時間：2023-05-30 10:27:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇劉備文學，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
「三國演義是我國的四大奇書之一（三國演義、水滸傳、西游記、金瓶梅），亦是章回小說之一，所以在我國文學史上占有很重的地位，也得到了很多的評價，其中，有許多故事都使很多人拍案叫好，包括：三顧茅廬、草船借箭、死孔明嚇退活仲達等……，其中我最感興趣的有。
一、「過五關斬六將：當時關羽因為要保護二位嫂嫂及侄兒的情況下，不得已只好屈服于曹軍之下，但關羽雖處在曹營下，卻無時無刻地掛念的大哥，時時打聽大哥的下落，直到有一天關羽終于知道大哥現處在河北袁紹那里，他趕快提刀跨馬護送著兩位嫂嫂及隨行的女眷們乘車，到了東嶺關口，因偏將孔秀執意要請示曹丞相之后，此時，關羽已怒火上升，就把孔秀劈成兩半，消息傳到洛陽 ，雖洛陽守將韓福和孟垣商量對策，但哪里是關羽的對手，兩人都被關羽所劈死，像這樣，關羽一連闖過五個關口，殺了六員守將， 才渡過黃河，他雖然感到有些愧對曹操，但此時的他只想趕快和大哥碰面，殺了這么多人，也是沒有辦法的事。
二、「的蘆救主：此時，劉備雖然對劉表的召請，心里感到疑懼，但又不得不去，所以，劉備便帶著趙云，跨著的盧，向襄陽出發，蔡瑁裝得非常恭謹，到了第二天早上，荊襄九郡四十二州縣的文武官吏，開始參加劉備代替劉表主持的「豐年大宴，趙云非常小心的跟在劉備身旁，于是，蔡瑁又設下計策，把趙云支開，等到酒過三巡之后，伊藉執著酒杯，個人總結走近劉備席前，悄悄地向他說過：「蔡瑁想要殺你，你趕快從西門逃走吧！于是，劉備立即跨上的盧向西門逃出去，但沒想到走不到幾里路，前面有一條又深又急的河，此時，劉備只好向急流中跨下去，這時，劉備嘴里喃喃地念道：“的盧，你要救我！”的盧好像是聽懂他話似的，奮力竄起來，使劉備脫離了險境。
這二則故事使我受到了啟發，（一）是讓我感受到關公的重義氣，即使大哥在天涯海角，只要有消息，也要把兩位嫂嫂平安的送到大哥手上，把自己的生死置之身外，一切以兩位嫂嫂的安全為重；
（二）是讓我感受到人不可只注重外表，認為它是壞的而舍棄它，就像是的盧一樣，縱使它是會克主的，但劉備卻不在意它，可能是劉備的仁心感動了的盧馬，所以，在主人最危急之時，它無克主反而是救了主人一命。
看完三國演義，才感覺到中國文學的博大精深，也感受到作者的寫作能力，羅貫中把所有人物都描述的栩栩如生，如：關羽的義、張飛的直、諸葛亮的忠及曹操的奸等……，讓讀者都與故事的劇情融合為一體，隨著故事劇情的而起伏，「三國演義因為屬于章回小說，故事具有連續性，讓人有一直想看下去的心理，而且不會覺得枯燥乏味，故事編排得宜，緊張刺激，使人有一種深陷其中，好像自己也處在東漢末年，群雄割據的亂世之中，「三國演義不僅是在當時有一種象征的功用，也是令一種體制的創新，更是研究明清小說的典范之一，所以，「三國演義真是一本值得在再看的好書，每閱讀一次，就感覺多了一次不同的體驗，文學素養也提升了許多。
關鍵詞：人物形象 塑造 劉備
魯迅在《中國小說史略》中談到羅貫中的《三國志通俗演義》時說“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖；惟于關羽，特多好語，義勇之慨，時時如現矣。”魯迅這句話是在談《三國演義》在塑造人物形象時的得失，那事實是不是這樣呢？筆者認為對魯迅的這段話我們應該加以細細揣摩，以弄清作者在塑造人物形象時的得失之處。
首先，我們要明確魯迅先生認為羅貫中本意是要表現劉備的長厚，而且是這樣表現的目的達到了，其次才是魯迅覺得這樣的描寫對于人物形象的整體塑造，對于表現人物形象的完整性，統一性是有所妨礙的，可以說魯迅的這個批評還是十分中肯的。
我們知道《三國志通俗演義》的藝術成就是多方面的，但是人物形象的塑造卻是他最突出的成就。羅貫中在他所描繪的眾多人物中極力突出若干主要人物，運用對比，夸張，襯托等一系列藝術手法，著力的描繪了某一人物的某一特征，性格的某一方面，從而達到了人物形象的高度統一，收到了強烈的藝術效果，這一點是非常值得肯定的。但是也恰恰是這種高度集中的類型化典型形象的塑造，造成了《三國志通俗演義》中人物的主要特征不具有豐富復雜的個性，缺少性格的發展變化。同時，對人物某一性格特征的過度表現不免造成了魯迅所說的“欲顯劉備之長厚而似偽”之嫌。
