時間：2023-05-30 10:27:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇描寫黃山的詩句，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞： 語文課堂 詩歌 詩意
語文學科既應該是培養語言能力的學科，又應該是培養情感的學科。語文教育要培養人的素質和情感，這和詩歌的陶冶功能是一致的。文飯詩酒。酒，能深入人心的肌體和血液。春風化雨，潤物無聲，滋潤學生心田的正是詩中的真、詩中的善、詩中的美。
一、詩意地積累——為學生奠定詩意人生。
早在春秋時期，詩歌是正統文學的代表，孔子說：“不學詩，無以言。”的確，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也能吟”。“厚積薄發”，積累是創作的基礎。不背誦則談不上積累，背誦的方法有很多。
1.分類背誦法：教會學生進行古詩詞分類整理的方法。例如按季節分類，整理出寫春、夏、秋、冬的詩句；按情感分類，整理出寫表達思鄉、愛國、歡喜、悲傷之情等的詩句；按自然景物分類，整理出寫花鳥魚蟲等的詩句，等等。接著，可結合語文綜合性學習與綜合性活動幫助學生進行積累。不斷拓寬學生積累的途徑，讓學生學以致用，融會貫通。可引導學生在寫作中恰當地引用或化用古詩詞，既復習了古詩詞，又使文章增色不少。
2.拓展背誦法：根據課文內容進行拓展延伸。如學了《黃山奇松》后背誦描寫黃山的詩句，描寫其他山的詩句；學了《夕陽真美》背誦描寫日出、日落的詩句；學了《臺灣的蝴蝶谷》，背誦描寫昆蟲、動物的詩句……這樣的拓展不僅是對課文內容的深化，而且是豐富學生古詩積累的良好途徑。
3.每周一詩：教師每周推薦一首名詩，讓學生背誦。為了提高學生的積極性，教師可經常開展一些活動，如“賽詩會”、“古詩知識積累大賽”、“古詩名句接龍”、“演繹詩歌，再現經典”等，使學生積累古詩的熱情持續升溫。
二、詩意的語言——讓學生感受語文之美。
著名特級教師、語文教育專家于漪曾說：“語文本身有它獨特的魅力，有潤物細無聲的作用。”的確，語文姹紫嫣紅，春色無限。多彩的語言，豐厚的人文，綿綿的情思，深邃的哲理，對學生而言，能啟心智、長見識、陶冶性情，誘發無盡的遐想，更重要的是，獨具魅力、富有詩意的語言在使學生獲得美感的同時，在潛移默化中豐富了自己的語言積累，營造了濃濃的文學氛圍。
三、詩意地拓展——讓學生感受意境之美。
《語文課程標準》指出：“培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度，是語文教學的重要內容，不應把它們當做外在的附加任務，應該注意熏陶感染，潛移默化，把這些內容貫穿于日常的教學過程之中。”的確，語文教育過程應該是詩一般審美創造的心靈感應和情緒感染的過程。
例如，在學習《美麗的丹頂鶴》一文時，在感受“一群群美麗的丹頂鶴唱著嘹亮的歌從北方飛來”后我們吟誦“遠集長江靜，高翔眾鳥稀”、“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”；在感受丹頂鶴的潔白的羽毛及眾鶴各種姿態后我們吟誦“羽毛似雪無瑕點，顧影秋池舞白云”、“驚身蓬集，矯翅雪飛”，進入課文所描繪的意境。學習《英英學古詩》那段描寫李白思鄉之情的文字時，我們吟誦：“舉頭望明月，低頭思故鄉”“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”。在這一過程中，學生不僅復習了舊知，學到了新知，更重要的是常常在這樣詩意的課堂中徜徉激發了更大的創造欲望，為以后的詩歌創作打下了基礎。
四、詩意的創生——讓學生感受文本之美。
托爾斯泰說：“成功的教學所需要的不是強制，而是激發學生的興趣。”語文課堂應是情趣的夢幻棲息地，是學習的快樂大本營。但我們的課堂過于嚴肅、過于模式化，忽視了兒童的情感需要，忽視了學生的主體參與，忽視了孩子喜歡新奇多變的心理特點。我們是否可以卸下“應試”的枷鎖，大膽地“玩語文”、“玩教學”，追求那一份我心飛翔、樂趣無限的境界？
富有情趣的教學設計，讓學習活動成了富有誘惑力的行為，靈動著語文課堂的氣息，成為智慧的生命符號。情趣盎然的教學過程，可以使學生在輕松愉快的學習活動中，不知不覺地提高語文素養。情趣來自靈活多樣、獨具匠心的教學形式，這就要求老師不拘一格，大膽創新，重組文本。
五、詩意地創作——讓學生感受智慧之美。
對文本的重組只是詩歌創作的第一步，有了這一基礎，教師便可引導學生進行大膽的創作。教師可利用平時練筆的機會，讓學生也嘗試著創作一些簡單的詩歌，至于押韻、平仄等技巧可在創作過程中引導學生慢慢地提高，對于學生的創作應以鼓勵為主，只要創作的詩歌有自己的想法就行，有話則長，無話則短。要求放低了，學生的創作欲望自然被激發，如學生在學了詩歌《鄉下孩子》后學著寫道：
捉幾條小蟲，樂壞了饞嘴的小雞；
割一籃青草，撐圓了小羊的肚皮；
采一束野花，裝扮了媽媽的房間；
折幾枝柳條，編織了美麗的柳帽。
寫詩的關鍵在于激發學生創作的欲望，讓他們敢于創作，讓他們知道，古詩詞對于一般的學生而言，并不是陽春白雪，遙不可及，它們已經滲透在我們的日常生活中，無處不在，有了這樣平和、放松的心態，才會寫出創造性的作品。
詩以簡練、含蓄著稱。短短的三五行，開始到結束，處處給讀者留下空白，讓讀者用聯想、經驗填補，但它在邏輯上是極為嚴密的。通過對詩歌的閱讀、欣賞、積累、運用和創作，學生對眼前的、心中的事物有了更為細致的探察。稍有心弦的觸動，如詩般的文字便“順理成章”地出現在讀者面前。因此，語文課堂的詩意帶來的是學生富有詩意的情感，讓學生詩意地棲居在語文課堂上，進而“詩意地棲居在大地上”，這是每一個語文教育工作者追求的現代教育生活的理想，其中詩意豐富多彩且韻味獨特。
參考文獻：
［1］王崧舟.王崧舟語文教育七講，2008，9.11.1.
關鍵詞：黃庭堅詩人陳師道中國詩史蘇軾藝術個性北宋文學家
北宋著名文學家黃庭堅，以詩與蘇軾齊名，時稱"蘇，黃"。作為一代詩人，黃庭堅在中國詩史上產生了頗為深遠的影響，也留下了顯赫的聲名。他的詞名亦自不小。與黃同時的詩人陳師道曾說過："今代詞手，唯秦七，黃九爾，唐諸人不逮也。"晁補之則又說："黃魯直間作小詞，固高妙，然不是當行家語，自是著腔子唱好詩也"。山谷之詞，雖歷代都有評說，但較諸宋代其他名家，未免有門前冷落鞍馬稀之嘆。然而黃庭堅的詞頗值得我們注意。黃庭堅歷來主張藝術上的開拓創新，倡導"自成一家始逼真"，在詞的創作上，他同樣是卓然自立，不肯隨人后的。他的詞作顯示出與眾不同的藝術個性。
一、迥然相異的前后期詞風
黃庭堅自號山谷道人，今傳《山谷詞》，又名《山谷琴趣外篇》，完整的存詞180余首。《四庫全書總目提要》論山谷詞既有"褻諢不可名狀"的俚詞句，亦有"妙脫蹊徑，迥出慧心"的佳篇雅制。詞風之異反映出作者不同時期的創作實踐。造成這種雅俗并存，美惡共卷情況的原因是"當時以其名重，片紙只字，皆一概收，美惡雜陳，故至于是"，所以"宜分別觀之矣"。
在宋代詞人中，前后期詞風迥異則莫如黃山谷。前期詞如《歸田樂引》："對景還消瘦。被個人，把個人調戲，我也心兒有。憶我又喚我，見我嗔我，天甚教人怎生受。看承幸廝勾，又是尊前眉峰皺。是人驚怪，冤我忒扌閏就。拚了又舍了，定是這回休了，及至相逢又依舊。"《少年心添字》："心里人人，暫不見，霎時難過。天生你要憔悴我。把心頭從前鬼，著手摩挲。抖擻了，百病銷磨。見說那廝脾鱉熱。大不成我便與拆破。待來時，鬲上與廝口歆則個，溫存著，且教推磨。"可謂俚俗褻諢之至。故清人朱彝尊編《詞綜》對山谷詞去取特嚴。而后期詞如《醉蓬萊》："對朝云云愛云逮，暮雨霏微，亂峰相倚，巫峽高唐，鎖楚宮朱翠。畫戟移春，靚妝迎馬，向一川都會。萬里投荒，一身吊影，成何歡意。
盡道黔南，去天尺五，望極神州，萬里煙水。尊酒公堂，有中朝佳士，荔頰紅深，麝臍香滿，醉舞衤因歌袂。杜宇聲聲，催人到曉，不如歸是。"則又清雅超拔如是，與傳統小詞的軟婉輕媚自有輕重，剛柔之別，而更接近于蘇軾豪放詞的作用。致王灼評山谷詞"學東坡，韻制得七，八"⑤黃庭堅的詞風之所以如此相異，首先是因為這兩類詞的創作，相距時間較長。山谷的歌詞創作旺盛期，集中在青少年與晚年，因為時間跨度大，其間生活屢遭變故，致使山谷詞風迥然相異，而后人以其名重，無論雅俗，兼收并蓄，故今人讀山谷詞，風格有極不協調的感覺。
山谷詞中那些風流狎昵的作品，大都作于青少年時期。山谷年輕時有過宴游嬉戲，醇酒美人的快活經歷。其性格氣質，大概亦屬于"疏雋少檢"一類。他有一首《惜余歡茶詞》正是他早年風流生活的寫照：
四時美景，正年少賞心，頻啟東閣。芳酒載盈車，喜朋侶簪合。杯觴交飛勸酬獻，正酣飲，醉主人陳榻。坐來爭奈，玉山未頹，興與巫峽。歌闌旋熱絳蠟。況漏轉銅壺，煙斷香鴨。猶整醉中花，借纖手重插。相將扶上，金鞍馬要，碾春焙，愿少處歡洽。未須歸去，重尋艷歌，更留時霎。
從這些鋪陳中，正可看到作者少時盡歡極樂的生活情形。正由于作者早年的這種生活經歷，黃山谷就必然地把本來就被當時人視作"艷科""末技"的詞，作為娛賓遣興的工具，狎妓宿的談助，將其玩世不恭，游戲人生的紈绔之氣，大膽地寄寓于詞。
山谷自宋英宗治平四年(1076)二十三歲時及第后，即調汝州葉縣尉，后經學官考試，任國子監教授，三十六歲時知吉州太和縣。元礻右時期(1086—1093)在京師秘書省充任史官修《神宗實錄》，在此十七年中，山谷作詞甚少。宋哲宗紹圣元年(1094)，山谷五十歲，哲宗親政，斥逐元礻右舊黨，黃庭堅被控所修《神宗實錄》中有不滿新法的言論，遂以修史失誣之罪被貶官涪州別駕，黔州安置。據龍榆生先生《豫章黃先生詞》編年，山谷共有六十首左右的詞可確定作于謫黔之后。約占整個黃詞的三分之一。其中如《虞美人宜州見梅作》，《念奴嬌斷虹霽雨》，《千秋歲苑邊花外》等名篇均作于此時。由此可見，山谷歌詞創作的旺盛期集中在青少年(及第之前)與被謫黔之后。因為時間跨度大，造成歲月相隔，老少異趣，固是一個原因，但促成山谷詞風變遷迥異的根本原因乃是他屢遭貶謫，每況愈下的生活境遇。他在黔州的生活甚為艱苦，他這樣形容："萬里黔中不漏天，屋居終日似乘船。"(《定風波》)山谷晚年更被貶至宜州(今屬廣西)，境遇更為不堪，作者常常發出深深的嘆息："老來亦失少年歡"(《鷓鴣天》)，"心情那似當年日"(《醉落魄》)。他失去了產生俚詞艷句的生活基礎，要尋找新的思想精神的寄托，于是詞也就必然地告別醇酒美人，宴游嬉戲，成為作者抒情狀物，發泄胸中不平的文學樣式。所謂窮而后工，正可從山谷詞見之。山谷前后詞風之變異，首先取決生活，然亦有其它種種因緣，特別是他的學佛好禪尤對他的詞風轉變有影響。黃庭堅中年以后所服膺的禪宗，是一種中國化的佛教，探求隨緣適性，自我覺悟，實現一種蟬蛻污穢，越塵拔俗的自然人格。加之原來佛學清心寡欲，禪定持戒的說教，必使山谷感到今是昨非，這樣，他不僅失去了產生艷歌小詞的生活基礎，亦失去了創作之聲的思想基礎，他的詞風也就必然發生變化。
二、疏宕而沉郁的表情方式
婉約諸家作詞，大都以含蓄宛轉，細密典麗見長。山谷詞則不然，他不循此徑，別開一路，以疏宕明快見稱。山谷不是以細針密線縫制那些雅麗精美的詞章，而是以疏宕超逸之筆，表現胸中積郁的情感。所謂疏宕明快，大致是真率自然，不假雕飾。不以細密為結構原則，往往較為自由疏松。婉約派表情達意的方式，往往是以景物烘染開端，首先描寫環境，然后一層層地展示人物動態，心理，而心理活動又多是滲透于景物之中，隱含不露。大小晏，秦觀等詞人，都用這種章法作詞。山谷不去步趨婉約派章法，而是"我筆寫我心"，把自己的感受，心情為結構線索。如《鷓鴣天》一詞：
