時間：2023-05-30 10:28:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇描寫夏天荷花的詩句，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
蓮花，是夏季村頭水塘里誘人的風景。荷葉荷花只占據了一部分水面。圣潔的荷花星星點點地點綴在水面上，清麗嬌媚，彌足珍貴。
夏天，我和伙伴們將荷葉頂在頭上當帽子遮陽，或是將荷葉卷起來當作“水葫蘆”，用它盛滿了水相互潑灑；總忘不了折一枝荷包帶回家，放在水瓶子里，欣賞它的慢慢綻放，屋子里多了一些秀麗的色彩。
雨后水面上的荷花，清秀動人。荷葉上的一個個渾圓晶瑩的水珠滴溜溜地耍著把戲，白蓮更為純潔，紅蓮更為嬌羞，清風吹來，都婀娜多姿地搖曳著，向人們微笑致意。
于是，我陶醉在“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的詩意里。我似乎聽到立在荷尖的蜻蜓對小荷說：“你這么楚楚秀麗卻生長在淤泥里，你感到委屈嗎？”小荷用不解的口氣說：“你是說我會認為自己很高貴而淤泥很低賤嗎？我怎么會這樣淺薄呢？我應該感恩淤泥呀！是淤泥養育了我，我怎么能忘恩負義呢？我的美麗，也有著淤泥的功勞啊！就像人們都會熱愛養育自己的土地，而不會厭棄土地一樣。”蜻蜓敬佩地說：“怪不得人們贊美你品質高潔呢？”小荷平靜地說：“可能由于我生長在清波之上，有一種神秘感，人們就對我產生了喜愛之情。其實我很普通，跟其他花兒是一樣的，沒什么特別的地方。只要我的美麗能讓人們賞心悅目，我就心滿意足了。”蜻蜓聽了小荷的話，很受啟發，就高興地給了小荷一個甜甜的吻，飛走了，小荷笑了，一笑，就慢慢綻放開來，于是詩人笑了，我也笑了。
我沉醉在古人“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水”的場景里，那么恬適清幽，令人神往；我陶醉在“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的美景里，那般壯美和諧，別有詩情畫意。
蓮花的外表美，心靈更美。蓮花最終退卻了往日的美麗，坦然地面對時光地洗禮，默默孕育自己豐實的種子，魅力依然！只等秋風起，任人來采摘。那成熟的蓮子可以食用，做成了蓮子羹營養豐富；蓮子又可以入藥，能夠爽心清火，解暑養身。其實，蓮花全身都是寶啊。蓮葉可以包粽子，味道格外清香；蓮葉、蓮梗都可入藥。還有那深深淤泥中的豐美的藕瓜，一見天日的時候，成為了人們飯桌上的美味佳肴。蓮花，充分實現了自己生命的價值和意義，能不讓人喜愛嗎？
是的，我愛蓮花！蓮花啊，滋養了我的精神，凈化了我的情懷。
起筆詩意盎然，別有文采。
童心荷趣，表達了對于荷花的喜愛之情。
荷景描寫細致入微，生動形象。
樓前有清塘數畝，記得三十多年前初搬來時，池塘里好像是有荷花的，我的記憶里還殘留著一些綠葉紅花的碎影。后來時移事遷，歲月流逝，池塘里卻變得"半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊"，再也不見什么荷花了。我腦袋里保留的舊的思想意識頗多，每一次望到空蕩蕩的池塘，總覺得好像缺點什么。這不符合我的審美觀念。有池塘就應當有點綠的東西，哪怕是蘆葦呢，也比什么都沒有強。最好的最 理想的當然是荷花。中國舊的詩文中，描寫荷花的簡直是太多太 多了。周敦頤的《愛蓮說》讀書人不知道的恐怕是絕無僅有的。他那一句有名的"香遠益清"是膾炙人口的。幾乎可以說，中國沒有人不愛荷花的。可我們樓前池塘中獨獨缺少荷花。每次看到 或想到，總覺得是一塊心病。
有人從湖北來，帶來了洪湖的幾顆蓮子，外殼呈黑色，極硬。據說，如果埋在淤泥中，能夠千年不爛。因此，我用鐵錘在 蓮子上砸開了一條縫，讓蓮芽能夠破殼而出，不至永遠埋在泥 中。這都是一些主觀的愿望，蓮芽能不能夠出，都是極大的未知 數。反正我總算是盡了人事，把五六顆敲破的蓮子投入池塘中，下面就是聽天命了。這樣一來，我每天就多了一件工作：到池塘邊上去看上幾次。心里總是希望，忽然有一天，"小荷才露尖尖角"，有翠綠的 蓮葉長出水面。可是，事與愿違，投下去的第一年，一直到秋涼 落葉，水面上也沒有出現什么東西。經過了寂寞的冬天，到了第 二年，春水盈塘、綠柳垂絲，一片旖旎的風光。可是，我翹盼的水面上卻仍然沒有露出什么荷葉。此時我已經完全灰了心，以為 那幾顆湖北帶來的硬殼蓮子，由于人力無法解釋的原因，大概不 會再有長出荷花的希望了。我的目光無法把荷葉從淤泥中吸出。
但是，到了第三年，卻忽然出了奇跡。有一天，我忽然發現，在我投蓮子的地方長出了幾個圓圓的綠葉，雖然顏色極惹人 喜愛，但是卻細弱單薄，可憐兮兮地平臥在水面上像水浮蓮的葉子一樣。而且最初只長出了五六個葉片。我總嫌這有點太少，總希望多長出幾片來。于是，我盼星星、盼月亮，天天到池塘邊上 去觀望。有校外的農民來撈水草，我總請求他們手下留情，不要 碰斷葉片。但是經過了漫漫的長夏，凄清的秋天又降臨人間，池塘里浮動的仍然只是孤零零的那五六個葉片。對我來說，這又是 一個雖微有希望但究竟仍是令人灰心的一年。真正的奇跡出現在第四年上。嚴冬一過，池塘里又溢滿了春水。到了一般荷花長葉的時候，在去年飄浮著五六個葉片的地方，一夜之間，突然長出了一大片綠葉，而且看來荷花在嚴冬的冰下并沒有停止運動，因為在離開原有五六個葉片的那塊基地比 較遠的池塘中心，也長出了葉片。
葉片擴張的速度，擴張范圍的廣大，都是驚人地快。幾天之內，池塘內不小一部分，已經全為 綠葉所覆蓋。而且原來平臥在水面上的像是水浮蓮一樣的葉片， 不知道是從哪里聚集來了力量，有一些竟然躍出了水面，長成了 亭亭的荷葉。原來我心中還遲遲疑疑，怕池中長的是水浮蓮，而 不是真正的荷花。這樣一來，我心中的疑云一掃而光：池塘中生 長的真正是洪湖蓮花的子孫了。我心中狂喜，這幾年總算是沒有白等。天地萌生萬物，對包括人在內的動、植物等有生命的東西，總是賦予一種極其驚人的求生存的力量和極其驚人的擴展蔓延的力量，這種力量大到無法抗御。只要你肯費力來觀察一下，就必 然會承認這一點。現在擺在我面前的就是我樓前池塘里的荷花。自從幾個勇敢的葉片躍出水面以后，許多葉片接踵而至。一夜之間，就出來了幾十枝，而且迅速地擴散、蔓延。不到十幾天的工 作，荷葉已經蔓延得遮蔽了整個池塘。從我撒種的地方出發，向 東西南北四面擴展。我無法知道，荷花是怎樣在深水中淤泥里走 動。反正從露出水面的荷葉來看，每天至少要走半尺的距離，才能形成眼前這個局面。光長荷葉，當然是不能滿足的。
荷花接踵而至，而且據了解 荷花的行家說，我門前池塘里的荷花，同燕園其他池塘里的，都不一樣。其他地方的荷花，顏色淺紅；而我這里的荷花，不但紅 色濃，而且花瓣多，每一朵花能開出十六個蓮瓣，看上去當然就 與眾不同了。這些紅艷耀目的荷花，高高地凌駕于蓮葉之上，迎風弄姿，似乎在睥睨一切。幼時讀舊詩："畢竟西湖六月中，風 光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。"愛其詩句之美，深恨沒有能親自到杭州西湖去欣賞一番。現在我門前池塘中呈現的就是那一派西湖景象。是我把西湖從杭州搬到燕園里來了。豈不大快人意也哉！前幾年才搬到朗潤園來的周一良先生賜 名為"季荷"。我覺得很有趣，又非常感激。難道我這個人將以 荷而傳嗎？前年和去年，每當夏月塘荷盛開時，我每天至少有幾次徘徊 在塘邊，坐在石頭上，靜靜地吸吮荷花和荷葉的清香。"蟬噪林 愈靜，鳥鳴山更幽。"我確實覺得四周靜得很。我在一片寂靜中，默默地坐在那里，水面上看到的是荷花的綠肥、紅肥。
