關系，孔子主張先教而后殺。
總之，孔子的理想社會是仁政，美政，“選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”，“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉，是謂大同”。他實現理想社會的途徑是“尊五美，屏四惡”。子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令至期謂之賊；出納之吝謂之有司?！保ā秷蛉铡罚?/p>
孔子的仁政思想和政治原則既沒有警人之筆，又沒有玄妙之論，讓人感到平實可近?？鬃铀枥L的理想社會，為千百年來的執政者指明了努力的方向，所謂半部論語治天下，我們今天所倡導的和諧社會，也是孔子仁政學說的傳承和發展。
二、孔子的倫理原則――禮
孔子把人際關系主要概括為君臣、父子、兄弟、朋友四個方面，而處理人際關系的基本原則就是“禮”。子曰：“不學禮，無以立?！笨鬃右笕藗儼凑找欢ǖ亩Y制規范行事，他用過許多概念，如：仁，義，禮，智，信，溫，良，恭，儉，讓，恭，寬，信，敏，惠等，表達處理人際關系的原則，其核心就是遵從“禮”。踐行“禮”的途徑就是“克己”。
克己，簡言之，就是克制自己。孔子對克己講得很多，主要有以下幾層意思：一是修己。“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，先修身，然后齊家，然后治國平天下。二是“約”，即用禮作為準則約束自己。“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗釁矣夫”。顏淵說：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮?！保ā蹲雍薄罚┤亲越??？鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！保ā都臼稀罚┦恰耙怀?，忘其身，以及其親，非惑與？”（《顏淵》），告誡人們自戒自控，防止一時沖動。四是自省。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”。（《衛靈公》）曾子把自省說得更清楚，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）
孔子的“克己復禮，天下歸仁”的思想，有其積極的一面，教導人們提高自我修養，潔身自好，遵規守紀，有利于知識分子的自我陶醉及整個社會的和諧，但“克己”也有消極的一面，容易使人安于現狀，安分守己，屈從命運，放棄斗爭，這種封建禮制把高尚與平庸、精神滿足與外在屈從巧妙結合在一起，成為統治者治國理政最理想的倫理原則。
三、孔子的哲學思想――中庸之道
“中庸”這個概念是由孔子提出的，孔子所說的中庸之德，不是指品德、品質，而是指對待事物的態度。中庸與“允執其中”是一個意思，即執中。中庸就是“用中”。從《論語》及有關記載來看，孔子把“禮”視為“中”，一切行為符合禮就是執中?？鬃訒r時處處都以禮分是右，臧否人物。孔子說：“夫禮所以制中也”，“過猶不及也”。他提出非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，證明禮中同體?？鬃拥那蟆爸小敝?，實質是考察事物對立雙方的連接點，達到雙方的平衡。比如君與民之間的利益是矛盾的，處理這對矛盾時，不是簡單地倒向一端，而是以分配和節用為紐帶，既富民又足君，從而求得兩者的平衡。
關鍵詞：企業管理；思想政治；科學發展；改進作風；企業文化
Abstract: This paper mainly discusses the importance of the ideological and political work in enterprises, and from four aspects elaborated how to do the ideological and political work, to provide a reference for the staff.
Key words: enterprise management; ideological and political; scientific development; improve the style of work; enterprise culture
中圖分類號：F279.23 文獻標識碼： 文章編號:
