時間：2023-05-30 10:27:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學筆記，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
目前古代文學教學中存在諸多誤區(qū)：其一，以文學史為中心的教學策略；其二，以教師為中心的教學模式；其三，以傳授理論知識為主。這些均不利于學生專業(yè)核心能力的提升，使人才培養(yǎng)與社會需求脫節(jié)。本文主要對古代文學的教學誤區(qū)的成因進行剖析，并提出具體的改革途徑。
關鍵詞：
《古代文學》；教學；改革
古代文學課程是漢語言文學專業(yè)最重要的專業(yè)基礎課，承擔著奠定學生學業(yè)基礎、培養(yǎng)學生專業(yè)能力的重任。近年來，普通高校這門授課時間最長、課時最多、參與教師最多的基石性課程，正逐步喪失其豐沛的活力和能力培養(yǎng)功能，被放逐到“雞肋”的行列中。這種尷尬的教學效果主要源自以下教學誤區(qū)。
一、以文學史為中心的教學策略無法培養(yǎng)文學感悟力
從高校教學管理來看，以文學史為中心的教學安排便于檢察監(jiān)督課程進度和課堂教學內(nèi)容。由于教學計劃是全部按照教材目錄做的編排，教學監(jiān)督部門也很容易評判教師的課堂教學工作量多少和完成情況。從教師方面來看，以文學史為中心的講課方法省力省心，教學難度低。教材已經(jīng)把相關問題總結得相當完備，而涉及的文學史宏觀研究資料豐富易得，備課輕松，講課出彩。尤其是在課程考核時，教師以教材制作參考答案，評閱試卷按知識點給分，方便精確，不擔心學生質(zhì)疑和管理部門的后期檢查，簡單省事。學生也認可以文學史為中心的教學方法。應試教育使得大多數(shù)學生對古代文學作品缺乏大量閱讀，反復記誦，悉心體驗，古代文學基礎不牢，知識面不寬，闡釋作品，感悟作品的能力不強，能夠熟練閱讀古文的學生鳳毛麟角。而這種教學法恰好回避了學生的尷尬，只需要一本教材和幾頁筆記就能順利輕松地通過考試，助長學生記筆記、背筆記的學習誤解。古代文學課程重要目標之一就是培養(yǎng)學生對古代文學作品的把握力。古代文學作品是古人的心靈體驗和文字表達，要求學習者投入個體的心靈感受和體驗。“古代文學是探求人的心靈和情感的學科，不但創(chuàng)作者需要藝術的想象力，研究者同樣需要以充沛的想象力去做‘同情之理解’。”［1］由于忽視古代文學作品教學，使“文學作品已經(jīng)失去了在文學學科中應有的基礎，而處在一種知識傳授的輔助地位”，［2］架空了學生的能力培養(yǎng)目標。
二、以教師為中心的教學模式忽視培育學生的學術能力
以教師為中心的教學模式具體表現(xiàn)為“滿堂灌”和“一刀切”的教學法。采取“滿堂灌”和“一刀切”最利于完成教學任務。因為古代文學課程教學內(nèi)容龐雜，如何讓學生在有限的課時了解古代文學發(fā)展歷程和紛繁復雜的狀貌成了擺在授課教師面前的重要問題。教學組織學生討論發(fā)言、闡釋作品、論證觀點等活動顯然難以完成艱巨的教學任務。最便捷的做法即按照固定程式概括、梳理作家生平、作品思想內(nèi)容、藝術特色等文學史知識，闡述文學史觀點，同時蜻蜓點水地提到大量名作或者名篇名句佐證文學史。例如，李白、杜甫、蘇軾都是古代文學發(fā)展中“集大成”式的人物，既是課程的重點，也是學生興趣的焦點。學生在中小學階段已經(jīng)接觸了不少他們的生平經(jīng)歷和名篇名作，缺乏的是依據(jù)作品從更深的層次去理解李、杜的“集大成者”的不同表現(xiàn)。但在課堂講解中教師往往該簡化生平經(jīng)歷沒有簡化，該深入解析作品卻輕描淡寫，沒有講透課程的重點。“最直接的表現(xiàn)是，講作家必講生平、思想、藝術成就及影響，講作品必講背景、內(nèi)容、手法、語言。重條分縷析，輕整體感染和心靈的觸發(fā)，重說明、講解，忽視描述、抒情，像解剖醫(yī)生一樣冷靜與漠然，文學的課堂死氣沉沉沒有激情，自己都不被感染，怎樣感染學生？”［3］由于假設學生的知識水平和接受能力是平均的，教師在授課時往往采取“一刀切”模式，無視學生興趣和能力的差異，用普及古代文學常識代替思維、能力引導。同時，由于教師對教學內(nèi)容有絕對的處置權，隨意授課的現(xiàn)象嚴重，如用自己感興趣的內(nèi)容擠壓教學中的關鍵內(nèi)容、夸大自己的研究領域等現(xiàn)象時有發(fā)生。
三、以傳授理論知識為主的教學活動與社會需求脫節(jié)
古代文學最主要的教學目標有兩個：一是提升學生的內(nèi)在素養(yǎng)，如情趣、氣質(zhì)、意志、修養(yǎng)等。二是培養(yǎng)學生的文字表達能力，包括口頭表達和論文寫作、創(chuàng)作等。前者是后者的必要基礎。培養(yǎng)學生深厚的人文素養(yǎng)，就是要培養(yǎng)學生出色的語言表達力和寫作能力。目前古代文學的教學活動未能重視社會應用，以傳授理論知識為主，沒能激發(fā)古代文學的資源活力。因此，中文專業(yè)學生存在基礎知識薄弱、獨立思維不足、文字表達遜色、發(fā)展缺乏后勁等致命缺陷，無法滿足社會對中文人才的能力期待與需求。古代文學以傳授理論知識為主，不利于培育中文專業(yè)學生的核心能力——語言表達。這種教法利于完成教學內(nèi)容，但在課堂上進行具體的文學能力操練幾乎不可能。多數(shù)教師在課堂上只是傳遞諸多已成定論的觀點，缺乏示范文學問題的提出、論據(jù)的搜集、結論的分析論證過程。大多數(shù)時候文學作品只是作為論據(jù)羅列出來，教師并未進行精妙傳神的賞析。學生無法獲得語言表達熏陶和研究思路的啟蒙，不能激發(fā)學生反復體味揣摩所學知識的動力。加上課后的作品閱讀和寫作訓練不能及時跟進，學生的文學感受力得不到有效的刺激和訓練，不會賞析作品，不能熟練寫作，也不具備思考與分析文學問題的能力，畢業(yè)后難以勝任實際的文字工作。
四、以能力培養(yǎng)為導向的古代文學教學策略設想
當前社會對漢語言文學專業(yè)人才的語言審美力、運用力、創(chuàng)造力、寫作實踐能力、口語交際能力等文字應用實踐能力提出了更高的要求，如果不能改變古代文學的現(xiàn)行教學模式，根本無法走到良性的發(fā)展道路上來。如何適應社會需求培養(yǎng)出高質(zhì)量的應用型人才，是古代文學課程教學必須面對的問題。以能力培養(yǎng)為導向的古代文學教學應該引導學生吸收古代文學的養(yǎng)分提高專業(yè)能力。策略如下：
（一）教學內(nèi)容設計科學合理
課堂教學時間有限，應該對每節(jié)課都能精心設計，最大限度地引導學生掌握古代文學課程的學習方法。有效閱讀、解析作品的前提是具備并能自覺地運用科學、系統(tǒng)、的文體知識和理論來指導解析文學作品。在課堂教學中應該確定以文學史為綱領，以作品講解闡釋為中心的教學策略，引導學生體會、揣摩作品的情感和表達機巧，激發(fā)學生廣泛深入閱讀的興趣，促進學生課后自主閱讀作品。優(yōu)秀的古代文學作品本身就是閱讀和寫作的范例。如何通過感性的文學感悟洞察文學作品中的情感表達技巧和復雜的心理活動、流變狀態(tài)，使閱讀真正有效地啟迪心智，創(chuàng)新閱讀者的意識思維和語言能力？最便捷高效的途徑就是研究古代文學作品。對作品的情感和寫作技巧反復揣摩才能真正開啟心智，構建并塑造學生的語言體系，完成能力培育的現(xiàn)實目標。
（二）教師重視示范作用
教師的課堂教學應重視對學生能力的引導與研究示范。教師梳理文學發(fā)展線索、考證作家生平、闡述作品精妙、分析論證文學爭議的種種活動，應具有示范性和引導性，讓學生理解每一個步驟環(huán)節(jié)的能力培養(yǎng)功能。教師要以文學的語言向學生示范如何體悟典范作品的美感、如何闡釋其表達技巧，培養(yǎng)學生正確閱讀古代作品的習慣而非膚淺、機械生硬地肢解作品。教師應教會學生閱讀作品的方法，引發(fā)其閱讀原典的興趣，積累基本的文學經(jīng)驗，培育出敏銳的文字感受力和文學感悟力，提升學生的專業(yè)能力。
（三）建立課外持續(xù)性學習和評價的平臺，重視學習習慣的養(yǎng)成
古代文學的能力培養(yǎng)空間主要還在課外。能力的養(yǎng)成有賴于扎實的基礎。“不憤不啟，不悱不發(fā)”“舉一隅而反三隅”的教學方法不可能在現(xiàn)代課堂上實現(xiàn)。網(wǎng)絡的發(fā)展給課外學習提供了方便。教師可以建立網(wǎng)絡學習空間加強和學生的互動，及時跟進、指導學生課后的閱讀、寫作活動，及時回應學生疑問并能迅速找到問題所在。當學生的古代文學的學習習慣養(yǎng)成自然后，能力的持續(xù)性發(fā)展也順理成章。同時，一些在課堂教學環(huán)節(jié)無法進行的文學訓練和學習效果評估也可以借著網(wǎng)絡傳輸來實現(xiàn)。例如，教師可以對學生的古代文學閱讀、能力基礎進行摸底，將學生分組，有針對性地布置相應的能力訓練作業(yè)，開發(fā)學生的學習潛能。古代文學課程是一座充滿營養(yǎng)與活力的寶庫，承擔著重要的精神導向和能力培育責任，應該朝著引導學生能力發(fā)展的方向發(fā)展。確保課程教學完成后，學生不但能從宏觀上把握古代文學的發(fā)展脈絡，還能精妙地闡釋古代文學作品，有較為扎實的語言功底、基本的寫作能力和科研能力。古代文學課程教學中“獨學不用”“學而難用”要不得。想要學生改變，教師首先要改變思維方式和授課習慣。教學管理部門也應該理解文學教學獨特性，信任和支持教師的教學改革。
作者：田寧 徐劍鋒 單位：西安工程大學人文學院 西安航空學院
參考文獻：
［1］馬東瑤.對古代文學史教學的幾點思考［J］.中國大學教學，2012（2）：47.