倒影映入水中，風乍起，一片蓮瓣墮入水中，它從上面向下落，水中的倒 影卻是從下邊向上落，最后一接觸到水面，二者合為一，像小船 似地漂在那里。我曾在某一本詩話上讀到兩句詩："池花對影落，沙鳥帶聲飛。"作者深惜第二句對仗不工。這也難怪，像"池花 對影落"這樣的境界究竟有幾個人能參悟透呢？晚上，我們一家人也常常坐在塘邊石頭上納涼。有一夜，天 空中的月亮又明又亮，把一片銀光灑在荷花上。我忽聽"撲通" 一聲。是我的小白波斯貓毛毛撲入水中，她大概是認為水中有白 玉盤，想撲上去抓住。她一入水，大概就覺得不對頭，連忙矯捷地回到岸上，把月亮的倒影打得支離破碎，好久才恢復了原形。今年夏天，天氣異常悶熱，而荷花則開得特歡。綠蓋擎天， 紅花映日，把一個不算小的池塘塞得滿而又滿，幾乎連水面都看不到了。一個喜愛荷花的鄰居，天天興致勃勃地數荷花的朵數。今天告訴我，有四五百朵；明天又告訴我，有六七百朵。但是，我雖然知道他為人細致，卻不相信他真能數出確實的朵數。
在荷葉底下，石頭縫里，旮旮旯旯，不知還隱藏著多少骨朵，都是在 岸邊難以看到的。粗略估計，今年大概開了將近一千朵。真可以 算是洋洋大觀了。連日來，天氣突然變寒，好像是一下子從夏天轉入秋天。池 塘里的荷葉雖然仍然是綠油一片，但是看來變成殘荷之日也不會 太遠了。再過一兩個月，池水一結冰，連殘荷也將消逝得無影無 蹤。那時荷花大概會在冰下冬眠，做著春天的夢。它們的夢一定 能夠圓的。"既然冬天到了，春天還會遠嗎？"我為我的"季荷"祝福。
有人從湖北來，帶來了洪湖的幾顆蓮子，外殼呈黑色，極硬。據說，如果埋在淤泥中，能夠千年不爛。因此，我用鐵錘在蓮子上砸開了一條縫，讓蓮芽能夠破殼而出，不至永遠埋在泥中。這都是一些主觀的愿望，蓮芽能不能長出，都是極大的未知數。反正我總算是盡了人事，把五六顆敲破的蓮子投入池塘中，下面就是聽天由命了。
這樣一來，我每天就多了一件工作：到池塘邊上去看上幾次。心里總是希望，忽然有一天，"小荷才露尖尖角"，有翠綠的蓮葉長出水面。可是，事與愿違，投下去的第一年，一直到秋涼落葉，水面上也沒有出現什么東西。經過了寂寞的冬天，到了第二年，春水盈塘，綠柳垂絲，一片旖旎的風光。可是，我翹盼的水面卻仍然沒有露出什么荷葉。此時我已經完全灰了心，以為那幾顆湖北帶來的硬殼蓮子，由于人力無法解釋的原因，大概不會再有長出荷花的希望了。我的目光無法把荷葉從淤泥中吸出。
但是，到了第三年，卻忽然出了奇跡。有一天，我忽然發現，在我投蓮子的地方長出了幾個圓圓的綠葉，雖然顏色極惹人喜愛，但是卻細弱單薄，可憐兮兮地平臥在水面上，像水浮蓮的葉子一樣。而且最初只長出了五六個葉片。我總嫌這有點太少，總希望多長出幾片來。于是，我盼星星，盼月亮，天天到池塘邊上去觀望。有校外的農民來撈水草，我總請求他們手下留情，不要碰斷葉片。但是經過了漫漫的長夏，凄清的秋天又降臨人間，池塘里浮動的仍然只是孤零零的那五六個葉片。對我來說，這又是一個雖微有希望但究竟仍是令人灰心的一年。
真正的奇跡出現在第四年上。嚴冬一過，池塘里又溢滿了春水。到了一般荷花長葉的時候，在去年飄浮的五六個葉片的地方，一夜之間，突然長出了一大片綠葉，而且看來荷花在嚴冬的冰下并沒有停止行動，因為在離開原有五六個葉片的那塊基地比較遠的池塘中心，也長出了葉片。葉片 擴張的速度，擴張范圍的擴大，都是驚人地快。幾天之內，池塘內不小一部分，已經全為綠葉所覆蓋。而且原來平臥在水面上的像是水浮蓮一樣的葉片，不知道是從哪里聚集來了力量，有一些竟然躍出水面，長成了亭亭的荷葉。原來我心中還遲遲疑疑，怕池中長的是水浮蓮，而不是真正的荷花。這樣一來，我心中的疑云一掃而光；池塘中生長的真正是洪湖蓮花的子孫了。我心中狂喜，這幾年總算是沒有白等。
天地萌生萬物，對包括人在內的動、植物等有生命的東西，總是賦予一種極其驚人的求生存的力量和極其驚人的擴展蔓延的力量，這種力量大到無法抗御。只要你肯費力來觀察一下，就必然會承認這一點。現在擺在我面前的就是我樓前池塘里的荷花。自從幾個勇敢的葉片躍出水面以后，許多葉片接踵而至。一夜之間，就出來了幾十枝，而且迅速地擴散、蔓延。不到十幾天的工夫，荷葉已經蔓延得遮蔽了半個池塘。從我撒種的地方出發，向東西南北四面擴展。我無法知道，荷花是怎樣在深水中淤泥里走動。反正從露出水面的荷葉來看，每天至少要走半尺的距離，才能形成眼前的這個局面。
光長荷葉，當然是不能滿足的。荷花接踵而至，而且據了解荷花的行家說，我門前池塘里的荷花，同燕園其它池塘里的，都不一樣。其它地方的荷花，顏色淺紅；而我這里的荷花，不但紅色濃，而且花瓣多，每一朵花能開出十六個復瓣，看上去當然就與眾不同了。這些紅艷耀目的荷花，高高地凌駕于蓮葉之上，迎風弄姿，似乎在睥睨一切。幼時讀舊詩："畢竟西湖六月中，風光不與四時同，接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅"。愛其詩句之美，深恨沒有能親自到杭州西湖與欣賞一番。現在我門前池塘中呈現的就是那一派西湖景象。是我把西湖從杭州搬到燕園里來了。豈不大快人意也哉！前幾年才搬到朗潤園來的周一良先生賜名為"季荷"。我覺得很有趣，又非常感激。難道我這個人將以荷而傳嗎？
前年和去年，每當夏月塘荷盛開時，我每天至少有幾次徘徊在塘邊，坐在石頭上，靜靜地吸吮荷花和荷葉的清香。"蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。"我確實覺得四周靜得很。我在一片寂靜中，默默地坐在那里，水面上看到的是荷花的綠肥、紅肥。倒影映入水中，風乍起，一片蓮瓣墮入水中，它從上面向下落，水中的倒影卻是從下邊向上落，最后一接觸到水面，二者合為一，像小船似地漂在那里。我曾在某一本詩話上讀到兩句詩："池花對影落，沙鳥帶聲飛。"作者深惜第二句對仗不工。這也難怪，像"池花對影落"這樣的境界究竟有幾個人能參悟透呢？
晚上，我們一家人也常常坐在塘邊石頭上納涼。有一夜，天空中的月亮又明又亮，把一片銀光灑在荷花上。我忽聽撲通一聲。是我的小白波斯貓毛毛撲入水中，她大概是認為水中有白玉盤，想撲上去抓住。她一入水，大概就覺得不對頭，連忙矯捷地回到岸上，把月亮的倒影打得支離破碎，好久才恢復了原形。
今年夏天，天氣異常悶熱，而荷花則開得特歡。綠蓋擎天，紅花映日，把一個不算小的池塘塞得滿而又滿，幾乎連水面都看不到了。一個喜愛荷花的鄰居，天天興致勃勃地數荷花的朵數。今天告訴我，有四五百朵；明天又告訴我，有六七百朵。但是，我雖然知道他為人細致，卻不相信他真能數出確實的朵數。在荷葉底下，石頭縫里，旮旮旯旯，不知還隱藏著多少 ，都是在岸邊難以看到的。
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊，自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。下面為大家精心整理了一些關于愛蓮說讀后感，請您閱讀。