在民間歷來就流傳著這樣的諺語：“劉備的江山是哭出來的”，“劉備摔孩子，邀買人心”，這都表明了人民雖然同情劉備，卻也不滿意他的有時“作假”。當然，這倒并非是作者在藝術形象的塑造上有意表現他的“作假”，而是像魯迅所說的“欲顯劉備之長厚而似偽”，是藝術創造手法上的缺陷。我們認為劉備之所以“欲顯劉備之長厚”有兩個根本原因：一是處在東漢末年那樣一個英雄輩出的亂世中，作為一個集團的首領，劉備如果不具有出眾的本領他是根本不會有立足之地的，那么劉備既然最后站穩了腳跟，并且建立了鼎足一方的政權，就必須作出合理的解釋，那么是否也將劉備塑造成一個雄才大略的的英雄形象呢？否，我認為這樣一來，小說勢必變成了在一個群雄并起的動蕩年代，三個集團的英雄首領各自帶著本集團相互爭斗，爭霸天下的故事了，而這并不符合作者的本意。那么作者的本意是什么呢？我認為作者是要將劉備塑造成動蕩年代的一個賢明君主形象。作為封建時代一個賢明君主，羅貫中認為最基本的要素就是寬厚待民，所以作者極力的表現劉備關懷人民，為人民所愛戴，深得民心，忠厚待人，因之四海之內，眾士仰慕……從這些眾多的描寫中，我們不難看到作者在極力的抬高劉備，極力的想使劉備成為一個理想的人物。二是正如諸葛亮給他分析的，在那樣一個大勢下，曹操挾天子以令諸侯，占了天時；江東孫權已歷三世，內有張昭周瑜等一班老臣忠心輔佐，外又有長江天險，占了地利；劉備要想占有一席之地就必須抓住人和，而如何占有人和呢？具體的辦法便是禮賢下士，關懷人民，忠厚待人，使四海之內眾士仰慕。可以說“占人和”就是作者給劉備定下的行動基調，也是劉備克敵制勝的法寶。正是由于這兩個原因，才有后來刻意表現劉備長厚的一系列描寫。
但是，由于作者對歷史現實中劉備的某些寬仁的個性做了過分的夸張與渲染，導致了人物思想，行動的失真，從而使劉備這個形象在一定程度上產生了審美距離。《三國志通俗演義》對于劉備的愛民舉動寫得最為生動具體的莫如“攜民渡江”一節了。那真是一個偉大的場面。當時曹操的五十萬大軍“分兵八路，填白河而進”，樊城眼看守不住，劉備的處境已是危險之極，要想逃避災難，誠然只有諸葛亮所說的“速棄樊城，取襄陽暫歇”。倘若稍慢，我想以當時的情勢，劉備勢必被曹操所破甚而被擒。以劉備多年來行軍打仗的見識，不可能看不到這一點。但是，我們的劉備是怎樣表現的呢？即便是在如此危急的時刻，劉備也沒有忘記百姓：“奈百姓相隨已久，安忍棄之。”（卷之九）結果，百姓“扶老攜幼，將男帶女”，數十萬百姓隨軍而行，日行僅十余里，正如文中所說“似此幾時趕得至江陵，倘曹兵追到，如何迎敵”？（卷之九）正因如此，于是眾將皆勸“不如暫棄百姓先行為上”，但是，劉備仍然不肯，理由是“舉大事者，必以人為本，今人歸我，奈何棄之？”（卷之九）讀者至此，不禁為劉備的愛民之心深深打動，而這時劉備的精神品質也確實顯得非常的崇高和可愛。但是，我們不妨靜下心來想一想，在那個動輒“白骨蔽于野，千里無雞鳴”（郭茂倩：《樂府詩集》卷二七曹操《蒿里行》），視生命如草芥的殺伐年代，作為一個“素有大志”企圖爭霸天下的劉備，這樣做真實嗎？難道為了表現劉備的寬仁，就可以讓他棄自己的理想前途于不顧嗎？顯然，作者以此來表現劉備寬仁的意圖毋庸置疑，但是這種過分的理想化的夸張對人物形象帶來的反面化效果或許是作者始料未及的。
同時，由于理想化了的劉備，缺乏現實生活的基礎，所以作者很難通過真實生活的情節描繪讓讀者自己感知劉備。為了能夠讓讀者理解劉備那些遠離現實生活的行為動機，作者就只能借助于劉備直接的聲明和獨白去解釋，從而造成了作品的思想傾向過于外露。這種裸的，直接訴諸于讀者的理解和認識，對作者理想的劉備形象的表現是有一定妨礙作用的。
卷十二“龐統獻策取西川”一節，取西川本來是劉備在隆中決策時就同意并勢在必行的事，可糟糕的是這時的劉備又猶疑起來了，一方面要千方百計的奪取益州，一方面還要裝成正人君子模樣，對龐統與法正的再三勸說，劉備的回答是：“劉季玉與吾同宗，不忍取之。”涪城初會劉璋時，龐統、法正勸他就席上殺掉劉璋，他堅持不允，說：“季玉是吾同宗，誠心待吾；更兼吾初到蜀中，恩信未立，若行此事，天地不容，下民亦怨。公此謀，雖霸者亦不為也。”言外之意，劉備儼然以仁者自居，好像真是因為“季玉與吾同宗，不忍取之”。但細加分析，我們就知道后面那個“更兼……”應該放在前面，而“恩信未立”，唯恐“上天不容，下民亦怨”才是真正的原因，以劉備的見識，他始終牢記以百姓為立身之本的總規劃，一旦失去民心，他就毫無資本了。這一方面說明，較之于龐統、法正，劉備更具有政治家的眼光，另一方面顯示出劉備也確是夠虛的呢。
而當魏延、張任欲效鴻門宴之項莊時，劉備更是著實做了回“好人”，并且還喚諸將上堂以酒賜之，曰：“吾兄弟同宗骨肉，共議大事，并無二心，汝等無疑。”（卷十二）忽悠的劉璋真以為“吾兄劉玄德，非比他人”，就是他的眾部將也相信劉備本人卻無取西川之心了。這固然是劉備麻痹敵人的策略，但是這樣一來劉備不僅顯得虛偽，甚而至于曹操般的狡詐了。在這一系列的行為之中，作者為了做出解釋，更是讓劉備跳出來，對自己一貫的行為做了一番集中的說明：“今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎；吾以忠；每與操相反，事乃可成耳,今以小利而失信于天下，吾為此不忍也。”（卷十二）