關鍵詞: 古代文學教學 情境教學 自主學習
“情境教學”是將學習者的體驗活動、認知活動、情感活動整合起來的教學模式,追求教育的整體性。在中國古代文學史教學中,教師可采納“情境教學”模式,以取得良好的教學效果。
一
美國著名教育家John D.Bransford等人認為,社會情境是指“熟悉的任務情境”和一個“有意義的目標情境”。也有學者認為,情境既是問題的物理結構與概念結構,又是活動的意識意向與問題嵌入其中的社會環(huán)境。[1]
將“情境”引入教學的優(yōu)長有如下兩點:其一,“情境教學”模式的運用充分順應了人的生物特征。腦科學研究表明:人的大腦左右兩半球相互協(xié)作、各有分工。大腦左半球掌管邏輯、理性,包括言語的活動;大腦右半球負責直覺、創(chuàng)造力和想象力,包括情感的活動。傳統(tǒng)教學中,教師的分析講解、學生的單項練習主要調(diào)動大腦左半球,引導學生的邏輯分析能力?！扒榫辰虒W”著力調(diào)動右半腦,使之活躍起來,激發(fā)學生的創(chuàng)造力、想象力。在傳統(tǒng)教學方法的基礎之上,輔之以“情境教學”,大腦兩半球交替興奮,或同時興奮,協(xié)同工作,大大挖掘了大腦的潛在能量,學生可以在輕松愉快的氣氛中學習。因此,情境教學可以獲得比傳統(tǒng)教學明顯良好的教學效果。其二,“情境教學”模式充分利用認識的直觀原理。具體的形象、鮮活的細節(jié)等易于留存在人的記憶中。從教學實踐上看,與傳統(tǒng)教學模式相比,“情境教學”更強調(diào)直觀性、情感性、師生的雙向互動性,采用“情境教學”模式,可以更好地活躍課堂氣氛,調(diào)動學生的積極性。
在中國古代文學史課堂上,教師可吸納“情境教學”的理論與方法,以學生固有的知識結構為基礎,大量增補相關背景資料,幫助學生“回到”古代社會的歷史情境,體會具體時代的文化氛圍和創(chuàng)作環(huán)境,更形象、更真切也更深刻地學習、感知、接受中國古代文學史。這種再現(xiàn)過往時空,構建還原“歷史語境”的方式,有助于提升教學質(zhì)量,提高學生的理性思維能力和邏輯分析能力。
中國古代文學課堂“情境教學”的總體思路如下。
(一)創(chuàng)設情境,完善學生原有的知識架構,建構全面的文學史景觀。
“情境教學”通過有效地創(chuàng)設情境,將學生引入時空隧道,走進古代文學現(xiàn)象發(fā)生的現(xiàn)場。在教學過程中,教師有意識地引導學生利用原有認知結構中的有關知識、經(jīng)驗去同化當前學習到的新知識;如果原有知識與經(jīng)驗不能完全同化新知識,則指導學生對原有認知結構進行改造、重組,豐富、補充、完善學生的知識結構。
如,在講述元代戲曲《西廂記》時,常規(guī)的教學模式下,講授的主要內(nèi)容有三:關于作者王實甫、《西廂記》的主題、《西廂記》的藝術特點。在“情境教學”模式下,則補充講授“關于《西廂記》的續(xù)作及其評價”一節(jié)?！段鲙洝穯柺篮?出現(xiàn)了大量續(xù)作,不少續(xù)作有意顛覆《西廂記》原有的風格。如盱江韻客的《續(xù)西廂升仙記》,將鶯鶯寫成心胸狹隘的妒婦,將張生寫成惡人;張生與鶯鶯結成夫妻,又要納紅娘為妾;紅娘更被寫成與鶯鶯爭風吃醋的小人。在講述這部分內(nèi)容時,教師可引領學生進入明清兩代“滿地皆話《西廂記》”的“歷史情境”,并結合學生所熟知的當代文化界的“惡搞”之風,指導學生認識、分析古今相似的文學、文化現(xiàn)象,激發(fā)學生對古代文學的學習興趣,也引導學生對當下“惡搞”等文化現(xiàn)象形成理性認識,提高他們的文化品位和思想水平。
(二)把握主體,強化學生的感受理解能力,實現(xiàn)不同課程之間的融會貫通。
“情境教學”以學生為主體,學生在一定的情境下,經(jīng)由他人(包括教師和學習伙伴)幫助,閱讀必要的學習資料,激發(fā)、強化個人對古代文學作品的感受,并進一步形成對古代文學、文化的理性認識。因此,“情境教學”要求課堂內(nèi)外充分互動。學生在課堂上了解、接納、吸收教師講授的內(nèi)容,課后尋找、篩選信息要素,提取已有的知識,通過自我建構、自我發(fā)現(xiàn)的方式獲得新知識。
如在明代小說教學中,要求學生閱讀明代、清代小說的評點本。其目的是,讓學生在閱讀過程中了解、掌握故事情節(jié),同時直觀地感受中國古代小說的存在形式、接受和傳播方式,了解時人對這些小說的具體評價。之后,要求學生以評點的形式,寫出回評、總批、側批等,鍛煉學生的表達能力,并促使他們進一步深入地理解中國古代小說的存在狀態(tài)。這樣,學生能在具體的語境中了解古代文學、文化的發(fā)生、發(fā)展過程,而且有效地打通古代文學和古代文論兩門課程。
(三)激發(fā)興趣,關注學生的非智力因素,幫助學生形成自主學習模式。
“情境教學”關注的不僅是學生“知什么”,而且要讓學生“知怎樣”,并根據(jù)自己的學習興趣、學習方式等,最終確定個性化的學習模式,掌握“學什么”、“如何學”、“如何用”。
學生是有獨立意識的主體,要引導學生進入歷史場景,學生的感情、信念、愿望、動機等非智力因素發(fā)揮著極其重要的作用,因此,“情境教學”有意識地培養(yǎng)學生進入歷史語境的興趣,并引導學生形成自覺的學習意識。在“情境教學”模式中,關于讀什么、怎樣讀等,教師應給予學生充分的自主性。比如,閱讀明清小說的評點本,學生可以在《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等小說中任選一部,在閱讀并做大量讀書筆記的基礎上,結合自己的興趣點,分成學習小組,就某些問題展開討論,不斷強化場景意識,并最終建立個性化的、自覺的自主學習模式。
二
研究型教學的目的是激發(fā)學生的主動性、創(chuàng)新性,在展開研究型教學的過程中,教師不是退居幕后,而是進一步發(fā)揮能動作用,富于策略性地調(diào)動學生的積極性。因此,開展研究型教學并非削弱教師的作用,恰恰是對教師業(yè)務素質(zhì)、教學功底、科研水平、協(xié)調(diào)能力的綜合考驗。在中國古代文學史課堂上,“情境教學”就是要整合學習者的情感活動、認知活動,以及系統(tǒng)思辨能力、邏輯表達能力,強調(diào)教師講授、學生學習之間的互補、互動,引導學生形成進入“歷史語境”的自覺意識,實現(xiàn)教學由靜態(tài)化向動態(tài)化的轉變。進入“歷史情境”的最終目的是促使學生理解作品、把握作家、自主學習、用之于實踐。
(一)開展“情境教學”在教學方案設計上的要點。
1.立足學科性。學科性是“情境教學”根本。中國古代文學、文化的基本特點是“文史哲不分家”,在講授中國古代文學史時,采用“情境教學”模式,要給學生補充大量社會史、哲學史、政治史、文化史內(nèi)容。在創(chuàng)設情境時,要注意體現(xiàn)古代文學的學科特點,緊扣教學內(nèi)容,凸顯學習重點,這是首要原則。
2.關注鮮活性。經(jīng)過時間的沉淀,留存在文學史教材中的作家及其作品已經(jīng)被經(jīng)典化。經(jīng)典化有其積極的意義,但也不可避免地具有消極性,這些作家、作品往往被抽離出具體的社會生活場景,成為某個時代的標簽,失去了其鮮活性和生命力。在中國古代文學課堂上,教師要盡可能地還原作家的日常生活狀態(tài),在生活細節(jié)中把握作家、作品,重構古人的文本世界與生活世界的關系,使學生切實感受到古代作家、作品的生命力。
3.滲透教育性。高等教育的目的不僅僅是傳授知識,更要訓練學生的學習方法,培養(yǎng)學生的理性思維能力,提升學生的思維品質(zhì),使學生由中小學階段了解、習得知識點轉向掌握學習方法,形成自主學習模式?！扒榫辰虒W”的目的正是使學生從根本上把握學習、理解中國古代文學作品的基本方法。
4.著眼發(fā)展性。任何一種教學實踐模式都是以提高學生的實踐能力為根本目標。“情境教學”模式的著眼點之一,就是培養(yǎng)本科生在閱讀中國古典文學作品、文獻資料時的現(xiàn)場感。在古代文學學科治學與中學古文教學中,這種現(xiàn)場感是必不可少的基本素質(zhì)。促使學生形成建構歷史語境的意識,對學生將來從事科學研究及教學教育工作具有積極的作用,為學生將來的發(fā)展提供充分的準備和充足的動力。
(二)實施“情境教學”可采取的方法。
1.描述法――建構基本的歷史語境。教師在充分掌握、理解文獻資料的基礎上,選擇與作家、作品等有關的思想潮流、歷史細節(jié),以生動的語言盡可能地描述歷史的全貌。當學生學習能力不足,或對場景的把握不夠時,應結合他們熟悉的場景進行對比、比較,以激發(fā)他們還原歷史情境的能力。如講到《三國演義》,為了讓學生更深切地理解《三國演義》半文半白的語言所具有的歷史感,以學生熟悉的電視連續(xù)劇為例,探討正說歷史與戲說歷史的區(qū)別,提醒學生注意《貞觀長歌》與《還珠格格》在語言風格層面上的差異:《貞觀長歌》的編導試圖把觀眾引入歷史場景之中,所以遵循“講述歷史”的嚴肅性。這樣一來,學生就能充分理解語體對文學文本的巨大影響力。在“還原歷史語境”的基礎上,引導學生進一步反省古代乃至現(xiàn)當代文學、文化現(xiàn)象。高等教育的最終目的是令學習者將抽象的符號邏輯轉化為實用知識。師范類院校的學生畢業(yè)后,大多進入文化教育部門,針對學生的擇業(yè)方向,在教學中,時時引導他們對社會問題、文化現(xiàn)象進行反思。如,明清小說、戲曲領域有這樣一種現(xiàn)象,那就是國家、特別地方文化官員禁止小說刊行、限制戲劇搬演,但結果卻是屢禁不止。在談到這一現(xiàn)象時,提醒學生思考古代為何禁止小說、戲劇,禁令下達后為何會產(chǎn)生相反的效果,這種屢禁不止的現(xiàn)象對當代有何啟示。結合“百家講壇”“超女”等文學事件、商業(yè)文化現(xiàn)象,讓學生深入地思考,將來作為一名中學教師,應當如何引導中學生形成寬容的文化心態(tài),同時保持高尚的文化品位。這樣,通過課堂教師講授、學生發(fā)言等互動,學生能全面把握文學作品、文化現(xiàn)象及其背后的本質(zhì)規(guī)律。
2.閱讀法――全面感受歷史情境。把握歷史場景,關鍵在于培養(yǎng)學生全面的感知能力。“情境教學”模式在課堂講授之外,應注重學生課外的學習。學生除閱讀作品選、背誦經(jīng)典篇目,還需要閱讀原著,寫讀書筆記,提交讀書報告,通過大量的閱讀、寫作,不斷強化對古代文學、文化的認知。展開中國古代文學課堂的“情境教學”,還可以進一步對學生閱讀的版本提出要求。如明清文學教學中,針對學生喜愛小說、忽略詩文的現(xiàn)象,教師可以要求學生閱讀明代、清代文學家詩文集,并要求學生閱讀線裝書或影印本。這樣,通過閱讀,學生對古人的寫作方式會有直觀的了解,理解古人創(chuàng)作的物質(zhì)環(huán)境。通過閱讀線裝書,學生會充分領悟到,古代文學作品不僅是一種文化產(chǎn)品、精神產(chǎn)品,而且是有必要的、特定的物質(zhì)承載體,這對學生進入具體語境也有極大的幫助。
3.輔助法――不斷強化情境意識。在古代文學課堂上,利用網(wǎng)絡資源、多媒體技術,采用圖畫再現(xiàn)情境、音樂渲染情境等方式,可以有效地幫助學生迅速進入歷史語境。如,在講授元明清戲曲時,由于戲曲已經(jīng)退出了學生的生活,因此,必須讓學生觀賞、了解戲劇,他們才會對戲曲有直觀的感受。在講授《牡丹亭》之前,課間,可反復播放經(jīng)典片段,如《游園》等,使學生對昆曲有直觀的印象;在講授過程中,可讓學生觀看青春版的《牡丹亭》,使他們進一步從聲音、畫面等綜合效果上理解中國古代戲曲。在講授過程中,針對有關唱詞,還要給學生補充古人生活的基本知識。如《牡丹亭》中有“遍青山啼紅了杜鵑,荼蘼外煙絲醉軟”一句,教師可放映看杜鵑花、荼蘼等的圖片,提醒學生“荼蘼”這種花與玫瑰花同一科屬,攀延性很好,顏色紛繁,古人常用來作蘺芭墻。通過這種方式接通古今時空,學生能全面感受古人生活與當下的融會之處。
三
常規(guī)的古代文學教學往往講授知識點,分析人物形象,以及作品的藝術特色,并對文學現(xiàn)象、文藝思潮給予定性式的評價等,這樣容易讓學生對古代文學、文化形成刻板的印象,學生僅僅將古代文學作品、作家視為抽象的邏輯符號,無法對古代社會生活、古代文學作品作出“同情的了解”。
中國古代文學史課堂實施“情境教學”模式并不反對或否定傳統(tǒng)的教學方法,“傳統(tǒng)型教學扮演的是一個居高臨下的‘傳道授業(yè)解惑’者的角色”,[2]“情境教學”模式則鼓勵教師將學界最新的科研動態(tài)、教研方法應用于實踐,作為組織者、激發(fā)者、引導者、推動者,最終促使學生學習能力全面提高。
以“情境教學”為手段展開研究型教學時,教師通過有意識地穿插對作家活動場景、生活細節(jié)等的描述,可以推動學生自覺地進入文學發(fā)展的“過程”之中,感受到古代文學作品的切實存在,古人生活的多樣性、豐富性。這樣,通過還原情境激發(fā)學生對古代文學作品、文學事件、文化現(xiàn)象的理解與認知,最終,全面提高學生的學習能力、思維品質(zhì)與研究能力。
在古代文學課堂上展開“情境教學”,可以實現(xiàn)由知識向能力的轉移,養(yǎng)成自主學習的習慣,開拓學習視野,提高學習效率。如何將教師掌握的系統(tǒng)知識、學術方法、教學方法等盡可能全面、快速地傳遞給學生,是教學的重要目標。心理學研究顯示,只要建立適合的語境,激發(fā)學習者的主動性,知識就可以成功轉移。學生積極地參與到“情境教學”之中,也可以使形象再建能力與抽象思維能力均得到提高,豐富學習方法,提升思維品質(zhì)。“情境教學”激發(fā)學生調(diào)動生活經(jīng)驗與邏輯思維能力,將教師講授的內(nèi)容與個人的體驗、知識點融會合一,使學生在情境還原的基礎上理解古代文學作品。
總體來看,“情境教學”可進一步加深學生對中國古代文學、古代思想乃至中國古代文化的理解與認識。對師范生來說,“情境教學”為學生未來的職業(yè)建構提供必需的知識儲備。通過“情境教學”,師范生在接受高等教育的階段,就能夠了解和習得前沿的教學方法,關注教學方法論,為迅速融入職場進行必要的準備。對非師范生來說,“情境教學”可以培養(yǎng)學生良好的學術品質(zhì),幫助學生了解學術界最新動態(tài)、最新觀念和觀點。
參考文獻:
[1]顧明遠.教育學原理[M].人民教育出版社,2007.