愛蓮說讀后感1自濂溪先生寫下著名的《愛蓮說》后，蓮花一夜間名聲大振，成為了端莊高雅，廉潔自愛的代名詞。上至宮廷貴族，下至平民百姓，紛紛爭先恐后地買蓮，種蓮，賞蓮。北宋掀起了一股“愛蓮熱”。
再說牡丹，已被遺棄在一角。在沒有人喜愛牡丹。沒有人愿意被人稱作“富而不貴，嘩眾取寵”。牡丹，不得不承受著世俗的罵名與人們的唾棄，在陰暗的角落獨嚼苦寂。
蓮花的風光可謂高絕一時。朝臣權貴爭著擁有它。一邊借它以表自己“潔身自好，不慕榮利”，一邊暗地里貪污受賄，玩弄權術;遷客騷人爭著吟頌它，按照《愛蓮說》如法炮制，依葫蘆畫瓢，寫下了大量諸如《愛荷說》、《蓮花銘》等等堪稱“一絕”的詩篇;一般商賈搞不懂《愛蓮說》，更不會寫詩，但他們競相高價購蓮，在家中開鑿數畝池塘種蓮，邀請各界名人到家中炫耀財力;就連街頭巷尾的食肆客棧，也爭著借蓮的名義大開什么“蓮花閣”、“愛蓮樓”、“賞荷館”，天天門庭若市，顧客盈門，老板掙錢掙得笑不攏嘴……蓮花，已成為了走紅的“明星”，風扉大江南北。它不再是當年濂溪先生筆下默默無聞的花之君子了。
幾年后，一文人路過一片荒原，吃驚地發現了在繁盛綻放的牡丹。花團錦簇，鮮艷奪目，雍容華貴。他憑欄放目，觸景生情，在花云香氣繚繞中，揮筆立就《牡丹賦》，把牡丹比作高貴的象征，卻把蓮比作偽君子。不久，《牡丹賦》成為了人們的新寵兒……
愛蓮說讀后感2很巧的，這次經典誦讀培訓，老師安排了《愛蓮說》一文，此后，在眾多國學經典文章中，我便深深地喜愛上了它。
周敦頤從“水陸草木之花，可愛者甚蕃”，開篇深沉大氣，既點明了《愛蓮說》之蓮也屬水陸草木之花，也點明了蓮的可愛，只是“甚蕃”者里之一罷了。如此開篇，出筆皆成不凡，吸人眼球也。一句“晉陶淵明獨愛菊”更加明確了題意，陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢?“自李唐來，世人甚愛牡丹”，像是重復，但實為加深語意也，而且此句入文，讓對比感更強烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。周敦頤為保持一份高潔，寧可終老南山。他要在塵世中當個出淤泥而不染的君子。
隨之，直接進入正題“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清蓮而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀不可褻玩焉”，寫蓮之語，愛蓮之心，喻蓮這志，可謂一氣呵成，看似是對蓮的直接描寫，其實字字句句皆是借蓮之表傾訴心衷也。此運筆之老到，實在讓人嘆為觀止，讀這句話，可說無一絲喘息之機。語言超凡脫俗，而回味悠長，越品越有滋味。
收篇，周敦頤用花進行比喻，讓花的特性喻人，雖普通，但讓人讀來別有一番滋味。“予謂菊，花之隱居者也;牡丹，花之寶貴者也;蓮，花之君子者也。”上下文可謂渾然一體，不露絲毫痕跡。作者借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆求榮華寶貴的心態描寫得淋漓盡致，栩栩如生，讓人過目不忘也。接著，他發出了深深的感嘆：“菊之愛，陶后有鮮聞，蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。”是的，滾滾紅塵，又有多少人能避世以求一份真呢?由此可見，周敦頤那種不從眾只求寧靜的心態，在碌碌塵世中是難能可貴的。
荷花，可謂真正的君子。它身處污濁環境而不同流合污，不隨俗浮沉的品質，莊重、質樸，不炫耀自己，這還不能充分說明它清清白白，不與俗人同流合污、令人尊敬的高尚品
質嗎?作者用蓮表達了自己的人生態度，既不愿像陶淵明那樣消極避世，又不愿像世人那樣追逐功名寶貴、榮華富裕，他像蓮，如同直正的君子，在“淤泥”中“不染”，永遠保持清白的操守和正直的品德。我們的人生，難道不也應該積極向上，努力進取，不隨波逐流，不同流合污嗎?
《愛蓮說》一文高風亮節，清雅脫俗，短小精悍，瑯瑯上口。每次品讀，我都會有不同的感受。我愛那出淤泥不染的蓮，它表里如一、行為端正，每次看到蓮，心里便自然而然地想起那句膾炙人口的語句“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”，它展現的不僅僅是形態上的美，更是品德上的美，這種美，是值得我們每一代人贊揚、學習、發展下去，相信，蓮花的美將在我們心中永世長存!
愛蓮說讀后感3予愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
————《愛蓮說》
夏日的午后，陽光像一只頑皮而可愛的小貓咪，在窗臺留下了一串串小巧而精致的腳印。燥熱的天氣連吹來的一小陣風都是熱的。太陽也早已不是二月的那位甜美的小公主，而是變成了一個小巫婆，仿佛要把全世界都變成火的王國。鳴蟬也躲在樹葉后，躁動不安，仿佛下一刻自己就要被一片火海包裹，發出一陣陣哀鳴，聽得人心煩意亂。
唉，這該死的天氣!打開身旁的小風扇，期盼得到一片清涼。然而她卻像一陣陣熱浪，撲面而來，如火一般讓人透不過氣來。關掉風扇，漫不經心的翻開語文書的首頁，映入我眼簾的是開學時心血來潮寫的諾言：努力學習!現在想起來，我實現這個諾言了嗎?苦笑。翻開第二頁，出現在我面前的是一幅名為《清風荷影》。心頓時平靜下來，燥熱感也不見了。看著這幅彩頁：淡白的荷花體現出她的樸素與美麗，淺綠的荷葉映襯這潔白的花朵，使人產生無限遐想。
翻開課本《愛蓮說》，眼前立刻出現了一幅美麗的畫面：荷塘中，到處都是盛開的荷花，水潤的荷葉，走在荷塘邊，便會被滿池田田的荷葉，亭亭玉立的荷莖和風姿綽約的荷花所吸引。不經想起楊萬里的詩句“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”。望著滿池的荷花，不經感慨萬千。荷花，他就像一位正直君子，出淤泥而不染;像一位素美的女子，濯清漣而不妖;像一位聲名遠播的名人，香遠益清;又像一位潔身自好的少女，亭亭凈植......哦!荷花你是如此的高潔，讓我無法用言語來形容，正是“只可意會，不可言傳”!你與那些嬌艷的花兒比起來，顯得更加樸素與美麗，你用你的高潔征服了所有人。
俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，而荷花卻能“進墨而不黑”，世上還有什么花能做到這一點呢?現今世上，有許多人在惡劣的環境下生長，最終變得一無是處，還為國家，為集體帶來許多不良影響，他們應該像荷花學習!
荷花還有一種君子情懷，他們不會趨炎附勢，追名逐利，是多么正直高尚的氣節。現今很多人為了升官發財，做一些違背人性道德的骯臟齷齪的事，讓人們對之恨之入骨，而他們卻能理所當然的，他們應該深刻反省!
荷花，不會因為環境惡劣而隨波逐流;
不因為環境順利，而張揚炫耀;
他通達公正，沒用歪的斜的：
她越遠越香,有一種稟然不可侵犯的人格力量;
哦，荷花你是如此的高尚純潔!
合上語文書再次看到首頁上的那句話。對!我一定要努力，荷花都有如此品質;我也應該向他學習!
荷花，是你讓我得到清涼，學會努力!你所散發出的人性魅力，使我久久不能忘懷!
我愛你，荷花!