萬事令人心骨寒，故人墳上土新干。場酒肆狂居士，李下何防也正冠。金作鼎，玉為餐，老來亦失少年歡。茶萸菊蕊年年事，十日還將九日看。
平心而論，這首詞的格調并不高，沒有更多的思想價值，較濃厚地流露出封建士大夫的某種風氣。但它的表情方式是疏宕明快的，以情語振起，以深切的感慨貫穿始終。詞中基本上沒有景語，而是直接抒發自己的郁憤之情。當然。山谷詞中也有許多篇什描寫環境，渲染景物，但也都是任憑感情驅遣，隨意所之的。
山谷詞雖然疏宕明快，但又深含沉郁之致。"沉郁"雖然表現為一種風格特征，但更多的是由感情的悲慨所致。山谷屢遭貶謫，心中積郁不平，對社會，人生都有很深的感慨和認識，使其詞作呈現出外疏宕而內沉郁的特征。如《定風波》：
萬里黔中一漏天，屋居終日似乘船。及至重陽天也霽，催醉，鬼門關外蜀江前。莫笑老翁猶氣岸，君看，幾個黃菊上華顛戲馬臺南追兩謝，馳射，風流猶拍古人肩。
此詞為山谷在黔南貶所的作品，它以狂放的筆調，寫出了內心深沉的痛苦憂郁，外似曠達，實則沉郁，近于杜甫《曲江三章章五句》一類作品的風格。
馮煦在《宋六十一家詞選例言》中曾指出山谷詞"疏宕"的特點，而夏敬觀《手批山谷詞》又指出"山谷重拙"的特點，可以說他們都是頗具慧眼的，能夠見出山谷詞的獨特之處，而且甚中肯綮。實際上，山谷詞是兼有疏宕與沉郁的特征。山谷詞雖然疏巖明快，但并不粗疏淺陋，而是寓深意于其中。清人劉熙載也認為："黃山谷詞用意深至，自非小才所能辦。"這話說得好，可謂搔著癢處了。看上去并不典雅富麗的山谷詞，卻是蘊含深厚的，讀來自感厚重，與當時詞壇上占主流的婉約詞風是頗相徑庭的。
夏敬觀所說的"重拙"，也很值得玩味，它道出了容易被我們忽視的問題。"拙"本來是中國傳統人生哲學的一個范疇，與"巧"相對。"巧"指機變偽詐之心，人為矯飾之貌，而"拙"則是指渾樸自然，未經雕飾的本然狀態。陶淵明曾把"拙"作為一種人生準則，因而有"守拙歸園田"的詩句。后來，"拙"逐漸演化為中國藝術特有的審美范疇。宋代文人畫把"拙"作為價值范疇，追求筆墨的生拙。在這種審美傾向中，黃庭堅起了很大作用。黃庭堅作為著名的書畫鑒賞家，評價書畫都以"拙"為尚。"凡書要拙多于巧，近世少年作字如新婦梳妝，百種點綴，終無烈婦態也"。論畫亦云："余初末嘗識畫，然參禪知無功之功，學道而知至道不煩，于是觀畫悉知其巧，拙，工，俗，選微入妙。然此豈可為單見寡聞者道哉"主張無意地，自然而然地于"拙"中見出書畫的奧妙。山谷詞的審美傾向是與此一致的，頗具"生拙"的特點，與典雅富麗的婉約詞風是相左的，給詞壇帶來了一種清新之氣。
三、雅詞雜糅俗詞的語言特色
山谷在語言上也與眾不同，詞中語匯十分豐富，有傳統的典雅詞匯，也有大量的方言俗語，山谷把它們糅合起來，創造出生新的語言特色。同時，山谷在詞中故意造成一種拗折的語言形勢，來表現突兀不平的思想感情。山谷有些詞的語言是較為典雅工麗的，如《清平樂》：
春歸何處，寂寞無行路。若有人知春去處，喚取歸來同住。春無蹤跡誰知，除非問取黃鸝。百囀無人能解，因風飛過薔薇。
這首詞通過尋覓春的蹤跡，來抒寫傷春意緒，語言典雅工致，可以說是詞的"本色語"。李清照在《詞論》中主張詞"別是一家"，并認為黃庭堅是詞家中少有的明于此道者，大約是指這類典雅優美的作品而言。山谷詞的許多篇什則是將方言俗語和文學語言糅為一體的，如《卜算子》：
要見不得見，要近不得近。試問得君多少憐，管不解，多于恨。禁止不得淚，忍管不得悶。天上人間有底愁，向個里，都諳盡。
詞中"管不解"，"個里"，"忍管"等都是民間俗語。這些都是常見的口頭語言。這些詞匯的運用，使詞作變得活潑親切，感情表達得更為具體準確。山谷有些詞作則有過多地使用地區局限性頗大的方言俗語的傾向。如《丑奴兒》詞中有這樣幾句："傍人盡道，你管又還鬼那口沙，得過口兒嘛，直勾得，風了自家。是即好意也毒害，你還甜殺人了。怎生申報孩兒。"這首詞人為地造成了語言上的隔閡，如果不是操這種方言的當地人，恐怕很難全然理解詞的意思。
方言俗語用得恰到好處，會使人感到親切樸實，清新自然，給人以娓娓如述的感覺。山谷詞中有一部分收到了這種藝術效果。而上面這首詞，因為用了過多的生僻方言，使人難以索解，不但不能構成優美動人的意象，反而有礙于讀者的欣賞思維活動。山谷主張"以俗為雅"，這種藝術主張的實行，在詞中產生了上述兩種效果。山谷詞在語言上的另一特點，是善于錘煉生新之語作為詞句的關鍵，使詞顯得精警勁健。如《減字木蘭花中秋無雨》詞中"醉送月銜西嶺去"一句，"銜"字何等新奇有趣，使整個畫面活了起來，有了一種活躍著的生命感。再如《訴衷情》里"山潑黛，水扌妥藍"之句，"潑"，"扌妥"二字把山水寫成了有靈之物，活潑明麗。山潑灑著黛色，水揉動著蔚蘭的錦緞，真是一幅極美的水墨丹青！
山谷還善于運古人詩句于詞，憑借讀者對詩句的含意的理解，來深化詞的意蘊。如《水調歌頭游覽》中的結句："醉舞下山去，明月逐人歸"，便是化用李白《下終南山過斛斯山人宿置灑》詩中的起句，"暮從碧山下，山月逐人歸"，使感到那種太白式的飄逸。《定風波》中"自斷此生休問天"一句，用杜甫《曲江三章章五句》中的原詩句。杜詩表現了不肯向命運屈服的倔強性格，山谷在詞中正是突出了這點。《鷓鴣天》(西塞山邊白鷺飛》一首，敷演了唐人張志和《漁歌子》全詞，表現出詞人那種不慕功名，隨遇而安的思想情調。
山谷歷經坎坷磨難，頗多郁憤之概。為了抒發自己的胸中塊壘，他往往故意造成語言上的拗折跌宕的峻急之勢。如《醉落魄》二首的起首幾句："陶陶兀兀，尊前是我華胥國。爭名爭利休莫莫，雪月風花，不醉怎生得。""陶陶兀兀，人生無累何由得。杯中三萬六千日。悶損旁觀，自我解落魄。"這種奇突不平的語勢，正是為了適應牢騷不平的胸臆抒發。
論文摘要:北宋著名文學家黃庭堅．以詩與蘇軾齊名．時稱“蘇、黃”。作為一代詩人．黃庭堅在中國詩史上產生了頗為深遠的影響，也留下了顯赫的聲名。他的詞名亦自不小。與黃同時的詩人陳師道曾說過：“今代詞手，唯秦七、黃九爾．唐諸人不連也。”
北宋著名文學家黃庭堅,以詩與蘇軾齊名,時稱"蘇,黃"作為一代詩人,黃庭堅在中國詩史上產生了頗為深遠的影響,也留下了顯赫的聲名。他的詞名亦自不小與黃同時的詩人陳師道曾說過:"今代詞手,唯秦七,黃九爾,唐諸人不逮也"晁補之則又說:"黃魯直間作小詞,固高妙,然不是當行家語,自是著腔子唱好詩也"山谷之詞,雖歷代都有評說,但較諸宋代其他名家,未免有門前冷落鞍馬稀之嘆然而黃庭堅的詞頗值得我們注意黃庭堅歷來主張藝術上的開拓創新,倡導"自成一家始逼真",在詞的創作上,他同樣是卓然自立,不肯隨人后的他的詞作顯示出與眾不同的藝術個性。
一、迥然相異的前后期詞風
黃庭堅自號山谷道人,今傳《山谷詞》,又名《山谷琴趣外篇》,完整的存詞180余首《四庫全書總目提要》論山谷詞既有"褻諢不可名狀"的俚詞句,亦有"妙脫蹊徑,迥出慧心"的佳篇雅制詞風之異反映出作者不同時期的創作實踐造成這種雅俗并存,美惡共卷情況的原因是"當時以其名重,片紙只字,皆一概收,美惡雜陳,故至于是",所以"宜分別觀之矣"。
在宋代詞人中,前后期詞風迥異則莫如黃山谷前期詞如《歸田樂引》:"對景還消瘦被個人,把個人調戲,我也心兒有憶我又喚我,見我嗔我,天甚教人怎生受看承幸廝勾,又是尊前眉峰皺是人驚怪,冤我忒扌閏就拚了又舍了,定是這回休了,及至相逢又依舊"《少年心添字》:"心里人人,暫不見,霎時難過天生你要憔悴我把心頭從前鬼,著手摩挲抖擻了,百病銷磨見說那廝脾鱉熱大不成我便與拆破待來時,鬲上與廝口歆則個,溫存著,且教推磨"可謂俚俗褻諢之至故清人朱彝尊編《詞綜》對山谷詞去取特嚴而后期詞如《醉蓬萊》:"對朝云云愛云逮,暮雨霏微,亂峰相倚,巫峽高唐,鎖楚宮朱翠畫戟移春,靚妝迎馬,向一川都會萬里投荒,一身吊影,成何歡意。”
盡道黔南,去天尺五,望極神州,萬里煙水尊酒公堂,有中朝佳士,荔頰紅深,麝臍香滿,醉舞衤因歌袂杜宇聲聲,催人到曉,不如歸是"則又清雅超拔如是,與傳統小詞的軟婉輕媚自有輕重,剛柔之別,而更接近于蘇軾豪放詞的作用致王灼評山谷詞"學東坡,韻制得七,八"黃庭堅的詞風之所以如此相異。首先是因為這兩類詞的創作,相距時間較長山谷的歌詞創作旺盛期,集中在青少年與晚年,因為時間跨度大,其間生活屢遭變故,致使山谷詞風迥然相異,而后人以其名重,無論雅俗,兼收并蓄,故今人讀山谷詞,風格有極不協調的感覺。
山谷詞中那些風流狎昵的作品,大都作于青少年時期山谷年輕時有過宴游嬉戲,醇酒美人的快活經歷其性格氣質,大概亦屬于"疏雋少檢"一類他有一首《惜余歡茶詞》正是他早年風流生活的寫照:四時美景,正年少賞心,頻啟東閣芳酒載盈車,喜朋侶簪合杯觴交飛勸酬獻,正酣飲,醉主人陳榻坐來爭奈,玉山未頹,興與巫峽歌闌旋熱絳蠟況漏轉銅壺,煙斷香鴨猶整醉中花,借纖手重插相將扶上,金鞍馬要,碾春焙,愿少處歡洽未須歸去,重尋艷歌,更留時霎。
從這些鋪陳中,正可看到作者少時盡歡極樂的生活情形正由于作者早年的這種生活經歷,黃山谷就必然地把本來就被當時人視作"艷科""末技"的詞,作為娛賓遣興的工具,狎妓宿的談助,將其玩世不恭,游戲人生的紈绔之氣,大膽地寄寓于詞。
山谷自宋英宗治平四年(1076)二十三歲時及第后,即調汝州葉縣尉,后經學官考試,任國子監教授,三十六歲時知吉州太和縣元礻右時期(1086—1093)在京師秘書省充任史官修《神宗實錄》,在此十七年中,山谷作詞甚少宋哲宗紹圣元年(1094),山谷五十歲,哲宗親政,斥逐元礻右舊黨,黃庭堅被控所修《神宗實錄》中有不滿新法的言論,遂以修史失誣之罪被貶官涪州別駕,黔州安置據龍榆生先生《豫章黃先生詞》編年,山谷共有六十首左右的詞可確定作于謫黔之后約占整個黃詞的三分之一其中如《虞美人宜州見梅作》,《念奴嬌斷虹霽雨》,《千秋歲苑邊花外》等名篇均作于此時由此可見,山谷歌詞創作的旺盛期集中在青少年(及第之前)與被謫黔之后因為時間跨度大,造成歲月相隔,老少異趣,固是一個原因,但促成山谷詞風變遷迥異的根本原因乃是他屢遭貶謫,每況愈下的生活境遇他在黔州的生活甚為艱苦,他這樣形容:"萬里黔中不漏天,屋居終日似乘船"(《定風波》)山谷晚年更被貶至宜州(今屬廣西),境遇更為不堪,作者常常發出深深的嘆息:"老來亦失少年歡"(《鷓鴣天》),"心情那似當年日"(《醉落魄》)他失去了產生俚詞艷句的生活基礎,要尋找新的思想精神的寄托,于是詞也就必然地告別醇酒美人,宴游嬉戲,成為作者抒情狀物,發泄胸中不平的文學樣式所謂窮而后工,正可從山谷詞見之山谷前后詞風之變異,首先取決生活,然亦有其它種種因緣,特別是他的學佛好禪尤對他的詞風轉變有影響黃庭堅中年以后所服膺的禪宗,是一種中國化的佛教,探求隨緣適性,自我覺悟,實現一種蟬蛻污穢,越塵拔俗的自然人格加之原來佛學清心寡欲,禪定持戒的說教,必使山谷感到今是昨非,這樣,他不僅失去了產生艷歌小詞的生活基礎,亦失去了創作之聲的思想基礎,他的詞風也就必然發生變化。
二、疏宕而沉郁的表情方式
婉約諸家作詞,大都以含蓄宛轉,細密典麗見長山谷詞則不然,他不循此徑,別開一路,以疏宕明快見稱山谷不是以細針密線縫制那些雅麗精美的詞章,而是以疏宕超逸之筆,表現胸中積郁的情感所謂疏宕明快,大致是真率自然,不假雕飾不以細密為結構原則,往往較為自由疏松婉約派表情達意的方式,往往是以景物烘染開端,首先描寫環境,然后一層層地展示人物動態,心理,而心理活動又多是滲透于景物之中,隱含不露大小晏,秦觀等詞人,都用這種章法作詞山谷不去步趨婉約派章法,而是"我筆寫我心",把自己的感受,心情為結構線索如《鷓鴣天》一詞:萬事令人心骨寒,故人墳上土新干場酒肆狂居士,李下何防也正冠金作鼎,玉為餐,老來亦失少年歡茶萸菊蕊年年事,十日還將九日看。