基于高職類學生古文知識基礎相對薄弱的現(xiàn)實，筆者以為，傳統(tǒng)的古代文學教學中以知識傳授為主的滿堂灌教學方式已不太適應形勢的需要，我們的目的應當是不只是“授人以魚”，更要“授人以漁”。也就是說，中國古代文學的教學，要從知識傳授型課程向素質(zhì)培養(yǎng)型課程轉變，既強化傳統(tǒng)文化教育，也要突出師范教育的特點，切實提高教學質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)師范人才。筆者結合多年的教學實踐和近幾年的探索，這里著重就師范類中文專業(yè)
中國古代文學的教學內(nèi)容及教學方式談一些看法，以就教于方家。
一、整合教材內(nèi)容，優(yōu)化教育方向
中國古代文學（以下略稱古代文學）是高等師范院校漢語言文學教育專業(yè)必修的一門主干基礎課程，在中文專業(yè)眾多課程中，其重要性不言而喻。古代文學的文體形式豐富多樣，每種文體都有其自身的藝術特質(zhì)，有其自身的流變規(guī)律，師范類畢業(yè)生不僅應對此有準確的把握，還應對它的教學方向有恰確的認識。在一般通識概述之后，可將教材內(nèi)容分為詩歌、賦（含駢文）、詞、戲曲、小說等幾大模塊，分門別類揭示古代文體的總體特征及其在不同時期的不同風貌，以利于學生深入了解文體的特點，洞悉文體本身的規(guī)律。文學對人的影響是潛移默化的，而每種文體對人的影響方向也不盡相同，如詩歌可以通過意境、情感、意象等，熏陶人的情操和審美感悟，小說則可以通過生動的故事和典型的人物提高人們辨識是非的能力等。
二、增加學術前沿，不迷信權威
在有多媒體、網(wǎng)絡的教學環(huán)境下，教師在教學過程中注意將古代文學教學與素質(zhì)教育密切結合起來，追蹤該學科的前沿，將最新的研究成果展示給學生。教師應及時吸納教育科研新成果，并融入到教學內(nèi)容中去，把學生引入學術前沿。同時，在授課中，教師能夠坦誠而適度地展示自己的研究心得與思路，為學生提供“別一種”選擇，進一步激活其思辨能力、發(fā)現(xiàn)能力以及參與研討的興趣。對于基礎教學中留下的許多言猶未盡的話題，可以結合教學進度，以專題形式，如《“花間詞”的美學特質(zhì)及其鑒賞》，或適當開設選修課，補充新的教學內(nèi)容。信息時代改變著人的思維方式，我們對教學與科研的思考也應體現(xiàn)出時代特點。教師不能為教參所限，只有不斷豐富更新知識結構，才有可能理解和鼓勵學生多元化的思維，不迷信權威。那種依靠“一本教參吃一生”的教師遲早
會被時代淘汰。
三、鞏固基礎，讓學生與文本直接對話
作品的文學價值，是由讀者在閱讀過程中得以實現(xiàn)的，閱讀的過程，其實就是發(fā)現(xiàn)作品意義的過程。中國古代文學獨特的審美影響，在實現(xiàn)素質(zhì)教育的目標方面，尤其是人格教育、處世方式教育、情感體驗升華，語言思辨能力方面，有著不可低估的作用。那么，閱讀文本（原著原文）就應放到頭等重要位置。而事實上，筆者調(diào)查過，一個學期下來，能背得出《詩經(jīng)》中5篇以上作品的學生寥寥無幾。有人認為當今在校學生大致有這樣三種：第一種可戲稱為“社會活動家”，第二種是來玩的，還有一種是所謂讀書的，但讀書的人也不是學知識做學問，他們只看筆記和輔導書。這三種人的共同點就是不看作品，一問到具體作品就什么都不知道。教師的課堂教學許多時候是“一廂情愿”，分析作品時教師說得得意，而學生則往往聽得一頭霧水。針對中國古代文學教學所面臨的尷尬處境，筆者建議實施“211”讀書工程。即要求學生在學期間，讀20本書，背誦100篇古詩文，撰寫論文型讀書心得10篇。長期下去，結果肯定非常好。
四、運用多媒體，豐富教學方法
從教學方法看，課堂教學有兩種形式：講授式（包括問答式、啟發(fā)式）與討論式，對于古代文學而言，各有好處，不能偏廢。教師在教學過程中，營造輕松、寬容的課堂氣氛，開展靈活、互動式教學，這樣不僅可以開闊學生眼界，啟迪學生思維、加深對本門課程的理解，而且為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)更能打下良好的基礎。現(xiàn)代教學媒體不僅可以增進學習效果，擴充學習資源，還可以增進學習的互動、協(xié)作，其所能達到的教學效果，遠非傳統(tǒng)教學所能比擬。因而，古代文學教師也應適當采用多媒體教學，在教學過程中注意將古代文學教學與素質(zhì)教育密切結合起來，豐富課堂，提高教學效率。
五、延伸課堂，開展實踐性教學活動
[關鍵詞] 對外漢語；古代文學教學；現(xiàn)狀；對策
一、對外漢語教學中古代文學教學現(xiàn)狀及存在的問題分析
1、對外漢語專業(yè)中古代文學教學的現(xiàn)狀
近年來，社會主義市場經(jīng)濟日益得到突飛猛進的發(fā)展，整個社會的發(fā)展也日漸趨近于工具化和技術性。在大學校園中，古代文學的地位遠遠及不上經(jīng)濟、法律、新聞、公關、市場營銷等實用性課程。在學生中間也普遍存在這樣的心理，風花雪月的句子在殘酷的就業(yè)現(xiàn)實面前更無可與考過幾個計算機等級證書和英語等級證書相提并論。因此，很多學生都不愿在古代文學的學習上投入過多的時間和精力。從另一方面來看，學校老師和學生的普遍忽視自然而然導致了古代文學教學時數(shù)的縮減，這一學科的教學不可避免流于條框的闡釋。為了保證古代文學教學的系統(tǒng)性和完整性，多數(shù)教師在教學中只能停留在對中國古代文學發(fā)展史的簡單勾勒。教師講授的主要是《古代文學史》，而與之配套的《歷代文學作品選》則很少有時間顧及，很少有時間對具體作品有一個比較全面的分析和闡釋。并且在課堂上教師為了節(jié)省時間也總是把結論性的東西以最簡潔的方式交代給學生，學生的分析能力、思維能力很少有機會得到訓練和提升。
2、對外漢語專業(yè)中古代文學教學過程中存在的問題
（1）教學目標模糊嚴重阻礙了教學質(zhì)量的提高
目前形勢下，在我國很多高校中，無論是辦學者還是對外漢語專業(yè)的研究人員往往自然而然地將具體的對外漢語教學學科和漢語言專業(yè)等同對待，這樣就在一定程度上忽視了學科教學和專業(yè)教育的區(qū)別，從而過分注重語言的學習和訓練，忽視了文化知識的傳授。教學目標的不明確導致了他們只是片面以為對外漢語教學側重的是語言能力的學習，并不是對學生語言交際能力的培養(yǎng)，所以在語言類課時增加的同時古代文學的課時數(shù)卻被大打折扣，這樣的結果就導致老師教的力不從心，學生學的一知半解。這樣很顯然大大阻礙了古代文學教學質(zhì)量的提高。
（2）教學方法呆板根本無法達到理想的教學效果
人們對這門學科的忽視使得在課時安排上受到極大的限制，然而在古代文學的教學方法還采用傳統(tǒng)的機械的填鴨式教學模式，這樣直觀地看來教師是想在有限的課堂時間內(nèi)最大程度地為學生傳送知識。在教學實踐中也只好單純圍繞著作家作品、創(chuàng)作背景、思想內(nèi)容和藝術特色進行灌輸，但實際上在學生看來是毫無意義可言的，學生只能生硬地接受，程式化地記錄筆記。這種傳統(tǒng)的授課方式，以教師的單純知識傳授為主，以學生的機械被動接受為輔，忽視了學生在學習中的主動性，忽視了對學生人格素養(yǎng)、審美鑒賞、文化修養(yǎng)等方面的提升，忽視了文學自身對學生潛移默化地巨大影響。
（3）教學氛圍沉悶大大削弱了學生的學習積極性
基于上述對高校中很多學生普遍心理傾向的調(diào)查分析，很多學生對于古代文學這門學科本身沒有太多的興趣，這不僅僅是因為教師在教學方法上的疏漏，還包括課程本身缺乏吸引力。學生更多是自我感覺需要在一些實用性較強的外語等學科上加強學習和訓練，古代文學本身作為陶冶情操的所在可以使可有可無的。這種觀點是十分錯誤的，但短時期內(nèi)在大學校園中并不能徹底扭轉，大多數(shù)的學生依舊會投入很大的精力背外語單詞和課文以便順利通過專業(yè)外語的晉級，而很少愿意投入時間去背誦古詩詞或閱讀經(jīng)典之作。還有一些學生覺得古代文學與我們所處的時代太過久遠，學習缺乏實際意義，不實用，所以也失去了學習的動力。在急功近利的實用主義的影響，學生對古代文學的學習興趣普遍不高。
二、加強和改進對外漢語專業(yè)中古代文學教學的有效途徑
1、做好學科定位，明確教學目標
社會經(jīng)濟的發(fā)展帶動全球化的不斷推進，國際間的交往也日益密切，我國綜合國力更是得到了長足的發(fā)展進步，逐步走向世界，與國際接軌。世界需要了解中國，許多國家希望能從多方面多元化地與中國開展交流。因此對外漢語這門課程的開展就為外國學生了解中國開啟了大門。古代文學作為歷史的產(chǎn)物，是祖先留給后人的寶貴財富。因此在對外漢語教學中的古代文學教學中，文化與語言是同等重要的存在，它們共同為中華文化的傳播作貢獻。
2、緊密結合實際，豐富教學內(nèi)容
對于對外漢語專業(yè)的學生，他們今后的就業(yè)所要面臨的是不同的國家和民族。在紛雜的外事活動中，無論是從事教學還是文化交流工作，關鍵是要永存一顆愛我中華之心。因此在古代文學的教學過程中，教學內(nèi)容可適度加強對愛國文人的學習，學習那些不屈不撓、昂揚向上的民族精神，人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的龔自珍，都是絕佳的學習對象。還可以采用恰當?shù)慕虒W方法講解古典名著中的精華篇目，指導學生盡可能多地閱讀古代文學作品，使學生徜徉在古文的智慧海洋之中，領悟其豐富的精神內(nèi)涵，從而潛移默化地引導他們對古代文學作品的熱愛。
3、改進教學手段，活躍課堂氛圍
針對對外漢語專業(yè)的學生，采取填鴨式的機械灌輸文化典籍毫無裨益，作為一名古代文學教師應當積極營造和諧良好的課堂氛圍，使學生自覺沉醉其中。僅僅以刻板的考卷來衡量學生對知識的掌握程度是很不科學的。而是應當充分發(fā)揮他們動手、動腦的能力，多方面、全方位地調(diào)動其自主學習的積極性，對他們的文學素養(yǎng)和獲取新知識的能力采取一種客觀公正的方式進行有效地考核和評定，諸如在向學生介紹清代著名詞人納蘭容若的時候，不僅需要使學生明白他的作品及所抒發(fā)的情懷，還應當鼓勵學生通過圖書館和互聯(lián)網(wǎng)等平臺借閱相關著作評論，適當進行內(nèi)容擴展，把與納蘭性德有相似境遇的李煜拿來進行對比，或簡答或論述，使他們盡自己的能力來加深對這兩位文人的學習。
結語
綜上所述，基于古代文學這門課程在對外漢語專業(yè)中的重要作用，無論是辦學人員還是該學科的具體研究人員都應當充分審視并明確學科的地位，明確學科定位，在此基礎上注意結合現(xiàn)實實際，培養(yǎng)學生的愛國情感和愛國精神，培養(yǎng)學生的審美旨趣。認真把握并積極改進在古代文學這門課程的教學中出現(xiàn)的問題。古代文學不是語言類課程的補充，而是一門強化語言的人文素質(zhì)課，因此就應該針對它的特點，不斷完善它的教育功能，要讓對外漢語專業(yè)的學生在古代文學的學習中成為有強烈的愛國之心、有文化素質(zhì)、有審美能力的優(yōu)秀的外事人才。
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強化學生對古典文學作品的誦讀與積累
目前，中國古代文學課程的教學內(nèi)容主要是以文學史為主干，以經(jīng)典文學作品為枝葉的分段式講解。通過對文學史的學習，學生對各個時期的文學會有一個大概的比較寬泛的了解。
1.學生的誦讀與積累是課程實施的基礎條件
首先，只有勤讀作品才能真正領悟文學知識。對于文學作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動是調(diào)動自己的想象能力將語言文字轉化為一定的場景和畫面。另一方面，好的文學作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學知識或思想內(nèi)容。如果讀者注重這種對話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認識水平，培養(yǎng)思維能力，而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路，從而領悟文學知識。
其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經(jīng)典文學作品的永恒魅力。文學作品以其獨特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學范疇，作品中蘊含著豐富的關于人性命運、人生理想、個體價值和道德倫理的思想，因而文學亦被稱為“人學”。文學形象總是散發(fā)著無窮的獨特魅力，展示著無限廣闊而復雜的人性世界。
再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學發(fā)展規(guī)律。從文學發(fā)展的角度來說，不同的歷史時期有著不同的文學現(xiàn)象、風格流派、文學思潮和審美特征。如果學生對古代經(jīng)典文學作品一知半解，那么在課堂學習中，師生之間的互動、自由討論等就難以取得良好的效果。學生只有通過大量閱讀、背誦不同時期的經(jīng)典文學作品，不斷積累自身文學知識，才能在教師講解文學現(xiàn)象和解讀文學作品時提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學發(fā)展規(guī)律。
第四，只有勤讀作品才能奠定扎實的文學功底。積累情感和知識是誦讀的另一大好處。“腹有詩書氣自華”，當學生將大量的文學作品爛熟于心時，便可以任其調(diào)用并將終身受益。通過對文學作品的反復誦讀，學生能夠更好地感知作品意象，更好地體會作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。
第五，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學，只有當學生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學生之間才能有良性的互動與交流，也才能真正提升中國古代文學課程的教學質(zhì)量。簡言之，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。
2.閱讀需掌握一些行之有效的方法