愛蓮說讀后感4首先，從文章來說作者是從生長環境方面，描繪了蓮的高潔和質樸;從體態香氣方面寫了蓮的正直和芳香;從風度方面，寫了蓮的清高。文章從三個方面入手：直接描寫形美，菊和牡丹烘托，作者抒情議論來表現蓮的品質的。
君子精神中的君子，是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業的正當性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。在孔子看來，君子的反面，即是小人。《論語》中君子、小人對舉者甚多。孔子將君子、小人對舉，是為了通過對照，彰顯君子的品質。
孔子最得意的弟子顏回也沒有達到他心目中君子的地位，孔子對他稱贊最多，雖然稱贊他“好學”，但只以“仁人”相許。他甚至覺得自己也達不到這個標準。孔子說過：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。”就這么九個要求，卻十分的難以達到。九思總結起來無非是“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”古人把乾當作馬，坤當作牛，君子在常人眼中就是龍象，就像劉老師說的欲為龍象，先做馬牛。蓮在淤泥中已經做過馬牛，出來后才被認為是龍象，人在成為君子前應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果是君子，肚量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。天堅強勁健，君子應該像他一樣堅強。所謂地勢坤，就是君子要學大地一樣寬厚，仁愛，有包容萬物之胸懷，厚德載物，大地的千姿百態，五顏六色，高山峽谷，平原江湖，都是天的運行下，形成的，也就是說大地的形成源于天。那么君子就像大地，學會包容理解。一個有深厚品德的人，才能成為君子;一個自強的人，才能成為君子，并像天和地一樣，學會堅強與包容。
這么看來，蓮，為什么能成為君子呢，梅蘭竹菊被稱為花中四君子，可是四君子里為什么偏偏沒有蓮，花中四君子并非浪得虛名，確實各有它的特色。梅，剪雪裁冰，一身傲骨，蘭，空谷幽香，孤芳自賞，竹，篩風弄月，瀟灑一生，菊，凌霜自行，不趨炎勢。蓮既已得人心 就不須有排名了，君子不為身外之物所動，即使沒有排名，蓮作為君子人們也不會有意見。
蓮的“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”正是君子不同流合污的高潔品質,“中通外直,不蔓不枝”則是君子方正質樸的優雅風度,“可遠觀而不可褻玩焉”是君子莊重的儀表。蓮可以接住水卻不沾染，正是有包容萬物之胸懷。蓮在風雨里屹立不倒就是有天的堅強、勁健。
蓮和君子像天和地一樣，都學會堅強與包容，以自強不息，厚德載物的標準中走向成功。
愛蓮說讀后感5牡丹受人追捧，因為它富貴有余;水仙使人家養，因為它亭亭玉立;甚至于玫瑰，都讓人采摘，因為它嬌艷欲滴。花開千朵，蓮，似乎被人遺忘了。
蓮，穿著白衣，靜靜地臥在水面上，縱然有人走過，也只是淡然一眼便匆匆離去——他們嫌蓮太平凡了。它不似牡丹一般富貴，也不似水仙一般大方，更不似玫瑰一般有一種不羈的帶刺之美。當所有人都在愛別的花時，蓮不嫉妒，也不怨恨，更沒有報復，即便有淡淡的羨慕。但，它卻連淡淡的羨慕都是潔凈的，從不沾染世俗。
蓮，孤立凡塵，遠離那喧嘩的塵囂。可誰又知它的內心豐富多彩呢?可誰都不曾細細觀看，不然，蓮也不用默默無聞了，人們都只愛看表面，都喜歡一看便知的東西，卻不知那些東西其實是膚淺的代表。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，她雖如一位天真少女，卻從小便立身邪地，不被欣賞。她，又像不食人間煙火的仙子，不懂爭奪，不懂世故。蓮，卻又更像一位壯志難酬的志士君子，空有才華，卻無處施展。它不敢盼求奇跡的出現，一如剛出生嬰兒的瞳孔：黝黑，干凈，平靜。
默默里，也不知默默里流逝了多少歲月!
蓮，等來的是一位詩人。
蓮，等來的是一個知己。
[關鍵詞]乾隆詩；圓明園；造園思想；清代特征
[中圖分類號]I207.22 [文獻標識碼] [文章編號]
[作者簡介]崔巖，女，南開大學歷史學院講師，歷史學博士，臺灣中研院近史所訪問學者，研究方向為中國史學史、清代文化史。（天津 300071）
圓明園景群分別建成于康、雍、乾三朝，但舊有的一軒一室都經過乾隆帝改建和翻修。乾隆帝還給這些庭院取以極為講究的名字，并賦詩吟詠。在清史及圓明園歷史與藝術的研究中，學者常引用乾隆詩，但僅止于“用”，迄今為止，對這一寶庫尚缺乏系統和有深度的探索。圓明園研究離不開乾隆詩，通過對乾隆帝圓明園詩的系統研究，深入挖掘其中蘊含的深層思想因素，將為園林藝術研究和清史研究提供文獻參考。
一、乾隆詩里的圓明園景觀
乾隆帝是一位多產的詩人，其詩作被匯編為六部《御制詩集》。其數量經清朝官方統計為42550首，如果將即位前《樂善堂全集》中的1029首計算在內，全部詩作共43579首，現存收錄于《四庫全書》中的御制詩共計43689首，圓明園詩即是其中的一部分。乾隆帝曾因喜香山之秀而筑“靜宜園”，雖然只是每年“夏初或秋九”在此“駐蹕數日”，五十余年間“得詩已約有一千三百余首”[1]，更遑論作為常居之所的圓明園了。其中僅吟詠圓明園本園詩就約有1500余首，涉及園景300余處；此外還有長春園詩600余首，涉及園景100余處；另有476首吟詠了四季景色。這些詩作往往以景名為題，詩序簡括該景特點，詩句及詩注進一步描摹說明景觀細節，對重塑圓明園景觀風貌頗有幫助。
如，建于康熙末葉的“竹子院”因淳樸儉約而被命名為“天然圖畫”。其詩序云：“庭前修篁萬竿，與雙桐相暎。風枝露梢，綠滿襟袖。西為高樓，折而南，翼以重榭。”詩句并做具體描述：“松棟連云俯碧瀾，下有修篁戞幽籟。雙桐薈蔚矗煙梢，朝陽疑有靈禽噦”，勾畫出一派天象深遠的境界：殿閣、水榭與白云相連；竹林與松樹倚巖石而生。高大的梧桐樹葉子密如傘蓋，煙云圍繞著樹梢；朝陽中，隱隱傳來靈禽的鳴叫。曾是雍正帝圓明園“園景十二詠”之一的“梧桐院”被改為“碧桐書院”。此處又見梧桐，但意境與前者不同。詩序曰：“前接平橋，環以帶水，庭左右修梧數本，綠陰張蓋，如置身清涼國土，每遇雨聲疎滴，尤足動我詩情。”詩中寫：“月轉風回翠影翻，雨窗尤不厭清喧”，道出清凈雅致的詩情畫意。同樣，在另一首《鏤月開云》詩中，詩序將該景觀特點一一陳述：“殿以香楠為材，覆二色瓦，煥若金碧。前植牡丹數百本，后列古松青青，環以雜花名葩”，此處雖以牡丹為主，但也有蘭花點綴其中，所以“其后齋堂名之曰‘御蘭芬’”。《桃花塢》與《武陵春色》詩序則敘述了二者之傳承：“武陵春色，圓明園四十景之一也，又名桃花塢，雍正初年間賜居扵[棲1]此，后始移居長春仙館，今經四十余年，因略修葺并題以句”，“循溪流而北，復谷環抱，山桃萬株，參錯林麓間，落英繽紛，浮出水面，或朝曦夕陽，光炫綺樹，酣雪烘霞，莫可名狀”，正是“復岫回環一水通，春深片片貼波紅”！又，雍正年間已有的“秀清村”被命名為“別有洞天”，“苑墻東出水關曰‘秀清村’。長薄踈林，暎帶莊墅，自有塵外致，正不必傾岑峻澗，阻絕恒蹊，罕得津逮也”。原額“觀稼軒”改為“多稼如云”，此處“坡有桃，沼有蓮，月地花天，虹梁云棟，巍若仙居矣，隔垣一方，鱗塍參差，野風習習，袯襫蓑笠往來，又田家風味也”。“北苑山房”改為“北遠山村”，乾隆二十五年（1760），“北遠山村”添建皆春閣、涉趣樓、稻涼樓。皆春閣“層閣飛臨碧沼涯，已猜魚負泳游佳”；涉趣樓“偶額書樓曰渉趣，山容水態滿名園”；稻涼樓“綠塍渾是水云鄉，觸目知耕復課桑”，詩句點明三樓臨河而建的特點。《山高水長》詩序亦如此：“在園之西南隅，地勢平衍，構重樓數楹，毎一臨瞰，遠岫堆鬟，近郊錯繡，曠如也，為外藩朝正錫宴，陳魚龍角抵之所，平時宿衛士于此較射。”這些詩作道出景觀分布與特點，其史料價值不言而明。
