時間：2023-05-30 10:28:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇多言何益，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
對《道德經》中提到的五色、五音、五味、多言以及激烈的戶外活動和難得之貨等外欲在養生中的作用利弊進行了論述，認為養生應以少、靜、素為主，而守內心、倡虛靜為《道德經》的重要養生法則。
【關鍵詞】 道德經 養生
少、靜、素為《道德經》重點強調的養生法則。《道德經》十六章“致虛極守靜篤”［1］可謂靜養生之總綱，靜而后可定，定而后智慧生，定則氣血運行自如，正如《素問·生氣通天論》所言“清靜則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也”［2］。減少欲望，保持心神清靜，就是養生指要。本論文則從收攝視、聽、味、言、意的角度進行闡發，強調清靜在養生中的重要作用。《道德經》十二章“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨”［2］；五章：“多言數窮，不如守中”［2］等，就對相關的外欲于養生的利弊進行了闡述，分述如下。
1 五色令人目盲
五色指青、赤、黃、白、黑五種顏色，引申為各種色彩。《道德經》中即言“五色，令人目盲”，清·黃元吉釋之曰：“五彩之章，其色光華，其文燦爛，誰不見之而色喜，望之而神驚。詎知目之所注，神即炫焉。未有不氣阻神消，胸懷繚亂，而目反為之盲矣”［3］。此論五彩令氣阻神消，情意迷亂而眼傷，使視力減退，為五色于養生之害也。
鮮艷的色彩，容易損傷視力；目視過久過累，對眼睛的傷害也很大。現在近視的很多，很大一部分原因是用眼過度，而古時候就已經提出目不久視、不欲極目遠望的保健方法。《靈樞·大惑論》曰：“五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精”［4］，故遠視、久視、或艷采之色、或極吸引視力者，均可能使精氣過聚留阻于目或通過雙目外散而不收。“閉目養神”的涵義正是通過閉目的方法，避免過視外界五色之華，使精神內守，而養其神。
2 五音令人耳聾
五音指角、徵、宮、商、羽，在此泛指各種聲音。《道德經》十二章“五音，令人耳聾”，其緣由可從黃元吉的注解窺知：“絲桐之韻，簫管之聲，古圣亦所不廢。琳瑯仙樂，道經禪韻，金聲玉韻通于神明，使人有飄然欲仙之感。究曲調未終，鏗鏘猶在，而耳靈之內蘊者，盡馳于外，而耳反為之聾矣。”［3］對此“耳靈之內蘊”，《靈樞·邪氣藏府病形》有論述：“十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上于面而走空竅……其別氣走于耳而為聽”［4］，耳內所藏為十二經絡、三百六十五絡之別氣。又心主血脈，心藏神，為五臟六腑之大主，各種音聲對人的吸引都是通過引起心的注意而起作用的，因此五音通過引起心的注意，使神氣從耳而外散。五音之害，其意同五色，過聽可以造成聽力的下降，這是老子之所以強調減少外界欲望的原因。
3 五味令人口爽
《道德經》十二章“五味，令人口爽”，“爽”在此為損害之意，河上公注為“亡”，指口味消失，注曰“人嗜五味于口則口亡，言失于道味也”［5］，嗜五味則口味消失，反而不能辨別五味。五味指酸、苦、甘、辛、咸，又泛指各種味道。五味各有所入，酸入肝、苦入心、甘入脾、辛入肺、咸入腎，五味偏食，各有所害。這一點在《素問·生氣通天論》及《素問·五藏生成篇》有詳細論述。《抱樸子內篇·極言》亦云：“五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎，此五行自然之理也”［6］。意皆同。
因此，五味不宜過偏，肥甘厚膩之味，多食易壅塞氣機，阻礙運化，清淡之物，反能有利氣機的運行，故宜以淡素為主，但也須據個體差異而有所偏重。根據《素問·藏氣法時論》五味各有所補，各有所瀉，養生、治療都是通過調和五味，使之以偏救偏，以偏補偏，達到骨正筋柔，長有天命的目的。
4 多言耗氣傷身
《道德經》五章“多言數窮，不如守中”。參《老子河上公章句》“多言害身，口開舌舉，必有禍害”及“守中”為“德于中，育養精神，愛氣希言”［5］，能知此章之意：言語不要過多，一則言多必失，容易遭致他人的不悅，而且有損自己的品行；二則多言成習，易使人產生思辨之心，落于文字語言巧辯上，而不注重實踐體驗；三則言必耗氣，多言則氣傷，氣傷身必傷。如《抱樸子內篇》所說“久談言笑，傷也”［6］，“多言則氣海虛脫”［6］，“凡言傷者，亦不便覺也，謂久則壽損耳”［6］。再者，多言不如多行，言語教育不如身教。故《道德經》二章贊曰“圣人處無為之事，行不言之教”，［1］并在四十三章稱贊不言之教的益處：“不言之教，無為之益，天下希及之。”［1］這點在現代的教育中具有非常現實的意義。身教比言教更具有說服力和感染力。
5 馳騁畋獵珍貨令心狂行妨
《道德經》十二章“馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。”河上公注解為“人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，故發狂也。難得之貨，謂金銀珠玉，心貪意欲，不知厭足，則行傷身辱也。”［5］馳騁畋獵，意為在野外競相馳騁，獵殺生物，這是極其耗散體力、極亂心神的活動，故令人心狂亂。且獵殺生物，亦非古圣所提倡，因獵殺不能培養慈憫之心，徒生競殺暴戾之性。難得之貨，喻為貴重稀有之物，因可使人獲利，而不惜埋沒良心，使盡手段以得之，故說使身辱，道德受損；另一方面，貪心不足，反成拖累。況難得之貨，未有不使心神搖動者，心神搖動而五臟六腑皆動，邪得虛而入。
二者的含義可以擴大到社會生活的各個方面，如社會競爭、錢財名祿，種種誘惑，豈有不動人心者，然君子愛財，取之有道，物質追求，適可而止，而怎樣把握尺度，則全在個人。
6 結語
由上可知，眼耳舌口意等為之太過則傷身，故應通過減少色聲味物欲諸過度刺激，以保持內心清凈，使漸近虛無而達道，從而有效養生。如《道德經》三十五章描述道的品質：“道之出口淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既”［1］。五十三章：“服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀，是謂盜夸，非道也哉”［1］ 等，正是從非道言道。老子崇尚的是“甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”［1］的生活，但這樣的生活在現今已經不適用了，我們只是從中吸取它少、靜、素于養生有意義的一面。之所以要少私寡欲，除妄滅佞，皆因外在之物易擾心神。但若心神寂然不動，則身處鬧市而猶居幽庭，視若未視，聞若未聞，食而不知其味，恍惚不知其象，則近得道。
但一般人，難守心神，內修不足，故減外欲，使干擾減少，盡量達到少、靜、素，也同樣可以使神不致耗散過快過多。道教要求修行須減去俗務之煩擾，深居簡出，使外界的各種誘惑不能輕易動其心，因而無論何時何地，均處定中。精神內守，則病無從來矣。
參考文獻
［1］馮達甫．老子譯注［M］．上海：上海古籍出版社，2006：4，10，28，38，84，104，124，180.
［2］黃帝內經素問［M］．北京：人民衛生出版社，1963：22.
［3］震陽子．道德經注解［M］．大連：大連出版社，1994：35.
［4］靈樞經［M］．北京：人民衛生出版社，1963：153.