第一，博覽與精讀、熟讀相結合。博覽，是說閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識便會豐富起來；觸類旁通，舉一反三，思維就會變得活躍起來。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見”等，說的就是這個意思。對于經(jīng)典文學作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細細考究，可以從中悟出文學發(fā)展的一般規(guī)律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。
第二，讀與思相結合。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆（《為政》）。”就是說，讀書應以學為先，學思并重。我們認為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當然要以多讀為基礎，但是只有多思才可能產(chǎn)生質(zhì)疑，也只有在質(zhì)疑、解疑的過程中才能有所進步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產(chǎn)生自己獨特的主張和見解。
第三，讀與寫相結合。常言說：不動筆墨不讀書；好記性不如爛筆頭。讀書時應盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會，逐漸養(yǎng)成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結合的良好習慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實生活和作者對現(xiàn)實生活的主觀體驗，還有寫作的一般規(guī)律，以及一定的寫作技巧。我們在閱讀時不僅能夠理解作品的內(nèi)容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數(shù)量不斷增加，對寫作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強有力的引導和規(guī)范作用，同時，心中的“寫作圖式”越來越完善，因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來越豐富。反過來，它又會影響閱讀欣賞口味的形成，促進我們自覺進行閱讀欣賞。
強化學生對中國古代文學所涉及的歷史知識的學習
讓學生更廣泛、更深入地了解和學習中國的歷史文化，有助于他們學習和理解中國古代文學。為此，中國古代文學在課程內(nèi)容上的改革就應該做到與相關學科的整合，例如與古代文獻學、中國古代史的整合。
1.課程內(nèi)容改革要強調(diào)與古代文獻學的整合
就中文系大學生而言，其思考問題、分析問題與解決問題的能力，往往體現(xiàn)為通過理性分析對社會科學不同領域的問題獲得準確結論的能力。就目前情況來看，中文系學生掌握的知識大多是書本上缺乏聯(lián)系性的知識。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學知識的學習，因而不善于從各個角度全面分析問題。古典文學研究與古代文學教育教學自身的需要，都要求古代文學課程的改革要強調(diào)與古代文獻學的整合。系統(tǒng)的中國歷史教育在古代文學教育過程中似乎難以做到，但是教師最起碼應該通過加強自身對古代文獻學的了解，給學生介紹不同作家的生活時代、風格流派，以及文學思潮的興起等，使學生對某一歷史時期文學的時代背景有所了解，從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認識。正如一句俗話所說：“文史不分家。&rdqu o;
2.適當把一些歷史知識搬到古代文學課堂上
在進行中國古代文學教學過程中，教師難免會時常用到與之相關的歷史知識。比如，當學白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時，必須了解當年秦統(tǒng)一中國的相關歷史；學習賈誼的《過秦論》時，假如學生不知道戰(zhàn)國時期分裂割據(jù)的局面與戰(zhàn)國七雄大致分布的地理狀況，就無法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實就是六國與秦的戰(zhàn)爭策略，也就無法全面深入地對文章進行把握和解讀。由此可見，適時適量地將一些歷史知識搬到古代文學課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。
3.增設中國通史為公共必修課程
關于古代文學課程的教學改革，不僅要從課程教學內(nèi)部著手，也應兼顧到課程設置的外部。學生通過以往的學習，只對一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學生的文史知識水平，就應該把中國通史作為一門公共必修課來開設，并且教師在傳授知識時重點應該放在不同歷史時期社會政治、經(jīng)濟、文化的特點及對當時人文精神、社會思潮、社會發(fā)展的影響上面。
強化學生對古代文學作品的哲學解讀意識
幾千年來，中國古代的母語教育始終是以哲學為核心的經(jīng)義教育。古時候中國大文學家生活、思想與社會實踐的主流似乎并不是文學，許多文學家都是帶有濃厚哲學思想色彩的經(jīng)學家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂、美術與書法等藝術修養(yǎng)。他們流傳至今的文學作品具有較高的思想文化與藝術價值。然而，一直以來，古代文學教學偏重于對語言文字的分析，導致人們普遍缺乏對古典文學文本的哲學解讀意識。就筆者看來，從語言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經(jīng)典作品，不利于學生緊密結合作者所經(jīng)歷的生活去把握作品本身的思想內(nèi)容與情感，同時也不符合我國數(shù)千年來科學人文教育的精神與基本思路。因此，中國古代文學在教學內(nèi)容上的改革還應努力增強對古代文學作品的哲學解讀意識。
1.理解古典詩詞須強化哲學解讀意識
盡管中國古代思想學說“百花齊放，百家爭鳴”，但是在諸多思想學說中以儒家與道家的影響最為深遠。許多文學形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學思想，這里以詩詞為例來說明這一點。
深受儒家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩經(jīng)中大雅、頌等詩中贊嘆祖先之長壽以及子孫之眾多等，體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù)；如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個人命運與他人命運的相生相依。
深受道家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復得返自然”“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見人，但聞人語響；返景入深林﹐復照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動地的歷史化入寂寞天地。
2.理解古代戲曲和小說也須強化哲學解讀意識
中國儒家與道家文化和哲學思想深深地影響了古代戲曲和小說。這類作品中的人物形象大多是兼濟之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識及行為都折射出了不同的哲學觀念。在中國古代文學課程教學中，若要更好地還原作品的思想內(nèi)容與情感，就必須增強對古代文學作品的哲學解讀意識。只有這樣，才能更好地領悟古代文學作品的精髓。
總而言之，要想在中國古代文學教學實踐中達到良好的效果，筆者認為需要從三個方面著手進行課程改革：強化學生對古典文學作品的誦讀與積累，強化學生對古代文學教育所涉及的歷史學的學習，強化學生對古代文學的哲學解讀意識。
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一、研究者的閱讀能力與層次:
t1、閱讀能力:
t 學習和研究古代文學,首先要過的是文字關。因為古代文學作品都是用古代漢語寫成的,只有多方面掌握古代語言的文字、聲韻、語法等知識,能夠自如地閱讀古文,才能真正讀懂作品內(nèi)容。以廣為流傳的唐代詩人王勃《送杜少府之任蜀川》為例,(城闕輔三秦,風煙望五津。與君離別意,同是宦游人。海內(nèi)存知已,天涯若比鄰。無為在歧路,兒女共沾巾。)如果不明白其中的“城闕”“三秦”“五津”“宦游”“比鄰”“歧路”“兒女”等字詞的意思,是無法理解這首詩表現(xiàn)的內(nèi)容的。
閱讀能力還包括對作品內(nèi)涵的領會能力。譬如有時須了解作者的 背景與寫作動機,用中國古代傳統(tǒng)的說法是“知人論世”,也就是作者因何要寫這首詩?這就需要許多歷史、傳記、文化背景、創(chuàng)作情況資料方面的積累,下許多考證的功夫。
t 以李商隱的《錦瑟》為例,(錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當時已惘然!)歷代評論家都有感于它的難解,它難解在什么地方呢?不在它的字、詞、句意,而在于它的背景與動機。關于此詩有多種說法:有人認為這是詩人追懷他死去的妻子王氏,是一首悼亡詩(見《玉溪生詩箋注》);有人說這是一首描寫音樂的詠物詩(見《緗素雜記》);有人說這是李商隱晚年追敘生平,自傷身世之辭(見《玉溪生詩箋注》)。持這些說法中的任何一種,從詩的字句都分析不出來,都要有材料為依據(jù),要有考據(jù)查證的功夫,如果不了解牛李黨爭、義山與王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、王義山自己仕途的坎坷,無法做出悼亡、感遇的推測;如不知舊版李商隱詩集以此詩為首,也很難判定其為詩序、詩論;至于王氏是否精通音律與偏愛錦瑟,這就更需要過硬的材料了。由此可見,閱讀能力的提高必須以擴大知識領域為基礎。
t 研究要精,閱讀則要博。讀書的面不妨寬一些,古今中外文史哲,都應涉獵,這樣才能有利于一個人的文化素質(zhì)的提高。
t 在這方面,國學大師陳寅恪先生為我們樹立了榜樣。他是20世紀最杰出的歷史學家和文學史家,很少有人能得到他在學術界的權威地位那樣一致的承認。陳寅恪先生治學的范圍非常廣,除隋唐史外,他還研究魏晉南北朝史、蒙古史、西域民族史;除歷史學外,他還研究佛學、文學、語言學等,并在如此眾多的治學領域里都取得了卓越的成就。僅就治學工具——語言的掌握,他不僅超過了乾嘉巨子錢大昕,而且比王國維有過之而無不及。據(jù)同時代人回憶,他在歐美除了學習歐洲一般語言外,還學習梵文、巴利文、蒙文、藏文、突厥文、西夏文、波斯文、土耳其文,回國后又學習滿文。因此,在占有資料方面,很少有學者能與他相比。
t2、閱讀層次:
t 讀書可以分幾個層次,就古代文學研究而言,閱讀主要分為讀文學史、讀作品選和讀學術經(jīng)典三個層次。
t (1)讀文學史。中國古代文學遺產(chǎn)非常豐富,一個人的精力有限,不可能全部熟悉。如游國恩、王起等人編寫,由人民文學出版社出版的《中國文學史》等一類的著作系統(tǒng)地介紹了中國古代文學作品及其發(fā)展的歷史,有助于讀者了解中國古代文學的大概面目,對于一般水平的人來說,讀一種或幾種公認寫得比較好的文學史很必要。
t (2)讀作品選。為什么要讀作品呢?因為整部文學史就是由許多時代的無數(shù)作家一起創(chuàng)作出來的,一個時代的文學現(xiàn)象是由當時許多作家一起創(chuàng)作所形成的,一個作家的成就也就表現(xiàn)在其平生遺留下來的作品上。所以無論是對一個作家或一個時代以至相續(xù)幾個時代文學的研究,都必須立足于作品的研究。
t 文學作品是作家的精神產(chǎn)物,優(yōu)秀的文學作品凝結著作家高尚純美的感情,并以優(yōu)美獨特的手法表達出來,有著深厚雋永的藝術魅力,影響著讀者的精神境界。俗話說:“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會詠?！比缪芯克卧~,由上海古籍出版社出版的胡云翼選注的《宋詞選》多為詞人的代表作,在一定程度上反映了宋詞的豐富多彩,而且注釋通俗完備,評析精當,是一個影響較大的宋詞選本。但如果是研究一個作家一個詩人,就應該盡可能讀完他的全部作品。
t (3)讀古代典籍。中國古代典籍浩如煙海,首先應有個大致的了解。中國古代圖書自唐以來一直分為經(jīng)史子集四部,古典文學屬于集部,但若要深入學習古典文學,對于經(jīng)史子三部中的一些最重要的典籍都應了解甚至熟悉,這是研究古代文學基本功的一部分,不能忽視。
經(jīng)部,收錄的是儒家經(jīng)典。主要包括十三經(jīng)、古樂、文字等方面書籍,以及解釋經(jīng)書的著作,儒家經(jīng)典了"十三經(jīng)"為代表,包括《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮》《春秋》,后《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》三種,《春秋》分為《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》三種,加上《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》成十三經(jīng)。
t 史部,主要是各種體式的史書,如紀傳體、編年體、紀事本末體、別史、雜史等。研究古代文學,應注意其歷史背景,一定要讀有關的史書。比如研究先秦兩漢文學,要用心讀《史記》《漢書》;研究唐代文學,要讀新舊《唐書》等等。史部還包括地理著作、政書、目錄書等。
子部,收集先秦以來諸子百家及釋道宗教的著作。此部范圍廣,收書也比較復雜,有哲學書,也包括算術、天文、生物、醫(yī)學、農(nóng)學、軍事、藝術、宗教的著作,也包括筆記小說和類書。子部中也有一些帶有迷信色彩的書籍,如相宅、相墓、占卜、命書、相書等及其有關書籍。儒家思想,主要見于《五經(jīng)》《四書》;道家之書以《老子》《莊子》最為重要性,儒道之外,法家的《韓非子》集法家思想之大成,文辭優(yōu)美,應加以注意;小說家中的《世說新語》記載魏晉名士言行,雋永有味,對后世影響很大,也應閱讀。
集部,收歷代詩文集、文學評論及詞曲方面的著作。一人著作的集子稱別集,多人著作合編一起的集子稱為總集。別集,如李白的《李太白全集》:白居易的《白氏長慶集》、韓愈的《韓昌黎集》等。總集,如《昭明文選》、《全唐詩》等。文學評論,如《文心雕龍》、《滄浪詩話》。