平心而論,這首詞的格調并不高,沒有更多的思想價值,較濃厚地流露出封建士大夫的某種風氣但它的表情方式是疏宕明快的,以情語振起,以深切的感慨貫穿始終詞中基本上沒有景語,而是直接抒發自己的郁憤之情當然山谷詞中也有許多篇什描寫環境,渲染景物,但也都是任憑感情驅遣,隨意所之的。
山谷詞雖然疏宕明快,但又深含沉郁之致"沉郁"雖然表現為一種風格特征,但更多的是由感情的悲慨所致山谷屢遭貶謫,心中積郁不平,對社會,人生都有很深的感慨和認識,使其詞作呈現出外疏宕而內沉郁的特征如《定風波》:萬里黔中一漏天,屋居終日似乘船及至重陽天也霽,催醉,鬼門關外蜀江前莫笑老翁猶氣岸,君看,幾個黃菊上華顛戲馬臺南追兩謝,馳射,風流猶拍古人肩。此詞為山谷在黔南貶所的作品,它以狂放的筆調,寫出了內心深沉的痛苦憂郁,外似曠達,實則沉郁,近于杜甫《曲江三章章五句》一類作品的風格。
馮煦在《宋六十一家詞選例言》中曾指出山谷詞"疏宕"的特點,而夏敬觀《手批山谷詞》又指出"山谷重拙"的特點,可以說他們都是頗具慧眼的,能夠見出山谷詞的獨特之處,而且甚中肯綮實際上,山谷詞是兼有疏宕與沉郁的特征山谷詞雖然疏巖明快,但并不粗疏淺陋,而是寓深意于其中清人劉熙載也認為:"黃山谷詞用意深至,自非小才所能辦"這話說得好,可謂搔著癢處了看上去并不典雅富麗的山谷詞,卻是蘊含深厚的,讀來自感厚重,與當時詞壇上占主流的婉約詞風是頗相徑庭的夏敬觀所說的"重拙",也很值得玩味,它道出了容易被我們忽視的問題"拙"本來是中國傳統人生哲學的一個范疇,與"巧"相對"巧"指機變偽詐之心,人為矯飾之貌,而"拙"則是指渾樸自然,未經雕飾的本然狀態陶淵明曾把"拙"作為一種人生準則,因而有"守拙歸園田"的詩句后來,"拙"逐漸演化為中國藝術特有的審美范疇宋代文人畫把"拙"作為價值范疇,追求筆墨的生拙在這種審美傾向中,黃庭堅起了很大作用黃庭堅作為著名的書畫鑒賞家,評價書畫都以"拙"為尚"凡書要拙多于巧,近世少年作字如新婦梳妝,百種點綴,終無烈婦態也"⑧論畫亦云:"余初末嘗識畫,然參禪知無功之功,學道而知至道不煩,于是觀畫悉知其巧,拙,工,俗,選微入妙然此豈可為單見寡聞者道哉"主張無意地,自然而然地于"拙"中見出書畫的奧妙山谷詞的審美傾向是與此一致的,頗具"生拙"的特點,與典雅富麗的婉約詞風是相左的,給詞壇帶來了一種清新之氣。
三、雅詞雜糅俗詞的語言特色
山谷在語言上也與眾不同,詞中語匯十分豐富,有傳統的典雅詞匯,也有大量的方言俗語,山谷把它們糅合起來,創造出生新的語言特色同時,山谷在詞中故意造成一種拗折的語言形勢,來表現突兀不平的思想感情山谷有些詞的語言是較為典雅工麗的,如《清平樂》:春歸何處,寂寞無行路若有人知春去處,喚取歸來同住春無蹤跡誰知,除非問取黃鸝百囀無人能解,因風飛過薔薇。
這首詞通過尋覓春的蹤跡,來抒寫傷春意緒,語言典雅工致,可以說是詞的"本色語"李清照在《詞論》中主張詞"別是一家",并認為黃庭堅是詞家中少有的明于此道者,大約是指這類典雅優美的作品而言山谷詞的許多篇什則是將方言俗語和文學語言糅為一體的,如《卜算子》:要見不得見,要近不得近試問得君多少憐,管不解,多于恨禁止不得淚,忍管不得悶天上人間有底愁,向個里,都諳盡詞中"管不解","個里","忍管"等都是民間俗語這些都是常見的口頭語言這些詞匯的運用,使詞作變得活潑親切,感情表達得更為具體準確山谷有些詞作則有過多地使用地區局限性頗大的方言俗語的傾向如《丑奴兒》詞中有這樣幾句:"傍人盡道,你管又還鬼那口沙,得過口兒嘛,直勾得,風了自家是即好意也毒害,你還甜殺人了怎生申報孩兒"這首詞人為地造成了語言上的隔閡,如果不是操這種方言的當地人,恐怕很難全然理解詞的意思。
方言俗語用得恰到好處,會使人感到親切樸實,清新自然,給人以娓娓如述的感覺山谷詞中有一部分收到了這種藝術效果而上面這首詞,因為用了過多的生僻方言,使人難以索解,不但不能構成優美動人的意象,反而有礙于讀者的欣賞思維活動山谷主張"以俗為雅",這種藝術主張的實行,在詞中產生了上述兩種效果山谷詞在語言上的另一特點,是善于錘煉生新之語作為詞句的關鍵,使詞顯得精警勁健如《減字木蘭花中秋無雨》詞中"醉送月銜西嶺去"一句,"銜"字何等新奇有趣,使整個畫面活了起來,有了一種活躍著的生命感再如《訴衷情》里"山潑黛,水扌妥藍"之句,"潑","扌妥"二字把山水寫成了有靈之物,活潑明麗山潑灑著黛色,水揉動著蔚蘭的錦緞,真是一幅極美的水墨丹青!
山谷還善于運古人詩句于詞,憑借讀者對詩句的含意的理解,來深化詞的意蘊如《水調歌頭游覽》中的結句:"醉舞下山去,明月逐人歸",便是化用李白《下終南山過斛斯山人宿置灑》詩中的起句,"暮從碧山下,山月逐人歸",使感到那種太白式的飄逸《定風波》中"自斷此生休問天"一句,用杜甫《曲江三章章五句》中的原詩句杜詩表現了不肯向命運屈服的倔強性格,山谷在詞中正是突出了這點《鷓鴣天》(西塞山邊白鷺飛》一首,敷演了唐人張志和《漁歌子》全詞,表現出詞人那種不慕功名,隨遇而安的思想情調。
山谷歷經坎坷磨難,頗多郁憤之概為了抒發自己的胸中塊壘,他往往故意造成語言上的拗折跌宕的峻急之勢如《醉落魄》二首的起首幾句:"陶陶兀兀,尊前是我華胥國爭名爭利休莫莫,雪月風花,不醉怎生得""陶陶兀兀,人生無累何由得杯中三萬六千日悶損旁觀,自我解落魄"這種奇突不平的語勢,正是為了適應牢騷不平的胸臆抒發山谷詞的語言,孤立地看,沒有那么典麗圓熟,往往給人以生新拗折的感覺這是不屬于正宗婉約的傳統的然而唯其如此,黃山谷打破了婉約詞的語言范式,改變了那種甜熟的老路,造成了一種詞學藝術上的"陌生化",使人們覺得新穎別致,造成了審美感受上的新鮮感。
山谷詞從美學風格,表情方式,語言特點諸方面都敢于獨辟蹊徑,沖破傳統婉約詞的園囿盡管山谷詞的成就并不那么高超,但對于北宋詞來說,山谷提供了破壞舊范式的契機與因素,給調壇帶來了生新之氣,只是他尚末能夠建立起一種新的范式,新范式的創立,是由蘇,辛來完成的對于山谷本人來說,這也許不無遺憾,但他又確乎是"以余事做詞人"的,況且,他的藝術個性決定了山谷詞的本來面目。
注釋
①《后山詩話》
②《侯鯖錄》卷入,亦見《苕溪漁隱叢話》卷三十三
③山谷《題樂毅論后》詩云:"隨人作計終后人,自成一家始逼真"
④《四庫全書總目提要》卷一百九十八詞曲類
⑤王灼《碧雞漫志》卷二
⑥劉熙載《藝概》卷四
⑦陶淵明《歸園田居》(其一)詩云:"開荒南野際,守拙歸園田"
關鍵詞：方回；李白；律詩；評點
中圖分類號：I207.21 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）02-0131-02
詩歌之水流至唐代，一變而為大江大河，滔滔汩汩，浩浩湯湯，涌起數座令人仰止的高峰，激起無數潔白燦爛的浪花。李白，無疑是一位高蹈的弄潮兒，以其凌絕萬代、曠古絕后的詩歌，傲立于盛唐詩歌潮流之上，唱出了時代的最強音。李白才情恣肆，飄逸靈動，多不受繩墨規矩的約束，他生平作詩，以古體為最多，成就最高的也多是古體詩，自唐以降不少后人都給以了很高的評價。《唐宋詩醇》卷六說：“白詩天才縱逸，至于七言長古，往往風雨爭飛，魚龍百變。又如大江無風，波浪自涌，白云從空，隨風變滅，誠可謂怪偉奇絕者矣”[1]。至于律詩，李白所作不多，從《全唐詩》和《李太白全集》來看，五言律詩有七十多首，七言律詩僅十余首。
元代方回編選的唐宋律詩選本《瀛奎律髓》，其中收錄李白律詩8篇，并一一進行了評點。方回是江西詩派的殿軍，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說，但選詩并無門派之見。方回選詩，具有通達的詩學眼光，不拘風格流派之別；其評點，也多中正兼及兩端之言，不因一己之見而有失偏頗。就所選李白律詩而言，從格律、氣勢、對偶、時代等方面發掘了李白律詩的特色和成就。
方回對所選李白的律詩給以了很高的評價。在評點陳子昂《度荊門望楚》時，方回提到“陳拾遺子昂，唐之詩祖也……陳子昂、杜審言、宋之問、沈期俱同時，而皆精于律詩；孟浩然、李白、王維、賈至、高適、岑參與杜甫同時，而律詩不出則已，出則足與杜甫相上下。唐詩一時之盛，有如此十一人，偉哉”[2]！方回把李白和精于律詩的杜甫等人相提并論，并不是盲目下的想當然的結論，李白固然有律詩寫的天衣無縫、不落痕跡，可與之成就超拔非凡的古體詩相提而并論。李白的《春日歸山寄孟浩然》是一首對仗工整的長律，入選《瀛奎律髓》的釋梵類，方回評道“太白負不羈之才，樂府大篇，翕乎變化；而此一律詩，乃工夫縝密如此。杜審言、宋之問相伯仲。別有贈孟浩然詩曰：‘醉月頻中圣，迷花不事君。’雖飄逸不如此詩之端整，以其多禪語也，以入‘釋梵類’”[3]。方回認為“工夫縝密”而又“端整”、“多禪語”，不僅對仗工整而且有很高的思想境界，這樣難得的詩歌當然可以與“杜審言、宋之問相伯仲”。
“盛唐詩人氣魄廣大，晚唐詩人工夫纖細，善學者而能兩用之，一出一入，則不可及矣。此詩比老杜，律雖寬而意不迫”[4]，方回認為《贈升州王使君忠臣》一詩，集盛唐的“氣魄廣大”和晚唐的“工夫纖細”于一身，比之杜甫也是“律雖寬而意不迫”，實有過之而無不及。
描寫蜀道的奇險和蜀地風景秀麗的《送友人入蜀》，向來被人們評價很高，“音調和諧，對偶工穩，而又沒有纖細雕琢的痕跡，真正達到‘大匠運斤，自成規矩’的境地”[5]。人們常常用這一首格律嚴密的詩去反駁那些認為李白不會作律詩的人。此詩選入《瀛奎律髓》的“送別類”，方回也給予了很高的評價，“太白此詩，雖陳、杜、沈、宋不能加”[6]。紀昀也禁不住內心的感嘆，寫下了“一片神骨，而鋒芒不露”[7]的評語。
李白的《送張舍人之江東》，于一字一句中透露著詩人落寞的感嘆和對友人的不舍，情感集中而連綿不絕，情感傳達準確、完整，整首詩渾成一片，道出了凄涼寂寞的羈旅生涯和蕭索纏綿的游子情懷。方回也認為，“‘一雁’、‘孤帆’之句，亦以寓吾道不偶之嘆。下句引‘白日’、‘滄波’而云‘行欲暮’、‘杳難期’，意可見也”[8]。對詩人表達的情感感同身受。
除了李白律詩本身有較高的水平外，方回對李白由衷的敬佩也對評價李白的律詩有一定的影響。李白的《登金陵鳳凰臺》，詩人登上鳳凰臺，遙望浩浩蕩蕩的大江東去，感慨不已，歷史由古及今，既發思古之幽情，又寫景色之壯觀，最后又以詠嘆政治憤懣作結。在氣魄遜于崔顥《登黃鶴樓》時，方回從詩歌構思精巧的角度，認為二詩“格律氣勢，未易甲乙”[9]，期間自是飽含著對李白的尊崇態度，也是對登高望遠情景交融、懷古詠今這種時空轉換的敘述模式的體認。
在評點李白《秋登宣城謝北樓》時，認為起句“江城如畫里，山曉望晴空”似晚唐，方回對晚唐詩多持貶抑態度，晚唐詩在體制上“多先鍛景聯、頷聯，乃成首尾以足之”[10]。這樣做的結果，雖然有一兩聯鍛煉精工，但缺乏渾成美，破壞了整首詩的完整性，多有拼湊之嫌。李白畢竟是開啟了一代盛唐詩風的謫仙人，筆下的工夫不同于凡夫俗子，能于平凡的景物描寫中造出不同的意境，“中二聯（兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐。）言景而豪壯，則晚唐所無也”[11]。李白此詩起句概括言景，頷聯、頸聯具體敘述，整首詩歌自然渾成，與晚唐詩歌還是有著質的區別。在寫宣城勝景雙溪疊嶂時，李白用了“兩水”和“雙橋”，因為詩人觀察的仔細，描寫的概括，用筆老道有如神助，被方回認為“此聯妙絕”[12]。