有些主婦買來菜，剝剝削削要去掉三分之一，好可惜啊。在這里我想公開幾種變廢為寶的“副食品”。
吃萵筍時，它的葉子不要丟掉，用開水焯了可涼拌，還可作餡兒包包子、包餃子吃。胃酸多的人吃了特別舒服。
小紅蘿卜的葉子洗凈可以蘸醬吃，可以代替生菜自制漢堡包；胡蘿卜葉子可以切碎拌面蒸著吃；白蘿卜的葉子可以涼拌或腌了吃。菜花和包菜的根在菜農眼里都是廢物，其實這是很好的泡菜原料。把它們洗凈削皮，放到泡菜壇子里，幾天后就可以吃。味道極似泡萵筍，香脆可口。
用紅薯葉子煮面條、蒸饅頭，雖然顏色黑了些，但有股甜甜的香氣，口感很不錯。葉柄拿來素炒或加肉炒，味道絕不亞于空心菜菜梗。
芝麻葉有一股特別的香味，嫩時采摘涼拌、爆炒、做湯都行。煮熟曬干之后，做芝麻葉扣肉可以和霉干菜媲美。它還補肝腎、益精血、潤腸燥，是治腰膝酸軟、產后血虛、便秘的良藥。
辣椒葉也是餐桌上的美食。采來素拌、葷炒、做湯，味道甘甜、鮮嫩，口感極佳，還可減肥美容。
冬瓜皮洗凈，細細地切成絲，加辣椒爆炒，少放些醋出鍋。這道爆炒冬瓜皮碧綠清香，吃到嘴里脆脆、辣辣、酸酸的，非常爽口。
魚鱗凍就是用丟棄的魚鱗做的。把魚鱗收集起來放到一個碗里，加水沒過魚鱗，上籠蒸20分鐘，然后把鱗片去掉，冷卻后魚鱗凍就做成了。魚鱗凍潔白、細膩、無腥味，涼拌既無肉凍的油膩又無涼粉的清寡，口感好極了。
陳昌喜摘自《家庭百科報》
簡易修理遙控器
如果給遙控器換電池之后仍然遙控失靈的話，可按下面的辦法自行修理。
打開遙控器的后蓋，分別將電池和線路板取出后，用藥棉簽蘸少許75%的酒精多遍輕輕地擦拭線路板、軟塑按鈕板的背面凹陷處和電池艙里的彈簧和銅片，然后再用干凈的藥棉簽將它們擦拭干凈。將遙控器重新裝好、安上電池后，再把遙控器頂端的“發射燈”擦拭干凈。
好了，不到十分鐘，失靈的遙控器又可以正常地工作了。
孫祥虎供稿
短時不用數碼相機應如何存放
平時用不到數碼相機，只周末或假日外出游玩偶爾用用，該如何保存才好呢？
1．機身當然要擦干凈，用干凈的布蘸點清水擦拭即可，然后陰干，放在陰涼干燥的地方，有條件的話放入防潮箱，自個兒DIY一個防潮箱也很容易（用一個密封效果好的容器，放點干燥劑，餅干里的干燥劑即可）；
2．卡里面存儲的文件拷至電腦，確保卡里沒有照片和其他文件，一定要把卡從機器里取出，和機器放在一起即可；
科學與哲學本同源之水，乃同母所產下之孿生姐妹。田老師亦有論及，二子皆源于人類欲窮宇宙萬物其理之求知欲。若是溯及過往，則二者皆濫觴于思想極度繁榮之古希臘。而就二者于古時之關系而言，我等現今所謂之科學不過僅為哲學之子集而已。希臘人思想眼界空前開闊，其認知世界方式之多樣，今人若得聞，必致瞠目結舌，堂皇不能自已。其中荒唐滑稽者有之，如神話，嚴謹致知者亦有之，如哲學。
哲學乃是時產生于其中最嚴謹、最深邃之一種窮理之法，而科學不過為哲學中一思流，或曰：自然哲學者是也。自然哲學以人類面對之自然界為研究對象，認定宇宙乃由不變法則所治，且此法則亦可通過人類自身之努力全然或近似得之。自然哲學尚包括此不變法則更上之至理，即某些埋藏于法則之外之至理。哲學家終日思之，希圖一日可得此至理，由是而萬物之理自解。數百年至亞里士多德，集幾世之哲思，以無上之修辭而成《形而上學》書，幾囊括當世所知。然自是，希臘人以自然至理為已得，便止步于斯，轉而致心于似更飄渺而無從捉摸之社會與人生至理。每遇世況與前理不合，竟做視而不見，自欺欺人。自此誤世千年有余。
自文藝復興來，西人溯祖反源，自省前謬，乃明不可視自產先驗之理為蒼天皇皇之道。唯圖立足于小成，不求大道之驟得。自是，入手一物，出手一理，步步為營，月累日積。行路竟不可以道里計。及至當世，自然之物，凡能為常人所見，無不有科學之理詳之。或前或后，無不相合。縱婦孺亦無不纓服。如今之科學雖亦以自然之至理為己任，然繁雜之群識，已非常人窮其一生可明也。唯白雪長者，苦學畢生，暮寢思之，戚戚于心，或有所得。
而哲學此時亦愈發深入。日耳曼人素有苦思之能，百賢輩出，通觀古今，遍覽群書，欲窮人類、社會、宇宙之至理，亦各有所得。然哲學入之愈深，其言辭思辯愈發古奧，非有志于斯者而不能靜心總覽。又乃至理無可驗從，是以各人之所言迥異，時竟相悖。初涉之人，無絲毫之初識。游離其中，往往只覺一片混沌，更無從得知南北西東。是以世人日益近科學而遠哲學。科學竟有奄奄蓋哲學之勢。
科學與哲學之分合，至是亦應明哉。源本同而去甚遠，何哉？所重之器不同而使然也。二者原皆欲通世理而生，本為一體。然科學流于眾物，哲學歸乎本原，是日益背離。然本原不可離萬物而獨立，萬物不可無本原以挈領。今之日離，恐非吾人窮理所欲見也。
然在下幼時，曾立志欲博覽群書，盡吾所能通古今圣賢。亦曾試嘗力閱哲書。擬以黑格爾為切入，然而后數次讀之皆昏昏然。至今，唯一部《理想國》閱之過半，而尚未完結。今回思之，亦未嘗自覺懶惰，而實哲學為天人至理，非有人生閱歷無從知人理，非有淵知博識無從知天理，非讀罷前人之著述無從明后人，由是不能喻之于懷。而今日科學之繁雜，更無需多言。是以余亦嘆科學，哲學之為學，實日益艱辛。至理之昭彰，恐尚須待大賢出世矣。
參考書目：《阿西莫夫最新科學指南》[美]艾薩克·阿西莫夫著
《科學的歷程》吳國盛著
《西方哲學史》羅素著
《自然哲學》黑格爾著
1、凡人言及非人非理事，我雖不與謀，若從旁附和一句，便自有罪。故處此有三道，以至誠感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其間，又其次也。
2、君子貴通天下之志，疾惡太嚴則傷公明之體。
3、將古人心信今人，真是信不過。若以古人至誠之道感今人，今人未必在豚魚下也。
4、君子多思不若養志，多言不若守靜，多才不若蓄德。
5、古人愛人之意多，今人惡人之意多。愛人，故人易于改過，而視我也常親，我之教益易行。惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言必不入。
6、凡處事但自家踏得田地穩，一任間言語。
7、一念之善，吉神隨之。一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。
8、將事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之謂達權。此之謂才。未事而知其來，始事而要其終，定事而要其變，此之謂長慮，此之謂識。
9、凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯。蓋天下何事不從忙中錯了。故從容安祥，為處事第一法。
10、或謂才子多傲，余曰傲便是不才。
11、小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之狀，皆知其足以害己，深避而預防之。小人則心如虎狼，其貌騶虞，念如蛇蝎，其言鸞和，人不知其將害己而狎之，鮮弗及矣。
12、稱人之善，我有一善，又何妒焉？稱人一惡，我有一惡，又何毀焉？
13、事莫待來時忍，欲莫待動時防。即來思隱，即動思防，如火熾水溢，障之甚難。
14、事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我開端。
15、君子稱人之善而非譽也，折人之過而非毀也，毀其勸善而改過也。小人不然，善則忌之，過則揚之。
16、為善最樂，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。
17、水激逆流，火激橫發，人激亂作，君子慎其所以激之者。愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。
18、天下第一好事，莫如誘人為善。圣賢所以為圣賢，只是欲引天下后世之人皆入于善。
19、聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機也。
20、君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢，忍窮則不茍于進，故曰，必有忍乃有濟。
21、聞人之善而掩覆之，或文致以誣其心。聞人之過而播揚之，或枝葉以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾黨戒之。