t
t二、收集材料的注意事項:
t 1、廣搜博采,多多益善。大量有系統(tǒng)地閱讀有關文獻,可以借助于目錄學,如根據(jù)《四庫全書總目提要》《書目答問補正》等書的指引,一部部地查找。一定要寬泛一些,以免顧此失彼。
t 2、透徹理解,發(fā)現(xiàn)問題。重要的材料是一字一句地讀,反復讀,方能獲得透徹的了解并從中發(fā)現(xiàn)問題。要有敏銳的觀察力,注意于古人行文的細小處發(fā)現(xiàn)并獲得對問題具有關鍵作用的材料。搜集材料,要有耐心和恒心,注意積累,在閱讀過程中要花工夫記下有價值的材料和心得體會。
t 3、避免先入為主。應該做到一切從材料出發(fā),而不是根據(jù)已有的觀點來對材料進行取舍。例如要研究一位詩人,正確的做法應該是:先讀他的作品集,讀他的有關資料,了解前人對他的研究狀況。在這一過程中,會出現(xiàn)這樣的情況,即你所發(fā)現(xiàn)的有些問題前人已經(jīng)研究過了,那么這樣的問題就不再有研究的必要;但也會出現(xiàn)以下幾種情況:一種是有些方面你認為值得研究但是別人尚未涉及的,另一種是有些問題別人雖然研究過,但你自己的體會有所不同,或者別人的結論與你所掌握的材料有矛盾,或者你所掌握的材料正好可以對前人的某一觀點做補充,那么,這些獨到的體會都將是適合你研究的課題。這樣確定下來的選題比先主觀地選個題目,然后很辛苦地往下做要容易得多,寫起來也不會泛泛而論和流于一般化。
t 4、充分利用現(xiàn)代化的資料檢索工具。研究古代文學過去主要靠背誦,現(xiàn)在背誦當然不能荒廢,便在已經(jīng)發(fā)展到信息時代的今天像舊時讀私塾那樣用很多時間背誦不僅不可能,也沒有必要。因而可以運用網(wǎng)絡,但要注意披沙淘金,如學術期刊網(wǎng)等。
t三、古代文學的研究方法:
t 研究方法說得通俗一點就是一種具體的操作手段,手段是否有效,如果撇開研究者本身的因素,主要看它能否與處理的對象相應,研究方法應該是根據(jù)研究對象而確定的。
t 近二十年來,古代文學有了很大的發(fā)展,與研究方法的更新與多元化有密切關系。我國傳統(tǒng)的考據(jù)、點評等批評方法,的美學的、歷史的、社會學的批評方法仍然被廣大研究者所運用;此外,現(xiàn)代西方眾多的文藝研究方法,如神話原型批評方法、心理分析方法、形式主義批評方法、語義學、符號學、結構主義、接受美學、新批評方法、信息論的研究方法等都有所嘗試,而且在運用這些批評方法時,還常常交叉、靈活地運用。從研究對象的實際出發(fā)靈活運用多種研究方法,有力地推動了新時期古代文學研究的進展。
關鍵詞: 先秦文學原典閱讀教學困境對策
先秦文學作為古代文學的發(fā)端,在高等師范院校整個古代文學課程教學中具有舉足輕重的地位。其意義不僅在于教學內(nèi)容本身,還在于課程的教學思想和學科定位以及學生的治學態(tài)度都是在這一階段形成的。它對整個古代文學的教學有著決定性的意義。文學作品的原典閱讀一直以來都是古代文學教學的重要環(huán)節(jié)。但是,目前原典閱讀教學陷入困境,主要表現(xiàn)為學生對先秦文學作品呈現(xiàn)出令人堪憂的隔膜悖逆心理,對原典作品的潛心細讀、深究探討極為缺乏。
一、先秦文學原典閱讀缺失嚴重的原因分析
(一)學生因素
1.難過上古語言關――先秦文學的媒介是古代漢語。古代漢語對生活在21世紀的學生來說無疑是十分陌生而難以理解的。先秦文學作品中大量的古今字、異體字、通假字和生僻詞語都成為學生與先秦文學作品之間的隔閡與障礙。再加上目前絕大多數(shù)高校所用的作品選教材都是繁體字排印的朱東潤本《中國歷代文學作品選》,而據(jù)調(diào)查,由于學生基礎教育階段基本上沒有接觸過繁體字,90%以上學生甚至連“”、“”、“”等這樣常見的繁體字都感到非常生疏。因此,學生連通讀原典作品的文字障礙都難以通過,就更談不上對先秦文學作品的原典閱讀產(chǎn)生濃厚的興趣。這是原典閱讀教學陷入困境的首要原因。
2.缺乏綜合文化知識――先秦文學作品“文史哲一體”的綜合性所帶來的障礙相互滲透,交相融合,共同構成了一個不可分割的整體。這給先秦文學作品的原典閱讀也帶來不小的麻煩,除了上古歌謠、《詩經(jīng)》、《楚辭》等作品具有較強的文學性之外,先秦歷史散文、諸子散文等作品只是表現(xiàn)了一些文學性的因素而已。文學性的削弱使得學生對先秦文學作品的原典閱讀難以產(chǎn)生像閱讀唐詩宋詞、明清戲劇小說的激情與興趣。更為重要的是“文史哲一體”的綜合性也對學生的知識儲備提出了更高的要求。比如不了解春秋時代的歷史紛爭,就很難理解厘清《晉楚城濮之戰(zhàn)》、《秦晉崤之戰(zhàn)》等作品中復雜的人物關系;不理解“逍遙游”的哲學意蘊,就無法體會《莊子》中“堯讓天下與許由”、“藐姑射山神人”等一系列寓言的寓意。學生對先秦時期文、史、哲等綜合文化知識的缺乏是原典閱讀教學陷入困境的主要原因。
(二)教師因素:忽視原典閱讀教學
為什么會有那么多學生對先秦文學作品的原典閱讀漸漸失去興趣?為什么即使圖書館中多有經(jīng)典之作,也難以阻擋一部分學生漸行漸遠?人們能夠理解:文學寫作是一種創(chuàng)造,不少人卻不能認識到文學教學的創(chuàng)造特性,這是使古代文學課程教學趨于呆板和過于理性化的原因之一。目前大多數(shù)的先秦文學課往往偏重于文學史部分――偏重“史”就是注重知識的理性結構,這也是西方文藝理論對傳統(tǒng)文學史論的“侵蝕”。西方文藝理論往往被簡單化為“主義”與“典型”,這使古代文學教學強調(diào)框架型知識結構,卻忽略了古代文學的個性特點和注重整體、直接感知的民族特質(zhì)。而在高校教學的主流思想中,套用現(xiàn)成的西式構架結構則有利于“規(guī)范化”,從教學大綱、教學內(nèi)容,到課程考核,都會更符合“標準化”的要求。這勢必會導致教師忽視先秦文學作品的原典閱讀教學,這種過分偏重文學史教學的課堂必定難以引發(fā)學生閱讀原典的興趣。
(三)學校因素:原典閱讀趨向邊緣化
近幾年的高校課程改革大大壓縮了傳統(tǒng)學科的教學時數(shù),古代文學首當其沖。隨著學校設置的新課程不斷涌現(xiàn),整個古代文學課程的課時量被縮減。如何在較短的時間內(nèi)完成先秦文學史部分的講授已成為擺在教師面前的一個難題,就更談不上安排足夠的時間對學生進行先秦文學作品原典閱讀的教學實踐了。雖然老師布置了課外作品原典閱讀的任務,但迫于就業(yè)的壓力,學生還是把主要精力投入到外語、計算機或其他專業(yè)課程上,而對文學作品原典閱讀投入的精力少之又少。學生閱讀的目的主要表現(xiàn)在無論何時、何種內(nèi)容,都無一例外地服務、服從于考試或考證?；诖?閱讀先秦文學作品的隱性收益就很難刺激學生的欲望,他們認為,能直接握在手中的分數(shù)、證書才有更大的價值。因此,如今的高校校園里文學作品的原典閱讀,尤其是難度較大的先秦文學作品的原典閱讀正在傾向邊緣化。
(四)社會因素:原典解讀代替原典閱讀
在這個信息傳播迅速的時代,古典文學常常會換一副面孔出現(xiàn)在我們的視野中。書店和圖書館的書架上充斥著大量良莠不齊的原典解讀書籍,如《水煮三國》把三國故事化用為商業(yè)管理的智慧,《論語心得》將論語的精華稀釋為個人的人生感悟。大量解讀經(jīng)典、戲說經(jīng)典的書籍占去了原典的位置。比如,我們要求學生讀《論語》,有的學生就將于丹的《論語心得》翻上一遍,以此來替代《論語》原典的閱讀。更有甚者對文字的敏感與興趣幾乎是與日俱減,閑暇之余,他們寧愿玩玩游戲、發(fā)發(fā)短信,也懶得沉浸到那些優(yōu)秀的文本中,讓自己的心靈接受洗滌和提升。
二、加強先秦文學原典閱讀的對策
(一)課堂引導
課堂是引導學生進行作品原典閱讀的最佳渠道。課堂引導可以從以下三個方面入手。一是增加古代漢語知識的儲備。識別繁體字是學生突破上古語言關的關鍵。針對作品原典中繁體字問題,教師應該在第一堂緒論課上讓學生明確基于古代文學的學科特性,繁體字是不能廢除的。識別繁體字是學生在本科階段就要樹立的專業(yè)訓練目標。隨后的課堂教學中,教師對繁體字書寫的原典作品應盡可能地進行誦讀,放慢速度,提醒他們注意繁體字和簡體字的對照?？梢赃x擇原典作品中的一段文字讓學生課下轉換成簡體字。布置學生查找與繁體作品原典相對應的簡體本,并將其和作品原典進行對照式閱讀。經(jīng)過一段時間的專業(yè)訓練,識別繁體字的難度會逐漸降低。一般高等師范院校在開設古代文學課程的同時,也設置了古代漢語課程。教師應提醒學生將古代文學的學習特別是先秦文學的學習同古代漢語課程的學習有機地結合在一起,以便共同提高。二是增強綜合文化知識的儲備。教師可以給學生開列課下文、史、哲方面的必讀書目。文化方面如陰法魯主編的《中國文化史》、張岱年主編的《中國文化概論》;哲學方面如任繼愈的《中國哲學發(fā)展史》(先秦)、馮友蘭的《中國哲學簡史》(先秦);歷史方面如新世界出版社的《白話史記》、馮夢龍的《東周列國志》等。通過這些書目的配套通讀,學生進行原典閱讀所需的文、史、哲知識能得到提升。三是選擇合適的切入點對作品原典進行課堂閱讀示范。先秦文學課堂教學完全可以適當借鑒這種方式,擠出一點時間,讓學生朗讀《詩經(jīng)》、《楚辭》中的優(yōu)秀篇章,所獲效果將遠勝過教師旁征博引的分析。
(二)作業(yè)考核
關鍵詞:多媒體技術;古代文學;課堂教學;應用
隨著科技的逐年發(fā)展，教學的思維模式以及教學的方法出現(xiàn)了質(zhì)的變化，這種變化主要是由于多媒體技術的出現(xiàn)。信息化社會發(fā)展中，多媒體作為媒介讓人們認識到更多新鮮的事物，并拓寬人的知識層面，故此多媒體應用于現(xiàn)代化教育中具有重要意義。但多媒體作為媒介使用時需結合課程內(nèi)容，否則兩者單獨使用，將不會取得預期的效果，也不能實現(xiàn)兩者雙贏。
一、豐富課堂教學形式
傳統(tǒng)的教學主要是依靠教師的語言和板書引入新的課堂教學內(nèi)容，用以調(diào)動課堂教學氣氛，但有時教師不能較好地掌握課堂教學進度，故而教師在給學生傳授知識的過程中需從教學的內(nèi)容、策略和方法等角度出發(fā)，且安排學生做的練習都是教師課前設計好的，教師的整個教學過程都是通過口述，因而學生在整個教學活動中只能是被動的知識接受者。教師會將自己的主觀意識滲入到教學活動的始終，學生在此期間能夠整體劃一地聽講、看板書或者做課堂筆記，學生在課堂教學中始終處于被動聽課狀態(tài)，所以學生容易出現(xiàn)走神以及失去學習興趣的情況。但是若沿用多媒體教學通過計算機控制教學的整個過程，并能在此期間結合學生的實際狀況開展針對性的教學調(diào)整，借助文字與聲音給學生呈現(xiàn)出直觀的表達式形式，讓多媒體的各個要素都能遵循教學活動的基本要求，在有機結合中通過屏幕投射給學生，并配合聲音，讓使用者與計算機之間形成良好的人機互動，則可以完成教學訓練要求。［1］教學中影音媒體的應用能最大限度地活躍教學氣氛，激發(fā)出學生的學習興趣。教學講解文學史相關內(nèi)容時，可以將文學史及其著作做好詳細劃分，并將文學史內(nèi)的一主兩翼、三古七段等都做成不同類型的圖表，然后輔以影像圖片做簡單的講解;在講授詩經(jīng)蒹葭內(nèi)容時，可以輔助名家的抒情和朗誦，如鄧麗君的歌曲是很好的教學材料，學生通過聲音和圖表并結合朗誦對文學有初步認識，這樣有助于提升學生的學習興趣和學習熱情，學生也能在此基礎上容易接受相關的知識內(nèi)容，并改變以往課堂教學中教師在講臺上面進行聲嘶力竭地講解，學生在下面出現(xiàn)昏昏欲睡的教學情境。
二、增強課堂知識容量
多媒體教學活動的開展能夠將圖文并茂的聲音或者視頻等相關內(nèi)容融入到課堂教學內(nèi)，并將其通過聲音和圖像表現(xiàn)出來，學生在多媒體教學設備中通過動手、動耳和動腦等方式，借助多個感官獲取相關的信息，這樣不但能有效地緩解教學內(nèi)容偏多，學生學習課時較少的情況，也利于教師的角色轉換，對增強學生的學習熱情有積極影響。由于我國古代文學源遠流長，所以內(nèi)容繁雜，而且很多古典詩詞多以抒情為主，意境悠遠，情感表達更為深沉，故此教師在教學時需運用精準的語言做描繪，然后再引導學生根據(jù)自己的情感體驗和人生經(jīng)歷，進行感悟和想象，這樣才能獲得美的享受并能得到精神的陶冶。教學過程中若能輔助相關的信息技術內(nèi)容，可以將相關的作品形象生動地融合在一起，直觀地呈現(xiàn)出來，不但為學生提供豐富的外部刺激，同時也能興發(fā)學生的內(nèi)在聯(lián)想，更能很好地幫助學生理解作品，進而提升學生參與的熱情，改善教學效果，減少繁瑣的板書環(huán)節(jié)，節(jié)約課堂教學實踐。故此，多媒體教學設備的運用，有助于調(diào)動學生的多項感官參與，并對提高古代文學的學習效率有著極為重要的影響。
三、提升學生的文學鑒賞能力
開展古代文學課的主要目標之一是讓學生具有良好的詩歌鑒賞能力，如果能夠為學生提供相應的情境，那么學生應該能夠更快地走進作品，理解作品。多媒體教學設備在這方面的優(yōu)勢較為明顯，主要是由于多媒體技術能夠將歷史的圖文進行還原，學生在教師講解中能融入特定的藝術氛圍，最終高效地完成詩歌鑒賞。多媒體教學中可以利用聲音優(yōu)勢將詩歌或者相關文言文的內(nèi)容做抑揚頓挫的朗讀，并在朗讀中讓學生根據(jù)內(nèi)容判斷文章的中心思想和寫作手法，同時讓學生在此過程中加入自己的感受和理解，而這種感性啟發(fā)也使得教學方式更生動和明了。例如，在講授黎庶昌的散文時，可以先了解作者的生活背景和寫作背景，相關內(nèi)容的呈現(xiàn)如果借助多媒體學生能獲取更多的信息，通過教師講授，學生查閱以及多媒體呈現(xiàn)，教師可以讓學生根據(jù)現(xiàn)有資料總結黎庶昌散文的創(chuàng)作背景，學生了解當時作者生活的晚清，正是中國處于內(nèi)憂外患的關鍵時期，并且黎庶昌曾相當時的同治皇帝上書，討論國家的革新和改革大計，并得到皇帝的賞識，委以重任。［2］他的老師是，也是晚清重要的人物，因而教師可以在此簡要介紹并將的家訓介紹給學生，讓學生對黎庶昌有更深入地了解。后期作者游歷各國，對外國的政治、經(jīng)濟和文化有深入地探究，故此黎庶昌的很多散文都與國家的政治和經(jīng)濟有著較為密切的聯(lián)系。學生充分了解作者背景知識后，能在今后的鑒賞中加以借鑒，如果晚清的背景教師無法用語言清晰地描繪出來，那么教師可以通過畫面給學生呈現(xiàn)出當時的狀況，這種呈現(xiàn)方式是語言媒介不能實現(xiàn)的。教師可以讓學生思考在學習過程中是否有與作者遭遇或者寫作形式向類似的文學家，學生在此過程中也能拓展自己的知識層面，開拓自己的思維能力。