諸如此類，在《三國志通俗演義》中很有幾處，其他如劉備三辭徐州牧等讀來也讓人不得不覺劉備有虛偽之嫌。（按劉備白帝托孤于諸葛亮一事是否可以作為“欲顯劉備之長厚而似偽”之證據，似乎還值得商榷）
總之，為了實現作者的創作意圖，塑造一個“仁君劉備”，一個“寬厚待民”的劉備，作者注入了一些非現實的理想化成分，這就使得這種寬厚仁慈的性格已遠遠超過了簡單的歷史現實，使劉備在整體上給人以“厚而似偽”之感。
參考文獻：
[1]羅貫中：《三國志通俗演義》，上海古籍出版社，1980年4月版。
[2]朱一玄、劉毓忱：《三國演義資料匯編》，百花文藝出版社，1983年10月第1版。
[3]《三國演義研究集》，《社會科學叢刊》編輯部編，四川省社會科學出版社，1983年12月第1版。
[4]《三國演義論文集》，河南省社會科學院文學研究所編，中州古籍出版社，1985年11月第1版。
[5]《三國演義研究論文集》，河南省社會科學院文學研究所編，中華書局，1991年2月第1版。
——讀《三國演義》有感
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……”提起這首詞，人們都會想到四大名著之一的《三國演義》。
本書繼續了三個朝市的興衰滅亡：東漢末年，朝敗，各地黃巾軍蜂起。鎮壓黃巾軍起家的曹操經過多年征戰，逐漸統一了北方。曹操又揮師南下，準備趁機統一全國。赤壁一戰，曹操被孫權、劉備聯軍打得大敗。魏、蜀、吳三國鼎立局面從此形成。不久，孫權殺了劉備的義弟關羽，奪了荊州。劉備為了報仇，率大軍伐吳，大敗而歸。劉備病死，丞相諸葛亮輔佐劉禪治理蜀國。諸葛亮征服了南方蠻族，又采用連吳抗魏的方針，先后六次出兵祁山伐魏，沒能成功，諸葛亮最后病死軍中。不久，司馬氏掌握了魏國政權，并先后滅掉了蜀、吳兩國，建立了西晉，統一了全國。
三國演義還塑造了諸多有血有肉的英雄人物，如忠勇雙全的關羽、深謀遠慮的曹操、集大義于一身的劉備……其中，我最敬佩的就是德才兼備、神機妙算的諸葛亮了。諸葛亮足智多謀，是一位天才軍事家，“草船借箭”、“空城計”和“七擒孟獲”等，充分顯示了他這位天才的大智大勇。他知己知彼，用兵大膽果斷，善于發現敵軍弱點，攻其不備。他同時還是一位卓越的政治家和杰出的文學家。說他是政治家是因為他“身在茅廬”已知三分天下，使劉備能有安身之處。他的“聯吳攻魏”策略，便蜀兵節節勝利，他用“撫民生息”的方針，讓蜀國一步一步走向強盛，說他是杰出的文學家是因為他寫的《出師表》催人淚下感人至深，成為流傳千古的名篇。
有的人說，小說重點描述了蜀漢，而最后，蜀漢卻打出了白旗，這沒什么勁的故事情節，有什么藝術可言？我們本想看的卻沒看到，但這是一種“撕碎藝術”，它的悲劇結尾比大團圓結局更耐人尋味。不是嗎？《三國演義》告訴我們不可“因小失大”。“一失足成千古恨”，書中劉備因東吳殺了自己的二弟三弟，就一賭氣率領七十五萬大軍進攻東吳，結果被陸遜火燒連營，且燒的片甲不留。那一仗，就關系了蜀國的命運：七十五萬大軍，因一口氣而命喪黃泉。可惜！本來，蜀國糧草充足、兵多將廣，武有五虎，文有“臥龍”、“鳳雛”，但自從那一戰后，就開始走了下坡路。
做人就應該能屈能伸，這就應證了我們學過的課文《山谷中的謎底》的道理。劉備就是為了二弟三弟的死而賠上了更多的兄弟，這實在不值得。能屈能伸，還得謹慎，否則，你將失去很多很多。
鎮江市第六中學七年級 武鈺娟
本文系本站用戶原創文章，未經允許禁止轉載！
《三國演義》簡介
利用周末的時間，我閱讀了中國四大名著之一的《三國演義》，《三國演義》這本書就像我國文學史上的一科奪目的明珠。
《三國演義》被全國人民深受喜愛。這本書一共有一百二十個回合，其中，人物就有幾十個，比如：諸葛亮，劉備，張飛，關羽，曹操……但是，在這本書中給人留下深刻印象的人物卻只有幾個分別是：諸葛亮，劉備，張飛，關羽。諸葛亮令人敬佩的是有許許多多的辦法。而劉備卻寬宏的大量。
在這本書中，我認為最富有傳奇人物的是劉備。劉備能把自己的兵隊從小變到大，從弱變到強。有時又打抱不平。除此之外，還有諸葛亮的聰明才智。張飛，關羽的頂天立地……
而且，我認為這本書有幾回是最好看的，那就是的二十七回的過五關斬六將和孔明一氣周公瑾。
現在，你看了我的介紹，喜歡上這本書了嗎？如果喜歡，就找機會去看看這本書吧！
三國中，如果把蜀國看做一家企業的話，這家企業幾乎所有功勞都被算在了諸葛亮身上，其實很多人忽略了劉備的創業過程，正是劉備打下的基礎，才讓諸葛亮這個職業經理人充分發揮了自己的才能。而劉備身上很多優點更是值得企業領導者和創業者們學習。
1.堅忍不拔。“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”劉備從24歲應征入伍，直到47歲三顧茅廬請出諸葛亮，才結束顛沛流離、寄人籬下的困境。正是這種堅忍不拔的精神，才有了后來蜀國這家企業的發展壯大。