22、高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致禍。
23、能庇人便是大人，受人庇便是小人。
24、人只是怕當局，當局者之十，不足以旁觀者之五。智臣以得失而昏也，膽氣以得失而奮也。只沒了得失心，則聲氣舒展，此心與旁觀者一般，何事不濟？
25、論人情只往薄處求說，人心只往惡邊想，此是私而該底念頭，自家便是個小人。古人責人，每于有過中求無過。此是長厚心，盛德事。學者熟思，自有滋味。
26、人生至愚是惡聞己過。人生至惡是善談人過。()
27、得失有定數，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應有。安然則受，未必不得，自多營營耳。
28、君子滿腹天理，故以順理為樂。小人滿腹人欲，故以得欲為樂。欲無時可足，故樂不勝憂。理無時不存，故隨在皆樂。至樂順理。之樂，憂患隨焉。
29、凡權要人聲勢赫然時，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠之，全身全名之道也。
30、衣冠之族，以清白遺世為本，務要恬穆省事，凡貪戾刻薄之夫，皆不宜與之相接。
31、人若一味見人不是，則到處可憎，終日落嗔。
32、人生一日或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見聰明人宜勸他厚。
33、善人固可親，未能知，不可急合。惡人固可疏，未能遠，不可急去。
34、小人專望人恩，恩過不感。君子不輕受人恩，受則難忘。
閑來無事，取來朋友推薦過多次的《平凡的世界》，用了很久才慢慢欣賞完，我發現，對于它，自己要有很多話要說。
——前記
陜北，本來就是一個讓我神魂顛倒的地方，偉大，神秘，沒有過多言辭形容。能搜索出的記憶，也就這些了。如果讓我再說點別的東西，那陜北的農村，就是中國生命的代名詞。
存在中的世界，本來就是由一個個平凡的事，平凡的人堆砌而成的雄偉建筑，你我都是其中的一角。從出生，不管你是不是愿意或是情愿，就好像有了神秘的定數。擺脫不掉，卻又不知道存在于它在哪里。其實就算存在，路遙也是不愿意相信的。正如路遙自己所說的：“即使最平凡的人，也要為他那個世界的存在而斗爭，從這個意義上講，在這些平凡的世界里，也沒有一天是平靜的。”在我腦海里，也是這樣相信的。
生活的大輪在鏗鏘地前行，時間卻在無聲地流逝，路遙這么講。對于時光這么強大到不可爭辯的事物，在路遙那里，居然可以美的讓人心疼。我在讀到這句話的時候，壓迫感讓我沒有了想要反抗的意識，只剩下了默默的為生命尋找出路。時光是不可以阻止的，是每個人都可以明白理解的，可當路遙在書里這樣寫給我這個讀者看的時候，“什么是人生？人生就是永不休止的奮斗！”這句話卻深深的印在我心里，這里也許就是路遙骨子里的性格的呼喊吧。
路遙生在一個陜北很普通的家庭里，普通而平凡，可陜北的風土讓他有了自己的特殊生命，讓他有了自己難以服從于自然的性格。往事不會像煙霧似的飄散，將永遠像鉛一般沉重地澆鑄在心靈的深處。不過，日常生活的紛繁不會讓人專注地沉湎于自己的痛苦不幸。即使人的心靈傷痕累累，也還得要去為現實中的生存和發展而掙扎。這是我在這本書里最想對已經仙逝的路遙表達敬意的一句話，虔誠的無法呼吸。平凡人最終不會平凡，路遙先生說過。
我曾經有過有一段時間懷疑過自己，不知道自己的世界在哪個方向，沒有了奮斗，沒有想要未來的勇氣。抬頭的時候會有無辜的壓力，不知名的心靈顫動。迷茫在自己頭頂盤旋的感覺真的不好，讓人的心沒有跳動的欲望和沖動。在低落的時候，某些時刻的告誡就變成了耳邊的一陣風，即使是冬季，一陣寒意過后，所剩的也只是寥寥。從出生一直懷疑到了現在，甚至對未來也有了無名的恐懼。平凡，就平凡吧，這樣對自己說過。
不過，人，始終斗不過時光，不管是好是壞，都會不得不面對時光帶給自己的什么東西。慢慢的考慮過了，其實生活應該包含著更廣闊的意義，而不是在于我們實際得到了什么。其中的關鍵是我們的心靈是否充實過。對于生活理想，應該像教徒對待宗教一樣充滿虔誠與熱情。路遙的任何一句話都可以讓人如醍醐灌頂，包括現在我想做一個不平凡的自己，保持熱情與努力。
平凡的世界是自己無法撼動的，蒼白的無能為力。可現在我就想做一個不平凡的自己，就像一株株的仙人掌，就像那一顆顆胡楊樹，屹立在平凡的不能再平凡的世界，傲慢的展示著自己的不普通。痛苦啊，往往是人走向成熟的最好課程，路遙先生如是說。既然如此，我又有何怨言。時間是最好的儈子手，從未對人說過提醒，就已經對人實施下了衰老的刑罰。時光不早了，成年早就來到自己身邊了，奮斗的日子也早該來到了，為了成就一個不平凡的自己。就像《平凡的世界》里所希望的一樣，走出自己的迷茫才是真正的生活，而不是獨自徘徊，
趁著時間還在等我們，趁著我們還有心去轟轟烈烈，趁著我們還年輕。
當前全球公域的私域化傾向非常明顯，但另一方面我們看到，在中國東海、南海又有準私域公域化的傾向。一般認為，私域是由國家政府完全控制的領域和空間。但在公域和私域兩者之間還有準私域的概念。由于在中國上存在著多邊競爭，各方都有明確和強烈的要求，而各方都不能完全控制這一領域，所以南海在一定程度上可以看作是介于完全私域和完全公域之間的準私域。這個準私域的公域化似乎存在一種很難改變的趨勢，越來越卷入國際化和多邊化運作的軌道。
為什么會產生這樣的情況？實際上有很多原因。我感到有這樣幾點原因可以解釋準私域的公域化傾向。除了美國“亞太再平衡”戰略之外，2009年以來原先在東海、南海根本不存在利益或者說完全不相關的一些國際行為體，比如歐盟，實際上是在逐漸關注這些領域，并且逐漸地力圖卷入其中。歐盟越來越積極地在關注東海、南海的區域問題，并且越來越明顯地表現出參與和影響的傾向，這使得中國的東海、是越來越趨于復雜多邊化。另一個原因是，因為準私域不是一個國家完全控制的，存在著多個利益相關方。這利益相關的多方有一些希望把這個問題國際化，例如越南。第三個原因是，自2011年以來美國對于世界貿易組織架構越來越不滿意，因此構建了以TPP和TTIP為代表的機制，這引起了各個國家對于資源和空間等的重新考量和重新定義，使各個國家對于相互關系有一個重新的認定，這也涉及對于資源的爭奪。
現在的趨勢是怎樣呢？我覺得，第一，美國和歐盟都在積極地重新布置和規劃對于涉及中國東南沿海的準私域領域的戰略和政策主張。美國自不待多言。歐盟日益關注并且注重通過國際多邊談判機制發出自己的聲音。典型事例就是“西方七國首腦峰會”、“歐日首腦峰會”、“美歐首腦峰會”、“亞歐首腦峰會”等等，這些多邊談判和會晤機制雖說并不能對于中國東南沿海問題有直接的強有力的制約，但它實際上是一個制造輿論的舞臺。在這個舞臺上，歐洲越來越明確、越來越清晰、越來越強烈地對東海、做出評論，同時間接表達出自己的立場。歐盟一開始只是在談論航行自由和一些資源的共享等，但近年來越來越強烈地表現出選邊站的態勢，站到了中國的對立面。歐盟的立場變化間接地影響了東海、南海準私域的公域化趨勢。
第二，美國和歐盟都有意地把與全球公域問題相關的一些所謂國際治理機制、國際法和國際規則引用或者適用到中國東海中來。每一次發表的有關東海南海的評議都必提國際法，必談“聯合國海洋法公約”。可以看到，對于以“聯合國海洋法公約”為代表的法律體系，歐盟非常強烈地予以支持和突出。美國雖然不像歐盟那樣態度明確，但美國仍然是支持和贊同的。這樣就對中國形成了一種強大的輿論上和影響上的壓力。
對于中國東南沿海準私域的公域化趨勢，中國存在怎樣的問題、應采取怎樣的應對措施？第一，迫切需要精通與國際規則和國際治理相關的國際法及相關領域的人才。我感到中國在東海南海海洋權益爭端中，對于《國際法》的運用和強調還很不足，而不管是與中國利益直接沖突的越南、日本等國，還是歐盟、美國這些第三方，都非常強調國際法是解決爭端的最重要工具和武器。我感到，我們應該能夠用好國際法，因為它不僅僅是一個“規則”，更多地是一種國際社會的輿論力量和傾向性的體現。第二，對準私域的公域化傾向采取多邊應對機制。中國一直主張南海權益爭端是中國與當事國之間的問題。但這種主張可能已漸漸難以適應國際化的趨勢。所以在南海或東海的海洋權益問題上，我們應該可以思考如何采取一些積極的措施，來使我們在多邊機制中，或者說更深層次的多邊治理機制中能夠發揮積極主動的作用，并且制定一個全盤主動的方案。第三，注重全球公域和準私域問題與國際經濟治理機制的關聯。背后有能源安全和能源供應的問題，而能源安全和能源供應與TPP的治理架構是密切相關的，同時又與歐美之間跨大西洋貿易與投資機制架構也是間接相關的，而這兩者之間的聯系，我們還關注得不夠。