常年的園居生活，使不少景觀被經年反復吟詠，這類詩便具有了史的性質。將之連綴排比，儼然一部部景觀的變遷史。以九洲清晏之西的清暉閣為例，從詩作可知，“此閣蓋康熙年皇考（雍正帝）建圓明園時造”，閣前向有“喬松九株”，乾隆二十八年（1763）五月初五，九洲清晏失火，九松盡毀，乾隆帝“爰命補植新松”[2]，乾隆三十年（1765），因新松長成，復需歲月，而“石壁獨存，突兀橫亙，致不愜觀”，“乃因高就低點綴為樓齋若干間”[3]，于是成“清暉閣四景”，即松云樓、露香齋、涵德書屋、茹古堂。松云樓不高，詩云：“矮屋層鋪得號樓，仰觀閣脊尚翹頭”[4]；其它三處堂、齋更為低矮，正符合詩序所講“取其小，無取其大，取其樸，無取其麗，坐閣中，頗似展倪、黃橫披小卷也”[5]。直到嘉慶二年（1781），補種的松樹才和松云樓平齊[2]。從乾隆七年（1742）到嘉慶二年（1781），有近百首詩記錄了清暉閣四十多年之變遷，而圓明園中被反復吟詠之景觀有一百多處。
古典園林的營造，不僅在于建筑和山水的搭配，樹木花卉的安排也是整體設計的一部分。這座壯麗的帝王宮苑擁有大量植物是可想而知的，《桂》、《石榴花》、《桃》、《杏》、《梨花》、《竹》、《牡丹》、《藤蘿》、《荷》、《雜花》、《古柏》、《菊》、《玉蘭花》、《黃山松》這類直接以植物為題的詩自不必說；桃花塢之桃樹，清暉閣之喬松，淳化軒之盆梅，含韻齋之玉蘭，竹密山齋之修竹，獅子林之紫藤架以及綠帷舫的青藻，恒春圃的雜花，甚至北遠山村的農作物，都是乾隆圓明園詩的主角。詩中吟詠的植物還隨季節更替還呈現出動態變化，如吟誦桃花時，寫桃花從“柳岸桃蹊未放春”[6]到“杝桃欲綻尚含苞”[7]再到“桃處花光逐漸繁”[8]，進而“紅熏桃朵向陽開”[9]，最后“稍惜山桃花欲謝”[10]，花兒開放的各個階段都有詩作，靈動活潑地再現了從初春到暮春桃花的動態變化過程。對夏荷秋菊的吟詠亦如此。
花木盆景是清代宮廷必不可少的擺設。圓明園內盆栽花草種類非常多，這從乾隆帝以《詠盆中天竹子》、《詠盆中佛手》、《詠盆中小菊》、《詠盆中牡丹花》、《茉莉花》為題的詩作以及詩句“盆卉吐芳葩”[11]、“盆香蘭箭紫”[12]、“盆卉當春發”[13]中可見一斑。其中尤其以含經堂、淳化軒的盆梅最為突出。盆梅栽種難度大，除了要具有專業栽培技術外，還需要有高超獨到的審美功夫。“盆梅映座紅”[14]、“盆梅映雪馨”[15]、“盆梅馥滿英”[16]、“盆梅馥郁粲韶春”[17]等詩句流露出乾隆帝對盆梅的欣賞，也間接反映出園丁園藝水平之高。如今歷經幾代滄桑后，圓明園原有的植物景觀早已蕩然無存，因而乾隆詩中大量有關園林植物的內容是研究圓明園植物景觀的重要參考資料。此外，動物也是乾隆圓明園詩的組成部分，《孔雀》、《鶴》、《鵝》、《鳩》、《雉將雛》即是這類詩作，這對獲知圓明園中的動物信息卓有助益。
二、乾隆詩記錄的園居生活
乾隆三年（1738），乾隆帝正式入住并常居圓明園。乾隆四十四年（1779），他在《仲夏清暉閣》詩中進行了追憶，詩句“園居已切懷慚矣”下自注：“昔值皇考大事，常居養心殿，二十七月后，始居御園。前歲經圣母大事，以安奉暢春園九經三事殿，本欲以無逸齋為倚廬，而王大臣敦請以居御園之九州島清晏與養心殿無異，因從之。百日內已居于是，遂不拘初元之制，而心中究抱歉也。”[18]乾隆帝原是在圓明園內出生并被賜居“長春仙館”的，總體來說，乾隆帝春季園居時間最長，夏秋兩季因多居避暑山莊而次之，冬季則往來于紫禁城、御園與各處之間，直到冬至回宮中居住。檢其詩作，描寫春季園景的詩最多，有近百首；夏秋兩季分別是40首和32首；冬季最少，僅有18首。詩作數量見證了乾隆帝的園居情形，每天不間斷的作詩習慣使乾隆帝記錄下他生活中的大事小情，官方檔案記載多關乎政治，因此記錄園居生活的詩作有助于揭開乾隆帝園居生活的神秘面紗。
在新正一系列的典禮儀式后，乾隆帝即返回圓明園開始新一年的園居生活。首先，是在圓明園中歡度上元節，《元宵乾清宮家宴即事成什》詩注曰：“向年元宵慶節均扵御園，以便扵施放煙火也[棲2]”[19]；另一首《上元前夕奉皇太后觀燈火》詩注對此作了介紹：“上元節自十三日為始，張燈火，過燕九始收，凡七日”[20]。乾隆帝在清暉閣張燈列宴，在山高水長燃放煙火，因“此地平曠，每歲上元慶節扵此陳火戲[棲3]”[21]。元宵之夜，圓明園火樹銀花，美麗非凡，只見“絳河披處紫煙流，御苑宵眀景物稠”，“玉蛾銀蒜均欺雪，珠樹瓊葩不識秋”[22]，“傳說中元王母降，集靈較此遜光輝”[23]。趙翼曾經親眼目睹煙火奇觀，他這樣描述寫道：“上元夕，西廠舞燈放火最盛……舞燈者三千人列隊焉，口唱太平歌，各執彩燈，循環進止……舞罷，則煙火大發，其聲如雷霆，火光燭半空，但見千萬紅魚奮迅跳躍于云海內，極天下之奇觀矣。”[24]（11-12）法國傳教士王致誠對圓明園里盛大的“燈會”雀躍不已，他在致達索先生的信中寫到：“沒有一處樓閣、殿堂或門廊的天花板上沒有掛上幾盞燈籠。在所有溪流、河道和湖澤上，也都會放上幾盞制作成小船形狀的燈籠，浮在水上來回飄蕩……這些燈籠制作得極其漂亮，有魚、鳥、獸、花瓶、水果、花卉以及不同種類、大小不一的船等各種造型。有些燈籠是用絲綢制成，有些則是利用獸角、玻璃、貝殼以及其他上千種材料制成。”[25]（289）
節日時分，款待宴請是必不可少的，家宴通常在上元節前夕舉行，其《上元前夕曲宴宗親》詩云：“上元前夕典宜仍，瓜瓞綿綿百世征。和氣一堂共聽樂，麗華千樹待燃燈”[26]。宴請前來賀正的外藩則在上元節前兩日舉行，此舉旨在展示大清帝國的威儀，并示懷柔之意。《上元前夕曲宴外藩》詩中這樣寫道“宴樂嘉賓集，威儀漢典齊。……馭遠垂家法，繩承敢敬稽”[27]。宴請廷臣則通常在上元節后一日舉行。乾隆帝深諳君臣之道，《上元后一日小宴廷臣得詩二首》云：“股肱任重要情聯，賜典應開翼節筵”[28]。