方回對李白律詩中存在的一些問題，也有一定的說明。孟的《本事詩?高逸》中載：唐明皇嘗因宮人行樂，特召李白，“命為宮中行樂五言律詩十首”，以“夸耀于后”，李白頓首曰：“寧王賜臣酒，今已醉。倘陛下賜臣無畏，始可盡臣薄技。”后李白“取筆抒思，略不停綴，十篇立就，更無加點，筆跡遒利，鳳龍，律度對屬，無不精絕”[13]。《宮中行樂詞》入選《瀛奎律髓》升平類，方回于八首取五，在升平類小序中，方回點明“李太白當唐明皇盛時奉召作《宮中行樂詞》”[14]，與《本事詩》中所載奉詔而作的事跡基本相同。大概是因為這五首律詩都比較合律，方回并未作太多點評，只是在升平類小序中說“其言已近乎夸矣”[15]，指出李白《宮中行樂詞》言過其實的問題，一代詩仙也是“人在屋檐下，不得不低頭”。
《鸚鵡洲》前兩聯“鸚鵡東過吳江水，江上洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，芳草之樹何青青”多不合律，后兩聯“煙開蘭葉香風暖，岸夾桃花錦浪生。遷客此時徒極目，長洲孤月向誰明”合律，此詩屬于律詩中的拗體。后人多認為李白是為了給感情抒發以更大的自由，有意打破了格律的限制，但方回從唐代律詩發展的角度，明確指出了“是時律詩猶未甚拘偶也”[16]，表明律詩當時正在形成過程中，格律體制尚未完備，這是很多評論者所沒有注意到的。但方回認為“太白此詩乃是效崔顥體”[17]，這種“效”，其實飽含更多的也是褒揚，崔顥的律詩成就較高，能“效”之而寫出佳作，也實屬不易。后人對此也多提出質疑，“僅僅從爭奇斗勝或單純模仿出發，是無論如何也寫不出這種感情深沉、意境闊大的作品來的”[18]。
方回對李白的律詩給予高度評價，絕非是一家鉆牛角尖之言，后人對李白律詩評價較高的也很多。李白的《贈孟浩然》，是一首格律十分嚴謹的律詩，對仗自然流暢不露絲毫痕跡，用典也恰到好處，清代黃叔燦《唐詩箋注》評這首詩說：“浩然高志，太白仙才，千古無兩，蓋非孟公不能當此，而非太白亦不能賦此，令人千載神游。”這一首詩，既寫出了孟浩然遠離市井、不愛富貴的超凡脫俗，也表現出李白的曠代才華。《送友人》一詩，一改李白往日里豪放不羈擅寫古體的作風，在這首詩中四聯有三聯都用了對仗，每一句都謹守格律，在整齊之中卻富于變化，于對偶的句子中顯出活潑，《唐宋詩醇》評其“首聯整齊，承則流走，而下聯健勁，結有蕭散之致”[19]，沒有一定的筆力是達不到這個水平的。趙翼也認為李白的律詩別有一番韻味，“蓋才氣豪邁，全以神運，自不屑束縛于格律對偶、與調繪者爭長，然有對仗處仍自工麗，且工麗中別有一種英爽之氣，溢出行墨之外”[20]。
李白早期的兩首律詩《訪戴天山道士不遇》和《渡荊門送別》也都是格律謹嚴，風格獨具的。作于開元年間李白在戴天山大明寺讀書時的《訪戴天山道士不遇》，描寫的桃花、流水、野竹、飛泉等景色很有意境，融情于景，有自然混成之妙，表現出詩人的作詩天分。李白描寫青年時期第一次出川的《渡荊門送別》，氣勢雄闊壯大，情感似水纏綿，山、江、云、月、水這些古典意象刺激著詩人的創作靈感，寫出了“山隨平野盡，江入大荒流”、“仍戀故鄉水，萬里送行舟”這樣不朽的詩句。早年的這些作品，就已經顯示出詩人卓越的詩歌才華，足以表明律詩也是李白駕輕就熟的一種體裁。
李白在律詩上取得的巨大實績，是李白詩歌風格多樣，能駕馭多種體裁的一個重要例證。方回選詩、評詩能夠獨具慧眼，從格律、氣勢、對偶、時代等方面發掘出李白律詩的特色和成就，給出了較為簡要精準的評價，并從總體上對李白的律詩予以肯定，表現出通達的詩學眼光和中正的詩評精神，是十分難能可貴的。
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摘 要：地理教學是一門藝術，一堂好的地理課，學生在獲得豐富地理知識的同時，還能感受到這種藝術所在，在這其中，地理教學語言所起的作用至關重要，它是地理課堂獲得成功的一個重要前提和保證。
關鍵詞：語言藝術 肢體語言 地理教學
一、要多方位、多層次地挖掘生動形象的言詞材料可以從下面幾個途徑中獲得：
1、深挖教材內容，從教材本身去發掘一些生動形象的語言材料。寓教于樂，激發學生興趣，現行的中學地理教材中有不少地方語言是很生動形象的。如地形、地貌、地勢描寫的內容"有蜀道之難，難于上青天"藏北高原地貌特點是"遠看是山，近看成川"，新疆的地形輪廓是"三山夾兩盆"等。如對環境、河流、沙漠景觀描寫有：蘇南運河水環境的惡化及我國水體污染的發展迅速時，可用"五十年代淘米洗菜，六十年代水質變壞，七十年代魚蝦絕代，八十年代不洗馬桶蓋"黃山有"奇山、怪石、云海、溫泉"四絕。如物產豐富的描寫有柴達木盆地有"聚寶盆"之稱， 包頭有"草原鋼都之稱"，東海素有"天然魚倉"之稱。如對氣候的描寫有昆明的"四季無寒暑，一雨便成秋"及"春城"之稱；貴州有"天無三日晴，人無三兩銀，地無三寸平"的說法，可以說對當地的情況進行了全面的描述；類似的描述還很多，如果教師能在課堂上用表情去朗讀，或者繪聲繪色的描述一下，都能激發學生學習興趣，又能突出主題。能增強記憶，達到并超過預定效果。
2、注意學科的橫向聯系，結合其他學科中有關地理方面的片段來豐富地理課堂語言。可以語文適當用于地理教學，如在《贈緬甸友人》中寫道："我住江之頭，君住江之尾，彼此情無限，共飲一江水。我吸川上流，君喝川下水，川流永不息，彼此共甘美。"通過對橫斷山區怒江的描寫，歌頌了我國與緬甸友好鄰邦關系，進而使同學們在詩中了解怒江向南流入緬甸更名為薩爾溫江注入印度洋，同樣符合現行高考的文科綜合教學；講到長江三峽時，引用李白的詩句："朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲蹄不住，輕舟已過萬重山。"還有《望廬山瀑布》："日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。"這兩首詩分別描寫了長江三峽和江西廬山瀑布飛流直下的磅礴景象，進而表現了祖國山河的壯麗嬌美姿態，使學生在學習中領會到祖國山河無限好，受到愛國主義教育。
3、運用地理詩歌來加強課堂的語言藝術。教師要善于學習，平時注意收集些詩、詞、歌謠、或自己編寫一些地理詩歌，在教學中針對學生的年齡特征選擇的加以引用，不僅能活躍課堂氣氛，而且有助于學生課本知識的記憶和理解，并能擴大知識面。
4、利用課外時間收集諺語、古語、俗語、典故來豐富課堂語言。諺語、俗語等等都是人們長期生活和生產斗爭經驗的概括與總結，有些諺語或俗語看似粗俗，但卻極其富有哲理。在地理課堂教學言語中，準確及時地插入一些諺語或俗語，有時可以起到點石成金的作用。
5、修辭是語言的美化劑。運用修辭可使教學語言形象生動、富有理趣、情趣，從而增強語言的吸引力和提高語言的表達效果。地理課堂上，常用的修辭格有：比喻、夸張、和擬人等；在地理教學語言中，還可以使用成語、別稱、趣聞、謎語、散文、文言文甚至小說節選等文體，只要運用適時適度且切換自如，加上豐富的感情，無限的激情，即可使教學語言熠熠生輝、妙趣無窮。
二、在藝術語言材料確定后，教師要在肢體語言上下工夫
肢體語言往往被老師所忽視，據國外一名心理學家測定：感情的全部表態=7%言詞 38%聲調 55%表情（包括必要的手勢）。肢體語言是教師的第二張嘴，課堂教學中適當運用來配合傳遞地理教學信息，則可以運用自如地進行直觀教學，通過學生的視覺感受，喚起學生的注意，長時間保持興奮姿態，精神振奮，增強學生記憶。比如"手勢法"（北半球用右手，南半球用左手）在高中地理中可多處運用：學"大氣的水平運動"時，手心向上，大拇指與四指垂直，四指代表水平氣壓梯度力方向，拇指代表實際風向；學"氣旋與反氣旋"時，稍握拳狀，拇指與四指垂直，四指圍繞拇指代表氣流的旋轉方向，拇指向上代表中心氣流上升，向下代表中心氣流下沉。如講海河五大支流時，舉起左手，掌心向黑板，從大拇指，依次是北運河、永定河、大清河、子牙河、南運河，手掌是五大支流的交會處，胳膊是海河，這就使學生生動直觀的了解到海河的水系組成；肢體語言彌補了教師口頭傳授、文字板書等方面的不足，融知識性、趣味性、實用性和直觀性為一體，達到將抽象的地理事物形象化，將未見過的事物直觀化，將平面圖的內容立體化，將死板的圖形動感化等效果從而渲染課堂氣氛，使課堂教學妙趣橫生，富有生機和活力。在地理課堂教學中，運用生動形象的藝術語言，并通過表情、手勢等輔之以簡單、明快的體態語言，使聲、形、情有機融為一體，調動學生的多種感官，不僅可以激發學生學習的濃厚興趣，而且可以轉化為學生記憶地理知識和理解地理原理的一種強力催化劑，從而收到理想的教學效果。
總之，地理教學的語言藝術，包括娓娓動聽的言詞性語言和簡單、明了、形象的體態語言，這兩種語言的巧妙結合與靈活應用，對提高地理課堂教學的質量，打有裨益，應大力提倡。當然，教師教學語言藝術水平的提高決非一朝一夕之功即能見效，因此，教師語言技能的修煉應該貫穿于教師的整個教學生涯而毫不松懈，惟有如此，才能形成教師自己獨特的教學語言藝術風格。
原產于我國，后來傳至國外，成為世界聞名的花卉之一。一般用扦插法繁殖。的品種繁，按開花時間，可大略分為早菊、秋菊、晚菊；按花朵半徑大小，可分為大菊、中菊和滿天星小菊；按花型，可分為單瓣型、復瓣型、扁球型、正型……
我們常見的有“繡球菊”、“線菊”、“金背大紅”、“金背蟹爪”、“千秋菊”，還有“懶梳妝”，“黃球菊”等，這些五顏六色，絢麗多彩。
我很喜歡白色的繡球菊。它的莖筆直筆直的，葉子肥大，莖和葉子都是碧綠碧綠的。最引人注目的是花了，白色的花瓣密密層層，一層一層地往里包，遠遠看去，宛如一個大雪球，聞一聞還有一股清香呢。還有八月菊，它的葉子是橢圓形的，邊緣還長著許多小齒，象是一把木工用的鋸子。葉子有大有小，參差不齊。有的葉子還垂下來。我想大概是為了吸收更多的陽光，更好地進行光合作用，積蓄更豐富的養料吧。
我喜歡美麗的，更喜歡傲霜斗寒的品格！
2.明代著名詩人李夢陽的“萬里游燕客，十年歸此臺，只今秋色里，忍為來。”詩中的一個“忍”字，也真正說出了我對的愛。今年10月23日，出差之余我們游了七朝古都開封的龍亭，正逢開封第二十三屆節在這里舉行，我怎忍心不看世界上最大規模的展；怎忍心不看的萬姿千容；怎忍心不聽一聽伴樂秋之聲；怎忍心不聞一聞能醉倒人的花香。這是我人生最難得的一次好的機會，不能錯過。
金秋十月，秋高氣爽，竟放，十里長街，十里，百里飄香，龍亭上下，錦旗招展，彩球升空，人頭攢動。公園湖畔，到處都是盛開的；到處都是賞菊的人流；到處都是對的嘖嘖贊美聲；到處都充斥著沁人心脾的花香。我們從中門進去，過玉帶橋，經嵩呼、朝門、大殿以至北門廣場，在全長近千米的展覽線上，分別擺設有大立菊、塔菊、九龍菊等千余種， 莊嚴古樸的龍亭建筑群，掩映在一片菊海之中。在龍亭大殿前擺設著精品，浪漫的開封人給他們取了很好聽的名字，我們不忍心遺忘，有的人用照像機一一拍攝，有的人用筆在紙上仔細記錄，為以后備查，你聽：紫羅銀星，高原之云，圣光秋月、千手觀音、麻姑獻瑞，貴妃出浴、天女散花、漁女蓑衣、西湖秋月、黃山云霧、金碧輝煌、國華游景以及黑麒麟、卷西風、黃鶯舞、粉十八、碧樂春等多個好聽的名字，珍貴的加上這文雅的名稱能不叫你一見而終生不忘嗎？