企業管理歸根結底是對人的管理，因為人始終是企業的主體，不管是生產還是經營，離開了人是無從談起的。當今西方發達國家的企業，越來越重視人性化管理，有的企業甚至提出，企業有兩個上帝，一個是顧客，一個是員工。中國企業有著得天獨厚的人性化管理優勢，因為每個企業都有著政工干部和政治思想工作者，他們的管理對象就是人，可以說中國企業的人性化管理要早于西方國家的企業。在注重人性化管理的今天，企業政治思想工作越來越顯得重要。但是，很多企業，特別是中小型企業的政治思想工作一直上不去，甚至是管理中的薄弱環節，究其原因，主要有以下幾點：一是企業“利”字當頭，效益優先，忽視了政治思想工作；二是政治思想工作人員配備少，機構不健全；三是在平時工作中，員工們通常會感到企業的政治思想工作枯燥無味，理論、教條太多，能使職工接受的太少，效果差；四是政工隊伍的素質跟不上，工作內容不貼近員工實際，工作方式方法陳舊。要做好企業的政治思想工作，首先是企業領導的重視和大力的支持，但作為一位企業的政工干部，不能天天喊領導不重視，人員配備不夠，經費不足，要想做好思想政治工作，應從我們政工人員本身做起。
1、做好政治思想工作與政工隊伍本身素質提高相結合
做好政治思想工作，首先要有過硬的理論基礎，掌握一定的科學文化和專業技術知識。我們同職工交流思想、教育職工，就是需要傳授我們的知識，交給別人一杯水，自己要有一桶水，沒有豐富的知識面，我們就無從做起。所以，我們政工人員，必須工作的同時善于學習，善于積累知識，提高自己的素質。只有自身素質提高了，才能帶出高素質的隊伍。
2、要與時俱進，與科學發展觀相結合
首先要培育我們的創新精神，要發揚敢為人先的精神以新的觀念、新的思維、新的視角審視組織工作，以創新的精神探索和改進工作，以變革的思路研究和解決問題；其次要充分利用現代科技成果，應用現代科學方法，因人、因事、因地、因時，與時俱進。具體到開展工作時，可運用圖文并茂的宣傳欄、視頻教學、互聯網吸引更多的人，使用員樂于接受的手段，寓教于樂。
3、要與改進作風相結合
在政治思想工作中，有的同志只講套話，不注重工作實效。政治思想工作人員，必須改變工作作風，要真心體驗職工，懂得尊重、理解和關心。
尊重是指實施教育的主體，尊重和重視實施教育的客體。尊重包括：重視人的心理情感、人格和愛好等。獲得他人的尊重是人們共同具有的情感需求，通過尊重可以縮短彼此的距離，契合彼此的情感，從而為實施教育奠定一個扎實的情感基礎，創造一個良好的開端。尊重人，首先以平等的身份對待人，不可居高臨下；其次對被教育者要以誠相待、以情感人、以理服人。
理解是政治思想教育有的放矢的關鍵。要求政治思想工作者要有坦蕩的胸懷，敢于向對方敞開自己的心扉，以自己的坦誠和熾熱的愛心去感染、熏陶、打動受教育者。要注意聆聽對方的心聲，體驗對方的復雜感情，設身處地為其著想。
關心人是政治思想教育的重要環節。要抓住職工希望企業解決的重點問題，認真調查研究，制定具體措施，努力破解難題，對特殊的職工，要進行特別的關心和照顧。只要能夠釋放我們的愛心，就可取信于職工，政治思想工作就會事半功倍。
4、政治思想工作與企業文化有機結合
企業文化是人性化管理的載體，企業文化管理，是人性化管理的最高層次。文化管理是通過企業文化培育，管理文化模式的推進，使員工形成共同的價值觀和共同的行為規范。企業文化管理的對象和思想工作的對象都是員工，員工的真心參與和配合，是企業文化建設和思想政治工作成功的根本保證。
同志說過：“加強企業文化建設，拓寬政治思想工作渠道。政治思想工作既是現代企業的重要組成部分，又是做好企業全部工作的有力保證。任何忽視、削弱政治思想工作的觀點和做法都是錯誤的。“
政治思想工作與企業文化能夠有機結合，因為一是它們的工作對象相同，都是人，都是以人為本的科學；二是它們的方向一致，都是堅持社會主義方向；三是它們方式和手段相通，都是可以以宣傳、文體活動、會議等手段進行的工作。
改革開放以來，受西方思潮影響，部分行業、個別人員存在嚴重的拜金主義思想和個人主義情節，人生觀和世界觀不夠堅定和準確，對于醫院，這種現象也客觀存在。究其原因，在理想信念教育的缺位，因而醫院的政治思想工作要注重開展理想信念教育，引導全體醫務工作者以懸壺救世、治病救人為職業理想和人生追求。強化道德教育思想道德水平的高低決定了醫務〔作者能否對自身進行有效的道德約束。思想道德水平低，道德底線就會隨之降低，醫務〔作者就可能違背社會公德和職業道德，出現收取紅包，收取藥品回扣等現象。因而醫院的政冶思想〔作必項強化道德教育，確保其工作人員知是非，辨榮辱，提高自我約束能勺和水平，堅守職業道德。
二、注重心理教育和心理疏導