上元節過后，伴隨著“燈事將闌月漸弓”，東風吹來，“池心幾許春冰脆，簾角一番晴照融”[29]，春天如約漸至，御園的湖面上，微波也開始蕩漾起來。雖然此時柳枝“稊漸生”，桃花“苞未放”[30]，但很快，御園就“柳唐靄靄曳煙梢，竹埭森森突筍包。新水蔚藍魚涉凍，遠林縟綠鵲營巢”[31]。寒食前后，便杏花爛漫，“波漲魚兒躍，窗開燕子穿”[32]，春意越來越濃，宮廷里迫不及待的想要排宴賞花了，但是乾隆帝“無心問花柳，著意事耕耚”[33]。清朝的耕耤禮在每年二月或三月初舉行，乾隆九年（1744）所作《御園親耕》詩序云：“皇考時屢行之，當春舉趾，茲惟其時，率循舊章并勸良農”[34]。為了保障親耕典禮的順利進行，清代皇帝在耕耤之前，要進行演耕。圓明園的山高水長，西苑的豐澤園，是兩處重要的演耕場所。乾隆十一年（1746），其《御園耕種》詩序寫到：“皇考時歲舉行之，蓋自豐澤演耕，與夫耤田親耕，并此而三，重農之意于周有昭云。”[35]這年的三月初十，乾隆帝如期在圓明園山高水長舉行了親耕典禮。
與春季舉行頗多重要的禮儀活動相比，夏季的圓明園更顯愜意、有趣。首先，“宮庭繚繞圍紅墻”，“比較園居實覺熱”[36]，御園比紫禁城涼爽得多，這讓乾隆帝感覺舒適：“綠蔭軒庭晝影移，清和時節午薫吹。巢殘舊燕銜泥補，聲澀新蟬度柳遲”[37]。隨之，端午節福海觀龍舟熱鬧非常，乾隆帝這樣描述當日盛況：“旗飐紅霞鼓角鳴，昔年競渡尚傳名……歌奏回波云影過，棹沿芳渚浪花平。飛龍恰見天中瑞，水底魚蝦漫自驚”。[38]
五月至十月，乾隆帝往往在避暑山莊度過。據統計，六十年間共去51次，其中五月至避暑山莊27次，七月赴熱河19次，八月離京至避暑山莊5次。至于冬季，則因“冬令晝短且寒，朕若園居，則奏事來者，必冒寒冷宵行，數年來率以孟冬還宮”[39]，但因皇太后以園居為樂，“不敢違也”，“故每于冬至前，方奉以還宮。”[40]
作為帝王，園居生活必然包含豐富的政治內容。圓明園本是康熙帝賜給皇四子胤禛（雍正）的園邸，雍正帝登基后，在園內增建正大光明殿、勤政殿及內閣、六部、軍機處諸值房，圓明園開始成為兼具政治意味與理政功能的行政中樞。朝廷各政治機構及宮廷的各個衙門在賢良門外和大宮門外都設有辦公衙署。從內閣大庫檔案可知，六部所報事由大多是在圓明園內舉行。乾隆九年（1744）《勤政親賢》詩序記曰：“正大光明之東為勤政殿，日于此披省章奏，召對臣工，亭午始退”[41]。而對的記錄也是乾隆詩作的重要內容之一。
政務大事外，還有生活小事。春天榆錢做的餅和羹，夏天新麥做的碾粘，還有進貢的春筍都通通入詩，“新榆小于錢，為餅脆且甘”[42]、“榆羹榆餅備嘗新，尚膳調和擬八珍”[43]、“湯官十字不須夸，榆莢登盤脆熨牙”[44]、“朝來膳碾粘，翠滑供快飽”[45]、“春筍南來貢北京，真成玉食簇盤清”[46]。羊肉也是乾隆帝非常愛吃的美食，“一時思膳羊，問之尚膳云……”[47]。這些詩中記錄的乾隆帝日常膳食的情形，具有補充史料的價值。
三、乾隆詩中的孝親之情
乾隆帝向以事母至孝聞名，同其它詩相比，與皇太后有關的詩年年都有，題旨凝聚而整齊，頗引人注目。內容既有如《六月十八日初霽恭侍皇太后園中逰賞》、《花朝日侍皇太后逰宴御園》[棲4]、《五月朔日奉皇太后御園宴賞之作》、《端陽日恭奉皇太后御園觀龍舟即景成詠》這類的節慶游賞之作，也有像《園中剪花令內侍恭進皇太后》、《園中摘花恭進圣母》這樣的日常生活之作。詩句“慈顏添豫色，至樂復如何”[48]、“欲知色養歡無限，只在慈寧輦輅邊”[49]、“上林饒有嫣風朵，為奉慈顏上已辰”[50]、“恭陪慈豫行時令，樂向春臺驗物情”[51]都體現了乾隆帝對母親的愛戴與尊敬。《恭侍皇太后觀燈因成是葉》一詩描寫了乾隆四十二年（1777）上元節，乾隆帝侍奉母親觀燈一事。詩中自注：“皇太后雖極康強，而高年倍宜贍養，因仿皇祖時軟榻式，敬制預備于降，與時御以升座，雖室中咫尺，亦可不勞步履。”[52]此于細節處更見孝親真情。
乾隆帝曾在諭旨中說：“朕惟致治之本，孝道為先；尊養之隆，鴻稱首重”[53]。自乾隆帝登極以來，即尊養皇太后于暢春園，“凡慶節、恭迎皇太后御圓明園之長春仙館，以為例”[54]。其詩亦云：“園內賜居別一所，卌年慶節憩慈躬”，詩下自注曰：“每歲孟春奉圣母幸御園即駐憩于此，行慶度節，至正月杪，始奉慈駕駐暢春園。”[55]不論是居于宮中還是圓明園，乾隆常向母親問安，此情此景于詩中在在多有。乾隆三十一年（1766）《命駕恭問皇太后安遂駐御園之作》中就有詩句“承歡養志奉林園，撫歲行時返禁垣”[56]；乾隆四十一年（1776）《詣暢春園恭問皇太后安遂駐御園有作》中亦有詩句“為茲久駐欽承志，遂致頻來敬問怡”[57]，可證“數年以來率為例事”[56]并非虛言。乾隆帝早問安而晚共膳，在《詣暢春園恭問皇太后安遂駐御園有作》中他寫道：“夏凊冬溫處總備，晝安夕宴事胥宜”。乾隆帝并不以此為累，他說：“往來問安，既不誤政，亦體人情之一端也”[57]。總體來說，乾隆帝“恭侍孝圣憲皇后，承歡頤慶者四十余年。掖輦則祇奉慈寧；居廬則永言孺慕”[58]。
乾隆四十二年（1777）正月，皇太后在山高水長觀賞花燈表演時病倒，不久去世。乾隆帝悲傷不已，特于易州泰陵之東另建泰東陵以安葬，謚號“孝圣憲皇后”。乾隆四十三年（1778），他在《正月十四日作》中回憶當日情景，在“去春祈榖御園旋，同樂行時幸以先[棲5]”詩句下自注道：“去歲于正月八日奉圣母幸御園家宴賞燈，越三日進宮齋戒，迨十四日早析殻禮成后即回御園問安，時圣母因佳節行慶已先幸同樂園，是日慈躬稍覺違和，及敬詢起居如常？言笑且仍，歡賞無倦，客蓋愛憐予意，實深恐予知違和也。[棲6]”[59]每憶及此，都悲傷不已。在《上元節感成長句》中他表達了這樣的情感：“忽逢佳節益増傷，去歲燈筵那可忘。攜子挈孫侍歡處，撫今追昔助悲埸。甫因示疾問朝夕，猶命行時愿吉祥。言及此誠痛欲絶，祗余陵謁奠椒觴[棲7]”[60]。他常常觸景生情，在《永慕齋作》中寫到：“夏初此地浹旬居，回憶肝腸痛斷予。一去不留惟日也，有來必往信人與。夢中膝下原如實，資事愛同總是虛。秋季奉還御園況，可能重得祇唏噓”。詩中自注：“往年此際即當自避暑山莊奉安輿還御園時也”[61]。在另一首詩中他表達了同樣的哀傷：“春初至秋末，心近嘆身遙。祇藉夢魂遇，永辭甘旨調。云山惟寂寂，落葉正蕭蕭。歸轡孟冬逮，愾聞擬祭朝”。詩注曰：“憶往年木蘭回蹕至避暑山莊問安，親調羮膳以進圣母，為之加餐，此景不能復得矣。”[62]母親去世之后，長春仙館被改為佛堂，每年正月廿三日忌辰，乾隆帝即來此禮佛。想到往年在這里與慈母共享天倫，遇“愁緒刻，難自釋”時，還可傾訴，如今人已逝去，“無復有詢慰之人，追念能無哀感乎”？乾隆帝于詩中寄托哀思，詩句“原睹慈容淚眼中”、“頓成哀緒對秋風”[63]、“瞥眼不殊斯泣血，終身豈忘此椎心”[64]，嘔心泣血，令人動容。