四、增強信息傳遞量
學生要想掌握好良好的古代文學知識，就需要以大量的閱讀量為支撐，這也是拓展學生知識面的關鍵性要素。由于當前新的古代文學教學大綱壓縮教學的課時量，因而部分高校的古代文學課存在著容量大但課時少的矛盾，但是教師還沿用傳統(tǒng)的教學模式、教學方法和教學手段，故此為完成教學要求，教師只能通過壓縮學生的作品閱讀量來完成教學目標，但這類教學形式從完成狀況上看是能提升教學效率，但若究其根本很多教學目標將不能達成，并且學生在“快餐”教學環(huán)境中，學習到的文學作品都趨向于表面，不能深入內(nèi)里進行探究學習，所以學生不能深入理解文學作品的真諦，久而久之學生將失去學習興趣。教學中有關課堂教學效果的評定主要是判斷一堂課的課堂知識容量，由于傳統(tǒng)教學模式中課堂教學內(nèi)容的來源是教師和板書，因而兩者在教學過程中進行速度是制約課堂教學進度的推進的關鍵要素。學生主要獲取知識的途徑是書本，其他方面的知識獲取途徑也有，但是獲取效率偏低，部分喜歡文學的學生會主動地尋找相關書籍閱讀，但受到學業(yè)、環(huán)境或者其他因素的影響，很少有學生能夠主動地閱讀完一本書，就如同假期很多學生都會去圖書館借閱很多書籍，但開學后如果教師詢問，很少有學生能夠將所有借閱的書籍閱讀完成，因而教師在引導學生閱讀方面起到極為重要的影響。
五、提升教師的綜合素養(yǎng)
現(xiàn)代部分高校在教學中都配備多媒體教學設備，因而作為高校教師能夠操作多媒體教學設備是最為基本的要求，最近幾年很多高校對教師開展多媒體教學設備的培訓。由于這門技能的掌握對提升學生學習興趣并提高課堂教學效率有著極為重要的意義，并能推進教師的綜合素養(yǎng)養(yǎng)成，為此有以下幾方面要求。第一，教師應對多媒體教學設備有著深刻的認識和理解，認識到多媒體教學模式的推進不僅轉變傳統(tǒng)的教學模式和教學要求，更為重要的是優(yōu)化教學理念，將傳統(tǒng)的應試教育模式轉換為素質(zhì)教學模式，不是讓學生以考試為目的學習知識，而是讓學生喜歡或者感興趣對古代文學，基于此開展的學習才能更有效率。并且也能培養(yǎng)出新型的人才，并借助多媒體給學生營造良好的思想環(huán)境。［3］其次，教學活動中最為重要的是教學相長，尤其是現(xiàn)代化教學模式的推進，學生也更具個性化和想法，很多時候提出的問題會發(fā)人深省，因而教師也要不斷地充實自己，力爭契合時展的教育部分，努力做一個積極向上的新型教育工作者。多媒體教學活動接觸中，教師不僅需加大對專業(yè)化知識的理論學習，更要不斷地提升自己的計算機應用能力，包括與PowerPoint、Authorware等相關的軟件，并在此培養(yǎng)出教師刻苦鉆研的職業(yè)精神。教師努力地鉆研教材內(nèi)容，精心設計教學環(huán)節(jié)和教學內(nèi)容，提升課堂教學效果，以使自己在業(yè)務方面做到精益求精。
六、結語
教學技術的更新是教學活動的表象，任何教學活動更新的實質(zhì)都應是改變教學理念提升教學思想，高校古代文學教學的現(xiàn)代化發(fā)展模式，需更新教學的基礎性措施，它不能是一個單純的教學口號，而應是對現(xiàn)代教學意識的革新和發(fā)展。多媒體教學技術應用于古代文學教學活動中，不能單純地看到其對教學活動的推進，更需結合教學內(nèi)容總結學習規(guī)律，讓教學工具真正地服務于教學活動，否則多媒體教學設備在高校教學中的實際應用將會名存實亡。
參考文獻:
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［2］朱偉民．多媒體技術在文學類課堂教學中的應用［J］．沈陽教育學院學報，2002(2)．
古代文學教學中，學生常常會遇到一些難解的問題，如果將這些問題還原到歷史文化背景中去，或者將文學作品中的人物形象還原到歷史之中，或者還原作品中的人物的感情，學生就會深刻理解這些問題，古代文學修養(yǎng)水平就會顯著地提高。
一
教師講述《世說新語》時，往往會遇到這樣一個難題，就是怎么才能讓學生理解“魏晉風度”。方法就是將小說中所謂“魏晉風度”還原到歷史文化之中去。魏晉文人的所謂“風流”是對漢儒那種高度理性化的思想行為準則的一種極端否定，是對人的個性的一種空前張揚，是個人本性的自然流露。魏晉時期，玄學流行，士人談玄論道。玄學思想深刻地影響著士大夫，儒家思想再也不是處于獨尊地位。阮籍、稽康、王羲之、陶淵明等人都是魏晉風流的代表人物，他們那種對個性的向往，那種對個人白由和人格尊嚴的要求，表現(xiàn)了人的覺醒，都有其思想解放和社會進步的意義。當時司馬氏統(tǒng)治，殺戮名士。阮籍、嵇康等不愿意與統(tǒng)治者合作，因此有的醉酒，如阮籍，常常酩酊大醉，回避司馬氏的姻親關系。有的逃到山林打鐵，如嵇康，以逃避朝廷的征召。他們的風流行為，是對當朝統(tǒng)治者的一種反抗。但是也應該讓學生看到，魏晉風流有其病態(tài)和畸形的一面，魏晉風流實際上是對社會政治的一種極端的、扭曲的、甚至是病態(tài)的反抗。其反抗流俗的精神值得肯定，但其具體行為并不值得模仿。如劉玲醉酒之后，赤身待在自己房間迎接客人，更不應盲目推崇。應該理性地分析魏晉風流產(chǎn)生的歷史文化背景。
再如，中唐白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”詩歌要起到“救濟人病，裨補時闕”或“泄導人情”、“補察時政”的作用。學生無法理解寫了《長恨歌》和《琵琶行》的白居易，為什么要持有這樣的政治功利的文學觀。這有其特定的時代背景，甚至有更具體的問題針對性。其實白居易的文學思想很復雜，正如他的詩歌有諷喻詩、感傷詩、閑適詩一樣，其文學思想既有強調(diào)干預現(xiàn)實，“為民請命”的一面；也有提倡修身養(yǎng)性、抒寫閑情逸趣的一面。這是與他的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的哲學相一致的。當他身為朝廷的監(jiān)察官時，就不再主張文學的風情作用，更不會寫《長恨歌》那樣風情詩歌了。主張詩歌要反應現(xiàn)實政治，他的大量的諷喻詩實踐了他的這種文學觀。這種主張自然有其合理性，有其進步價值，尤其可以救治文學創(chuàng)作中那種脫離生活、局限于個人生活小圈子的無病等毛病，但也不見得要無條件全部接受。從理論上講，文學的功能應當有更寬泛的規(guī)定，白居易主要是針對他所關心的現(xiàn)實問題有的放矢、有感而發(fā)，在這個范圍內(nèi)他的觀點值得肯定。但是，白居易對文學與政治的關系的認識，與儒家傳統(tǒng)文學思想一樣，存在極為簡單化和片面化的傾向，他把文學的社會功能局限于直接干預政治的狹小范圍內(nèi)，而忽略了文學功能的廣闊性、多面性，同時他還忽略了文學的教育作用要通過審美作用來實現(xiàn)這一層面。
教學時，如果教師能夠把文學現(xiàn)象還原到具體的歷史文化背景之中去，學生就可以深刻理解作家作品，深入全面地理解這些文學現(xiàn)象。
二
講授唐代文學白居易的詩歌《長恨歌》時教師會遇到一個難題，就是這首詩歌的思想主題，學術界有三種觀點：第一種，這首詩歌是歌頌唐玄宗和楊貴妃的偉大愛情；第二種，這首詩歌批判唐玄宗荒誤國；第三種，這首詩歌有雙重主題：既歌頌愛情，又批判玄宗荒誤國。那么怎么樣來把握呢？首先看看詩歌文本，詩歌開頭這樣寫道：“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識?！盵1]白居易在詩中認為楊貴妃在成為唐玄宗的寵妃之前還是少女?？墒?，筆者還原歷史，比照《新唐書》，卻發(fā)現(xiàn)是這樣的：“玄宗貴妃楊氏，……始為壽王妃。開元二十四年，武惠妃薨，無當?shù)垡庹?，或言妃資質(zhì)天挺，遂召內(nèi)禁中，異之，即為自出妃意者，丐籍女官，號‘太真’，更為壽王聘韋昭訓女，而太真得幸?！盵2]原來，楊貴妃先為玄宗的兒子壽王的妃子，后來被玄宗搶過去做妃子。玄宗搶自己的兒媳婦做妃子，這很荒。很顯然白居易在《長恨歌》中對楊貴妃的身世進行了美化，說楊貴妃成為玄宗妃子之前是良家少女——“楊家有女初長成”。美化的目的就是為了歌頌他們的愛情。如果是批判玄宗荒誤國的的話，就不會美化楊貴妃的身世，只會批判后宮的。還原歷史，就理解了作者的創(chuàng)作目的，也就明白了詩的主題。
和《長恨歌》相反，白居易在他的“諷喻詩”《新樂府》之“胡旋女”中將楊貴妃寫成了迷惑君心的妖女:“貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深[3]”，并嚴肅地批判了唐玄宗不能辨別是非、沉溺于聲色享受、不能自拔的生活。
《新樂府》之“李夫人”中將楊貴妃比作惑人的尤物“又不見泰陵一掬淚，馬嵬坡下念楊妃。縱令妍姿艷質(zhì)化為土，此恨長在無銷期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得?！睏钯F妃死前死后都能夠迷惑君王，永世難忘，并告誡君王“人非草木皆有情。不如不遇傾城色?！盵4]作者給君王提出了很好的解決辦法就是，盡量避免去遇到傾城傾國美人，這是規(guī)勸君王要遏制自己的荒思想行為的方法。
上面兩首諷喻詩中，楊貴妃不是清純的少女，死后也不是仙女；而是尤物，是妖女，形象和《長恨歌》完全不一樣。這種形象符合《新唐書》里面的歷史人物形象。為什么符合歷史人物形象呢？就是因為白居易在詩中要批判唐玄宗荒誤國，而不是歌頌其偉大愛情?！缎绿茣分械臈钯F妃也是一個負面形象，歷史人物形象也是要給后來的君王提供治國理政的借鑒。在這一點上，歷史和詩歌高度吻合了，史與詩一致。
如果在古代文學教學中，經(jīng)常進行這種詩史互證，將人物事件還原到歷史之中去，就能夠深刻地理解文學作品的主題意蘊。
三
教師在講授《詩經(jīng)·東山》時，怎樣翻譯和理解其中的詩句“熠燿宵行”呢？權威教材朱東潤主編《中國歷代文學作品選》這樣翻譯：鬼火在夜間流動，其光甚盛。[5]如果教師還原詩中的人物情感，就會發(fā)現(xiàn)，這樣翻譯欠妥?！稏|山》講周公東征多年，戍守邊疆的士兵還鄉(xiāng)途中思念家鄉(xiāng)。戍卒久征沙場，突然回家，路上想象家鄉(xiāng)是不是荒蕪了?親人是否流散他鄉(xiāng)了?他甚是擔心。他回憶家鄉(xiāng)過去的種種美好事情，包括新婚的幸福，漂亮的新婚妻子。這種回憶是溫馨的，也是美好的。但是，如果翻譯為鬼火夜間流動，這就給讀者一種非?？植赖母杏X，不符合詩的溫馨的情感氛圍。如果翻譯為螢火蟲在夜間荒蕪的鄉(xiāng)村閃爍，那么這樣，可以襯托家鄉(xiāng)荒涼的境況，也可以帶來一種美好的詩意氛圍，這種美好的氛圍也符合詩歌的體裁特點。鬼火流動，這是民間迷信的說法，《詩經(jīng)》是儒家經(jīng)典，儒家經(jīng)典《論語》“子不語怪力亂神?！鄙厦娴慕忉尣环先寮业臏厝岫睾竦脑娊汤碚摚虼瞬灰诉@樣翻譯。
對于詩中人物的感情，必須還原其本來情景；對于文賦，也應該還原其本真感情特點，如學習蘇軾的文賦《前赤壁賦》時，怎么樣理解賦中“客人”的感情呢？
本來泛舟于赤壁之下，“清風徐來，水波不興”[6]，美好的月夜，激發(fā)的應該是愉快的情感，為什么在飲酒樂甚之中突然有了“客人”的悲觀情懷。原來賦中的“客人”也就是蘇軾自己，其抒發(fā)的是自己的悲觀情懷。蘇軾這篇賦是寫于宋神宗元豐五年（1082年），蘇軾因為“烏臺詩案”于1079年貶至黃州，任團練副使。他渴望建功立業(yè)，卻遭此貶謫，內(nèi)心苦悶可知。在賦中抒發(fā)其悲觀情懷，這符合蘇軾本來感情狀態(tài)。但是蘇軾能夠用老莊哲學和禪宗思想排遣其悲觀情緒，最終達到一種清曠情懷。蘇軾在賦中借“客人”之口表達憂傷情懷，借主人蘇軾自己來排遣“客人”的憂傷。蘇軾巧妙的構思，抒發(fā)了兩種情懷。讀者也全面地完整地體會了賦中的情感。
總之，如果在教學時，將文學現(xiàn)象還原到歷史文化背景之中去，將人物事件還原到歷史本身，將人物感情還原為本來狀態(tài)，學生就會深刻理解作家作品，文學修養(yǎng)水平就會顯著地提高。
四
以上講的三個“還原”，實際上是關于文史結合的問題，文史結合在古代文學教學中具有不可低估的優(yōu)長之處與作用，教學中注意運用它無可置疑。教學中文史結合要注意以下幾點：
首先，對這一方法的好處必須有充分的認識。一部分青年教師和學生，對文史結合是不夠重視，甚至輕視的。因此除了從道理上說服外，有效的辦法是注意以文史結合的具體教學實踐所取得的良好效果為例來顯示其優(yōu)長，給人以啟發(fā)，讓人們在事實面前提高認識。
其次，教學的主角是教師，教師具有引導、影響學生的作用。因此，要使學生能更好地運用文史結合的方法來學習古代文學，教師是關鍵。這不僅需要教師重視這一方法的運用，還必須具有運用此方法的必要條件與能力。也就是說教師首先要文史兼通，要認真學習歷史，掌握與所要講授的文學作品有關的歷史背景與事件等歷史資料，以及典籍中與作品直接相關的本事一類記載，并盡可能詳盡占有資料。老師需要長期注重歷史知識與文化史的學習，廣泛地閱讀有關史籍與筆記詩話，甚至包括地方志與軼事小說等典籍，并有意識有目的地摘錄相關資料，以備教學之需。這里需要說明，筆者所說的文史結合的“史”是廣義的，不僅指正史，也包括稗史雜記以及筆記詩話之類典籍中的某些記載，它們雖并非嚴格意義上的歷史典籍，但也是一種有用的歷史資料，而且其中多有與文學作品直接相關的有價值的記載，對讀者解讀文學作品往往極有幫助。
再次，教學中是否采用文史結合的方法，主要決定于該作品是否需要采用以及能否采用此種方法。要對歷史資料的介紹有所選擇。在備課時，當然以詳盡占有資料為好，但第一，講課時間有限，不可羅列歷史資料；第二，我們上的是古代文學課而非歷史課，不能喧賓奪主。對史的應用結合是為了更好地理解說明文學作品，因此這也就決定了在講課時必須從有關史料中挑選最主要的、最能說明問題的資料。這樣既文史結合，又保證教學重點，既使學生對作品有更深刻的理解，又引導學生注重并掌握文史結合的學習方法。
最后，要注意辨別歷史資料的真?zhèn)?，并防止膠柱鼓瑟般看待作品與歷史事實的關系。一般地講，歷史記載是可信的，但也不盡然，其中也有非實或道聽途說，甚至憑空附會虛構者，這不僅正史中有，尤以稗官野史雜記等為多。因此在文史結合中就得注重史料的甄別，要棄偽存真。此外，從總體上說，文學作品畢竟不等同于歷史，兩者既常有聯(lián)系，又有所區(qū)別，不能機械地比附等同。因為作品有時雖有事實根據(jù)，但它卻容許綜合夸張，甚至渲染虛構，并不完全符合歷史事實。因此對這類有事實依據(jù)的作品，須視具體情況合理地理解，不能僅據(jù)作品斷定歷史事實為非，或根據(jù)歷史記載而指責文學作品不符合歷史事實。
注釋：
[1]中華書局編輯部點校. 全唐詩[M].北京：中華書局，1999，（第7冊435卷）：4826.