醫院工作中，處理醫患關系是每個醫務工作者都必須面對的。當前醫患關系的緊張導致醫務人員在與患者溝通交流的過程中很可能會面對抵觸和仇視，久而久之，對醫務工作者也是一種考驗。因而，稱職的醫務工作者首先應該心理素質過關，既要掌握自我疏導的技能，也要學會一些開展心理開導的技巧，從而引導醫患關系逐漸趨于和諧。強化法制宣傳和教育醫務工作者既要強化理想信念的錘煉，道德水平的提升，心理素質的強化，更要知法、懂法、守法，完善法律觀念的形成和提升。因而醫院的政治思想工作要注重法制宣傳和法律教育，用法律的剛性約束規范醫務工作者的行為舉止，明晰工作中法律底線的位置，進而有效維護醫患雙方的合法權益。
三、用以人為本管理理念指導醫院政治思想工作的開展
1.營造良好的環境氛圍
思想具有漸變性特征，不可能一蛾而就，因而政治思想工作絕不有短期一是，必須循序漸進，長期堅持。因而醫院要注重營造良好的、先進的、正確的環境氛圍，讓全體醫務工作者感受到潛移默化的感染和影響，自發自覺的提升素質，錘煉技能。環境氛圍形成風氣，風氣與人互促互進，廣大的醫務工作者將在良好風氣的影響下緊緊把握醫院政治思想工作的主旋律。
2.優化工作體系
醫院政治思想工作體系以人為本管理理念，要注意工作方法，改變過去單純、生硬的說教式工作方法，引人新的教育理念，創新工作方法，不斷完善醫院政治思想工作體系。工作主體要創新，醫院政治思想工作者的工作任務是處理關系，解決矛盾，因而必須注重自身素質的培養和提升，樹立業務純熟、公道正派的形象，要大膽啟用年輕同志，為政工干部隊伍諸如新鮮血液。培訓模式要創新，要用科學的方法和先進的思維開展政工培訓，與新形勢、新任務相匹配，確保政治思想工作以人為本理念的貫徹和落實，確保政治思想工作能夠服務于醫院發展大局。
3.注重發揮典型模范的帶頭作用
醫院的政治思想工作體現以人為本管理理念，要注重發揮典型、模范的引領、帶頭作用。擴大宣傳層次和范圍，用先進人物和先進事跡指導和引導醫院的全體人員，推動全體醫務工作者積極主動的自我提升和自我完善，正當模范，形成良勝循環。
4.擴大政治思想工作的影響面
體現以人為本管理理念，要求在醫務工作領域全面鋪開政治思想工作，傳達落實衛生政策，協調調動醫務工作者的敬業精神和工作態度，優化醫院工作氛圍。以人為本管理管理的引人，還要求醫院的政治思想工作要注重層次的提升，體現全局性和全面性，重點解決好關鍵性和傾向性的問題，真正為醫院運營發展提供切切實實的服務。
四、結束語
1.針對性不強
當前，我國某些事業單位對黨員及群眾、領導干部及普遍職工選用統一的標準，造成了事業單位思想工作與實際不相符，無法更好地促進職工及單位可持續發展的局面出現。2.內容與實際不相符事業單位引入政治思想工作已有較長一段時間了，雖然經歷了長時間的開展及學習，然而事業單位政治思想工作的內容卻并沒有特別大的創新，理論知識的學習已經成了事業單位政治思想工作的關鍵內容。近年來，隨著事業單位青年職工的不斷增多，政治思想工作所具有的空泛內容已經無法吸引他們的目光，同時也無法讓他們深刻明白其精神實質，所以各事業單位所開展的政治思想工作自然無法取得較好的效果。
3.缺少完備的運行機制
如今，我國事業單位的員工構成和以前已經大不相同了，新入職的員工學歷普遍較高。他們的知識面更廣一些，思想也開放一些，接受新事物的能力也更強一些。然而當下我國大部分事業單位的政治思想工作卻依然沿襲著傳統的方式，這與時代的進步及社會的發展是嚴重不相符的。此外，政治思想體系的不健全，引導及考核等制度的欠缺，諸如此類的因素致使部分職員對政治思想工作產生了厭煩的心情，最終便導致了事業單位政治思想工作無法順利開展的局面出現。
4.重要性認識偏差
鑒于經濟的發展及時代的進步，職工對政治思想工作也有了新的看法。當前事業單位工作壓力普遍較大，許多職員都處于超負荷工作的狀態。此外，某些領導干部通常將經濟工作置于所有工作的重心位置，覺得政治思想工作系一項長時間的工作，短期內根本就無法取得較大成效，因此政治思想工作理應給經濟工作讓路，如此便造成了職員政治思想學習脫節，學習效率低下的結局。
二、提高事業單位政治思想工作效率的方法
1.明確事業單位核心價值觀
事業單位核心價值觀的確立可起到匯聚人心，全員共同努力，推動單位發展的目的。明確核心價值觀系行政政工干部做好單位政治思想工作的關鍵所在，當核心價值觀明確以后，其他員工對于政治思想工作的開展便有了與自身實際相符的信念及行事準則，目標及方向，如此工作積極性及主動性便有了較大的提升，最終工作效率也會隨之提高，事業單位當然也就可以取得較好的發展了。所以，行政政工干部在開展政治思想工作之前，理應先明確單位的核心價值。毋庸質疑，核心價值觀肯定是不能以專業性特別強的書面語言闡述的，所以行政政工干部在確定核心價值觀時理應采用通俗易懂的語言，以達到職員均可以較好地明白政治思想工作深層內含的目的。此外，至于事業單位核心價值觀宣傳方式這一點，舉辦核心價值觀講解大會不失為一個不錯的選擇。行政政工干部可采取定期定點舉辦核心價值觀講解大會，要求全員參與的方式，宣傳核心價值觀，加深職員對核心價值觀的理解。