2.禮賢下士。劉備對人才的看重從關羽、張飛就可以看出端倪，而劉備在依附公孫瓚處時，“見趙云，奇之，深加接納”。后來趙云因兄長去世請辭歸鄉時，劉備握著趙云的手不舍得分別，趙云向劉備辭別時則立下誓言“永遠不會背叛您的恩德”。正是這種對有才能之人不計身份的結交，才讓劉備有了禮賢下士的美譽，并吸引更多人才的加入。
3.仁民愛物。劉備曾稱贊徐庶有王佐之才，可見對徐庶的器重。當徐庶因母親被擄，不得不請辭時，劉備不忍看其母子分離，只好與徐庶揮淚道別。但正是劉備仁民愛物的精神，才有了“元直走馬薦諸葛”。
諸葛亮的加入是劉備事業騰飛的起點。在《隆中對》中，諸葛亮已經間接地闡述了他出山的部分原因。另外一個因素是諸葛亮為自身考慮：當時劉備并不缺少勇士，但缺乏真正的謀士，因此自己可以在劉備身邊充分發揮自己的才干，實現抱負。劉備自然不清楚諸葛亮所想，但也從側面說出諸葛亮出山的部分原因是蜀國這家企業有發展潛力，并且能夠施展自己的才干。當然也和劉備知人善用、用人不疑有很大的關系。自從得到諸葛亮之后，這家曾經顛沛流離、數次瀕臨滅亡的小企業終于走上發展壯大的道路。
劉備24歲應征入伍，47歲請得諸葛亮出山，63歲崩于白帝城，其中竟然有20余年在不得志中，何況是在比商場要慘烈百倍的戰場中。劉備最終能夠成就偉業，靠的是堅忍不拔的精神、禮賢下士的態度和對成功孜孜不倦的追求，這些優點，我們同樣可以在那些已經成功的企業家身上看到，更是值得所有創業者們學習。
（木齊摘自《中國文學》）
在古代，誰都想名垂千史，往往有人刻意的去美化自己，讓后人來仰慕，但這樣的人最終會被歷史淘汰，而那些真正的名人義士確可以深記在人們心中。
在我們中國，有人可以不知道秦始皇，但是沒有人不知道諸葛亮的，他是一位偉大的軍事家，政治家，文學家，在我國千年的歷史長河中，又有幾人能和他相提并論呢？他自己擁有的滿腹才華，卻在亂世爭雄之中穩坐茅廬，靜觀天下大勢。直至賢主劉備率關羽張飛三顧茅廬方請得諸葛亮出山，才能協助當時屢戰屢敗的皇叔劉玄德完成大業，在《出師表》中淋淋盡致的表現出了他的心胸和才華。在輔助劉備的過程中忠心不二，曾經多少次因為劉備的仁義失去戰機，可他從未有過怨言，因為他了解他的主公，憑借著自己驚人的才華戰曹操，斗孫權。如果沒有諸葛亮，劉備可能在歷史的記載中，只是一名小小的諸侯罷了，可能也不會形成當時的三國鼎立之勢。后來，劉備病危，欲將大業傳給諸葛亮，但諸葛亮他忠心不改，愿全力輔佐劉備的兒子阿斗，劉備去世后，阿斗繼承皇位，對于諸葛亮而言，更是增添了許多的困難，因為大家都知道，有一句話是這樣形容阿斗的——“扶不起來的阿斗”。雖然少主如此這樣，諸葛亮仍然幫助漢室全力完成大業，直至病亡。
在他的一生中，遇到過很多有才華的智士，比如江東的周瑜，魯肅，還有魏國的曹操，司馬懿，他們在當時斗可謂是頂尖的智者，可跟諸葛亮比起來，遠遠不及。這就是一位偉人諸葛亮的人生，實在值得稱贊。
體驗特指生命體驗，體驗首先是一種生命歷程過程動作，然后才是內心形成物，他的過程是體驗的個體性親歷性和內在性，即把體驗看成是個體獨特的通過往返親歷才獲得的對生命的內在隱秘本質的把握。因此體驗是個體將所學知識與自己的生活經歷結合為一體，又是有限生命對生活的反思。體驗是一種與生命活動密切相關的經歷，具有生命關聯的內在性，能動性，主體性，個體性，親歷性[1]。將體驗提高到人生本體論加以認識的是狄爾泰他認為生命非他，是有限個體由生到死的體驗的總和。體驗與經驗相比不同，體驗是主體的一種直接生命感性活動，他與主體的意志目的愿望情感緊密結合在一起。體驗是人生的一種反思方式[2]，人通過反思人生，洞悉生命的困境和存在的有限，并由此獲得人生意義的理解，因此，在體驗活動中，主體是有激情的追尋生命終極意義的人。語文學習中的言語體驗需要學生用全部生命激情與智慧去親近、感受、領悟、品味、體驗與經歷。[3]其特征是親歷性、個人性、內在性、緘默性。
一、畜語體驗學習的親歷性，是指學生主體必須真實參與盲語體驗的過程
主體必須積極參與，體驗需要動作活動，包括外在活動和內心動作，外在活動是真實的經歷，而內心動作是想象中的親歷，在這一過程中，讀者完全沉靜在作者描寫的情境之中，自我陶醉，自己的情感態和思想完全與文中人物的情感和思想融為一體。在三國演義中有一段話是新婚之夜劉備說給孫尚香聽的，他說“夫人對于我來說就像白色的露珠。’，在這句話中，如果讀者沒有真實的經歷仔細觀察清晨白色的露珠的過程，就會很難沉浸于作者所描寫的情境之中，自我陶醉，很難將自己的情感心態和思想與作者筆下劉備的情感融于一體。白色的露珠，而不是透明的露珠，對于白色的露珠。唯有仔細觀察之后才會明白它是多么的讓人愛惜，多么讓人不忍觸碰，那么劉備的下一句話，觀察過白色的露珠的讀者不看也會知道了，“在你同意之前，我劉備不舍強迫你做任何你不愿意去做的事情。”如果沒有觀察過白色的露珠，就很難對于作品有很好的理解，或許還會覺得劉備太酸，而事實上作者筆下的劉備對孫尚香的愛護通過一個比喻已然被寫絕了。只有對生活有仔細觀察深刻體驗的讀者，才能體會到作者的高妙之處。