[2](宋)歐陽修，宋祁新唐書·楊貴妃[M].北京：中華書局，1975，（第11冊76卷）：3493.
[3]中華書局編輯部點校. 全唐詩[M].北京：中華書局，1999，（第7冊426卷）：4705.
[4]中華書局編輯部點校. 全唐詩[M].北京：中華書局，1999，（第7冊427卷）：4717.
[5]朱東潤主編.中國歷代文學作品選（上編 第一冊）[M].上海古籍出版社，2002：28.
關鍵詞：多媒體教學;古代文學;誤區(qū)
古代文學課程是所有綜合性及師范類大學的一門傳統(tǒng)課程, 是高校中文系學生必修的一門專業(yè)主干課、基礎課，近幾年來傳統(tǒng)的教學方法受到多媒體技術的巨大沖擊。如今，僅僅運用板書和教師口授的方法已很容易讓學生感到枯燥、乏味,難以喚起他們的學習興趣,更不能把古代文學的優(yōu)勢充分地表現(xiàn)出來。而運用多媒體技術，通過視覺和聽覺綜合形象，聲像兼?zhèn)洌瑢⒐糯膶W知識與傳統(tǒng)的音樂、書畫聯(lián)系在一起,使學生將古代文學知識當作一種享受,同時擴大課堂的知識容量，激發(fā)了學生的學習興趣，增強了學習趣味性，有利于提高教學效果,更有利于學生綜合文化素養(yǎng)的提高；它使教學方法多樣化，教育手段多樣化，信息技術傳遞立體化，具備了以往教具所無法比擬的優(yōu)越性，符合認知理論模型，對現(xiàn)代教育技術產(chǎn)生巨大的推進作用，為我們的古代文學教學注入了無限的生機和活力，在教學中受到很多教師的歡迎。但是這畢竟是一種新興事物，還處于發(fā)展階段，同時對教師掌握現(xiàn)代教育技術水平也提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。對于我們來說，任何真理走向極端就會變成謬誤，在這種手段的具體操作運用中，還存在不少問題或者誤區(qū)，還有許多領域有待探索。比如在理論上顯的超前和樂觀。把多媒體技術會帶來的優(yōu)質(zhì)課堂教學可能性當成了必然性。同時片面的否定傳統(tǒng)教學模式。導致多媒體教學模式難以發(fā)揮應有的優(yōu)勢等等。本文試就如下幾個問題做些探討。
1、過分追求多媒體表面效應．忽視傳統(tǒng)教學手段。
傳統(tǒng)的教學模式是廣大教育工作者經(jīng)過長期的實踐和研究總結出來的一種行之有效的教學模式。多媒體技術手段仍不能脫離傳統(tǒng)的教學手段，必須承認傳統(tǒng)教學手段仍然具有生命力，多媒體教學只能作為“輔助”的作用，而不能完全替代傳統(tǒng)教學模式。多媒體計算機輔助教學手段同教學方法一樣，只有激起學生的學習熱情，引起學生的學習興趣，這種教學才是有效的。否則，就不可用，也不能用。比如經(jīng)常見到有的教師將教案內(nèi)容原原本本搬到了電腦屏幕上，再用投影儀設備投射到大屏幕上，用課件替代黑板，學生拼命記筆記，但也趕不上教師的講課速度。而其他教學方法依舊。老師眼不離顯示器，手不離鼠標、鍵盤。成為無章法的機械式教學模式，這實際上是把課件變成單純的“黑板搬家”或“課本搬家”，造成人力、財力、物力、精力的極大浪費。過多地使用這種方式，也會造成“審美疲勞”，出現(xiàn)厭食癥。長此以往學生必然失去興趣，起不到多媒體輔助教學的作用，這樣的教學效果絕對不如板書。還有的教師認為多媒體課堂教學具有傳統(tǒng)教學模式所沒有的優(yōu)勢，為了嘩眾取寵以達到烘托課堂氣氛的效果，竟做得花里胡哨。更有甚者，竟故弄玄虛，給課堂教學造成了負面影響。這都是沒有把握適度、過于極端造成的。由此可見，把課件作為教案的翻版或完全替代黑板的教學，弊大于利，應慎之又慎。
2、違反信息量適度原則，忽視與學生的互動交流。
教學過程可以看作是一個信息傳輸過程。課件教學以其容量大、速度快、易操作、課堂教學高效率而備受青睞，是不是課件教學過程中就要無限制地向學生傳遞教學信息呢？顯然不能。但是，在多媒體教學中我們是否真正重視了這個問題呢？眾所周知，傳統(tǒng)教學都能存在"吃不飽"和"吃不了"的現(xiàn)象，何況在多媒體課件教學中，如果稍不注意，就更容易發(fā)生"吃不了"的現(xiàn)象，從而 嚴重制約多媒體教學優(yōu)越性的發(fā)揮。在實際教學中，往往出現(xiàn)信息量堆積過多過大、畫面切換得太快，像電視或電影畫面那樣一閃而過，沒有充分考慮學生的思維水平和思維速度，不容學生細看和思考，學生難以消化吸收，違背了信息量適度這一條教學原則，過猶不及，反而影響了教學效果。另外還有些課件教學把所有抽象思維、文字語言的理解都用多媒體形象展現(xiàn)出來,實際上是扼殺了學生邏輯思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。有的教師違反多樣性的教學規(guī)律，上課時只顧用事先設計好的課件，單方面地一味播放、講解，而無暇顧及學生聽課時的表情反應，結果使多媒體教學成了講稿演示。教師的主導性和學生的主體性都得不到很好的發(fā)揮，學生大部分時間都在被動接受知識，無法與教師進行很好的交流，無法進行教學互動，也就無法發(fā)揮學生的主動性與創(chuàng)造性。
所以，教師應根據(jù)教學需要選擇合適的媒體，在教學過程中有效組織信息資源，提供適度的信息量，在解決教學難點、重點、擴大視野的同時，又能給學生留出一定的時間和空間，讓他們理解、思考、交流和質(zhì)疑。采用了多媒體教學以后更需要教師的激情、學術修養(yǎng)和教師與學生之間的交流。教師也應該站在講臺前面，面向學生，有表情、有手勢、抑揚頓挫、有即興發(fā)揮，有和學生的交流，對學生的表現(xiàn)和表情有所反應。要讓學生面對一個人而不是一臺機器。否則，學生完全可以自學。也就是說，有了好的工具，還要有好的使用者，才能達到更好的教學效果。
3、過分依賴多媒體資源，忽視教師的主導作用。
多媒體技術與課程整合，其主體是課程，而非多媒體技術，不能為使用技術而使用技術，甚至不惜犧牲課程目標的實現(xiàn)為代價，應以課程目標為最根本的出發(fā)點，以改善學習者的學習為目的，選用合適的技術。特別切忌在使用傳統(tǒng)教學手段能夠取得良好效果，而還去生硬地使用多媒體技術。如有的教師在進行網(wǎng)絡教學時，即使與學生近在咫尺，卻非得通過BBS對話方式才可以交流，認為這才發(fā)揮了多媒體的作用。其實恰恰相反，人為地拉遠了教師與學生之間的距離。
我們經(jīng)常說學生是主體，教師是主導，網(wǎng)絡上的課程學習使學生成為學習的主體，但這并不意味著放棄了教師的主導作用，只是教師主導作用的側重點發(fā)生了變化。當我們創(chuàng)建了公共學習郵箱、討論區(qū)、把學習資料掛到網(wǎng)上后，隨之有些教師在實際教學中把主體回歸的課堂變成了主體放任自流的課堂，過度弱化了教師的指導作用。在教學中出現(xiàn)了放手讓學生在網(wǎng)絡中自學而不進行監(jiān)控，在討論區(qū)中自由發(fā)言而不圍繞主題的現(xiàn)象。這樣，在網(wǎng)絡環(huán)境下學習的優(yōu)勢不但沒有發(fā)揮出來，而且連傳統(tǒng)教學的任務也沒有完成。教師應在實際教學中系統(tǒng)考慮教學活動諸要素和諸環(huán)節(jié)的相互作用，在教學過程中運用多種方式優(yōu)化教學過程的各個環(huán)節(jié)、激發(fā)學生積極參與。學生在通過多媒體技術、多種學習策略和多種活動形式主動學習的同時，不斷地將反饋信息傳遞給教師，教師根據(jù)學生的反饋，不斷地對教學過程實施隨機調(diào)控，達到和諧共振的狀態(tài)。整個教學過程，實際上是一個雙向交流互動、不斷循環(huán)、不斷調(diào)控的過程。可見多媒體僅僅是教學的輔助工具，教學中教師還要發(fā)揮其主導作用，也要注意發(fā)揮學生的主體作用。如果過分夸大課件的作用，不可能收到預期的效果。#p#分頁標題#e#
參考文獻：
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關鍵詞：古代文學作品 體育文化活動 描寫
古人仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。登高賦詩，感物抒懷。在古典詩詞、歌賦、筆記、戲曲、小說等各類古代文學作品中，常寫到許多體育運動，留下了大量有關體育娛樂的記載與描寫，構成了體育文化的重要組成部分，這類作品往往既有情感的細膩描摹，又有場面活動的精彩敘述。
一、流傳至今的踏青文化
踏青，是我國民間長期保持的寒食、清明時節(jié)的習俗；又稱“春游、游春、探春”等。青年男女在踏青時，常常發(fā)生一些愛情故事。相傳唐詩人崔護未中進士時，清明獨自去長安城南春游。他偶然到一個花木叢翠的人家尋水喝，一位美麗的姑娘端來水后，脈脈含情地斜靠在院中的桃樹上。崔護喝完水便匆匆離去。第二年同一天，他又去城南那位姑娘家，但門已上鎖。崔護隨手在門板上題詩：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！焙蟾鶕?jù)這個優(yōu)美的故事編成戲曲《金碗釵》，至今仍是西安戲院中經(jīng)常上演的傳統(tǒng)劇目。吳惟信《蘇堤清明即事》“梨花風起正清明，游子尋春半出城。暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯”和畫家張擇端的《清明上河圖》，就極其生動地描繪了宋代清明時節(jié)京都人民踏青遠足的熱鬧情景。而宋人周密《武林舊事》一書中關于這一習俗的記載則將一幅清明踏青圖惟妙惟肖地展現(xiàn)在人們的面前：“清明前后十日，城中士女艷妝飾。金翠琛璃，接踵聯(lián)肩，翩翩游賞，畫船簫鼓，終日不絕?！?/p>
二、流傳至今的放風箏
自古就有清明放風箏習俗――“二月二，搓麻線。三月三，放風箏”，又有“楊柳青，放風箏”。人們在放風箏時，時而牽線奔跑，時而仰首遠望，不但有春天的喜悅和情趣，而且還能強身健體，有傳說將風箏送上天空，將線剪斷，任其飄逝，可以把一年的病痛和煩惱一同帶走。唐代詩人高駢《風箏》詩中道：“夜靜弦聲響碧空，宮商信任往來風。依稀似曲才堪聽，又被移將別調(diào)中”。《北京竹枝詞》：“風箏放出萬人看，千丈麻繩系竹竿；天下太平新樣巧.一行飛上碧云端?！眰鹘y(tǒng)風箏以竹木為骨架，制成各種形狀。然后用紙裱糊。清代詩人高鼎《村居》“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶?！备叨γ鑼懥司幼≡卩l(xiāng)村時見到的春天的景象和放學后孩子們放風箏的情景。早春二月，草長鶯飛。楊柳拂堤，兒童們興致勃勃地放風箏。有景有人有事，充滿了生活情趣，勾畫出一幅生機勃勃的“樂春圖”。