開封人不但浪漫，而且還有深厚的文化基礎。不信你看， 構思巧妙的“雙獅迎賓”、“金雞報曉、”“節日禮花”、“菊海騰龍”、“秋菊遇仙”、“陶令采菊”、“菊城相會”、“和諧社會”、“祖國萬歲”等藝術造型，能不叫你流連忘返嗎？站在高高的龍亭大殿上，看著開封四周的城池，隱隱約約的都是菊影，空氣中時不時的飄來淡淡的菊香，真可謂“金秋花朝人影亂，香飄十里動菊城”。
回到承德，我思念的情懷始終放不下，查了大量有關的書，使我知道了很多，也懂得了很多。其實，作為中國歷史文化名城和古都開封，對的栽培，已有悠久的歷史，素享盛名，唐代已相當馳名，到宋代，養菊之風十分興盛，每年都栽培了大量的。每逢重陽節，不僅民間有花市，賽，就是宮廷之內，也有插花、養菊、掛菊燈、開菊會、飲菊酒的活動。宋人孟元老在《東京夢華錄 ?重陽》中，記載：“九月重陽，都下（開封）賞菊有數種，其黃白色蕊若蓮房曰萬齡菊；粉紅色曰桃花菊；白而檀心曰木香菊；黃色而圓者曰金鈴菊；純白而大者曰喜容菊，無處無之。酒家皆以贊賞菊縛成洞戶。宋太守之婿李遵勖曾贊賞為“此花開后更無花”，道出了的名貴和地位，也充分表達出開封人愛菊和惜菊之情。《東坡雜記》中有“近日都下（開封）甚多，皆以地草接成，不復與時節相應，始八月至十月，不絕于市”的記載，說明當時已有了的嫁接技術。宋代的藝菊專著，也相繼出現，至今仍存有劉蒙、范成大等著的數部“菊譜”。宋人陳景沂所編輯的《全芳備祖》，分三綱二十多目，用長達30頁的篇幅，對進行描寫和贊頌。清朝時，開封養菊、賞菊之風仍很盛行，清乾隆皇帝觀賞開封時，吟有“楓葉梧青落，霜花菊白堆”的詩句。
寫著寫著我的思緒又回到了開封，眼前幻化出很多的。可不，現如今開封的更非往昔的唐、宋、明、清時所能比，據導游介紹，開封有很多栽培基地，不但有很多單位栽培，而且城市的市民和城郊的花農也栽培。品中很多，有23大類，700多個品種，既有傳統的名菊，也有新引進的國內外優良品種，諸如綠菊、墨菊等深受群眾歡迎的名貴品種，也栽培了很多。栽培的方法和形式，也多種多樣，如有的地栽菊、盆栽菊、套盆菊和盤枝壓條等，栽培的形式，最能表現出不同品種的不同特色，如有一株只開一朵的獨木菊，有一株能開出六千朵的大立菊；有一株能開出數朵花的多頭菊；此外還有繁花密集形成懸垂山崖狀的懸崖菊，以及獅子菊、孔雀菊、猴子菊等多種動物造型的。世界上最大的和最小的都能欣賞到，那能不是人生的快樂之事？
每年的每年都會秋高氣爽，瓢香的；每年的每年開封人都會以為媒， 文化搭臺，經濟唱戲；每年的每年都會被開封人紅紅火火的演唱下去的。我相信帶給開封人視覺美、環境美的同時，更會給開封人民創出更大經濟效益的。花海如潮，如潮的花海，歡樂與友情，交流與合作，期盼與夢想，一起在花海中奔騰澎湃。年年歲歲花如此，歲歲年年人不同。十月花潮照人影，百里飄香動菊城。今朝并肩登高處，明日同舞七彩虹。讓我們真誠相約吧！待到秋天時，還來看。
[關鍵詞]洪亮吉；烏江流域；古典詩歌
[中圖分類號]I222
[文獻標識碼]A
[文章編號]2095-3712（2014）31-0085-03
[基金項目]本文系貴州省教育廳人文社科自籌項目“烏江流域中下游地區古典詩歌整理研究”（12ZC069）的階段性研究成果。
[作者簡介]水汶（1978―），女，山東濟南人，碩士，銅仁學院中文系副教授，研究方向：先秦兩漢文學，中國古典詩歌；劉文英（1978―），女，湖南漣源人，本科，貴州銅仁學院附中教師，高級教師。
一、作者生平
洪亮吉（1746―1809），初名蓮，改名禮吉，后改為亮吉，字君直，一字稚存，號北江，晚號更生，陽湖（今江蘇常州）人。在經學、小學、輿地學、文學等方面均建樹卓異。文學方面，他詩文兼美，詩學理論亦有獨到見解，卓然立于名家輩出、流派紛呈的乾嘉詩壇。
洪亮吉“少孤貧，力學，孝事寡母”[1]11307，青年時期便頗負才名。但卻在仕途路上屢經坎坷，直到乾隆五十五年（1790），四十五歲的洪亮吉才獲得殿試一甲二名，以榜眼高中進士，授翰林院編修。
乾隆五十七年（1792），洪亮吉47歲，拜貴州學政。“向例，未散館翰林，無為學政者”[2]41；“未散館而為學政，蓋前此所希有也”[3]100。故此項任命實為“殊榮”。從乾隆五十七年十一月十五日接印任事起，到乾隆六十年（1795）冬任滿回京，洪亮吉為官貴州，在烏江流域生活共計三年。《清史稿》謂其“督貴州學政，以古學教士，地僻無書籍，購經史、通典、文選置各府書院，黔士始治經史”[1]。《常州府志?人物傳?洪亮吉》亦謂“貴州僻遠寡聞見，亮吉購經史古籍給學官教授”[2]71。洪亮吉為貴州的文化教育事業做出了突出貢獻。
洪亮吉一生詩歌創作數量甚多，今存《附鮚軒詩》八卷、《卷施閣詩》二十卷、《更生齋詩》八卷、《更生齋續集》十卷，收其13～64歲所作詩歌五千五百余首。在任貴州學政期間，著《意言》二十篇、《釋歲》《釋舟》二篇、《貴州水道考》二卷，并由門下士校刊了《附鮚軒詩》《卷施閣》二集。此期詩歌作品，由他本人按時間順序編入《黔中持節集》《關嶺沖寒集》和《蓮臺消暑集》，后皆收進《卷施閣詩》。
洪亮吉喜山水，尚奇，每至一處，必有佳作。他自言“平生無別嗜，有景必搜索”“蹤跡所至，幾遍寰宇，縋鑿幽險，冒犯霜霰，若饑之于食，渴之于飲”（《平生游歷圖序》）。洪亮吉每每登臨吊古，抒發襟懷，因而留下了大量紀游之作。吳錫麒評其“生平嗜好山水，窮極險異，足跡所到，名勝殆周”[4]91；謝階樹評其“先生雅好游覽，自吳越黔楚秦晉齊豫山水，履跡幾遍矣，游輒有詩文，故生平著述甚富”[5]84。
洪亮吉任貴州任學政期間，利用視學之便，飽覽了黔渝烏江流域的奇山異水，寫了許多山水詩。直至晚年，他還寫詩言：“我行遍天下，卻愛黔中山，黔中山勢盡壁立，出地萬仞無彎環。”[6]1302黔渝地區、烏江山水為他提供了許多新鮮詩料，其詩寫出了此地山水風情的奇景，新人耳目，趣味盎然，具有西南邊陲的山水特征。
二、洪亮吉描寫烏江流域的詩歌分析
其詩有直接寫烏江的，如《渡烏江》二首：
出山殊有戀山心，飛漿迎人過浦陰。
百折水紋千折嶺，急流時見點波禽。[7]754
江流中劈四山開，雨后江聲怒若雷。
萬朵白云空際落，錯疑潮自海門來。[7]754
前者寫出烏江水撲面而來、洶涌澎湃的氣勢。水波百折千回，山勢迂回曲折，水勢、山勢相互競勢，更添氣魄。后者先寫烏江的力量與聲威，彷佛江流中斷，四山開，雨后江聲如雷霆霹靂，頗具雄直之氣；這種聲勢猶如烏江上空的萬朵白云從空際降落，使人懷疑是否遠在萬里之外的海門潮水劈面而來。詩人借助聯想與想象，將烏江潮水比作聲如雷鳴、排山倒海、猶如萬馬奔騰的海門潮水，寫盡了烏江的氣勢，蔚為壯觀，令人嘆為觀止。
他的《將至掌溪塘道中》其二寫烏江支流掌溪：
客程難得片時閑，穩臥藍輿出險關。
欲剩心情看江水，垂簾行過幾重山。[7]766
這首詩寫出了詩人忙里偷閑，乘船經烏江支流，在險峻的山嶺中穿梭，船只速度極快，心情閑適而興奮。
其詩《塘頭舟行至思南府城外》，寫出烏江流域特有景象：
青山至塘頭，南北忽中斷。
驚流適有幾葉舟，一半舟行半登岸。
帆影欲入地，馬嘶驚上天。
高高下下行不歇，馬力反后帆居前。
雙江合處波流拓，急溜平添水千斛。
高低桔柚合一村，五色石中魚比目。
風帆北轉飄雨絲，馬上戴笠知多時。
舵樓半晌酣清夢，馬背人愁濕衣重。
江流曲處城郭開，岸上一騎驚先來。
船頭吹笳船尾鼓，濕霧驚開日剛午。[7]764
此詩中，“帆影欲入地，馬嘶驚上天”句極有氣勢；“舵樓半晌酣清夢，馬背人愁濕衣重。江流曲處城郭開，岸上一騎驚先來”二句，有景有情，極富意境，堪為此期詩人寫烏江詩歌的代表作之一。
詩人在烏江流域中下游的思南、石阡亦留下了一些詩歌。于思南，寫過《過思南塘道中》《夜起至射堂看殘月》《出思南府遵化門道中》《觀音閣》《小崖關過思南塘道中》《雨發思南袁太守純德游戎寬率兵出小崖關相送即席附贈一首》等詩，其中尤以《過思南塘道中》最為著名：
高下田如百衲衣，人家初日啟雙扉。
草中尚有閑胡蝶，卻恨蘆花作雪飛。
轉覺空山氣候春，冥花氣拂蕭辰。
峰根獨石誰來坐，時有松枝掃落塵。[7]767
前者寫高高低低的梯田如同用許多小塊布片拼合縫制成的百衲衣，在初日照耀下，農家打開大門；而蝴蝶在陽光下翩翩起舞，蘆花紛飛，彷佛雪片一般，隱隱襯出詩人秋風中的惆悵。后者寫蕭瑟的清晨，花氣彌漫，轉覺已是春天。寥落蕭索獨石無人安坐，只有松枝時不時掠過落塵。詩句樸實無華，用語貼切自然，意境清新明朗，使讀者產生無限想象。這正體現了洪氏作詩“精思獨造”[8]2314，“嘔心鏤腎，總不欲襲前人牙慧”[8]2314的特點。
于石阡，詩人對其溫泉可謂情有獨鐘
石阡城南溫泉
石罅空逗燭光，訪泉亭上拂衣忙。
半生莫訝塵勞甚，已試人間第七湯。
白石渾疑筑釣磯，流徙壁隙漾依微。
形神釋后卻危坐，蝙蝠嚇人頭上飛。[7]764
重浴石阡溫泉
百里裝方卸，孤亭馬獨來。
誰云此冬日，聊比坐春臺。
磴削穿巖寶，屏虛障水隈。
奚童扉入，一線夕陽開。[7]766
雨夜至石阡溫泉浴
月黑雨聲愁，穿林到嶺頭。
似防湯谷沸，飛瀑入池流。
昨宵江水深，沒卻江干樹。
老鶻無處棲，從人屋檐住。[7]791
第一首當是寫詩人首次沐浴石阡溫泉。迷水汽，石罅微光，彷佛迎接半生勞碌的詩人，詩人也愜意于“已試人間第七湯”（其自注：予所試溫泉，直隸則盤山，陜西則臨潼、，江南則黃山朱砂泉及和州、句容與此則七矣）。詩人似有一種特殊的“溫泉情結”，任憑奇幻至極、噴薄而出的泉水浸泡。種種情趣，種種頓悟，涌起濃濃的詩情和詩意。詩人面對泉水，感嘆世塵的煩惱勞頓被洗滌，被蕩盡，于是在“形神釋后”“危坐”。
第二首寫出詩人迷戀于溫泉的神奇美質，重浴石阡溫泉。卸下行裝，獨行而來，沐浴于溫泉之中，不由感慨誰說這哪里是寒冷冬日，分明是溫暖和煦的春日。詩人如此迷戀石阡溫泉，甚至雨夜也會造訪。
第三首先寫月夜雨聲，詩人穿過樹林到達嶺頭。溫泉水流猶如湯谷沸騰，又如飛流瀑布涌入池水，極盡寫出溫泉的氣勢。
詩人數次沐浴石阡溫泉，在那一圈圈水波蕩漾處，有詩意在流淌；又在那一縷縷煙云裊裊處，有詩情在升華；氤氳水汽蒸騰，彷佛祥瑞之氣縈繞。詩人把石阡溫泉的靈氣和沐浴后的超凡脫俗之感表現得淋漓盡致，寫盡石阡溫泉的神妙與奇幻。
三、洪亮吉詩歌的特點
洪亮吉性格豪放不羈，《清史稿》載其“長身火色，性豪邁”，《常州府志?人物傳?洪亮吉》稱其“性剛急”[2]73，這種豪放使氣的性格也使他的詩歌風格迥乎不同，被稱為“詩文涉筆有奇氣”[9]87。其詩歌理論，秘薇總結為“主性情，尚真氣，重天趣，倡創新”[10]23-30；林少琴在總結為“不別宗派，自寫性情，以學養性，獨創一家”[11]73-74，都指出了洪詩尚新、尚奇、尚情性的特點，這些特點也體現在洪氏作于烏江流域的詩歌之中。
洪亮吉此期所作詩歌往往清婉秀麗，有小謝的詩歌神韻。如其《夜起至射堂看殘月》“好是四更山月上，獨來亭里聽灘聲”[7]765；《觀音閣》中“老樹綠零前夜雨，夕陽黃破半城煙”[7]765；《小崖關》里“足底先驚萬疊山，半空樓閣自回環”[7]765“日影鏡光偏照耀，鳥聲人語合綿蠻”[7]765等，語言清麗秀雅，意境清新自然，尤其“老樹綠零前夜雨，夕陽黃破半城煙”[7]765句，屬對工整，寫景如畫，詩歌不工而工。洪亮吉此期詩歌語言往往不避俚俗，多明白如話的口語，如其《出思南府遵化門道中》中的“一山方如筐，一山圓如”[7]764等。其詩不喜用典，不用僻字，出奇創新，總不欲拾人牙慧。彭元瑞稱其詩“哦詩作作更有芒，寧失不工句必強。殘脂剩粉此間習，得之足令氣激昂”[8]1979，可謂一語中的。
參考文獻：
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[2] 呂培.洪亮吉年譜[M].香港：崇文書店，1973.