母親看中的姑娘名叫章寶琛。1932年3月5日，啟功家祭祖，母親和姑姑特意叫章寶琛過來幫忙，也就是這一次，啟功才真正見到自己未來的妻子。10月，他們舉行了簡樸的婚禮，也從此結下了一生一世的姻緣。
剛結婚時，啟功家里經常聚會，因為來的朋友多，不僅要陪吃陪喝，還經常要鬧到很晚，可章寶琛從不多言，站在一邊，不停伺候大家端茶倒水。年輕時，啟功有時脾氣也不好，但無論如何發脾氣，章寶琛從不接茬。因為有了章寶琛，啟功家里的一切大事小情，他從不用操心。
婚后，中斷學業的啟功到輔仁中學擔任國文教員，但三年后，又被解聘了。那時，正值北京淪陷，啟功只能靠在教學館的工作來維持全家的生活。即便如此，章寶琛從來沒有任何埋怨，自己省吃儉用不說，還把一家日常的開銷精打細算，留下一部分為啟功買書和一些不太貴的畫。
有一次，啟功看見妻子在補一只破了幾個洞的襪子，不由心中酸楚，他決定作畫變賣。可畫好了，背上出門時，他又邁不開步了。章寶琛理解他作為男人的自尊心，于是自告奮勇，說：“你只管作畫，我上街去賣。”
一天傍晚，天突然下起大雪，啟功見妻子還沒歸家，就打傘去迎。在街上，啟功看到章寶琛坐在一個小馬扎上，渾身上下白茫茫一片。沒等開口，他的眼淚就奪眶而出。章寶琛扭頭見到他，如孩子般揮舞著雙手，一臉興奮地說：“你看，只剩下兩幅畫沒賣了。”
對于啟功來說，妻子的賢惠還不僅僅表現在對自己的愛上。由于姑姑終身未嫁，一直和啟功生活在一起，母親年紀也大了，身體也不好，有時不免對章寶琛說話重些，可不管什么原因，章寶琛從不頂嘴。1957年，母親和姑姑相繼病倒，所有的重擔全部壓在章寶琛身上。長年累月的勞累，讓她日益消瘦。啟功把這一切都看在眼里，記在心頭，無法言語表達，最后他讓妻子端坐在椅子上，自己恭恭敬敬地叫了聲“姐姐”，并給她磕一個頭，以示尊重。
1957年6月，啟功被打成。因為郁悶，他常常呆呆坐著一言不發。章寶琛為此著急上火。兩個月后，啟功突然對她說：“如果我走了，你要好好照顧自己。”章寶琛緊緊抱著他，泣不成聲：“如果你走了，我活著還有意思嗎？”她勸他，用自己的方式。深知啟功愛講話，怕他吃虧，就把自己的經驗告訴他：“有些不該講的話，你要往下咽，使勁咽著……”為了讓啟功繼續寫作，她又說：“留得青山在，不怕沒柴燒，現在沒人給出版，但總有撥云見日的一天。”就這樣，啟功慢慢又恢復了勇氣。
在中，很多人把自己的作品都毀了，怕惹禍上身，但章寶琛卻冒著危險，把啟功的大部分手稿都偷偷保存了下來，這些她連丈夫都沒有告訴。為了讓啟功安心寫作，她替他把門放風；為了讓啟功吃好點，她拿出自己珍藏的首飾典賣。只是，多年的付出讓她的健康出現了問題。
1975年，章寶琛舊疾復發，被送往北大醫院。當時，啟功正在位于燈市西口的中華書局點校《二十四史》。為了照顧妻子，他白天請看護，晚上就在病床前搭幾把椅子，睡在她旁邊。看自己病情日益嚴重，此時，章寶琛才告訴啟功自己私自藏書、字畫和文稿的地方。看著重見天日的底稿，啟功淚流滿面。如果不是妻子，這些心血早化為灰燼，付諸一旦了。
因為兩人沒有生養孩子，這一直是章寶琛心中最大的遺憾。啟功曾在輔仁大學教書時，時常和女學生去看展覽。親戚中有位老太太好意地問她知道不知道，沒曾想她竟然回答：“且不說他不會有問題，就是有問題我也無怨言，我希望哪個女子能給他留下一男半女，也了卻了我的心愿。”在她的心里，啟功就是她生活的全部，而她只要付出，甚至可以被代替。所以，在這個問題上，章寶琛在病床上叮囑啟功：“我死了以后，你一定要再找個人照顧你。”啟功聽后說：“老朽如斯，哪會有人再跟我？”于是兩人為此還賭下輸贏，啟功問：“將來萬一你輸了賭債怎么還？”章寶琛答：“自信必贏，且不需債還錢！”
章寶琛撒手人寰后，啟功經常徹夜難眠。沒有了妻子的陪伴，啟功寧愿過著孤獨而清苦的日子。他把所賣的字畫和稿費200多萬元全部捐了出去，而自己依舊住在簡陋狹小的房子里。
1、但成學士，自足為人。
2、文章地理，必須愜當。
3、生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜者；行誠孝而見賊，履行義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。
4、求諸身而無所得，施之世而無所用。
5、父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
6、簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。
7、治官則不了，營家則不辦，皆優閑之過也。
8、被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際。
9、古人之文，宏材逸氣，體度風格，去今實遠；但緝綴疏樸，未為密致耳。
10、三世之事，信而有征，家世歸心，勿輕慢也。
11、凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力。
12、凡人之信，唯耳與目；耳目之外，咸致疑焉。
13、光陰可惜，譬諸逝水，當博覽機要，以濟功業
14、父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。
15、顏之推幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。
16、文章當以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。
17、夫學者貴能博聞也。郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本。
18、天下事以難而廢者十之一，以惰而廢者十之九。
19、忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛構，非所以得名也。
20、放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補綴而不足。
21、人足所履，不過數寸，然而咫尺之途，必顛蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？
22、親友之迫危難也，家財己力，當無所吝；若橫生圖計，無理請謁，非吾教也。
23、天下事，以難而廢者十之一，以惰而廢者十之九。
24、學問有利鈍，文章有巧拙。
25、吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有識知，謂法當爾。
26、學為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手。
27、娣姒者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。
28、人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！
29、吾見世人，至無才思，自謂清華，流布丑拙，亦以眾矣，江南號為詅癡符。
30、人之事兄，不可同于事父，何怨愛弟不及愛子乎？
31、今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。
32、有志尚者，遂能磨礪，以就素業；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。
33、吾見世人，清名登而金貝入，信譽顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也。
34、無多言，多言多敗；無多事，多事多患。
35、古者，圣王有胎教之法。
36、生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。