2.健全政治思想工作保障體系
健全政治思想工作保障體系即借助完善的保障機制促進政工人員及工作隊伍工作效率的提升，進而使政治思想工作所具有的服務作用充分發揮出來。各事業單位理應從如下兩點著手：其一，完善政治思想工作教學體系，創新理論教學，強化理論分析，增強政工干部的理論武裝，為政工隊伍注入擁有創新力量的新鮮血液；其二，注重硬件設施的購置，加大經費投入，購買必備設施，借助電化教學及現代傳媒等新型教育手段，使政治思想工作的開展跟上時展的步伐。
3.給予政治思想工作應有的重視
政治思想工作系事業單位所有工作得以順利進行的有力前提及可靠保障，同時也是確保干部培養政治方向及全面素質教育得以有序開展的基礎。在事業單位的所有工作中，政治思想工作與經濟工作是統一的。在實際工作中，各事業單位理應轉變長時間以來形成的政治思想工作的開展是宣傳部門和政治思想部門職責的觀念，將各部門完美地結合在一起，形成全員學習政治思想，著手政治思想工作的局面，將政治思想工作落實到每一個職工的心中。
4.加強行政政工干部政治思想工作意識
行政政工干部是事業單位政工干部的關鍵組成部分，他們對于事業單位的可持續發展而言起著舉足輕重的作用。所以為了更好地提高事業單位政治思想工作的效率，各事業單位理應從實際出發，加強行政政工干部的政治思想工作意識。當行政政工干部對政治思想工作有一個良好的認識后，那么他們對工作的熱情及積極性便會相應提升。反之，他們對工作便會產生厭煩的心理。由此可知，加強行政干部的政治思想工作意識及工作責任感，對于事業單位的可持續發展及促進社會經濟的良性循環是特別有幫助的。
5.采用先進工作方法，促進工作效率的提升
關鍵詞：思想工作；管理機構；有機組成；重視；積極作用；
存在于各行各業，因為篇幅所限，本文只談企業中的政治思想工作。企業中的政治思想工作，是為本單位的經濟服務的，而本單位的經濟，又是為國家的經濟服務的，國家的經濟，又是為國家的政治服務的。因此，企業的政治思想工作，就是國家政治的一個組成部分，它的好壞，是與國家的政治經濟有密切關系的。改革開放20年來，特別是確定我國實行社會主義市場經濟體制以來，企業普遍提高了對現代管理的認識，競爭機制和經營手段成為各企業管理中的常規方式，但由于多種原因，在很大程度上削弱了政治思想工作。由于某些不良思想的影響，黨的政治思想工作，不斷被削弱，致使企業存在著許多思想認識問題，嚴重影響了企業的發展和競爭能力?，F在談談我們的一點管見。
一、現實情況
在“政治思想過時了”的影響下，使某些人輕視了思想教育，于是產生了許多問題，給企業發展帶來了不利因素。
1、政工隊伍薄弱
黨的十三屆四中全會以后，各地企業的政_I=隊伍由于政治上的要求，曾一度在不同程度上得到了加強，但近年來，依然“薄弱”，有待加強。之所以出現這些問題，其主要原因就是因為有些人認為政治思想過時了，要想徹底解決這些問題，首先要清除“政治思想過時論”，其次還要解決以下幾個問題。
(1)人員配備少
按照中央文件精神，企業的專職政工干部不得低于職工總數的百分之一，可目前許多企業，特別是中小企業，仍然沒有達到這個要求。如對某縣縣屬企業的調查顯示:該縣14個企業，1985年時，專職政工人員占職工總數的百分之一點五，兼職政工人員占職工總數的百分之四點四?，F在，專職政工人員占職工總數的百分之零點七，兼職政工人員占職工總數的百分之一點七，專職和兼職的政工人員總數，由百分之五點八，下降到百分之二點四，不符合中央的要求。中央規定的這個百分比，是科學的，而不是憑空制訂的，這就說明，在某些企業中出現這個問題，不能排除該單位領導對政治思想工作的輕視。他們主觀認為，政工隊伍沒實際工作價值，不能創收，與競爭無關，有幾個人支應著就行了。他們之所以這樣認識和這樣做，是因為他們沒有認識到政治思想工作的巨大作用;如果他們認識到思想工作的巨大作用，讓他們這樣做他們也不肯這樣做。
(2)政工人員的素質偏低