二、言語體驗學習的個人性
讀者閱讀文學作品，既是從作品中了解作者的思想，了解作品中描寫的人情世態的活動，同時也是讀者在自己的生活體驗文化修養的基礎上，運用想象聯想而使作品內涵在頭腦中具體化的活動。西方諺語中有‘一千個讀者有一千個哈姆雷特。”之說，中國古語也講仁者見仁，智者見智”。言語體驗具有極強的個體色彩，每個人的體驗都是獨特的。學生都是帶著自己獨特的生命經歷將自己獨特的生活體驗置于文本中的，對言語作品進行具體化，把言語作品中的空白補充起來，生成新的獨特的體驗。這些體驗都是真實的體驗，并無對錯之分。其實學生閱讀后獲得的體驗已經烙上自己原有體驗的印子，這樣的閱讀不但豐富了文章的內涵，而且完全可以與作者的體驗息息相通。同樣是讀《我與地壇》，學生會對史鐵生與母親之間的感情有著不同的感動，有的會感到自己對母親的愧疚之情，有的則會更加敬愛自己的母親，有的會更加懂得珍惜自己的未來，為了母親。有的則會羨慕史鐵生有一位如此愛他的母親。學生不同的生活經歷會讓他們對于文本有著不同的言語體驗。同樣是讀老舍的《我的母親》，有的學生會潸然落淚，因為他們又有著像老舍一樣的勤勞堅強隱忍愛家的母親，會與老舍找到共鳴，而有的學生卻會很羨慕老舍，甚至會產生自卑的情感，因為自己有著一位不責任的母親。可見，個人性在文學欣賞即語文學習中的特點是多么突出。
三、言語體驗學習的內在性緘默性
言語體驗與人的內在生命活動相關聯，其方式是潛移默化的，其存在方式是緘默的，因此言語體驗常常采用涵詠玩味的方式。朱熹說：“讀書要做切記體驗，千萬不可只做文字看。”又說“讀詩需是沉潛諷詠，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。”[5]這是一種不同于邏輯思考的體驗。中國古典詩學有蘊藉一說，蘊藉在文學領域，它是指文學作品中那種意義含蓄有余，蓄積深厚的狀況。其中含蓄是文本的話語蘊籍的典范形態之一，指在有限的話語中隱含或蘊蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。[6]文學具有話語蘊籍的屬性，決定了言語體驗學習的內在性和緘默性。李白的《送孟浩然之廣陵》中有如下四旬故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州，孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。這首詩全是對窖觀景物的具體描寫，字面上一點也沒有透露出對友人的態虞但鈦那煙花三月、黃鶴摟頭的美好景色中。已透露出對友人的祝桶。始終也沒有直抒對友人依依不舍的眷戀，而是通過孤帆消失，江水悠絡和久立江邊若有所失的詩人形象表達的情真意切表面上這首詩句旬都是在寫景，其實旬句都在抒情，一切景語皆情語本人在季羨林的《幽徑悲劇》教學中，我首先帶領太家走近名作家筆下的愛情，體悟愛情是怎樣的一種情感，然后向學生說明在一條神奇的幽徑中，季羨林遇到了他的終生難忘的戀人，一廑以為自己找到了自己人生的芳草地。后來又因為戀人被無辜迫害麗晶謄到了失蠻的痛苦滋味，帶領學生一起體味一下季羨林的一段前無古人后無來耆的曠世奇戀。在課堂上學生們聽得津津有味，紛紛主動打開課本去尋找季羨林的戀人是誰，去尋找去猜測回簪這位戀人的特點，季羨林愛上它的原因，去感受季羨林失去它之后的痛苦滋味，整～節課，學生好像被帶入了愛隋的神圣殿堂，紛紛去尋找那顆藤蘿仙子到底是怎樣的一位仙子，大家最終理解了中它和季羨林遭遇的相似，以及作者失去它之后的痛苦感受，以及作者背負的十字架下面所包含的是記憶中永遠無法磨滅的苦痛。以上，是筆者在多年語文教學中的點滴體會，冒昧地寫出來，和廣大同仁商討。不當之處，敬請批評指正。
關鍵詞：西游記；三國志；孫悟空；劉備；曹操
中圖分類號：G131.3 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）24-0064-01
一、《西游記》
16世紀的中國明朝，吳承恩以東土取經的玄奘法師所撰寫的長篇游記《大唐西域記》和宋代《大唐三藏取經詩話》為藍本，結合玄奘法師游行的一些自行想象，創作出中國最負盛名的四大名著之一的古典小說《西游記》。《西游記》的其奇特之處就在于它將道教、佛教，天界、仙界，神與龍，妖與怪完美的結合在一起的虛實亂入的書。整個故事以玄奘取經為起源，以大徒弟孫悟空為首的三個徒弟上天入地的保護，經過九九八十一難，最終前往天竺取得真經為結束來描繪這場波瀾壯闊的取經之路。
關于《西游記》動漫化的作品也為數不少。例如，諏訪綠的《玄奘西游記》、山口貴由的《悟空道》，以及超具人氣的兩部經典動漫峰倉和也《最游記》與鳥山明的《七龍珠》。孫悟空在日本人心中，是一位超級英雄般的人物。我們看《龍珠》時不難發現，動漫中處處都出現“氣功”、“龍力波”等中國古典武術的詞語，就連這篇動漫中的核心元素“龍珠”都以中華龍的形象出現。可見，作為受到中華文化影響的動漫作品，《龍珠》的存在意義已經不僅僅是漫畫這么簡單了。