三、唐宋明清小說中的足球文化
考察歷代文獻，以足球運動描寫最為豐富精彩。足球古稱蹋蹴、蹴鞠、筑球、蹴圓等?！妒酚?蘇秦列傳》記載：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。”這段文字描述了當時齊國都城民間豐富多采的文化娛樂活動，其中包括“蹋鞠”。漢代劉向《別錄》曰：“蹴鞠，促六反。蹴尤蹋也。”從有文獻記載以來，歷代文人均有以蹴鞠為題材的作品，如辭賦、詩歌、散文、戲曲、散曲、小說，各種文體具備。首先，漢賦中就有表現(xiàn)足球運動的內(nèi)容，如李尤的《鞠城銘》等文中都有關于早期足球的描寫?！毒铣倾憽吩疲骸皥A鞠方墻，仿象陰陽。法月沖對，二六相當。建長立平，其例有常。不以親疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非。鞠政猶然，況乎執(zhí)機?！本铣且步芯嫌?，即足球的比賽場地。該賦對漢代足球比賽的規(guī)模、方法、人數(shù)、規(guī)則、裁判都有描述，是一部有關足球運動的重要文學文獻。此外，何晏的《景福殿賦》、卞蘭的《許昌宮賦》等都有關于早期蹴鞠活動及場所的描繪。據(jù)《景福殿賦》記敘，漢代的足球場也是練兵的“講肄之場”，建筑得十分考究，有“左右平”的看臺，有“殿翼相當”的球門，四周圍有短墻，像是一座小城。到唐代，蹴鞠是受人喜歡的運動方式之一，尤其是在節(jié)日及春季由宮廷或民間舉行大規(guī)模的比賽，段成式《酉陽雜俎》續(xù)集載：“荊州百姓郝惟諒，武宗會昌二年，寒食日，與其徒游于郊外，蹴鞠、角力。”徐堅《初學記》卷九說：“蹴鞠之球，古用毛糾結為之，今用皮，以胞為里，噓氣，閉而蹴之”。仲無頗作《氣球賦》，謂：“茍投足之有便，知入門而無必”，從中看出當時的蹴鞠與現(xiàn)代足球之間的某些聯(lián)系。以寫皇帝生活聞名的王建則描繪了蹴鞠宮女的痛苦惆悵：“宿妝殘粉未明天，總在朝陽花樹邊。寒食內(nèi)人長白打，庫中失散與金錢?！保ā秾m詞》）《全唐詩話》中則記載了一首唐末詩人皮日休與人以詩相嘲的事：“歸氏子以姓嘲日休云：‘八片尖斜砌作球，火中水中揉。一團閑氣如常在，惹踢招拳卒未休。’”反映了唐代足球制作工藝的改進，已有了充氣的球。
宋代足球更為普及，北宋劉在《中山詩話》中描寫柳三復以踢球夤緣當權獲取官職的故事?！埃┯姇x公（丁謂）無由，會公蹴球后園。（球）偶進出，柳挾取之，因懷所業(yè)，戴球以見公，出書再拜者三，每拜球起復于背、膂、幞頭間。公乃笑而奇之，遂延于門下?！彼未氖咳丝既×诉M士只是取得了做官資格，柳初想走丁謂的門路獲取一官半職，但無人事介紹，無錢財打點，只好終日守著丁謂的相府打主意。事有湊巧，丁謂在后園把球踢到墻外，柳急忙拾了球，以還球的名義去拜見丁謂，在這過程中，柳把球拋起、用背、肩、頭頂球，球始終騰于空中，未墜落在地上，表現(xiàn)了他高超的控球能力。柳的絕技獲得了丁謂的賞識，因此而得到了官職。宋代以踢球手段取得上層統(tǒng)治階級喜愛而獲取官職的，不只是柳一人，高俅就是因陪侍踢球而當上了太尉。
明清小說中有許多描寫足球運動的內(nèi)容，如《水滸傳》第一回中就寫了高俅陪侍宋徽宗踢球的場面。最值得欣賞的是，《金瓶梅》中李桂姐踢球的一段描寫：西門慶出來外面院子里，先踢了一跑。次教桂姐上來，與兩個圓社踢，一個揸頭，一個對障，勾踢拐打之間，無不假喝彩奉承。李桂姐與兩個圓社踢球并得到捧場的形象，在這一段文字中寫得十分生動。這一小段足球場上活動，和場上人物性格緊密結合，天衣無縫，描繪淋漓盡致，堪稱足球文學中的精品。
四、漢代的馬球文化
馬球運動產(chǎn)生于漢代，曹植《名都賦》有“連騎擊鞠壤，巧捷唯萬端”的句子，其中的“擊鞠”即是指打馬球。至唐代馬球運動逐步發(fā)展成熟，無論宮廷還是民間都十分流行。據(jù)封演《封氏聞見記》記載，唐太宗在安福門城樓見到“西蕃”人（西域人）打馬球，覺得這項運動很有意思，于是下令普及。又據(jù)王定?！短妻浴酚涊d，唐代凡新考中的進士都要在月燈閣參加馬球賽，神策軍中的職業(yè)球手也來參與，觀眾紛紛前來觀戰(zhàn)，熱鬧非凡，場面盛大。當時有的女子也參與打馬球活動，五代時期后蜀的花蕊夫人曾寫道：“自教宮娥學打球，玉鞍初跨柳腰柔。上棚知是官家人，遍遍長贏第一籌。”（《宮詞》）生動描繪宮女打球的情態(tài)。
五、春秋戰(zhàn)國時期的圍棋文化
圍棋大約出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，六朝至唐，圍棋十分流行，據(jù)《云仙雜記》載：唐代翰林學士王積薪“每出游，必攜圍棋短具，畫紙為局，與棋子并盛竹筒中，系于車轅馬鬣間，道上雖遇匹夫，亦與對手。勝則征餅餌牛酒，取飽而去?！闭f明當時就有會弈棋的下層百姓。張籍《美人宮棋》詩云：“紅燭臺前出翠娥，海沙鋪局巧相和，趁行移手巡收盡，數(shù)數(shù)看誰得最多。”也說明唐代婦女對弈棋之愛好。宋代以后的文人更是愛好下棋，蘇軾詩中常常提到下棋，如：“霧帳銀床初破睡，牙簽玉局坐彈棋”（《寄蘄簟與蒲傳正》），“君談似落屑，我飲如弈棋”（《次韻錢穆父會飲》）等，甚至還有一首《觀棋詩》，描寫詩人在廬山白鶴觀看人下棋的情景，詩中形象地寫出下棋時的神態(tài)及趣味，最后“勝固欣然，敗亦可喜”一句，可謂棋境超然。
六、唐朝的射擊和拔河文化
唐朝人尚武，武舉要考射擊，連婦女都有機會參與射擊活動，杜甫《哀江頭》詩即描繪宮女騎射：“輦前才人帶弓箭，白馬嚼黃金勒。翻身向天仰射云，一笑正墜雙飛翼?！笔中蜗?。
唐代還盛行拔河運動，當時的進士薛勝寫過《拔河賦》，形象地反映了民間拔河活動的盛況：“然后一鼓作氣，再鼓作力，三鼓兮其繩則直。小不東兮大不東，允執(zhí)厥中；身挺拔而不動，衣簾袒以從風……可以揮落日而橫天闕，觸不周而動地……左兮莫往，右兮莫來。秦皇鞭石而東向，屹不可推；巨靈蹋山而西峙，嶷乎難摧……超拔山兮力不竭，信大國之壯觀哉！”將拔河比賽的驚險、刺激及運動員們戰(zhàn)無不勝的勇敢精神刻畫得淋漓盡致。
七、南宋時期的跳水文化
南宋時期流行跳水運動，據(jù)孟元老《東京夢華錄》載：“……兩畫船，上立秋千，……一人上蹴秋千，將平架，筋斗擲身入水，謂之水秋千。”“水秋千”就是一種跳水器械。王有《宮詞》寫道：“內(nèi)人稀見水秋千，爭擘珠帝帳殿前。第一錦標誰奪得？右軍輸卻小龍船。”生動再現(xiàn)了跳水運動的場景。
八、秋千
秋千也是當時民間十分普及的運動，宋詞中就有許多描寫女子蕩秋千的情景，富有情趣，如歐陽修《蝶戀花》：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！碧K軾《蝶戀花》：“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。”李清照《點絳唇》：“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。”描寫女子蕩秋千時的真實情景。
九、結束語
古人最是講究養(yǎng)生之道，常將娛樂與運動結合，進而形成了種種高雅的文化運動，并將各種文化運動融入詩詞之中，運動也成了一個人終身的一種文化素養(yǎng)。專門的體育文獻為研究古代的體育運動提供了寶貴資料，可惜至今大多已經(jīng)失傳。值得注意的是，古代詩詞、歌賦、筆記、戲曲、小說等各類文學作品中留下了大量的有關體育的記載與描寫，是研究有關古代體育運動的絕好材料。
參考文獻：
[1]司馬貞.史記索引.中華書局，1997.
[2]嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文.中華書局，1995.
隨著社會的不斷進步與發(fā)展，人類的整體素質(zhì)也在不斷地提高。為了工作的需要，也為了提高自己自身的修養(yǎng)，在朋友的介紹下，我認識了一位良師益友——高等教育自學考試.
經(jīng)過六年多的不懈努力，我漢語言文學專業(yè)?？贫谓K于畢業(yè)了?；仡欉@幾年的學習生活，我和眾多自考生一同走過從艱辛到成功的歷程。在這沒有校門的大學里，我理解到了自學考試這四個字的意義。在沒有老師的情況下，我懂得了在學習的過程中確定自己學習方法的重要性。
首先是根據(jù)自己的工作和喜好選擇適合自己學習的專業(yè)；我喜歡看書，對中外文學名著情有獨種，經(jīng)常流連于圖書館和大小書店，因此我毫不猶豫的選擇了漢語言文學專業(yè)，在興趣的驅使下，我學的津津有味絲毫不感到枯燥乏味，特別是《中國現(xiàn)代文學作品選》，《中國古代文學作品選》，《外國文學作品選》，《古代漢語》等
第二是培養(yǎng)自己的自學能力，并根據(jù)課程和時間適當?shù)貐⒓訕I(yè)余輔導；自學考試重在自學，全靠自覺，因此我在業(yè)余將閑暇的時間集中起來，抓緊分分秒秒來看書，整理筆記，另外我還在晚上和周末風雨無阻地參加了祥云和北師大開設的漢語言文學專業(yè)的輔導班的學習，這對于我的學習起到了事半功倍的效果。
第三是全面了解書中的基礎知識，并在理解的基礎上加以總結和鞏固；拿到教材，尤其是《文學概論》這樣的理論性強的教材，先大致粗讀，了解教材的大致結構，編寫思路以及重點分布，做到心中有數(shù)，為下一步的學習做好準備，然后進入細讀階段，按部就班，有條不紊的閱讀教材，并將書中的重點圈出，記在本子上，閱讀中在理解的基礎上加深記憶，不斷進行總結，學完一章，對本章的要點加以總結，鞏固自己的學習成果。細讀之后，對理解不深的地方強化記憶，最后在泛讀，查缺補漏。
第四是多做習題，以適應考試的形式。在閱讀教材的同時，像《古代漢語》，《現(xiàn)代漢語》等科目時，找與教材配套的輔導材料，多做習題，一方面加深記憶，另一方面創(chuàng)造考試的氛圍，對考試的形式能夠充分適應。
另外，還要有明確的學習目的。我學習漢語言文學專業(yè)的學習是為更多更好地掌握漢語言文學方面的知識，提高自己的修養(yǎng)。另外，對待考試成績做到勝不驕敗不餒，尤其在考試失敗時更要增強自信心，永遠保持樂觀、向上的精神。
這幾年的自學，使我深深地體會到“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”。在學習的過程中，我感覺對漢語言文學的興趣更加濃厚了，潛移默化的提高了自己的修養(yǎng)和境界，對自己的所從事的工作也大有幫助。
我知道，畢業(yè)不是終點，前方的路還很長。我將繼續(xù)奮斗，以便更好地服務于社會，服務于人民；我將為我是一名自考生而自豪。