素質包括文化素質和專業素質。從文化素質說，現在基層政工人員的素質普遍偏低，絕大部分為初高中以下學歷，大專以上學歷的很少，給搞好政治思想工作增加了不利因素，如上述同一調查顯示，1985年這些企業的政工人員，具有大專以上文化程度的占政工人員總數的百分之五，而現在是零;具有高中以上文化程度的兼職人員占百分之九十一點一，而現在占百分之四十二點二，這兩項都處于嚴重的下降趨勢。而具有初中以下文化程度的卻由百分之二點一，上升到百分之三十三點八。這兩降一升的比例情況，有力地說明了現在政工人員文化素質偏低。從專業素質上講，目前政工人員中受過專業訓練的極少，個別的只進過短期培訓班，而絕大多數連短訓班也沒有進過，在專業理論上存在一定的空白。再如對某二個國有企業政工人員的調查表明:全部政工干部56人中沒有一個受過系統的政工專業訓練，只有一人參加過短期培訓班，這在實際工作中，一定會降低質量。有的企業，從政工人員的數F,上看，似乎還可以，但其中多是精減下來的人員，由于個人素質和經驗上的欠缺，在工作上雖有進取心，但苦于實力不足，在發揮政工作用上受到了影響。
(3)機構不健全
論文關鍵詞：柏拉圖；理想國；正義；倫理思想；政治思想；統一與矛盾
《理想國》是柏拉圖對當時的政治現實進行批判和反思而寫就的著作。系統地闡釋了作者的正義觀、政治思想和倫理思想。我們從柏拉圖的理念論體系來理解《理想國》中的正義、幸福、政治思想和倫理思想?？梢愿钊氲乩斫獍乩瓐D關于國家政治設計的目的，了解柏拉圖的國家思想對后世政治哲學中制度設計的影響。
一、城邦的正義與靈魂的正義
《理想國》以討論“什么是個人正義”作為開始，依次討論了城邦的建設、城邦中的三個等級和城邦的正義等問題，最后回歸到“什么是個人正義”。在柏拉圖看來，一個理想的城邦是由智慧、勇敢、節制三種理念構成的。這三種理念分別在現實世界中形成了城邦中的三種品質，也同時相對應地形成了三個階級，分別是護國者、護衛者和被統治者，其本質上就是學者階級、軍人階級和勞動階級。而城邦的正義就是能夠使智慧、勇敢、節制在這個理想的城邦產生，并在它們產生之后一直保護著它們的那個品質。簡單來說城邦的正義就是三個階級各安其職、各盡其責、互不僭越，正義就是一種秩序。正義的目的是為了使全體公民得到最大的幸福。“我們建立這個國家的目標并不是為了某一階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸?！薄６谄涞滦孕腋Ｕ摰捏w系下，只要每個人完美地擁有其依附的這一個階級的品格，不僭越，則國家中的每個人就都是幸福的。這個國家的任務就完成了。這就是柏拉圖的早期政治思想。
類比的方法論是柏拉圖著作中的很大一個特點。柏拉圖認為可以先讀“大字”，再讀“小字”，由大見小。因此在討論了城邦正義的基礎上，柏拉圖借蘇格拉底之口在接下來的對話中論述了什么是個人正義。和城邦相類似，個人的靈魂有三部分組成：理性、激情和欲望?！拔覀兠總€人如果由于自身內的各種品質在自身內各起各的作用，那他就是正義的，即也是做他本份的事情的?！币簿褪钦f，正義的人就是擁有其應該擁有的品格的人。每個人擁有其應該擁有的品格就是正義的人，正義的人就會得到幸福。
這里我們注意到，《理想國》中的個人靈魂的正義是在城邦的正義下才得以成立的。每個人在城邦中擁有其個人獨特的技藝，屬于其獨特的階級。當每個人擁有他個人作為該階級成員需要擁有的品格的時候，他就是正義的。護國者擁有智慧，能完善地治理國家的時候，他就是正義的；護衛者擁有勇敢，能有保護國家不受外來襲擊的時候，他就是正義的；勞動者能夠提供勞動，提供物質資料，并且節制自己的欲望，使自己服從于統治階級的時候，就是正義的。因此可以認為，在柏拉圖的政治和倫理體系中，倫理思想中的品格“真實存在的東西并不是個別人而是人類，對柏拉圖來說，倫理思想變成了政治思想”。下文將對柏拉圖的《理想國》中展現的倫理思想和政治思想的統一和矛盾進行分析。
二、理念論體系下倫理思想和政治思想的統一
“理念論”的方法論思想深深影響了《理想國》中對國家政治和個人倫理的探討。柏拉圖的“理念”在方法論上來講，可以被界說為類的概念，“所以無論何種類概念均屬于純形式的更高級的世界”。具體來看，《理想國》中的蘇格拉底多次使用了類比的方法來推出結論。最大的類比就是城邦正義和個人正義的類比。這個類比形成了理想國的整體骨架。還有城邦中的三個階級和個人靈魂中的三種品格的類比。其中個人的理性可以上升為城邦中的學者階級，個人的勇敢可以上升為城邦中的軍人階級，個人的欲望可以上升為城邦中的勞動階級。
在這種思想的指導下，柏拉圖認為個人正義是的更高形式就是城邦的正義。在理念論的思想下，個人正義一定具有更高層次上的類概念，也就是城邦的正義。雖然柏拉圖在《理想國》中申明是為了尋找個人的正義才虛擬了一個理想的城邦，由大見小，“先探討在城邦里的正義是什么，然后在個別人身上考察它”，但是很明顯看到《理想國》的主要目的是想論述柏拉圖的政治思想，也就是他的理想城邦思想。因此，從柏拉圖的邏輯來看，不是由城邦的正義來推導個人的正義，而是個人的正義上升為城邦的正義。