在這些改編的動漫中有一個共同點，就是都有鮮明的時代特征。不說將孫悟空、豬八戒等人都變成帥哥，還讓他們學會抽煙，以及使用現代武器。到底中國文學名著是被改編的面目全非還是更適應現代潮流一直也被爭論不休。但可以確定的是，日本動漫取材新奇獨特，取材面極廣。
二、《三國志》
西晉陳壽所著《三國志》乃是紀傳體裁的國別史史書，相對客觀事實的反應三國時期的局勢與情況。陳壽比較客觀的描述了三位主角，劉備乃是一代仁義之英雄，曹操是亂世梟雄，孫權也是志在天下的人杰，這也反映了當時社會的普遍共識。《三國志》對三國的歷史考究詳細，具有很高的文學與史學價值。
這本史書對后世影響巨大，尤其是它催生了1000年后明朝的羅貫中《三國演義》的誕生。《三國演義》就是以《三國志》為藍本的通俗化小說。對于這本中國古典巨著，評價也各不相同。作者受到當時朝代時局的影響，加上作者也有自己的政治主張，所以他是以蜀國為“正統”的角度完成此書。作者為了襯托劉備的仁義，不惜歪曲其他人物角色，戲劇化描寫過多，塑造人物夸張，旨在宣傳封建制度的禮節與儒學思想。
在明末清初時，眾多學者帶著大量漢文文獻逃亡至日本。恰逢江戶初期，自此《三國演義》傳入日本。
三、動漫中的《三國志》
《三國志演義》最初是由湖南文山等人翻譯完成，從他以后又陸續出現多種翻譯版本。18世紀前期至19世紀中期的大約100年時間里，日本出現了各種各樣的《畫冊版通俗三國志》，將《三國演義》推向大眾的視線變得更加通俗易懂。這一時期，日本版《三國演義》的畫冊中描繪的人物容貌、服裝都漸漸偏向和風。三國故事深受日本人的喜愛，文字和畫冊也不在局限于小說，更有戲劇、電影的翻拍。
日本的著名翻拍《三國志》的動漫名也叫《三國志》，由橫山光輝的漫畫所改編。這是日本動漫翻拍中國古典文學著作中最貼近原作的動漫，制作公司為了營造出真正的中國風格，數次奔赴中國各地取經、取材。并有專門人負責時代和歷史事件進行考證，又找來中國音樂家演奏二胡、古箏等傳統中國民樂。耗時四年而做，由《英雄的黎明》、《燃燒的長江》、《遙遠的大地》三部分組成。
這部動漫中，作者為了深度刻畫劉備的品性，增加了劉備的母親的人物，表現玄德是以親孝為先，不懼黃巾賊，用智慧與膽識護得母親周全。其次，增加了人物的感情戲。玄德營救芙蓉姬，共墜愛河，這也是整部動漫中唯一的愛情故事。作者增加很多人物的內心戲，力求將劉備這個人物刻畫的更加鮮活，熱情中伴隨著冷靜，而不是那種為了自己的大志可以舍棄一切的刻板式英雄。另一方面這部動漫很好的保留了原著中的經典情節，例如，趙云千軍中營救阿斗，玄德將阿斗投擲于地上。作者力求將劉備塑造成一位有情有義的英雄。
在橫山的作品中，曹操是一位充滿魅力的人物，是一位為和平而不得已發動戰爭希望國家統一的英雄。在動漫中呂布奪得徐州，卻對劉備一家老小照顧有加，并再次與玄德義結聯盟，共戰亂世。
值得一提的是，《三國演義》中描寫孔明多智而近妖。在這部動漫中，特意為孔明的舉動加上詳細的科學說明。孔明利用自己所學的洋流知識加上對南方氣候的了解而幫助周瑜贏得赤壁之戰。
在橫山光輝改編的漫畫《三國志》中加入了深深的日本式思考方式。動漫《三國志》也不再局限于中國傳統價值觀念，而是增加了為數不少的日本特色文化概念。現在日本有為數不少的對《三國志》的改編，但大多是為迎合現代觀眾口味而改變成狗血劇，沒有真正了解過中國原著，只有橫山光輝改編的最為成功。
時至今日，《西游記》和《三國演義》依然是日本動漫改編的大熱門，日本人整體對中國古代社會的文化和生活有強烈的向往和探究感。從這兩本小說衍生的不僅僅是動漫，更有游戲、cosplay等一系列周邊。
關鍵詞：三國演義人物名字內涵
作為四大名著之一，《三國演義》這部不朽的傳世之作描繪了很多著名人物，而他們的名與字并非只是文字的排列，其中蘊含著儒家的道德觀。“仁義禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，后董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。在《三國演義》這部小說中，仁、義、禮、智、信均有典型的代表人物，而他們的名與字也寄托著作者對明君仁政的渴望。
仁的典型代表是劉備，這個漢代皇室的后裔，無疑是作者心目中的仁君。劉備，字玄德。“備”原為“洹 ，《說文解字》中解釋為“躋病4尤絲諑”，段注為：“心部曰。跽摺⒅也。言部曰。者、躋病5F而三字同。”可見“備”意為行事謹慎，善于聽從他人意見，這與賢明的君主克己復禮、廣納賢言的藍圖是一致的；“玄”在《說文解字》中解釋為“幽h也” ，幽遠的意義延伸，才有了“老子曰。玄之又玄。\妙之T。高注淮南子曰。天也。}不言玄妙。至^乃有玄德升之Z”，“玄”有了至高的意味，“玄德”則是至高的德行，掌天下者要有高德，劉備不外如是。劉備為人們津津樂道的故事有很多，不管是“三顧茅廬”、“哭江東父老”還是“白帝城托孤”，足以看出這是個禮賢下士、關愛子民、胸懷坦蕩的仁明王者。