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[6] 〔清〕洪亮吉.洪亮吉集：第四冊[M].劉德權，點校.北京：中華書局，2001.
[7] 〔清〕洪亮吉.洪亮吉集：第二冊[M].劉德權，點校.北京：中華書局，2001.
[8] 〔清〕洪亮吉.洪亮吉集：第五冊[M].劉德權，點校.北京：中華書局，2001.
[9] 〔清〕趙懷玉.翰林院編修洪君墓銘[M]//呂培.洪亮吉年譜.香港：崇文書店，1973.
摘要小學語文教材包含了中國文化的多樣范式：古詩、散文、詩歌、故事、童話、寓言等，還有記敘文、說明文等義務教育階段的多種體裁。這些課文有熱愛祖國、關心他人、團結互助、愛護動物、保護環境、熱愛自然、遵紀守法等古今中外的題材，內容豐富，體裁、題材多樣，是不折不扣的語言“百科全書”。在語文教學中，要抓住語文學科的特色，把語言教學作為小學階段的重要一環，以語言為抓手，做弘揚祖國語言的踐行者。
關鍵詞語言文字語言教學實踐
1教材是弘揚語言最好的載體
近年來，語言教學在語文教學中的缺失已引起有關主管部門的注意。課程標準總的目標中提出了在小學語文教學中落實語言教育，并指出：語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。它對培養學生的語言表達、運用、發揚具有深遠的意義。小學語文教材包含了中國文化的多樣范式：古詩、散文、詩歌、故事、童話、寓言等，還有記敘文、說明文等義務教育階段的多種體裁。這些課文有熱愛祖國、關心他人、團結互助、愛護動物、保護環境、熱愛自然、遵紀守法等古今中外的題材，內容豐富，體裁、題材多樣，是不折不扣的語言的“百科全書”。對于這樣的“百科全書”，許多老師在教學中忽視了語言教學，即使偶爾將語言教學穿插其間，往往皮是皮、骨是骨，顯得生硬，仿佛是為了實現語言教學任務而置于其中。其實好的語文教學，應是春風化雨、潤物無聲，讓學生在潛移默化中實現雨露春風的滋潤，于生活的小事中實現表達能力的提高。在語文教學中，要讓學生敢講話、愿講話、想講話。列寧小時候去姑媽家做客，不小心打碎了花瓶，后來他主動把事情告訴了媽媽，寫信給姑媽承認說謊的事。這是《誠實的孩子》一文中記述的列寧的故事，怎樣讓孩子們在生活中做個誠實的孩子？我先做了一項關于日常易做錯的事的問卷調查，收到問卷后，我沒有立即批閱，而是在課后將孩子所說的答案，求證了他們的家長。在這次問卷中，有17%的孩子撒了謊。在下一節課的時候，我告訴大家說，上次我們的問卷調查，有12個同學在個別答案上撒了謊，哪位同學撒謊自己心里最清楚，希望撒謊的孩子主動和我談談談原因。后來這些學生紛紛找到我，向我說明撒謊的原因。我告訴他們，許多事情都可以用另外的方法解決，不需要通過撒謊的形式實現。這件事對學生觸動很大，學生在靈魂深處知道問題可以通過不同的途徑解決，要做個誠實的孩子，不能撒謊。這樣學生不僅認識到誠實的重要性，而且開拓了思維，遇到問題會主動想一些解決的辦法，許多學生仿佛一下子成熟了許多。這堂課給我的啟發是，不要生硬地讓學生模仿怎樣去做，而是讓他們靈魂深處有觸動，心里愿意向善，更愿意去說真話、實話。這樣學生在和老師交流的時候，就沒有后顧之憂。敢于說話，是學生鍛煉說話的前提。在教授《富饒的西沙群島》一文時，我先做足了功課，搜集了大量的西沙美麗的圖片及科學家在西沙海底進行的科研活動，借助多媒體向學生一一展示。學生看到這些圖片后，立刻興奮起來，我抓住學生的興奮點，向學生提了如下幾個問題：1.西沙群島給我們什么印象？2.家人有沒有帶你到那兒旅游過？想不想去看看？3.你看到了西沙的哪些東西？說給大家聽。這幾個問題相對比較容易解答，學生參與的積極性明顯高，在他們一次次的回答與思考中，學生實現了愿意說、善于說的愿望。緊接著，我又讓學生說說，假如有一天，你做了海洋科學家，你能為我國的海洋事業做哪些貢獻？學生爭先恐后，有的說要把海底的天然氣開發出來，有的說辦個海洋博物館，有的說在一些島礁附近建飛機場、公園等等，雖然他們有些想法看起來還那么幼稚，但他們敢說、愿意說、想說。在這種互動中，我又把南海最新的局勢，某些域外國家利用南海所謂的航行自由搞所謂的國際仲裁，我又把西沙群島的歷史演變，通過多媒體展示給學生，大家你一嘴我一舌，氣氛非常活躍，小小的心靈深處扎下了愛國的情感，這比機械的說教效果好得多。我沒有設置愛國主義等高大上的主題，而是拉家常式地實現了愛國主義的教育，既達到了語言教學目標的實現，又進行了愛國主義教育。《海上日出》《火燒云》等反映日月星辰的神奇變化及運行，讓我們頭頂的天空有幾多的神秘感；《黃山奇石》《桂林山水》等描寫山川草木文章，讓我們感受到大自然的神奇與壯觀，從而產生敬畏自然的情緒；《荷花》《燕子》讓我們感受一花一草皆有感情，有自己的語言，它們能用自己的語言與我們人類對話，它們是我們的朋友、伙伴。在這些課文中，我讓學生認識到：不僅我們人類有語言，萬事萬物都有各自的語言，音樂家用音符與世界對話、詩人用詩句與靈魂對話、口技者用變化多端模擬聲音扣人心弦、大山用無聲的沉默告訴人類自己的思想。所以，教材內容是小學語文教學過程中德育與人文精神教育的最好載體。
2實踐活動是語言教學的重要環節
語文的實踐活動，有課堂實踐和社會實踐兩個方面。首先要做好課內的朗讀、寫作、演課本劇等活動。
2.1在朗讀、寫作、演課本劇等活動中滲透語言教學。
朗讀活動是通過語言內部的音韻，用自己的話來理解原文的句子或段落，從而把原文中的思想變成朗讀者自己的思想。當然這個過程，需要朗讀者感同身受地走進去，把自己當作“作者”。在課堂上讓學生細細地讀，理解、入情地讀，能幫助教師實現語言教學目標。“一束束燈光照著古老的故宮，長長的城墻和美麗的角樓倒映在河面上，銀光閃閃，十分動人。”“廣場四周，彩燈勾畫出一幢幢高大建筑物的雄偉輪廓。”這是《北京》一文，第二段和第五段中描寫北京夜景的句子。如何讓學生產生對首都的熱愛之情，我讓學生反復朗讀三遍后，根據自己的理解，畫出心目中首都的夜景。因為許多學生去過北京，他們對北京并不陌生，許多學生把自己心目中北京的夜景用自己的感受畫了出來，雖然還顯稚嫩，但學生通過朗讀加深了印象和理解，從這個意義上講，朗讀對于學生語言的教育是成功的。在教《雪地里的小畫家》一文時，我先讓同學們根據自己的生活常識，說說自己在冬天都做過什么，為什么要那樣做。“下雪啦，下雪啦！”是兒童看到下雪時高興心情的自然流露，朗讀時，讓學生放開去朗讀，讓學生的真情大膽真實自然流露，不僅培養了學生語言能力，還激發學生對該自然現象的好奇。這篇富有兒童情趣的詩歌，不僅可以通過指導朗讀，激發學生的語言情趣，而且培養了學生的童話情懷。語文教學的目的，不只是為了培養工具性的孩子，而是讓學生學會“有中生無”，培養他們的想象力和浪漫的情懷，讓學生在語言的王國里自由飛翔。文章中間有兩句描寫小雞、小狗、小鴨、小馬在雪地上快活地跑來跑去，留下一串串“竹葉”“梅花”“楓葉”和“月牙”，它們簡直就是大畫家，它們畫出的作品是最好看的作品，不雕琢、不做作。在這樣的閱讀中，不知不覺就達成預期的語言教育目標。小學生作文是培養孩子天性的重要表現形式，它能綜合反映出一個人的內心世界。在以往的作文活動中，許多老師忽視了孩子的心理訴求，讓他們在作文中說些假大空的話，以此顯示小作者所謂的高尚思想。其實大家都知道，作文所涉及的面非常廣，包括人、事、景、物，要求學生做到說真話，表達真情實感。例如，低年級看圖寫話作文，根據圖意“一位少先隊員扶一位老奶奶過馬路”展開想象寫一段話。在教學中，我讓學生首先看清楚畫面中都有誰、發生什么事情、都是怎樣做的、為什么這樣做，現在社會上出現了老人倒了沒人扶的現象，你怎么看？要是真遇這種情況，你會怎樣做？真敢扶還是不敢扶？大家你一言我一語。緊接著我讓他們說說有沒有遇到過老人倒了不敢扶的情況，孩子們七嘴八舌。作為未來社會的接班人，我們該如何做，希望大家思考一下，不要急于告訴我答案。許多學生回到家后，把這個問題和家長進行了討論、辯論，出現了各種各樣的救助方法。在無形之中，學生的語言表達能力得到了鍛煉、提高。最后我告訴大家，救助老人是中華民族的傳統美德，也是一個人心地善良的表現，誰都不想做個惡人，背上惡人之名，遇到這樣的事既要幫助，又要有智慧。于是我順理成章告訴了大家一些常用的方法，大家在不知不覺中學會施救方法，又提升了個人修為。
2.2在參觀訪問、社會調查中滲透語言教育。
語文語言教學離不開社會實踐，社會實踐是語文教學的有力輔助手段。與周圍的人、事交流是培養學生的良好語言表達能力的手段。開展一系列課外活動，能鞏固、加深課堂語言教學的效果。如教學《兩個鐵球同時著地》一課后，我在班上開展“行動周”活動，要求每個學生在一周內搜集以前做過的事，有哪些和自己的經驗認識不一致的，想想為什么。學生通過搜集以前做過的、看到的類似的事，增加了社會實踐認識，明白了要通過實踐檢驗才知真理的道理。在這個活動中，學生各抒己見，出現了熱烈的討論場面，雖然大家的認識有的不一定正確，但學生說出了自己的真心話，同時學生對勞動美的認識增強了。由此我認識到，參觀訪問、社會調查是培養學生與人交流、大膽表達自己思想的重要載體。作為語文老師，要從國家、民族的高度認識語言教學的重要性，不遺余力、想方設法地做好課堂這篇大文章，同時將課外實踐作為學生語言表達能力的重要載體。
九寨溝是個多么美的地方啊，擁有“童話世界”之美譽的九寨溝又是多少人向往的地方啊!接下來是小編為大家整理的九寨溝游玩心得體會范文，希望大家喜歡!