可以認為，柏拉圖哲學的倫理思想不在于個人的能力和幸福，而在于類的倫理的完美。因此，在柏拉圖理想城邦中的人，并不是單個存在的，而是從屬于其類概念上的城邦的。對柏拉圖來說，其倫理思想就上升成為了政治思想。這樣，在理念論體系的影響下，柏拉圖的倫理思想和政治思想得到了統一。這種統一是對當時雅典，甚至是整個希臘城邦政治日趨腐化的對抗。在柏拉圖的時期，雅典城邦民主政治已開始敗落，“在當時希臘政治生活分崩離析，個人幸福風靡一時，柏拉圖理論與之抗衡，將國家的概念提高大駕馭一切的高度”。⑥如此就可以解釋為何柏拉圖哲學中的倫理思想是低于并且服務于政治思想了。
但是，柏拉圖使個人倫理從屬于國家政治體系的做法，必然導致極端限制公民的個人自由，弱化個人利益，甚至不能談個人利益。這樣一來，《理想國》中的國家理想就變成了為實現科學理論的軍事國家了。因此，如果排除柏拉圖的理念論體系對倫理學的影響，我們就可以看出他的倫理思想和政治思想中間存在著不可調和的矛盾。下文將論述這種矛盾。
三、柏拉圖倫理思想與政治思想的矛盾
柏拉圖的倫理思想是“德性幸福論”，他宣稱只要擁有了其該有的品德就是幸福的，這里擁有品德和幸福同一的，不是手段與目的的關系。但是與后世的德性幸福論不同的是，柏拉圖的“德性幸福論”適合其政治思想聯系在一起的。在其理想的城邦中，個人的品德(也就是個人的幸福)是和這個城邦的政治制度聯系在一起。
具體來說，柏拉圖認為，在他的理想城邦中每個人只要擁有其該有的品德就是幸福的。但是，他的理想城邦中的人是有階級差別的。每個階級的人應該擁有的品德是不一樣的。學者階級的品德是智慧，因此擁有了智慧，這個階級的人就擁有了幸福；軍人階級的品德是勇敢，擁有了勇敢，這個階級的人就擁有了幸福；而在柏拉圖的《理想國》中，勞動階級，也就是被統治階級好像沒有被賦予他們獨有的品德。
如此看來，按照柏拉圖的邏輯，由于每個人隸屬于各自的階級，因此每個人應該擁有的品德是不一樣的，因此在他的理想城邦中三個階級中的人的幸福標準是不一樣的，有等級差別的。為了解釋他的這種有差別的品德和幸福論，特別是為了讓被統治者相信這種有差別的幸福。柏拉圖甚至引人了“腓尼基神話”。
但是倫理學研究“正義”、“幸?！薄ⅰ捌返隆边@些概念，都無非是為了找到一種具有普世價值的，能夠排除等級差異和政治制度影響的標準。而柏拉圖的倫理思想卻不是這種目的。柏拉圖的“德性幸福論”就和其政治思想發生了尖銳的矛盾。為了調和這種矛盾，柏拉圖使其哲學中的倫理思想就附屬于其政治思想。比如閱讀《理想國》前幾卷我們會認為柏拉圖論述城邦的正義僅僅是為了與個人靈魂的正義做類比。
由于《理想國》中倫理思想和其政治思想的矛盾，柏拉圖的理想國就成為了極端限制個人自由的、弱化個人利益的國家。就如馬克思所說，“他的理想國只是埃及種族制度在雅典的理想化”。雖然這種倫理思想和政治思想的結合在當時的雅典社會具有現實的意義，但是卻泯滅了個人的自由。
關鍵詞：利維坦；人性惡；自然狀態
一、《利維坦》誕生的背景
三十年戰爭是近代國際關系史的開端標志，英國內戰則是英國走向近代的一個重要轉折點。在這點上可以想象，戰爭——現實世界的殘忍面——人性的惡，以及社會形態的進展，這兩方面成為了霍布斯創作《利維坦》的宏觀背景，也是他政治思想的現實背景。
《利維坦》誕生在17世紀的英國內戰時期，那時英格蘭正處于政治、宗教激烈斗爭的年代。文藝復興解放了人性中的動物性，啟蒙運動則解放了人性中的理性，是近性主義之肇始。霍布斯指出了近性主義中的政治確實性，即政治中惡的一面的人性基礎。
二、關于《利維坦》的探究
（一）利維坦的書名
一方面，所謂“利維坦”，是圣經中記載的一種巨大的海獸，力大無窮?；舨妓挂源藖砻独S坦》，意在用以比喻一個強大的國家，借此論證君權至上。另一方面，利維坦的別名是“國家的質料、形式和動力”。在這一點上可以看出，利維坦是現實主義的，是唯物主義的。
（二）利維坦所包含的內容
《利維坦》全書分為四部分：第一部分是論人類，這部分開門見山的闡明了霍布斯的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學觀點，即：一切物質都于運動狀態中；第二部分是論國家，描述了自然狀態下人們都享有“生而平等”的自然權利，又都有渴望安定生活的共同要求。于是出于人的理性，人們相互訂立契約，放棄各人的自然權利，把它托付給某一個人或一個由多人組成的集體；第三部分是論基督教國家，這部分的目的在于否認自成一統的教會，抨擊教皇掌有超越世俗政權的大權；第四部分是論黑暗的王國，在這部分，霍布斯大量揭發了羅馬教會的腐敗黑暗的種種劣跡。從而神的圣潔尊崇，教會的威嚴神秘，在他的筆下黯然失色。
由此可以看出，霍布斯的自然觀是建立在人性惡的基礎上的，他眼中的自然狀態是一種戰爭狀態。面對這樣一種自然狀態，霍布斯構建了自己的政治思想。