義的典型代表是關羽，毛宗崗稱其為“《演義》三絕”之“義絕”，“羽”字意為“BL毛也”，段注中如此解釋：“L毛、e於毛之d者。引伸五音之羽。x分駒啤S稹⑹嬉病j汀Hf物孳育而舒生。h志曰。羽、宇也。物聚臧宇覆之。”，這個詞的意義演變后愈發宏大，與這員名將過五關斬六將護嫂的義舉是相得益彰的。關羽，初字長生，義如同一條血脈深深扎根在大眾心中，它沒有具體的形態，確是眾生愿意用姓名去貫徹的信仰，用“長生”這樣一個詞來描述義并不為過；后更為“云長”，“云”在《說文解字》中解釋為：“山川氣也。從雨，云象回D形。”，段玉裁為“山川氣也”作注：“天降r雨。山川出”；段注中對“久h也”的解釋如下：“久者、不閡病＿h者、不近也。引伸之滋L、L幼之L。”，毫無疑問，云長的“長”是久遠、滋長的意思。一代名將，生逢亂世，英勇重義，是后世典范。
禮的典型代表是魯肅。魯肅，字子敬。“肅，持事振敬也”，“恭也。敬也。戒也。M也。疾也。”用今天的話說，是恭敬、克制、上進。魯肅最后悔的應當是向孫權進言，將荊州借給了劉備，雖孫劉成功聯手抗曹，但孫權損失巨大。之后他與關羽把守的地界相接，面對兩兵摩擦，魯肅不廢禮數，數次安撫對方之后，守信只身赴宴與關羽見面，在宴上他斥責蜀軍不守信：“國家區區本以土地借卿家者，卿家軍敗遠來，無以為資故也。今已得益州，既無奉還之意，但求三郡，又不從命”。他去世后，孫權親自操持喪事，諸葛亮也為他舉喪。縱使立場對立，也不能抹殺孔明對他的敬意。
智的典型代表是諸葛亮。諸葛亮，字孔明。“孔”字意為通，段注曰“通者_也。”，明是體察，“明，照也。火部曰。照明也。小徐作昭。日部曰。昭、明也。大雅。皇矣髟弧U張R四方曰明。凡明之至t曰明明。明明q昭昭也。大雅大明、常武鶻栽啤C髏鰲⒉煲病薄U飧齬耕于南陽的隱士終究因為劉備的“三顧茅廬”而出山，他內心通透，掌握天下大局，運籌千萬大軍，智臣輔佐明君，共馳騁天下，豈不快哉！
信的典型代表是太史慈。太史慈，字子義，這個山東男人在壯年41歲死于赤壁之戰，在死前他說“大丈夫生于亂世，當帶三尺劍立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！”。他是一個守信之人，受命安撫劉繇殘部，約定六十天歸來，后“果如期而反”，不枉孫策的信任――“子義舍我，當復與誰？”。 “慈”意為愛，偏重愛親友，段注：“邸⒒菀病jΣ吭弧；蕁⑷室病H瞬吭弧H省⒂H也”。“義”乃“己之威x”，段注：“髟弧＞子望之叭豢晌貳6Y容俯仰各有宜耳。棣棣、富而f也。不可x、物有其容不可狄病Ax之本^Y容各得其宜。Y容得宜t善矣。”。這個孝順母親的 “東吳第一虎將”不愧一個信字。
《三國演義》的作者別具匠心，在這場別致的“文字游戲”中，透過一個個方塊字，仁義禮智信，這“五常”融入人物，不管是仁明之君、義氣武圣、守禮君子，還是智慧蜀相、信義虎將，都寄托著作者對明君與仁政的渴望，也正是這些人物與故事描繪了一個戰火之下依舊澄澈的藍圖。
注釋：
引自（清）段玉裁 著 《說文解字注》上海古籍出版社,1988年
引自（漢）許慎 撰 （宋）徐鉉 校定《說文解字》 中華書局
引自（漢）許慎 撰 （宋）徐鉉 校定《說文解字》 中華書局
引自（清）段玉裁 著 《說文解字注》上海古籍出版社,1988年
引自《三國志.魯肅傳》
引自（清）段玉裁 著 《說文解字注》上海古籍出版社,1988年
引自《三國志.太史慈傳》
引自《三國志.魯肅傳》
參考文獻：
[1] 繆鉞主編《三國志選注》中華書局1984
[2]（清）段玉裁 著 《說文解字注》上海古籍出版社,1988年
[3]（漢）許慎 撰 （宋）徐鉉 校定《說文解字》 中華書局 2002年
[4]（晉) 陳壽撰 栗平夫, 武彰譯《三國志》中華書局 2007年
“紅臉的關公，白臉的曹操”，從這句婦孺皆知的戲劇人物造型中，可見曹操作為文學形象的特點及其歷史影響，可以說，曹操是《三國演義》諸多人物形象中被塑造得最成功的人物之一。那么，曹操的文學形象究竟有何特點，作者又是怎樣把握的呢？
一、通過一種“范式”塑造曹操奸雄的形象
《三國演義》中的人物形象普遍具有模式化的特點。作者在塑造這些人物時，心中早已準備好了一種“范式”，主要人物一出場便確定其基本性格特征，以后則在故事情節的敘述過程中，再通過人物自身和他人言行的“顯示”而不斷加以強化，使其性格特征在敘述上呈線性穩定發展趨勢。【1】曹操就是這樣的一個典型的例子。
小說第一回曹操首次出場時那段文字是極有代表性的描寫人物的方法：為首閃出一將：身長七尺，細眼長髯；官拜騎都尉；沛國譙郡人也，姓曹，名操，字孟德。操父曹嵩，本姓夏侯氏；因為中常侍曹騰之養子，故冒姓曹。曹嵩生操，小字阿瞞，一名吉利。操幼時，好游獵，喜歌舞；有權謀，多機變。【2】時人有喬玄者，謂操曰：“天下將亂，非命世之才不能濟。”南陽何顒見操，言：“漢室將亡，安天下者必此人也。”汝南許劭，有知人之名。操往見之，問曰：“我何如人？”劭曰：“子治世之能臣，亂世之奸雄也”。