“孝”是維系封建社會道德秩序的根本。清將孝治推向極致，上至官員，下至百姓，無不納于孝治政策之下。與明代崇尚出乎常情的奇節相比，清代更重視常情之內的庸行，即“生事死葬，盡誠盡哀”[65]（18a-18b）。“孝”最基本的內容無疑是“善事父母”[66]（11-12），對父母要盡可能體貼服侍，讓他們身心愉悅。父母過世，要哭喪盡哀，每逢忌日或節日，祭祀必以禮以哀，同時做到事死如事生。乾隆帝對孝道身體力行，并以詩記之，為天下人樹立榜樣，反映了清代統治者對孝行的倡導和實踐，是清朝孝治政策的體現。
四、乾隆帝造園思想析論
圓明園原本并不大，當它被康熙帝作為禮物賜予四皇子胤禛時，遠遜于康熙本人的暢春園。在雍正帝的營建下，圓明園初具規模，但最終使其成為園林藝術巔峰之作的是乾隆帝。圓明園匯中國古典園林之精華，融西洋建筑之特色，被譽為“一切造園藝術的典范”和“萬園之園”[67]（290）。乾隆帝對各具特色的園林美景之鐘愛固不待言，同時，圓明園也蘊含了他的造園思想。
眾所周知，乾隆十六年（1751）至乾隆四十九年（1784），乾隆帝曾六次下江南。因為每次南巡都攜畫工同往而被質疑其南巡“名為探視民瘼，實為尋景建園”[68]（引言ix），那些移建于圓明園和避暑山莊的江南名園即成為明證。其詩亦有一些“尋景建園”之意，在以《碧桐書院》為題的詩中，乾隆帝這樣寫道：
月轉風回翠影翻，雨窗尤不厭清喧。
即聲即色無聲色，莫問倪家獅子園。[69]
在另一首《上下天光》的序言中有：“垂虹駕湖，蜿蜒百尺，修欄夾翼，中為廣亭。縠紋倒影，滉漾楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬頃，不啻胸吞云夢”[70]。同樣情形在《曲院風荷》一詩中表達得更為直白，詩序云：“西湖曲院，為宋時酒務地，荷花最多，是有曲院風荷之名。茲處紅衣印波，長虹搖影，風景相似，故以其名名之”。詩句寫到：
香遠風清誰解圖，亭亭花底睡雙鳧。
停橈堤畔饒真賞，那數余杭西子湖。[71]
以上第一首詩的“倪家”，即元代倪云林之家，據說他家庭院前有六株桐樹，倪云林天天派書童挑水去洗刷它們，“獅子園”指的是蘇州的獅子林，倪云林曾參與獅子林的設計并做《獅子林圖》；第二首詩中“上下天光”、“一碧萬頃”出自范仲淹《岳陽樓記》中的名句“上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳”；第三首詩中的曲院風荷乃是西湖盛景之一。三者都屬江南名勝自不待言，然而更需指出的是，這三首詩均作于乾隆九年（1744），而此時，距離乾隆帝第一次南巡尚有七、八年之久，這說明乾隆帝對江南風景并不陌生。在康熙時，乾隆帝就曾將江南造園藝術引進皇家御苑，其對江南名園與美景的整體認知，除耳聞外，應主要是通過書畫等平面載體建立起來。如倪瓚的《獅子林圖》就深得乾隆帝的喜愛，早在即位之初，他就為倪瓚《獅子林圖》題詩吟詠，詩中寫到：
借問獅子林，應在無何有。
西天與震旦，不異反復手。
倪子具善根，宿習摩竭受。
蒼蒼圖樹石，了了離塵垢。
聲徹大千界，如是獅子吼。[72]
乾隆帝還將倪瓚《獅子林圖》列入成書于乾隆十年（1745）的《石渠寶笈·上等》中，又令人“摹其真跡，命永藏吳中”[73]，足見其對此圖之珍視。事實證明，在尚未南巡時，乾隆帝就對江南名勝關注已久。乾隆帝南巡的動機與目的固不止于此，但探訪江南園林當無可置喙。第一次南巡歸來后，乾隆帝更愛雨天的圓明園了，因為這讓他仿佛重回江南。作于乾隆十七年（1752）的《雨后御園即景》這樣寫：
江南春月鮮逢晴，今歲燕山候頗更。
最愛煙航凌北渚，適如眀圣畫中行。[74]
乾隆帝對雨中泛舟也產生了更為濃厚的興趣。當“邇日春云晴不放，掠空雨雪乍浮浮”時，乘舟水上，四周煙雨氤氳，御園到處都濕潤潤的，空氣如此清新，夾雜著淡淡的植物芬芳香，隨風浮動。觸景生情，他又想起江南來，“幾曲煙堤蒙濕潤，訝同清絶錦江南[棲8]”[75]。如此這般的江南情結怎能不吸引著他一而再、再而三的南巡故地呢？
由此，我們可以推斷當乾隆帝帶著頭腦中構建的江南圖像身臨其境時，映入眼簾的那些景觀，超出了他的想象。他對那些比書畫更美的江南名園無比鐘愛，歷次南巡，均命隨行畫師墨繪成粉本，“攜圖以歸”[76]，在圓明園和承德避暑山莊仿建。乾隆二十二年（1757），乾隆帝被江寧城內的瞻園景致所吸引，親題“瞻園”匾額。十年后，在長春園東南角修建如園，“取義如瞻園之意”[77]。他曾六次游歷獅子林，在圓明園和避暑山莊依樣建造并同樣叫作“獅子林”。仿制中時有各種巧思的運用勝過原來的設計。在乾隆帝不斷的努力下，江南名園中最美麗的景致都被移入到皇家園林，乾隆帝滿意地說：“何必更羨吳江？”[78]
圓明園因匯聚中國園林藝術的精華而成為無法超越的經典。“如果說明清園林綜合了傳統中國的園林藝術，圓明園則可謂綜合了明清園林的成果。”[68]圓明園幾乎囊括了適用于園林的所有建筑形式，亭、臺、樓、閣、堂、榭、軒、齋，房、館、舫、廊……但乾隆帝沒有就此止步。乾隆十八年（1753），“西洋博爾都噶里雅國”來京，乾隆帝“聞彼處以水法為奇觀”，引起他的極大關注。噴泉原為羅馬的技術，到 17 世紀風行于歐洲，其中尤以意大利、法國的噴泉種類多、設計巧妙。水法于當時的中國人來說，是聞所未聞的，但乾隆帝并不以為然，“因念中國地大物博，水法不過工巧之一端，遂命住京之西洋人郎世寧造為此法，俾來使至此瞻仰”。其后，長春園內先后建成了三組置有噴泉的西式建筑群：諧奇趣、海晏堂、遠瀛觀，“就中若斗獸、若奔鹿、若水時計，皆其杰作也”[79]。建好的大水法令乾隆帝感到無比自豪，在《題澤蘭堂》詩中，乾隆帝寫到：“蕪情報韶意，水法列奇觀。洋使賀正至，遠瀛合俾看。”被邀請在遠瀛觀觀看大水法是對來訪的外國人最為優榮的禮遇。乾隆五十八年（1793），乾隆帝令“至京朝貢”的“英咭唎國使臣”閱看大水法；御極六十年大慶，又請“荷蘭國使臣”觀看水法并驕傲地說：“中國之大，何奇不有！”[80]
圓明園終于成為園林藝術最偉大的綜合體。法國作家雨果在《致巴特雷上尉的信》中這樣評價：“圓明園是夢幻藝術的代表。它薈集了一個人民的幾乎是超人類的想象力所創作的全部成果。”[81]興建圓明園的時代，中國園林藝術已爐火純青。此時，正值清王朝的鼎盛時期，國力的強盛使建造一座集萬園精華于一身的皇家園林成為可能。而清代“大總結”的時展趨勢將這種可能變成現實，借助強盛的國力和歷史積累的豐碩成果，乾隆帝將這一趨勢推向極致。他發動“十全武功”、自稱“十全老人”；編輯《四庫全書》，涵蓋經史子集；作《全韻詩》，占盡106韻；其詩作數量“幾與全唐一代詩人篇什相埒”[82]。他用縱貫千古、審視百代的眼光來“評點全史以昭懲勸，訂諸經而正異同”[83]，事事處處凸顯一個“全”字，體現了乾隆帝欲聚攬天下、包羅萬有的大氣魄與大手筆。集萬園精華之大成的圓明園亦證實了乾隆帝占盡天下之全的造園動機。圓明園造園理念是乾隆帝文化思想的縮影，它是乾隆王朝的必然產物，是清代以“大總結”為特征的時代特色在園林藝術上的反映。
參考文獻：
[1]《御制詩五集》（卷八十九），《題致遠齋》。（以下文獻出版信息？）