37、攻人主之長短，諫諍之徒也；訐群臣之得失，訟訴之類也；陳國家之利害，對策之伍也；帶私情之與奪，游說之儔也。
38、至誠之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無余地也。
39、德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。
40、天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。
41、士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論。
42、光陰可惜，譬諸逝水，當博覽機要，以濟功業。
43、耕種之，茠鉏之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手，而入倉廩，安可輕農事而貴末業哉？
44、夫文章者，原出五經：詔命策檄，生于書者也；序述論議，生于易者也；歌詠賦頌，生于詩者也；祭祀哀誄，生于禮者也；書奏箴銘，生于春秋者也。
45、何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！
46、蔬果之畜，園場之所產；雞豚之善，塒圈之所生。
47、以其當公務而執私情，處重責而懷薄義也。
48、兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄。
49、譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無頹毀之慮。
50、凡不求而自得，求而不得者，焉可勝算乎！
51、人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。
52、用其言，棄其身，古人所恥。
53、人性有長短。
54、慎勿師心自任，取笑旁人也。
55、居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應世經務也。
56、夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。
57、入帷幄之中，參廟堂之上，不能為主盡規以謀社稷，君子所恥也。
58、爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。
59、自古宏才博學，用事誤者有矣；百家雜說，或有不同，書儻湮滅，后人不見，故未敢輕議之。
60、父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。
61、及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。
62、鈍學累功，不妨精熟；拙文研思，終歸蚩鄙。
63、娣姒之比兄弟，則疏薄矣；今使疏薄之人，而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。
64、凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也。
65、竊人之財，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責。
66、吾自南及北，未嘗一言與時人論身分也，不能通達，亦無尤焉。
67、人生在世，會當有業。
68、千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比也。
69、國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經綸博雅；二則文史之臣，取其著述，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強干習事；四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節費，開略有術，此則皆勤學守行者所能辨也。
70、上士忘名，中士立名，下士竊名。
71、夫養生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養之，勿徒養其無生也。
72、四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。
73、良史所書，蓋取其狂狷一介，論政得失耳，非士君子守法度者所為也。
74、至能守其業者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。
75、人有坎，失于盛年；猶當晚學，不可自棄。
76、君子之立己，抑亦如之。
77、此事遍于經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。
78、若居承平之世，睥睨宮閫，幸災樂禍，首為逆亂，詿誤善良；如在兵革之時，構扇反復，縱橫說誘，不識存亡，強相扶戴：此皆陷身滅族之本也。誡之哉！誡之哉！
79、愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？
80、如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。
81、夫修善立名者，亦猶筑室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。
82、圣人欲其魚鱗鳳翼，雜沓參差，不絕于世，豈不弘哉？
83、自古執筆為文者，何可勝言。
84、國之興亡，兵之勝敗，博學所至，幸討論之。
85、夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。
86、上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。
87、人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。
88、有識旁觀，代其入地。
89、雖百世小人，知讀論語、孝經者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶？
90、朝廷，軍旅誓誥，敷顯仁義，發明功德，牧民建國，施用多途。
91、當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？
92、夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟。
93、魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子十七乃苦學，名聞天下；荀卿五十始來游學，猶為碩儒；公孫弘四十余方《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始學《易》、《論語》，皇甫謐二十始受《孝經》、《論語》，皆終成為大儒。
94、二親既歿，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響。
95、然至于宏麗精華，不過數十篇耳。但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士；要須動俗蓋世，亦俟河之清乎！
96、若其愛養神明，調護氣息，慎節起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為夭折者，吾無間然。諸藥餌法，不廢世務也。
97、父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。
98、多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。
99、凡詩人之作，刺箴美頌，各有源流，未嘗混雜，善惡同篇也。
100、人或將數萬之師，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能親也！