九寨溝游玩心得體會范文一
國慶節，爸爸媽媽和我一起到九寨溝去旅游。為了保護環境我們把車停在景區門口，坐大巴車游覽。
這里可真漂亮呀!映入眼簾的樹葉有紅色，黃色，綠色，叢林里的湖水也是五彩斑斕的，真像一幅美麗的圖畫。
我們先來到了鏡海。它是一個很大很平的湖泊，綠綠的像一面鏡子鑲嵌在草地上，在陽光的照射下閃著金燦燦的光芒。
回味著鏡海，我們又來到了珍珠灘，這里就是拍攝
這里的水為什么五顏六色的呢?導游姐姐告訴我們，是因為水里面有大量的海藻，還有豐富的礦物質，所以陽光照射的時候反射的光波不一樣長，就形成了現在看到的景色。
最后我們來到了海拔3060米的原始森林，這里的空氣好新鮮啊!我大口大口的呼吸起來。這里生長著紅色的樺樹，還有筆直的杉樹高高的直插入云霄，我還穿上了藏族的衣服拍照留戀呢。
啊!神奇的九寨，人間的天堂!
九寨溝游玩心得體會范文二
經過一天一夜的長途跋涉，我們終于來到了向往已久的九寨溝。
九寨溝地處南坪、平武、松潘三縣交界的萬山叢中，因為四周有著九個大小村寨，所以稱為“九寨溝”。
進入景區，就象進入了一個童話世界。一座座雪峰插入云霄，峰頂常年不化的積雪在陽光的照耀下銀光閃閃，從溝谷到峰頂，遍布著原始森林，更增添了幾分美麗與神秘。
坐觀光車往里走，就看見了大大小小的“海子”，里面的水清澈見底，讓你無法知道它有多深。天氣晴朗時，藍天、白云、雪峰、森林都倒映在湖水中，構成了一幅幅五彩的圖畫。
九寨溝有四絕：湖水、雪峰、疊瀑、森林，而湖水中則以“五彩池”、“五花海”而著稱。
我們來到五彩池，給我的第一印象就是美，美得無法比喻，那池中水的顏色真令人叫絕：淡白、墨綠、淺綠、深藍、天藍，五種顏色搭配得是那樣得和諧，那樣得令人神往，湖底的石塊色彩斑斕，仿佛鑲嵌在湖底的一顆顆明珠。
“五彩池”令人神往，而“五花海”更是令人美不勝收，走近看，湖水碧藍碧藍，而湖底有許多倒下的樹木，排列得好看極了，因為時間長了，樹上長滿了象青苔一樣的植物，近看沒什么，但到高處俯視，一只正開屏的孔雀展現眼前，這正是由那些樹木構成的。碧綠的孔雀嵌在藍藍的水中，多么美、多么神奇的畫呀!
由于九寨溝河谷高低不平，湖泊與湖泊之間恰似一級級天然的臺階，由此形成了一道道高低錯落的瀑布，珍珠灘瀑布最為壯觀，據說當年西游記劇組就是在這兒拍攝了師徒四人過瀑布的場景。那瀑布瀉下的水簾宛如白練騰空，銀花四濺，而聲音更是雄渾，不愧為一絕。
雪峰插云，古木參天，平湖飛瀑。九寨溝，大自然的杰作，童話的世界，人間的仙境!
九寨溝游玩心得體會范文三
國慶期間，我和媽媽一起去了九寨溝旅游。
我們先去了珍珠灘。在朝陽的襯托下，珍珠灘上波光粼粼，金光閃閃的水面與碧藍的湖泊相襯，使它那原本就晶瑩剔透的湖水更增添了幾分別有情趣的韻味。碧藍的湖水下，一群群逗人喜愛的魚兒在陽光照耀的湖水中玩耍嬉戲，水流經過，濺起一朵朵潔白的水花，美不勝收。
然后，我們就去了鏡海。鏡海的水面平靜光滑，藍天白云倒映在水中，真的像大自然的一面平鏡。下雨時，鏡海中央風平浪靜，從遠處看，藍天、白云和青翠的高山好像和水中的倒影融為一體，非常壯觀。這成了一道奇麗的景觀，真可謂“云在水中飄，魚在天上游”，令人嘆為觀止。
我們在落滿秋葉的林間木棧道上走著，不知不覺就到了五彩池。這是一個精致又小巧的湖，湖面上有一群野鴨在慢悠悠地游著，湖的近處是一片盛開的睡蓮，碧綠的圓葉厚重而飽滿，潔白的花瓣好像是一片片精雕細刻的白玉，花的正中心像是一個柔和的玉盤，鑲嵌著一顆顆綠寶石。而五彩池的色彩更是變化無窮，有時是藍色，有時變成紫色，還變成青色，變成綠色，變成黃色，粉色……
九寨溝，我喜歡你!你裝點著中華大地，點綴著我們祖國的大好河山!
九寨溝游玩心得體會范文四
暑假終于到了，我和媽媽準備去神奇、美麗的九寨溝旅游。九寨溝位于四川省阿壩藏族自治州內，離鄭州也是非常的遠。
我們先坐3個小時的動車到西安，然后再坐一個小時的飛機到九寨黃龍機場，這里好像變成了另一個世界，天氣很冷，剛剛人們還穿著短袖，短褲，立馬就又上換上了羽絨服，一下子從夏天過到了冬天。出了機場，我們在當地導游的帶領下，坐車大巴車，前往我們旅游的第一站，“黃龍風景區”，這里是世界自然遺產，國家5A旅游區，來旅游的人可真多呀!我們坐上索道上山，這里的海拔很高，又加上高原反應很大，呼吸困難，我的嘴唇都發紫了，媽媽擔心會出現什么異常，只好又帶我坐索道下山了，沒有欣賞到黃龍的優美風景，我們也是感到非常的遺憾。
俗話說：“黃山歸來不看山，九寨歸來不看水。”聽說，九寨溝更是一個景色怡人，風景秀麗的地方，我真的想親眼目睹一下。第二天，我們來到了素有“人間天堂”美稱的九寨溝，這里到處都是山和水，猶如仙境一般，處處青山環繞、綠樹蔥蘢，每座大山都被云霧包圍著，就像大山也被穿上了厚厚的白棉衣。
我們先來到了“五彩池，”這里的湖水，在陽光的照耀下呈現出各種不同的顏色，我想，所以才被稱為“五彩池”吧，接著，我們又欣賞了很多湖泊和瀑布，比如：老虎海，熊貓海，犀牛海，孔雀海，諾日朗瀑布，珍珠灘瀑布，最讓我難忘的還是珍珠灘瀑布，每個瀑布流下的水，就像一顆顆“跳”起來的珍珠一樣，晶瑩剔透、圓潤光滑。聽說，這里是電視劇“西游記”唐僧師徒西天取經回來路過時的一個外景拍攝地點，真是漂亮極了。
第三天，我們又走進了臧家，了解到了藏民和我們漢民在飲食、文化、生活和信仰上的不同之處，我還在草原上騎了馬，遠遠望去，這里的天和地就像連在了一起，分不清你我。
很快，幾天的旅游結束了。可是，這里的一切美景都讓我很難忘，有機會的話，我還會再來這里的。
九寨溝游玩心得體會范文五
美麗的九寨溝在我國的四川省。今年暑假，我們一家三口從監利出發，乘兩個小時的汽車到宜昌，再乘12個小時的火車到成都，最后乘12個小時的汽車，終于到了九寨溝。
到了九寨溝，導游把我們帶到了一個公園。我們從景區入口進入，經過了寶境崖、盆景灘、火花海、雙龍海，來到了諾日朗瀑布。天空中迷迷蒙蒙，好像多了一層紗布，聽導游介紹西游記的片尾曲的圖畫就在瀑布上拍的，看到了這一切我禁不住想起了李白的詩句：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。
接著我們又來到了珍珠灘，滿池的水波光粼粼，被太陽照到的地方像金色的珍珠，沒有照到的地方像碧綠的寶石。我和爸爸媽媽忍不住脫下鞋子跑到水里撈珍珠，可是，撈到的卻是清涼涼的水。
看完了珍珠灘，我們來到了五彩池。只見滿池的水就像它的名字一樣，五彩繽紛，只要你想得到的顏色，在這個池里都能找得到。
看完了公園的每一處風景，我才依依不舍地離開了!
點評：此篇文章傳神地寫出了“九寨溝 ”快樂游玩的情景。語言生動，描寫具體，運用了形象的比喻寫出了“九寨溝”的壯美。讀這篇文章就如小作者對九寨溝的依依不舍那般意猶未盡。
畫家、藝術史家、美術評論家。曾任上海書畫院執行院長，現為上海美術家協會理事、上海中國畫院畫師，上海書畫院畫師。長期致力于中國繪畫史研究，著有《名作的中國繪畫史》等，歷時十三年編了十三卷浩瀚的《中國書畫全書》，一千三百萬字。出版畫冊《江宏的畫》《興高采烈》《雙松平遠》《林泉高致》等。
江宏于乙丑年畫的《石壁松云佳趣之圖》在寒舍掛了六年有余，線條墨韻俱佳，我一直很喜歡。江宏每次來，坐在茶桌旁，都要回首看自己這幅水墨畫。乙未春節，他突然說要補幾筆。我吃驚，在我眼中很完美的這幅畫，他要補什么？他說他有感覺。藝術家貴在不滿足自己，我贊美江宏的不斷求精。
和江宏相識有十四五年了，初次見面是陳鵬舉來嘉定看望一位中醫，離開后，一幫子人即來我家。江宏夫婦亦在其中。
那次見面，江宏夫人方琦說她喜歡殷慧芬的石庫門小說和《汽車城》，是殷慧芬的粉絲。我說，那我是江宏的粉絲。這倒不僅因為江宏的畫，更因為江宏的淵博學識。當今不少畫畫的，讀書很少，有的甚至胸無點墨。江宏不但畫好，字好，文章也好，尤擅舊體格律。他還是位美術史家，歷時十三年編了十三卷浩瀚的《中國書畫全書》，一千三百萬字，洋洋大觀。我歷來尊敬飽讀詩書真才實學的朋友。之后，我和江宏惺惺相惜，交往甚密。
我與江宏投緣，還因為都喜歡茶。江宏夫婦曾在安徽宣城插隊，宣城出好茶，敬亭綠雪、金山時雨、涌溪火青、汀溪蘭香等等舉不勝舉。有一年，江宏夫婦說，他們插隊時喝過一種茶，“鮮是鮮得來，像雞湯一樣”。說得我唾液都流出來。于是我們開著車一整天在宣城地區轉悠、尋找。車輪經郎溪、涇縣、廣德等地，滄桑阡陌，當年他們喝“雞湯”茶的地方再沒找到，無意中闖入南漪湖，那質樸本色的自然風光讓大家難忘。
此后不久，嘉定有茶友贈我兩罐塔泉云霧茶。江宏夫婦再來嘉定時，我請他們品嘗。一入口，夫婦倆就驚喜不已：“找了一天，要找的像雞湯一樣鮮的茶就是它！”我恍然想起那茶友正是他們插隊過的宣城人。我以其中一罐贈江宏，也算是“半壁江山”。之后，我還在《新民晚報》撰文記錄此事。
又有一次，江宏去上海書畫院在溧陽的創作基地作畫。我因喜歡天目湖的白茶，便驅車緊隨。江宏在那里畫著頗具黃公望意味的山水，我們卻享受當地茶人沖泡的茶，聞著這茶散發的獨特清香，看著嫩勻成朵、銀翠含綠、如同鳳羽的玉白色葉片，茶香和著江宏的水墨彌漫，著實令人陶醉。
知我喜茶，江宏得“金駿眉”“霧里青”等好茶，必與我分享。知我喜壺，一日專程來嘉定，興致勃勃地說他前不久在宜興畫了壺，并將其中一把贈我。那壺為高級工藝師周菊芳所制，壺壁是他畫的水仙，所題行草是黃庭堅的句子：“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月。是誰招此斷腸魂，種作寒花寄愁絕。”我每次用此壺品茗，涪翁（黃庭堅）與恢翁（江宏）共同營造的意境總讓我感懷不已。
甲午年，我的新書《吃茶筆記》出版，我送書去，一見面就說，“這本書中，你的名字也許出現最多。”他哈哈大笑：“真的？”我一一翻給他看，“有十來篇都寫到你。”
他說，這些文章是他與我因茶結緣的見證。
朋友圈中都說江宏灑脫慷慨，既有士大夫氣息，又有上海大碼頭的派頭。我和江宏相識不久，得知一位朋友經營畫廊有點困難。她說：“樓大哥殷大姐，什么時候到畫廊來看看。”我懂她的意思，第二天就去她復興路的畫廊。我一一挑選，見有江宏作品，我想同樣幫她，為何不買些朋友的作品，一舉兩得？我即選了江宏的《溪山訪友圖》。那朋友立刻向江宏稟告。江宏在電話那頭數落她：“我的畫怎么可以讓樓兄買？”堅決不讓她收我錢。我執意不允。他拗不過，說：“那我另外為你再畫一幅。”后來他真為我畫了，上題“松風流水和，是處有知音。”松樓同木，江流共水，字句中表達了我與他之間的友情。
關于江宏這樣的故事我聽過不少，有一回他答應為一朋友作畫，畫好后他叫朋友去拿。那朋友把幾萬元錢放在他家桌上，他勃然大怒，說是答應送你的，怎么能收你錢？快把錢拿走，要不我就撕畫了。
他仗義豪爽，一直說，一個畫家的成功，不在于他是什么官銜、職稱，更不在于錢多，而在于他能否在繪畫史上留名。他任上海書畫院執行院長期間，對我幾次說過想辭去職務，歸隱于市，潛心作畫。在這一點上，他與我心意相通。
《溪山訪友圖》掛在我家客廳，每每見之，我總覺把小船系在岸邊，款款向茅屋走來的就是江宏，而在茅屋里靜候的就是我。雖然山水環境、人物服飾都是古代的，但我想如果穿越時空，沒準幾百年前我們真有往來。