[2]以上出自《御制詩余集》（卷十二），《清暉閣四景·松云樓》。
[3]《御制詩三集》（卷五十一），《題清暉閣四景·松云樓》。
[4]《御制詩三集》（卷六十五），《題清暉閣四景·松云樓》。
[5]《御制詩三集》（卷五十一），《題清暉閣四景》。
[6]《御制詩初集》（卷十二），《御園早春》。
[7]《御制詩三集》（卷五十四），《御園泛舟即景》。
[8]《御制詩四集》（卷四），《御園晴泛》。
[9]《御制詩五集》（卷二十九），《御園仲春即事》。
[10]《御制詩五集》（卷四），《御園暮春》。
[11]《御制詩初集》（卷一），《冬夜偶作》。
[12]《御制詩二集》（卷八十七），《夏日含經堂》。
[13]《御制詩四集》（卷四十二），《節后含經堂》。
[14]《御制詩三集》（卷九），《新春含經堂》。
[15]《御制詩四集》（卷九十四），《題含經堂》。
[16]《御制詩四集》（卷二），《淳化軒》。
[17]《御制詩三集》（卷九十四），《淳化軒》。
[18]以上出自《御制詩四集》（卷六十一），《仲夏清暉閣》。
[19]《御制詩五集》（卷二），《元宵乾清宮家宴即事成什》。
[20]以上出自《御制詩三集》（卷六十二），《上元前夕奉皇太后觀燈火》。
[21]《御制詩五集》（卷七十），《上元燈詞》。
[22]《御制詩初集》（卷三十七），《上元日奉皇太后觀燈宴賞》。
[23]《御制詩初集》（卷三十七），《元夕煙火即景燈詞》。
[24]趙翼：《檐曝雜記》，北京：中華書局，1982年。
[25][法]王致誠：《耶穌會士和中國宮廷畫師王致誠修士致達索（d’Assant）先生的信》，載杜赫德編：《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》，耿癉，鄭德弟，呂一民，沈堅譯，鄭州：大象出版社，2005年。
[26]《御制詩三集》（卷六十二），《上元前夕曲宴宗親》。
[27]《御制詩初集》（卷三十七），《上元前夕曲宴外藩》。
[28]《御制詩三集》（卷六十二），《上元后一日小宴廷臣得詩二首》。
[29]以上出自《御制詩二集》（卷一），《御園初春即事》。
[30]以上出自《御制詩二集》（卷二），《淺春》。
[31]《御制詩初集》（卷十三），《御園仲春》。
[32]《御制詩初集》（卷十三），《春日御園閑詠》。
[33]《御制詩初集》（卷二十五），《御園躬耕》。
[34]《御制詩初集》（卷二十一），《御園親耕》。
[35]《御制詩初集》（卷三十一），《御園耕種》。
[36]以上出自《御制詩三集》（卷十四），《靜怡軒作歌》。
[37]《御制詩初集》（卷五），《圓明園初夏即景》。
[38]《御制詩初集》（卷五），《龍舟》。
[39]《御制詩四集》（卷四十），《詣暢春園恭問皇太后安遂駐御園有作》。
[40]以上出自《御制詩三集》（卷六十），《命駕恭問皇太后安遂駐御園之作》。
[41]《御制詩初集》（卷二十二），《圓明園四十景詩·勤政親賢》。
[42]《御制詩初集》（卷十三），《榆餅》。
[43]《御制詩四集》（卷八十八），《膳榆》。
[44]《御制詩二集》（卷十七），《膳榆錢餅》。
[45]《御制詩二集》（卷九），《膳麥》。
[46]《御制詩四集》（卷十一），《膳春筍口號》。
[47]《御制詩二集》（卷六十四），《膳羊》。
[48]《御制詩初集》（卷二），《六月十八日初霽恭侍皇太后園中逰賞謹成一律》。（校對原文）
[49]《御制詩初集》（卷五），《花朝日侍皇太后逰宴御園》。（校對原文）
[50]《御制詩初集》（卷三十九），《園中摘花 進圣母》。（校對原文）
[51]《御制詩二集》（卷一），《新春恭奉皇太后幸圓明園》。
[52]《御制詩四集》（卷四十二），《恭侍皇太后觀燈因成是葉》。
[53]《清高宗實錄》（卷二），“雍正十三年九月辛丑”。
[54]《清高宗實錄》（卷六十），“乾隆三年正月甲子”。
[55]以上出自《御制詩四集》（卷四十六），《長春仙館禮佛有感》。
[56]《御制詩三集》（卷六十），《命駕恭問皇太后安遂駐御園之作》。
[57]《御制詩四集》（卷四十），《詣暢春園恭問皇太后安遂駐御園有作》。
[58]《清高宗實錄》（卷首“嘉慶序”），北京：中華書局，1986-1987年影印本。
[59]以上出自《御制詩四集》（卷四十五），《正月十四日作》。
[60]《御制詩四集》（卷四十五），《上元節感成長句》。
[61]以上出自《御制詩四集》（卷四十三），《永慕齋作》。
[62]以上出自《御制詩四集》（卷四十三），《恭謁泰東陵》。
[63]以上出自《御制詩四集》（卷六十一），《長春仙館禮佛作》。
[64]《御制詩四集》（卷七十八），《正月廿三日圣母忌辰扵長春仙館禮佛作》。（校對原文）
[65]石韞玉：《獨學廬四稿》（卷五），《徐孝子墓表》，道光間刊本。
[66]肖群忠：《孝與中國文化》。（文獻出版信息？）
[67][法]王致誠：《耶穌會士和中國宮廷畫師王致誠修士致達索（d’Assant）先生的信》，載杜赫德編： 《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》（中卷），IV，耿癉，鄭德弟。呂一民，沈堅譯。（建議統一出版信息后與注釋[25]整合）
[68]汪榮祖：《追尋失落的圓明園》，北京：外語教學與研究出版社，2010年。
[69]《御制詩初集》（卷二十二），《圓明園四十景詩·碧桐書院》。
[70]《御制詩初集》（卷二十二），《圓明園四十景詩·上下天光》。
[71]《御制詩初集》（卷二十二），《圓明園四十景詩·曲院風荷》。
[72]《御制詩初集》（卷二），《倪瓉獅子林圖》。（校對原文）
[73]以上出自《御制詩三集》（卷二十二），《摹倪瓚獅子林圖并題以句》。
[74]《御制詩二集》（卷七十七），《雨中御園即景》。
[75]以上出自《御制詩二集》（卷八十四），《御園雪泛》。
[76]于敏中：《欽定日下舊聞考》（卷八十四），《御題惠山園八景詩》（序）。
[77]故宮博物院編 ：《清仁宗御制文二集》（卷五），海南出版社，2000 年。
[78]《御制詩四集》（卷四），《虹橋》。
[79]《西書中紀圓明園之西洋樓》，《國立北平圖書館館刊（第四卷）》，第3、4號。
[80]以上出自《御制詩五集》（卷九十四），《題澤蘭堂》。
[81][法]雨果：《致巴特雷上尉的信》，《光明日報》，1995年9月15日，第2版。
[82]《御制文集·余集》（卷二），《鑒始齋題句識語》。
[83]《清高宗實錄》（卷首），《嘉慶序》。
Qianlong Emperor’s Poems and Yuan Ming Yuan：Concurrently Discuss on Gardening Motivation of Qianlong Emperor
Cui Yan
（History College of NanKai University，Tianjin，300071）