101、仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危也。
102、機杼既薄，無以測量，還復采訪訟人，窺望長短，朝夕聚議，寒暑煩勞，背春涉冬，竟無予奪，怨誚滋生，赧然而退，終為內史所迫：此好名之辱也。
103、或彼以為非，此以為是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也。
104、自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！()
105、兄弟之際，異于他人，望深則易怨，地親則易弭。
106、仆妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！
107、學如牛毛，成如麟角。
108、兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。
109、治點子弟文章，以為聲價，大弊事也。
110、夫明六經之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資。
111、觀天下書未遍，不得妄下雌黃。
112、不修身而求今名于世者，就貌甚惡而責妍影于鏡也。
113、賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。
114、須求趨競，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或有諠聒時人視聽，求見發遣；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！
115、自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。
116、況以行路之人，處多爭之地，能無閑者，鮮矣。
117、君子當守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命。
118、諫諍之徒，以正人君之失爾，必在得言之地，當盡匡贊之規，不容茍免偷安，垂頭塞耳；至于就養有方，思不出位，干非其任，斯則罪人。
119、士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。
120、上士忘名，中士立名，下士盜名。上士閉心，中士閉口，下士閉門。
121、校其長短，核其精麤，或彼不能如此矣。
122、婚姻勿貪勢家。
我國上市公司合并報表中涉及特殊目的實體（SPE）合并的公司為數甚少，而且部分上市公司對SPE的含義尚未充分理解。有學者對我國217家上市公司2010年年報合并范圍進行抽樣統計后發現，76%的公司未對其是否擁有SPE作出說明；17%的公司明確說明其不涉及SPE；6%的公司明確說明其不涉及控制下的SPE；1家公司說明其有控制下的SPE；1家公司誤將其所控制的全部子公司列為SPE。相應的，我國企業會計準則對SPE的合并問題也未予太多著墨。《企業會計準則第33號——合并財務報表》應用指南指出，母公司控制的SPE應納入合并范圍，在判斷母公司能否控制SPE時應從經營活動、決策、利益和風險等四個方面加以考慮，這與國際財務報告準則2011年以前SIC12的“風險報酬”模式相同，而2011年以后IFRS10的最新成果目前在我國仍呈征求意見稿狀態。就準則規定而言，CAS33應用指南的“風險報酬”模式與CAS33正文的“控制權”模式可能產生矛盾（財政部2005年的《信貸資產證券化試點會計處理規定》也是綜合“控制權”和“風險報酬轉移”兩個標準）；其次，從經營活動、決策、利益和風險等四個方面考慮SPE合并問題時，應用指南對權重分配只字未提，而對各因素的權重賦值顯然直接影響合并與否的結果；再者，“風險報酬”模式可能導致過于重視定量評價從而偏執于50%以上損益的標桿。當然，由于實踐中SPE的合并在我國尚屬少數，因此這些SIC12應用過程中曾經出現的弊病還未成為普遍性問題。
不過，若就此說無需關注我國SPE的合并問題，則恐言之不鑿、多有疏漏。至少，在信貸資產證券化領域和協議控制模式層面，SPE已嶄露頭角、初顯身手。
在信貸資產證券化領域，SPE扮演著不可或缺的角色。自國家開發銀行和建設銀行發行的兩只資產證券化產品——開元一期“信貸資產支持證券”（ABS）41.77億元和建元一期“住房抵押貸款支撐的證券化”（MBS）29.26億元于2006年12月成功面市后，越來越多的金融機構開始發行自己的資產證券化產品。信貸資產證券化的交易結構一般是由發起人將信貸資產轉移給一個SPE，再由該SPE發行資產支持證券。我國的信貸資產證券化一般多處于MBS/ABS、CDO/CMO階段，尚未出現多重或循環證券化。在會計處理上多采用終止確認或大部分終止確認的做法，以四大國有商業銀行年報為例，農行未提及SPE，工行、建行和中行都在會計政策部分提到SPE的合并政策，工行和建行還言及資產證券化的處理原則（與金融資產終止確認原則保持一致），只有工行在報表主要項目附注中說明“集團按照繼續涉入的程度對信貸資產證券化過程中出售的金融資產部分終止確認部分繼續確認”，并給出已經證券化的信貸資產在轉讓日的賬面價值以及繼續確認的資產價值，不過對于如何判斷繼續涉入的程度則語焉不詳。信貸資產證券化過程中出售金融資產的終止確認或大部分終止確認，以及與此相伴生的SPE表外反映和披露不詳問題，是一把雙刃劍，一方面可能刺激資產證券化的蓬勃發展，但同時會在該領域形成巨大的潛在風險，監管層最好能早作打算。
所謂協議控制模式，實際上是VIE架構在境內企業海外上市語境之下的演繹。VIE 架構又稱“新浪模式”，自2000 年新浪采取協議控制架構成功地在美國納斯達克上市以來，通過簽訂VIE 模式搭建協議控制架構已經成為外國投資者進入中國限制外商投資領域的普遍途徑及境內互聯網和教育行業企業赴境外證券市場上市的主要途徑。通常的做法是境外上市的離岸公司通過外商獨資企業，與內資公司簽訂一系列協議而非通過持股的方式，成為內資公司業務的實際受益人和資產控制人。典型的協議控制包括：許可合同、不可撤銷的權合同、排他購買權合同和技術咨詢服務合同等。協議控制模式之所以能實現海外上市的目的，在于雖然就法律層面而言中國境內公司并不是境外公司的子公司，但是按照會計準則，其會被認定為境外上市公司的VIE，從而可以合并到境外公司的財務報表之中。在此意義上，可以說VIE是境內公司成功繞道實現海外上市的福音。當然，此前的支付寶和新東方事件也表明此種架構具有諸多法律風險，筆者不欲在此多言。
閱盡千帆后，已知洗盡鉛華始見真。或許應該，并且可以未雨綢繆。
［摘要］商務英語翻譯在國際貿易中起著越來越重要的作用。本文從商務英語的內涵、特點、翻譯策略等方面，對商務英語的翻譯進行了淺要的分析。
隨著全球經濟一體化趨勢日益加快，國際商務活動日益頻繁。這些商務活動的許多領域，如技術引進、對外貿易、招商引資等，所使用的英語統稱為商務英語。作為中國與世界其他國家商務交流紐帶和橋梁的商務英語翻譯，近年來的需求不斷增加。如何做好商務英語翻譯工作，是翻譯工作者面臨的新的挑戰。
一、商務英語的內涵商務英語是一種包含各種商務活動內容、適合商業需要的專門用途英語，其實用性和專業性非常強，目前已成為世界經濟活動中必不可少的語言交際工具。
二、商務英語翻譯的特點商務英語翻譯是為商務活動服務的，具有完整、簡潔、具體、準確、清晰等特點。
因此，在商務翻譯中應當認真遵循這一原則，充分表達出原文的精神實質。這里的“完整”是力求內容的完整。例如，在訂貨時，需要寫出所需商品、何時需要、收貨人和收貨地點及付款方式等。“簡潔”是指商務活動講求的是時間和效率，因此簡單地表達內容和適當地把握分寸非常重要。商務英語的這一特點與這些年來在英美等國出現的英語簡化趨勢有直接聯系。此外，“具體”是指商務文書應該力求具體、明確，避免含糊、空泛、抽象。如在報盤、換盤、理賠時，需要使用具體的事實和數據。“正確”是指商務文書內容（如數據），必須以準確的語言和套語加以表達。“清晰”是指文書主題突出、層次分明。其內容應該明白易懂，不能存在模棱兩可、含糊不清的現象。現代商務合同具有篇章結構程式化與表述結構條目化、用詞正式規范、內容完整、具有針對性等文體特點。合同的格式固定規范，體現了篇章上的嚴密性。合同協議具有法律約束力，為了避免產生任何誤解和歧義，便形成了行文嚴謹、措辭確切的特征，構成了法律文字特有的保險性和穩定性。翻譯商務合同不僅應當掌握合同協議的基本特點，而且應當遵循準確嚴謹、規范統一的原則。