掛了幾年之后，江宏說：“《溪山訪友圖》可以換掉了。我畫風有變，我為你畫幅新的。”我求之不得，連連稱好，得知江宏的水墨精彩，還特地關照要水墨。江宏不久就送來《石壁松云佳趣之圖》。喜歡游歷的江宏用他的墨韻讓同樣喜歡游歷的我一次次地重回恍若仙境的山水勝地。
江宏喜歡來嘉定，不僅因為嘉定的白切羊肉、本地白蠶、蒜苗，也不僅是因為我這里的茶，更因為嘉定有他可以互訴衷腸的朋友。
年少時，我評判畫的好壞標準就是看畫家的字，字不好畫就不好。這一簡單的評審尺度延續了很長一段時間。待我有了對畫的審美眼光之后，我仍固執己見，好畫須有好字配。
讀江宏的畫，我發現他的字極好。于是每次見面我總贊揚他的一手好字，贊揚了十多年。在江宏朋友圈中，也許我是最早擁有他書法作品的。篆書行書行草狂草，他都有饋贈。以至后來，與我走得近的幾個嘉定朋友也多有收藏。
江宏在接受上海《財富堂》記者采訪時說：“以前我對書法沒有特別的感覺，不少人說我寫得好，那只是字，并不能入書法的層面。但最近幾年里，我倒是十分認真地將寫字當作一種操練了，先寫一年的篆書，接著是兩年的草書，一直到現在越寫越來勁。”我想他說的不少人中，也許我是始作俑者。他的“來勁”，與我和朋友們的鼓與呼不無相關，就像在球迷的喝彩助威中球星連連踢出“世界波”好球一樣。
我尤喜他的狂草。“疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東”，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，“朝行曳杖青牛嶺，崖泉咽咽千山靜”，“日暮北風吹雨去，數峰清瘦出云來”……辛棄疾的、坡的、張耒的句子，在江宏筆下，線條恣意揮灑，無不如畫。不拘泥碑帖筆劃，更在乎線條詩意流淌和心情抒發。他在書法中的本性袒露，就像他酒酣之際的妙語如珠，內心悲愁喜怒如大河噴瀉。
江宏說他不臨帖，“只是寫之前從古人留下的碑帖中解析一下字形和筆勢。一旦寫開，完全聽自己的了”。
每每與他出游，借著酒之魔力，江宏總為朋友慷慨揮毫，坡、辛稼軒在他筆端一次次地豪邁奔放。在家，即使酷暑，他也天天狂草，大汗淋漓方覺酣暢。每逢得意時便發圖與我共享。我驚艷他筆墨中的謝稚柳、程十發、劉旦宅風韻，頓覺畫家寫字，線條之美凌空而降，似乎與生俱來，為一般書者所難及。更覺書畫一旦貫通，就更了得。書畫同源，他是把書法當作畫來經營的。
畫家陳翔說：江宏“近期的草書，得了畫意，氣勢圓轉，點畫灑脫，一派天真。這，是否預示著他的畫，將會有新的飛躍……”
江宏每有畫集問世，多有贈我。較早的《江宏的畫》，之后的《興高采烈》《雙松平遠》《林泉高致》等等。賞畫之余，我對畫冊中的文字感興趣。比如一幅《策杖聽泉》，他寫“畫王蒙樣式很是痛快，但王蒙高不可攀，盡心竭力，卻難免捉襟見肘”。又如一幅《煙波輕帆》，他寫：“闊山高樹，應是倪云林風范，只因為遠山云霧繚繞，就遠離了倪云林。其實，不必去和古人比，古今各有各的活法，也各有各的畫法。”文字是他心得，也是畫的注釋，我讀來有滋有味。
辛稼軒的《沁園春?靈山齊庵賦》，江宏不知寫了多少遍，畫了多少遍。“辛幼安《沁園春?靈山齊庵賦》，種種比喻，令人神往，我十數次畫這個意境，意在有龍蛇影況的松樹，至于疊嶂西馳忽又東的山戀，似謝家子弟，相如門庭，太史公之雄文的群峰，自視無力以筆墨傳達，往往從略，然總想俟技高時再有一試，不知今生能圓此愿否？”江宏不斷以筆墨傳達。在多本畫冊中我接連讀到多幅《稼軒詞意圖》，江宏說他“畫大片的松樹，好似練功，屏聲息氣地不敢有絲毫怠慢。畫山崖石塊好似開閘泄洪，一任情緒飛湍”；“樹木的搭配很有意思，以豎為體，橫斜傾欹，高低差參，亂中求整。似乎表達出一些藝術的道理。以前曾畏對群樹，如今在此間津津樂道，大過其癮”；“年輕時讀辛棄疾《沁園春?靈山齊庵賦》，嘆服其描寫山的種種妙喻，用畫筆是無論如何也表達不出來的。詩和畫的高低于此可見。不得已，退而求其次，一句‘龍蛇影外，風雨聲中’令我過足了畫松樹的癮。多年來，它已成為我畫松的試驗田，每有心得，必先通知稼軒”。
十多年里，江宏咬定稼軒之松，孜孜以求，不倦不怠，常畫常新。
作為詩人，江宏能感悟體會稼軒詞中意境。作為畫家，他更明白怎樣在畫中表達稼軒詞意。當代中國畫家，懂詩詞的有幾個？有人說江宏“另類”，也許正因為他有詩人情懷。
江宏說：“我對中國古詩詞的偏好，幾近癡迷。因此畫來，自覺得心應手。”他的這種癖好，使他能在畫中與王摩詰、辛稼軒、坡、黃山谷、陸放翁等諸多詩詞大家對話。坡評王維：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”如今套用在江宏這里，這話同樣適合。
無可奈何的江宏改不了嗜古，畫畫總想從古人意境中尋找心得，他不愿“為了迎合差強人意的流行而委屈了令千秋萬代仰慕的古”。
2015年夏，江宏主持的《“海上丹青引”新民晚報藝術沙龍七人展》移師嘉定。我在江宏《賈島詩意》《東坡詩意》《山谷詩意》《徐俯詩意》等畫前站立許久，看著畫，默誦著“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”，“小雨藏山客坐久，長江接天帆到遲”等耳熟能詳的詩句，像是身臨其境。
與早年江宏的畫比，同樣的詩意，如今的表達更隨意更自如更聽從他的內心。正如他所說：“揮毫入畫時，氣壯了，勢闊了，意足了，心定了，神閑了，而那力道，一發便不可收拾了”，“突然脫去了‘匠心’，有著沒心沒肺般的輕松”，“筆墨的意境卻是不可同日而語了”。江宏如今以畫寫詩已“了無靦腆的感覺”，反倒有辛稼軒“恨古人不見吾狂”之意。
江宏的近作已經印證了陳翔說的“新的飛躍”。
江宏的題畫詩也不乏佳句。如“青山千里夢，紅葉一林詩”（《紅葉詩會圖》）；“山亭云護白，楓徑履粘紅”（《楓徑云亭圖》）；又如“遠山拖濕霧，近水送輕波，風景雨后好，清氣此地多”（《雨后輕煙圖》）……詩畫交融，意境深遠。
“風流趙魏公，平遠寫雙松，我愛松姿好，頻追吳興蹤。”敘盡他畫《雙松平遠》的緣由。“松屋長夏愛重蔭，來引茶甌一散襟”，“長林繞屋萬千枝，想見幽人獨坐時，草閣春寒新綠裹，半疏雨好題詩。”松屋、茶甌、散襟、幽人、疏雨，又都為我所喜，讀之不禁擊節稱贊。
江宏的父親江辛眉早年在無錫國學專修學校得王蘧常、錢仲聯等名師傳授，國學造詣甚高，詩詞有韓愈、蘇軾、黃庭堅、辛棄疾古風，出語奇穎，格律嚴謹。
江辛眉著有《唐宋詩的管見》《讀韓蠡解》《詩經中的修辭格舉隅》等多種著作。馮其庸曾在《阮堂詩詞選》“序”中說：“乃辛眉不生于唐、不生于宋，而生于當世，當世無杜、韓、蘇、黃，則其人誰與歸乎？”稱江辛眉詩詞“超超乎當世一流”。
江辛眉的“宏兒”自幼在詩的環境中長大，年輕時在吉林插隊，身處逆境，有感而發，步坡韻，酒后寫詞：“秋寂寂，天際雁行斜。為問江南何所似，料應紅了拒霜花，回首又思家。多少事，出處使人嗟。略把鄉愁排遣盡，一甌還品故鄉茶，歌嘯度年華。”寄給父親后，父親略改幾字說放在宋人詞集中別人辨不出。
在江宏眼中，詩是文學的結晶，文化的頂層，是文人生活中不可或缺的部分。
捫心自問，一些自稱文人的，包括筆者，懂詩嗎？能詩嗎？江宏的難得，或許也在這里。江宏說：“蘇軾比較王維與吳道子，他喜歡王維。為什么，因為有詩。”
今朝已無坡，江宏的孤獨和悲哀也在這里。
一甌還品故鄉茶。
因為孤獨悲哀，江宏喜酒中微酣，也喜寒窗烹茶與友互訴心跡。
乙未正月初六，江宏夫婦來。方琦說她和江宏有徽茶情結，最近迷上松蘿茶，她沒喝過，但聽說鄭板橋最喜此茶。問我知道嗎？我說：“休寧松蘿山的歷史名茶。明代袁宏道稱‘近日徽有送松蘿茶者，味在龍井之上……’”她說：“對對，你有這茶嗎？”我說有。方琦興奮了：“找找看，我想這茶快想出毛病來了。”我打開儲茶冰柜，居然未見松蘿。
他們走后，我再找，見有一包上標“松蘿山”牌，制茶公司也寫“松蘿”，但包裝袋上茶名卻是屯綠。松蘿茶是卷曲的，屯綠是直條的。為驗明正身，我開包取樣，見此茶正是卷曲的松蘿，即告江宏夫婦。
江宏夫婦得知，興奮得要請我吃飯。幾天后我送茶去，方琦大贊松蘿，對江宏開玩笑說，如果她走在江宏前面，只要江宏用一杯松蘿茶祭她。
那天她還說在網上搜索到咸豐年間，徽州江氏販茶入粵，就曾作《徽州至廣州路程》札記一冊，詳記旅途所經的550余處城鎮村莊的風情。“江宏祖先即皖人，江氏未準與江宏有關。”我說：“歷時三月，從徽州至廣州。找到這本書，我倒真想走一遍。”江宏也躍躍欲試：“新茶上市季節，我們一路尋茶去。”
我一直在等江宏一路去尋茶的呼喚，豈料杳無信息。
也許他忙，我便自行去陽羨、金陵、皖南、閩東……豈料我剛踏進福鼎白茶之鄉，傳來方琦仙逝的惡噩。“老妻謝世，不勝哀怨。”江宏在微信中泣告諸友。
如晴天霹靂，我難以置信。
江宏和方琦，說來也是青梅竹馬。方琦曾向我說過一個細節，少年時她喜歡看書，知道江宏家有藏書，便尋上門去。調皮的江宏用竹竿挑起一只臭襪子，開玩笑說，要借書可以，但必須從竹竿下鉆過去。再以后，江宏去吉林插隊，在宣城插隊的方琦被調到鄉村小學教書，得知學校還需一名教師，便動員江宏來皖南。來皖南教書可以脫離苦力，兩人因此也可以更加接近。方琦器重的是江宏的才情。
江宏夫婦離開宣城回上海許多年了，他們與當年教過的學生仍常有來往，學生們一直惦記他們。在方琦的遺體告別儀式上，江宏含淚對我說，那些學生還不知道他們的老師已經不在了。
百年俱是可憐人，江宏自此更孤獨。
斷七以后，江宏來嘉定走動，我以一壺松蘿茶款待。我說我夢見過方琦。江宏喝著茶，不由一陣欷噓。
方琦逝世百日，江宏在朋友圈發微信：“亡妻方琦百日祭思念無盡。”我想，他祭方琦的一定是杯松蘿茶。
陳鵬舉說：“能夠悲哀的人，他的快樂同樣徹底。這就是江宏，一個真正意義上的中國畫家，懷揣的是悲涼的心，快樂地收拾著他夢中的好山水。”
江宏想修改補充乙丑年畫的《石壁松云佳趣之圖》，我想他一定感覺到這畫還可以更接近他夢中的好山水。
江宏有號“恢翁”，有齋名“恢恢堂”。有朋友不解“恢”為何意，江宏答：“心似紙灰，心似紙灰……”
江宏心灰什么？
在我相識的畫家中，我幾乎未見比江宏更通中國繪畫史和美術理論的，然而他在與學生邵琦的對話中卻憤慨：“現在的人羞于讀理論，實際是無知。有文化有什么不好？懂畫有什么不好？”追溯到前朝，王維、郭熙、董其昌這些大畫家不都同時也是大理論家嗎？一個優秀的中國畫家，除了能畫，還得有好書法，懂唐詩宋詞，能題詩賦文。江宏具備了，而別人不都具備，于是說那葡萄是酸的。江宏的心灰也許在這里。
“還有多少人能靜下心來欣賞純粹的山水畫呢？更能有多少人能真正讀懂畫家的心語呢？”江宏灰心悲觀。他擔憂“古文字已經進研究所了，中國畫或許比古詩詞更早地要進研究所”。
“悲觀是一種境界，明知不可為而為之，明知難為平庸的世界所認可，偏偏朝這個方向一路走去，這就是悲觀的預判。”“悲劇也無妨，雖不抱希望，但要有精神。明知山水畫的明天如何，也要把我心中的山水畫好，這就是悲劇精神。”“生活的意義不只是活著，人人都明白生命會有終結的一天，卻人人都頑強地活著。”江宏這么說。
我不知道他是不是堂吉訶德般的困獸猶斗？
取走了那幅《石壁松云佳趣之圖》，我家客廳那堵墻有空白，江宏因此送來他的新作《歸帆圖》。
遠山、古樹、秋葉、水波、礁石、一掛孤帆……