三、從《利維坦》中透析霍布斯的政治思想
（一）人性論
自從有了人類以來,人性這個概念就在全球范圍內成了一個十分重要的議題。《利維坦》分析了人類情感的來源,闡述了霍布斯的人性觀產生的背景、特點。他認為每個人擁有自我保全的自然權利,欲望就表現為爭斗、殺戮和戰爭,人的本性在原本的自然狀態下是惡的。因而,霍布斯的政治思想在于圍繞性惡來構建一種體系,使之被控制在其中從而再得出其人性本惡和利己主義的人性觀。
（二）自然權利與自然法
為解決自然狀態下出現的問題，霍布斯提出了“利維坦”產生的兩大組件：一是自然權利?；舨妓乖凇独S坦》中給自然權利下了明確的定義——自然權利就是“每個人按照自己所意愿的方式運用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由”。在自然狀態下，人們為了更好的實現自己的愿望，寄希望于“利維坦”的出現。二是自然法。在自然狀態下，為了能更好的生存，人們組成了社會。在社會中，人們開始受到理性的控制，學會應用判斷和推理來進行合理的自我保護。由此可以看出，霍布斯眼中的自然法來源于人的理性，是永恒不變的。
（三）君主論與政體論
在霍布斯這里，利維坦是令人恐懼的，它是契約關系的產物。也就是說國家有保護臣民的責任，但國家和臣民之間不構成契約關系?；舨妓故菍Ｖ浦贫鹊膿碜o者，其論是絕對的君主專制論，強調國家權力是一個整體，必須集中于一人。此外，霍布斯極力推崇君主專制，反對分權。他認為君主和國家是一致的，君主即國家，國家即君主，國家的富強即君主的富強。為避免國家解體，就必須加強君主專制，強化統治權力。
（四）社會契約論
1.社會契約訂立原因：霍布斯的“永久戰爭”狀態。
在霍布斯看來，基于自然法、自然理性的約束是孱弱無力的，趨利避害的人們為了自己的利益會經常違背這些沒有強制約束力的自然法，這源于人們對“每個人對每個人的戰爭”的自然狀態的恐懼。因此要締結社會契約，建立國家，進入一種文明的政治社會。
2.社會契約訂立方式：擁護開明君主，“利維坦”由此誕生。
霍布斯認為，訂立契約是國家建立的前提，訂約者不是個人與國家，而是個人與眾人。國家高于訂立契約的一切具體個人之上?；舨妓菇栌谩袄S坦”來比喻威力無比的“國家”?？梢姡谏鐣跫s訂立方式方面，霍布斯主張信約一經訂立則人民權利將毫無保留的轉讓，倡導絕對主義的國家觀。
3.社會契約訂立結果：推崇絕對君主，民眾不可反抗。
在《利維坦》中，霍布斯主張君主制，認為國家的應交給君主。是絕對的、不可分割和不可轉讓的。且統治者的權力一經建立就不可轉讓，即使是人民也沒有權利收回。
參考文獻：
［1］ ［英］霍布斯著.黎思復譯,利維坦［M］.北京:商務印書館,1985
［2］ 王利,國家與正義:利維坦釋義［M］.上海: 上海人民出版社,2008
［3］ 張爽.由《利維坦》看霍布斯的國家理論［J］.哈爾濱學院學報,2011（08）
以下是我們在轉制時期做好職工政治思想工作的一點做法。
一、因勢利導，培養職工的價值觀。
就進不了商行怎么辦？社領導首先統一了思想認識，達成了共識：俗話說“打鐵還需自身硬”，要想改變現狀，過上好日子，只能靠自己的智慧和勤勞的雙手，多多吸收存款，努力清收不良貸款，增加利息收入，提高經營水平，化解金融風險。因此，一場“生存與發展”的思想“改造”拉開了帷幕。中層干部的思想分析會，全體員工的思想動員大會，一次次的大小會議，一次次苦口婆心的對職工進行思想教育，讓大家了解現實，讓大家了解怎樣才能生存，怎樣才能發展。同時我們將員工的切身利益與企業的效益掛鉤，只有企業效益好了，我們的收入才會提高，員工的思想認識開始有了轉變，逐步引導員工形成了企業的價值觀。員工中形成了“今天工作不努力，明天努力找工作”的氣氛，普遍增強了緊迫感和責任感，過去不思進取，不求上進的職工，思想也轉變了，都在用自己的真情實意感動儲戶。員工的工作量、壓力增大了，但怨言卻聽不見了，充分體現了愛崗敬業的主人翁精神。
二、營造氛圍，塑造員工的精神世界。
企業思想政治工作就是通過改造員工的思想意識形態，來為物質文明建設提供精神支柱。在抓企業經濟效益提高的同時，我們注重營造一種氛圍，明確一個方向，使員工的精神世界不空虛，工作起來有目標，有奮斗方向。我們先后在職工中提出了“客戶永遠是正確的”服務理念，“內抓管理強素質，外樹形象拓市場”的管理方針，“客戶是親人，社里是我家”的主人翁精神，使員工的思想意識在潛移默化中自覺的融入進去，并在行動中加以體現。
三、強化服務，加強內控制度建設，防范道德風險。