三、商務英語翻譯策略
1.充分考慮文化差異語言是商務活動的交際工具，因此文化差異的影響也直接反映在商務談判、廣告宣傳、產品介紹、合同制定等各個方面。比如“亞洲四小龍”這一詞語，英文的原詞是“thefourAsiantigers”，而不是“thefourAsiandragons”就反映出了鮮明的文化對照。在中國數千年的文明史中，龍象征著天上的神靈，威武雄壯、生氣勃勃。而西方文化中，dragon（龍）是指兇惡的鬼怪，tiger（虎）被認為是“勇猛，富于進取精神”的象征。因此在商務活動中，僅僅借助幾本詞典是遠遠不夠的。要把握好各種文化的深厚底蘊，正確理解其中含義，才能更好的發揮語言的交流和溝通作用。
2.正確理解專業詞匯商務英語涉及國際經濟活動中的方方面面，詞義有著很強的專業性。在國際貿易、國際金融等各類經濟專業中的商務專業詞匯相當多，因此正確理解這些專業詞匯非常重要。例如“Libor”一詞，是國際金融專業詞匯，是國際金融市場上制定國際金融貸款利率的基礎標準，其含義是“倫敦同行間同業投放利率”（LondonInterBankcomOfferedRate）。隨著國際金融市場的發展，這一詞匯的運用，逐漸演變成采用其縮略語的方式，普通詞典中沒有這個縮略語的形式。有的專業詞匯，雖然在普通詞典中能找到，也很難解釋其在商務英語中的特定含義。如“nayorigin”這樣的詞匯，一般詞典解釋為：“nay”一般用于開會表決時的否定用語；“origin”是發源地，起源的意思。而在國際貿易中應解釋為“未說明產地”。
3.注意典型套語商務英語非常注重實際的交際功能。在商務活動中，客戶之間的意圖越明朗，交流就越順利。在長期的國際商務交流中，形成了許多言簡意賅而又很實用的商務專業典型套語。尤其是在進出口函電英語中，就有許多這種典型例句。例如，關于“支付”的套語有：“OurusualtermsofpaymentarebyconfirmedirrevocableL/Gavailableatsight.”而普通英語很難用如此簡潔的語句表達出來。
4.防止漏譯由于商務合同翻譯涉及到當事者雙方的利益，有時一字之差就可能造成無法挽救的大錯。因此，譯者應具備高度的責任感，一絲不茍的工作態度，防止漏譯。例如：某工程項目在訂購“水輪機自動控制儀表”時，被譯為controlinstrumentsforautomaticcontrolledhydro-turbine,實際上這個“控制儀表”分自動型或非自動型，應譯為auto-controllinginstrumentofhydro-turbine才能配套。這里的“auto”一字如果不能及時發現漏譯，購回的設備不配套，就會造成重大經濟損失。
5.認真審校為了保證翻譯質量，審校譯文是從事翻譯工作必不可少的一步。譯文是否忠實原文，是否通順、流暢，語言是否規范，是否有誤譯、漏譯等問題，都應引起高度重視。具體審校方法可采用譯者自己校改后，請別人校閱。用這種互相校改的方法，可確保整個譯文連貫、術語統一，使譯文達到或接近翻譯標準。
總之，經濟的發展使我們與國外各方面的交流越來越多，貿易活動不斷增加，翻譯的比重也隨之加大。要做好商務英語翻譯工作，就要根據商務英語的特點及其規律，學習商務英語方面相關知識，使翻譯萬無一失。
參考文獻:
[1]馮建東:商務英語特色初探.經貿英語,1998
1、平生無一事可瞞人，此是大快。
2、樹怕傷根，人怕傷心
3、路遙知馬力，日久見人心
4、行路難，行路難，多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
5、一個有信念者所開發出的力量，大于99個有興趣者。
6、一天舞幾舞，長命九十五。
7、諸惡莫做，眾善奉行，莫以善小而不為，莫以惡小而為之。
8、9. 寧可清貧自樂，不可濁富多憂。
9、“惡”，恐人知，便是大惡。“善”，欲人知，不是真善。
10、存平等心，行方便事，則天下無事。懷慈悲心，做慈悲事，則心中太平。
11、三勤一懶，想懶不得懶；三懶一勤，想勤不得勤。
12、守著瘸子不說短話
13、學習會使你永遠立于不敗之地。
14、處事不必求功，無過便是功。為人不必感德，無怨便是德。
15、做對的事情比把事情做對重要。
16、讓我們將事前的憂慮換為事前的思考和計劃吧！
17、巧買不如拙賣的
18、人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。
19、會說趕不上會聽的
20、莫妒他長，妒長，則己終是短。莫護己短，護短，則己終不長。
21、不怕衣裳破，就怕肚里沒有貨
22、人在旅途，難免會遇到荊棘和坎坷，但風雨過后，一定會有美麗的彩虹。
23、每一發奮努力的背后，必有加倍的賞賜。
24、任何業績的質變都來自于量變的積累。
25、沒有天生的信心，只有不斷培養的信心。
26、一個錢，一個谷，沒有錢，急得哭
27、外頭拿了一葉板，家里少了兩扇門
28、若要興，看后丁
29、窮怕丟豬，富怕丟書
30、17.“我欲”是貧窮的標志。事能常足，心常愜，人到無求品自高。
31、積極的人在每一次憂患中都能看到一個機會，而消極的人則在每個機會面前都會看到某種憂患。
32、不妄求，則心安，不妄做，則身安。
33、昨晚多幾分鐘的準備，今天少幾小時的麻煩。
34、15.多門之室生風，多言之人生禍。
35、征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。
36、做事不必與俗同，亦不宜與俗異。做事不必令人喜，亦不可令人憎。
37、天陰黑的早，人愁老的快
38、有福同享，有難同當。
39、只有一條路不能選擇——那就是放棄的路；只有一條路不能拒絕——那就是成長的路。
40、人生至惡是善談人過；人生至愚惡聞己過。
41、笑一笑，少一少；惱一惱，老一老。
42、閨女和她娘，惱皮不惱瓤
43、男怕入錯行，女怕嫁錯郎。
44、生活，無論如何艱辛，我們，仍一如既往。
45、不要總是夢想著天邊有一座奇妙的玫瑰園，而要去欣賞今天就開在我們窗口的玫瑰。
46、秀才遇到兵，有理說不清。
47、不要等待機會，而要創造機會。
48、當家人買當家貨，公子哥買吃喝
49、人格的完善是本，財富的確立是末。
50、人怕出名豬怕壯
51、老貓尿屋檐，輩輩朝下傳
52、給人不睦，勸人蓋屋
53、好話說三遍，雞狗不待見
54、13.平生不做皺眉事，世上應無切齒人。
55、世界上那些最容易的事情中，拖延時間最不費力。
56、積金遺于子孫，子孫未必能守；積書于子孫，子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中，此乃萬世傳家之寶訓也。
57、不怕不掙錢，就怕貨不全
58、薄利多銷，買賣不孬
59、一個人最大的破產是絕望，最大的資產是希望。
60、成功不是將來才有的，而是從決定去做的那一刻起，持續累積而成。
61、朋友千個不多，仇人一個不少
62、三年學個秀才，十年學不會買賣
63、有錢不買半年閑
64、蘿卜快了不洗泥
65、人生偉業的建立，不在能知，乃在能行。
66、討價還價是買賣
67、10.受思深處宜先退，得意濃時便可休。
68、12.滴水穿石，不是力量大，而是功夫深。
69、廣交不如擇友，投師不如訪友。
70、開店不怕大肚子漢
71、8. 人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。
72、16.世事忙忙如水流，休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。
73、心量狹小，則多煩惱，心量廣大，智慧豐饒。
74、再長的路，一步步也能走完；再短的路，不邁開雙腳也無法到達。
75、11.勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。
76、五官刺激，不是真正的享受。內在安祥，才是下手之處。