寥寥百余言，說盡曹操的外貌、家世、為人和個性。緊接著作者就迫不及待地借他人之口點出曹操是“治世之能臣，亂世之奸雄”，為小說中曹操這一形象定下了性格基調，作者本人對這人物的愛憎褒貶也盡現讀者眼前。曹操一出場作者就給其定型為“奸雄”，但作者并沒有停留在概念的抽象描述，而是用大量生動的具體描寫賦予這一概念以豐滿可感的血肉。當陳宮斥責曹操知錯而故殺人大不義也，曹操卻說：“寧教我負天下人，休教天下人負我。”這就注定了他一生活動的軸心就是以他的個人利益為中心。文中對人物定型后，不僅通過一系列事件表現人物形象，還在作品中借他人之口說出了曹操極端利己主義的行為，劉備說過：“曹公輕賢傲士，只可同憂，不可同樂，若心一變，死無地矣”。殺死禰衡就是一個例子，曹操不殺之而使人為之。曹操以替父報仇為名進攻徐州，曹操傳令三軍“但得城池，將城中百姓，盡行殺戮”，“大軍所到之處，殺戮人民，發掘墳墓”，失去了理智的曹操近乎瘋狂，濫殺無辜，殘暴不仁，讓人觸目驚心。曹操也不否認自己是奸雄。“曹操的遺囑：分香賣履，留戀妾婦,體現出曹操的大氣與自負，就不談國家大事，不說豪言壯語，就說些小事，你們把我怎么樣，你們說我是小人就是小人又怎樣，我曹操就是曹操，我才不在乎你們怎樣評價我呢。我就是這樣的人。”【3】
二、用人物自身的“言”、“行”表現奸雄形象
《三國演義》中塑造的曹操，將其定型后，通過其自身的語言和行動將其“奸”刻畫的得栩栩如生。小說中曹操是一個時刻活動著的形象，只要曹操登場，我們總可以看見他的行動，聽到他的講話，而且，只要曹操登場，總是有事件圍繞著他發生，展開。
當眾官在王允家中念及董卓弄權、社稷難保而一起大哭時，曹操卻一人卻撫掌大笑，聲言“愿即斷董卓頭，懸之都門，以謝天下”【3】這里，作者的兩個動作“撫掌”、“大笑”一句話“愿即斷董卓頭，懸之都門，以謝天下”，鮮活生動的勾畫出曹操口出大言、自命不凡同時也表現了曹操過人的膽氣。
《三國演義》中的赤壁之戰之后的曹操的形象描寫中，打了敗仗的曹操在狼狽逃命的途中，其心理活動是多層次的。戰敗開始時“肝膽皆裂”；逃至烏林之西，宜都之北時見樹木叢雜，山川險峻，未見伏
轉貼于
兵，乃于馬上仰面大笑不止。正當他譏笑“周瑜無謀，諸葛亮少智”時伏兵出現，驚得他幾乎墜馬。逃至葫蘆口操坐于疏林之下，仰面大笑。正當曹操笑“諸葛亮、周瑜智不足”時伏兵再次出現，操落荒而逃。逃至華容道操在馬上揚鞭大笑，笑周瑜、諸葛亮是無能之輩。正說間關羽截住去路，念往日厚恩放走曹操。曹操安全回到營地時，卻又“仰天大慟”，“捶胸大哭”。【4】對于曹操這種跌宕多變的復雜心理狀態，書中并沒有直接剖析，作者注重的仍然是人物的語言和行為，作者顯然并不關心人物形象的實感，他要表現的僅僅是人物的性格。這段描寫把曹操那種“子系中山狼，得志便猖狂”的小人形象表現得淋漓盡致。
諸葛亮病故于北伐曹魏過程的五丈原（今寶雞境內），享年五十四歲。諸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，隱居湖北襄陽，三國時期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、外交家、散文家、書法家、發明家、文學家。
諸葛亮幼年喪父，同叔父到南陽躬耕，后追隨劉備，為了劉備奠定了三分天下有其一的基礎。蜀漢開國后，被封為武鄉侯，對內撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道，對外聯吳抗魏，為實現光復大漢的政治理想，數次北伐，但因缺乏良將而失敗，最后病逝于五丈原。劉禪追謚其為忠武侯，故后世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。
（來源：文章屋網 ）
1、身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。
2、頭戴綸巾，身披鶴氅，手持羽扇，有時坐一輛四輪小車。
3、身長八尺，容貌甚偉，時人異焉。
4、亮少有逸群之才，英霸之器，身長八尺，容貌甚偉，時人異焉。
5、擴展資料
（1）諸葛亮（181年-234年10月8日），字孔明，號臥龍，徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、外交家、文學家、書法家、發明家。
（2）早年隨叔父諸葛玄到荊州，諸葛玄死后，諸葛亮就在南陽隆中隱居。后劉備三顧茅廬請出諸葛亮，聯孫抗曹，于赤壁之戰大敗曹軍。
（3）建安十六年（211年），攻取益州。繼又擊敗曹軍，奪得漢中。蜀章武元年（221年），劉備在成都建立蜀漢政權。
（來源：文章屋網 ）