銀行作為社會的一個服務窗口，企業員工的一言一行反映著企業的精神。因此，設立行為規范或規章制度是必要的，這些制度或規范在開始實施時，會對一些員工有約束，但堅持下去，員工的行為變成了習慣。在規范員工的行為表現方面，我們社先后制定了《文明服務計劃》、《優質文明服務規范》及違反規定的《處罰辦法》，這些制度的出臺，在一定程度上規范了員工的行為表現，尤其是窗口服務質量和員工服務意識明顯增強，得到了社會的認可。在防范道德風險和內控制度上，我們經常找重點崗位人員談心觀察思想動態，發現問題及時開導。同時，我們還建立健全各項規章制度，加強安全保衛工作，注重各項制度的落實。
四、外樹形象，增強員工的企業向心力。
俗話說：“社興我榮、社衰我恥”。一個企業，要想增強員工的凝聚力，就必須在社會中有一定的地位或影響，這樣才會把員工牢牢地吸引在企業的周圍，員工因此對企業產生一種榮譽感和自豪感。注重企業形象的樹立，積極參與社會一些有益的活動。如先后與縣體委舉辦“××杯”排球比賽，積極參與市希望工程辦公室倡導的“與希望同行，延續寒門學子的讀書夢”的捐助活動，舉辦了“××社銀企座談會”“××社職工家屬聯誼會”等活動，通過這些活動，提高了我社社會知名度，讓職工真正感到做為一個城信人的自豪與榮耀。
五、豐富、活躍員工的文化生活，增強企業凝聚力。
關鍵詞：新時代；醫院青年思想政治工作
中圖分類號：D267文獻標識碼：A文章編號：1003-949X（2008）-08-0077-01
在新的形勢下，結合醫院具體實際情況，如何積極引導青年職工樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，已成為當前青年職工思想政治工作面臨的一個新課題。為此，作為青年職工思想政治工作者，要牢牢把握思想政治工作是一切工作的生命線，緊跟時展步伐，審時度勢，深入剖析，充分正視當前面臨的新形勢和新特點，把不斷加強醫院青年職工思想政治工作作為我們的必然選擇，以創新為動力，大力強化青年職工思想政治工作。
一、充分認識做好醫院青年職工思想政治工作的重要性
隨著社會主義市場經濟的持續發展及醫院內部管理體制改革的推進，引起了人們的思想觀念、道德觀念、價值觀念的深刻變化，這些變化的主流是健康進步的，但也有一些是消極的。
醫院青年職工中反映出的思想問題主要是：一是部分青年職工價值取向產生偏移，有的在經濟利益的驅動下，醫德感削弱，義務感淡漠，在醫療活動中存在著片面追求物質利益的傾向。二是對自身的主人翁地位認識不足。認為醫院發展只是領導者的事，成天混日子，碌碌無為，不求進取。三是對醫院內部管理體制改革不理解，有抱怨和畏難情緒。少數人干慣了安定舒適、沒有壓力的工作，不愿從事苦、臟、累的工作，其價值觀與醫院發展無法適應。
這些矛盾和思想問題若不及時解決，不僅影響青年職工整體工作積極性的調動，同時對醫院改革、發展和穩定都是極為不利。因此，深入做好醫院青年職工思想政治工作，化解青年職工中存在的思想矛盾和思想問題，既是醫院領導者對青年職工政治思想上的關心，更是黨、政、工、團工作者服從和服務于醫院改革、發展、穩定大局的一項重要而緊迫的任務。
二、不斷提高青年職工思想政治工作的感召力和滲透力
一是樹立新觀念。面對當前的新情況、新問題，要著力強化青年職工思想政治工作，必須解放思想、更新觀念，充分整合醫院內外的各種教育資源，建立健全新型青年職工思想政治工作覆蓋機制，調動各界力量，形成工作合力，讓醫院青年職工在開放的思想政治工作環境中受教育、受鍛煉、長能力。
二是充實新內容。隨著社會發展，信息化進程的加快，人們通過各種傳媒獲取的知識和信息越來越多，這就要求青年職工思想政治工作要在內容上不斷創新，在加快知識更新和加大信息量的過程中，注重教育內容，使青年職工具備良好的個性心理品質和自尊、自愛、自律、自強的優良品格以及較強的心理調適能力，以良好的心態、健康的心理，面對紛繁復雜現實生活的各種挑戰。
三是拓寬新渠道。結合醫療行業需要，把青年職工思想政治工作貫穿于日常工作的各個方面，將其融入單位改革、發展和穩定的整體思路之中。當前，青年職工思想政治工作渠道的創新就在于大力弘揚“獻身、求實、負責”的行業精神，以戰斗在汶川地震第一線的醫務工作者為榜樣，加強職業道德建設，堅持“立足教育，輔之管理，寓教于管”的思想工作原則，使自律與他律、內在約束與外在約束相得益彰。同時積極引導青年職工全面發展，最終成長為高素質創新型復合人才。
因此，新時代加強醫院青年思想政治工作，才能培養一支高素質的青年醫務工作者隊伍，提高工作的科學化水平，有一種強烈的事業心，旺盛的創造力，才能迎接新挑戰，經受新考驗，不斷開創醫療行業青年職工思想政治工作的嶄新局面，培養出更多具有創新精神和創造能力的高素質醫療行業人才，以推進醫院思想政治工作的可持續性，推動社會向前加速發展。
參考文獻：