77、人比人該死，貨比貨該扔
78、碗大勺子有知兒
79、7. 平安是幸，知足是福，清心是祿，寡欲是壽。
80、遇順境，處之淡然，遇逆境，處之泰然。
81、任何的限制，都是從自己的內心開始的。
82、14.須交有道之人，莫結無義之友。飲清靜之茶，莫貪花色之酒。開方便之門，閑是非之口。
83、買賣不成話說到，買賣不成仁義在
84、不自重者，取辱。不自長者，取禍。不自滿者，受益。不自足者，博聞。
85、不為失敗找理由，要為成功找方法。
86、是非天天有，不聽自然無。
87、好貨不便宜，便宜無好貨
88、早飯吃得飽，午飯吃得好，晚飯吃得少，不用大夫瞧。
89、從南京到北京，買的沒有賣的精
90、人到事中迷，就怕沒人提。()
91、人之所以能，是因為相信能。
92、一里不同俗，十里改規矩
[關鍵詞]墨子；辯論；語言藝術
墨子是墨家學派的創始人，是先秦時期繼孔子之后出現的第二位文化偉人，開創了墨學，提出兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、明鬼等具有積極進步意義的思想。為了宣傳他的主張，墨子四處游說，言傳身教，廣征博引，以理服人。墨子的辯論與眾不同，技巧高超，既不像孟子那樣氣勢奔放、咄咄逼人，也不像莊子那樣縱橫跌宕、變幻莫測，而是樸實無華、推理嚴密。墨子的辯論講科學、重事實，有理有據。“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察明實之理，處利害，決嫌疑焉。”以辯來別同異、明是非，形成其獨特的“墨辯學”。墨子的辯論用詞準確、語言縝密、百無疏漏，這在先秦諸子中是首屈一指的。下面從兩個方面來論述墨子辯論的語言藝術。
一、墨子辯論語言的表達特色
語言是辯論的物質手段。先秦時期，諸侯爭霸稱雄，造就了大批能言善辯的社會活動家、論辯家，他們的論辯語言各具特色，有的言簡意賅，循循善誘；有的恣意縱情，奇特浪漫；還有的駁難離析，淋漓盡致等。墨子的辯論，語言簡樸、平實，準確、生動。如在《墨子·非攻下》中，針對許多好戰的國君常借商湯、武王的征伐行為，為自己的掠奪行為辯護，“今夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：‘子以攻戰為不義，非利物與?昔湯放桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也?’”墨子辯駁道：“子未察吾言之類，未明其故也。彼非所謂攻，謂誅也!”在這里，墨子明確區分了“攻”與“誅”這兩種不同性質的戰爭，其語言準確擊中對方要害，墨子以簡樸平實的語言，表達了自己對戰爭性質的認識，可謂一字千金。
墨子的語言不但準確，而且精煉。《墨子·修身》篇說“慧者心辯而不繁說”，就是要求論辯語言要精煉。有一次墨子的弟子禽滑厘問他：“多言有益乎?”墨子回答：“蝦蟆蛙蠅日夜而鳴，舌干辟然，而人不聽之。今鶴雞時夜而鳴，天下振動。多言何益?唯其言之時也。”墨子十分精煉地說明了墨家反對說大話空話，但不反對說有用的進步的合時宜的話。
墨子的語言不但簡煉，而且生動感人。例如，有人反對墨家“兼愛”的思想，并再三向墨子發難。因而墨子與他們展開辯論，《兼愛下》記載了這次辯論，對方說墨子的“兼愛”主張雖然好聽，但不實用，“即善矣，雖然，豈可用哉?”墨子立刻反駁道：“用而不可，雖我亦將非之，且焉有善而不可用者?”墨子認為如果“兼愛”思想只是好聽而不實用，別說你們，就連我自己也要對它進行批判、指責，并進一步指出，哪有好東西只是中看不中用呢?墨子的語言簡明生動，在先秦諸子中，是無與倫比的。
劉勰曾在《文心雕龍》中評價墨子的語言“意顯而語質”，也正是總結了墨子辯論的語言特色：準確、簡煉、質樸、生動。
二、墨子辯論語言的邏輯技巧
墨子具有敏銳的洞察力，他的辯論博大精深，涉及到哲學、文化、邏輯、語言、思維、心理、角色等方方面面，尤其是強大的邏輯力量，具有強烈的感染力和說服力。“就先秦時代而言，
(一)“假”式反證法
《小取》：“假者，今不然也。”《經下》：“假必悖。說在不然。”《經說下》：“假必非也而后假，狗。假霍也。猶氏霍也。”“假”就是假使、假若、假如、假設，指在論證一個命題的時候，先假定與這個論題相反的命題存在，然后根據這個命題的虛假來證明原來的論題的正確性。簡單地說，“假”就是為了證明某個論題，就先假說它為相反的論題并由此推出錯誤來的證明法，即我們今天說的反證法。“它是通過確定與論題相矛盾的判斷(即反論題)的虛假，然后根據排中律，由假推真，來證明論題的真實性的一種論證方法。”在使用這個方法的時候，墨子強調，要注意假定的命題必須是錯誤的，才能證明自己的論題是正確的，即“假必非也而后假”，否則，不但不能證明自己的論題，相反，倒證明了論敵的論題。例如，要證明狗是沒有姓的，就假定狗姓霍，而霍是霍氏人的姓，姓霍的人是不允許狗姓霍的，他們會反對這個荒謬的命題。于是，就證明了狗是沒有姓的。又如在《節葬下》中，說當時的貴族統治者主張實行“厚葬久喪”，“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁。丘隴必巨”，“厚葬久喪”可以使貧者富、寡者眾，墨子對此用“假”駁斥了厚葬久喪者的謬論：“使王公大人行此，則必不能蚤朝晏退；使士大夫行此，則必不能治五官六府，辟草木、實倉廩；使農夫行此。則必不能蚤出夜人，耕稼樹藝；使百工行此，則必不能修舟車，為器皿矣；使婦人行此，則必不能夙興夜寐。紡績織紉。”為了批駁“厚葬久喪”，先假定它是對的，讓國人都去遵守、執行，然而依從了這種主張。將會給國家造成一系列的惡果，執政者無法正常治理朝政，士大夫、農夫、百工、婦人都不能各司其職，根本無法富貧眾寡，由此證明了“厚葬久喪”的荒謬。
(二)“譬”式證明法
《小取》：“譬也者，舉他物而以明之也。”‘譬”就是譬喻，是說明道理的一種很重要的方法。它不同于一般的舉例和形象比喻，它所舉的事例必須是雙方已知和公認的，而且必須以承認此物與他物屬同類為前提，否則就不能達到“舉他物而以明此物”的證明目的。《荀子·釋難篇》：“談說之術，分別以喻之，譬稱以明之。”譬喻就是因為直言不能將其事講清楚而產生的，對于別人不信之“故”用譬喻來講明。所以墨家將其借來作為“明故”的證明方法，這正是王充在《論衡·目紀》中所說的：“何以為辯，喻深以淺。”墨子喜用譬，也善用譬，他根據不同的“譬”式要求，經常采取三種譬式證明法。第一，取像于其物，以說明一般的規律。如《墨子·所染》：“子墨子見染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼。染于黃則黃……非獨國有染也，士亦有染。’”墨子認為，人的思想猶如一塊白布，時刻受周圍環境熏陶，近朱者赤，近墨者黑，染于善人則善，染于惡人則為惡，比喻習染可以改變人的性格，交游不可不慎。第二，取譬于成事，以指導人們的行為。如《墨子·耕柱》：“治徒娛，縣子碩問于子墨子曰：‘為義孰為大務?’子墨子曰：‘譬若筑墻然。能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。’”縣子碩問墨子談辯、說書、從事三種為義的方式中，哪種最重要?墨子以現實生活中人人皆知“筑墻”一事為譬，巧妙地說明，只有大家齊心協力，才能把墻筑起；為義和筑墻的道理一樣，喜于談辯的就談辯，長于說書的就說書，善于從事的就從事，只有談辯、說書、從事三者同時并舉，通力合作，才能達到為義的目的。墨子如此譬喻，形象生動，使人有推窗觀日、開門賞月的明快之感，易于理解，樂于接受。第三，以寓言作譬，以明辨義理。如《公輸》：“子墨子見王，曰：‘今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其梁肉，鄰有糟糠，而欲竊之。此為何若人?’王曰：‘必為竊疾矣。’子墨子曰：‘王之攻宋也，為與此同類。’”墨子以寓言作譬，鋪張揚厲，步步進逼，窮理析義，不容不信，終于使喜好攻戰的楚王不得不大呼“善哉!吾請無攻宋矣。”
墨子運用“譬”式證明法，或說理以闡明自己的主張，或駁斥以攻破敵人的謬論。或譬醒以激發他人的覺悟，取譬明理，把精當的論述與摹擬形象的描繪融合于一體，既給人以哲理上的啟迪，又給人以藝術上的美感。
(三)“援”式推論法
