時間：2023-05-30 10:26:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇兩小兒辯日原文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。
一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠(yuǎn)也。”
一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時近也。
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂(yú)，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎?”
一兒曰：“日初出滄(cāng)滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎?”
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：“孰(shú)為汝(rǔ)多知(此處念“智”)乎?”
兩小兒辯日詞語解釋
(1)游：游學(xué)，游歷。
(2)辯斗：辯論，爭論。
(3)故：原因，緣故。
(4)以：以為，認(rèn)為。
(5)去：離。
(6)日中：中午。
(7)車蓋：古時車上的篷蓋，像雨傘一樣，呈圓形。
(8)及：到了。
(9)則：就。
(10)盤盂：過去吃飯的碗，盤子。盤：圓的盤子，盂：一種裝酒食的敞口器具。
(11)為：是。
(12)滄滄涼涼：清涼而略帶寒意。
(13)探湯：把手伸到熱水里去。意思是天氣很熱。
(14)決：裁決，判斷。
(15)孰：誰，哪個。
(16)汝：你。
兩小兒辯日譯文
孔子到東方游學(xué)，途中遇見兩個小孩兒在爭辯，便問他們爭辯的原因。
有一個小孩兒說：“我認(rèn)為太陽剛升起來時離人近，而到中午時離人遠(yuǎn)。”
另一個小孩兒則認(rèn)為太陽剛升起時離人遠(yuǎn)，而到中午時離人近。
有一個小孩兒說：“太陽剛升起時大得像一個車蓋，到了中午時小得像一個盤盂，這不是遠(yuǎn)小近大的道理嗎?”
另一個小孩兒說：“太陽剛出來時清涼而略帶寒意，到了中午時就像把手伸進(jìn)熱水里一樣熱，這不是近熱遠(yuǎn)涼的道理嗎?”
孔子聽了不能判定他們誰對誰錯，
兩個小孩笑著說：“誰說你知識淵博呢?”
兩小兒辯日辯日啟示
.宇宙無限大，知識無限多，學(xué)無止境。即使是博學(xué)多聞的孔子也會有所不知。我們要不斷學(xué)習(xí)。
.認(rèn)識自然，探求客觀事理，要敢于獨(dú)立思考，大膽質(zhì)疑。
.知之為知之，不知為不知。“不要強(qiáng)不知以為知”。
.認(rèn)識事物從不同角度出發(fā)考慮，會有不一樣的結(jié)果。
.多聽聽身邊孩子們的聲音，也許能有所長進(jìn)。
.知識是不分年齡，不分界限的。
我們在平常闡明自己道理時也該像兩小兒一樣有根有據(jù)，用道理說明問題。
兩小兒辯日中心思想
一 知之為知之，不知為不知，是知也。
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)會課文的3 個生字“孟、滄、湯”。
2、能借助課文和利用工具書理解每句話的意思，能用自己的話說出整篇古文的意思。
3、能感悟文中兩小兒善于觀察、喜歡探索、勤學(xué)好問的精神和孔子實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。
教學(xué)重點(diǎn)：教給學(xué)生一些學(xué)習(xí)古文的基本方法。
教學(xué)難點(diǎn)：知道為什么“孔子不能決也”！
教學(xué)過程：
一、懸念導(dǎo)入，揭示課題
孔子是我國古代的思想家、教育家。他才高八斗，學(xué)富五車，是知識淵博的人。有一次，他向東游學(xué)時，看到兩個小孩在爭論，就問他們?yōu)槭裁礌幷摗Ｄ莾蓚€小孩說明了爭論的原因后，孔子也不能判斷誰對誰錯。到底是什么問題把這位大教育家難倒了呢？今天我們來學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》這篇古文。[板書課題]
【設(shè)計理念：開課時把課文的主要內(nèi)容融入導(dǎo)語中，學(xué)生既對課文內(nèi)容有了初步的印象，又被懸念激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。到底是什么問題能夠把大教育家孔子難倒？學(xué)生對此產(chǎn)生很大的興趣，急于想知道答案。因此，學(xué)生很快進(jìn)入了主動學(xué)習(xí)的狀態(tài)。這樣開課自然、生動。教師不著痕跡地把學(xué)生帶入了將要學(xué)習(xí)文言文中。】
二、聽寫詞語，檢查預(yù)習(xí)
1、聽寫詞語，檢查預(yù)習(xí)效果。檢查形式：請一位同學(xué)上講臺聽寫，其他同學(xué)在自己的座位上寫。（聽寫以下詞語：車蓋、盤盂、滄滄涼涼、探湯）
2、訂正聽寫情況。有錯誤的給予糾正，然后讀這幾個詞，讓學(xué)生掌握這幾個字的讀寫方法。
【設(shè)計理念：小學(xué)高年級的學(xué)生已經(jīng)基本能夠自學(xué)生字詞了，因此，讓學(xué)生課前自學(xué)生字詞。在課堂上聽寫，是為了反饋?zhàn)詫W(xué)情況，讓學(xué)生真正掌握課文所要求掌握的生字詞。】
三、初讀課文，理解內(nèi)容
1、初讀課文后思考：課題是什么意思？“辯”和課文中的哪個詞意思相同？把含有那個詞的句子讀出來。你知道這句話的意思嗎？你是怎么知道的？
小結(jié)：我們在學(xué)習(xí)文言古文時，可以借助文中的注釋和手中的工具書來理解詞語的意思，再串連起來就可以理解句子的意思了。在串連詞意時有時需要調(diào)整原文詞語的順序和增添一些詞語句子才通順。
【設(shè)計理念：在這里，交給學(xué)生學(xué)習(xí)文言文最基本的方法：1、借助工具書查閱文言字詞的意思。2、在理解句子的意思時，有時候需要調(diào)整原文字詞的順序。教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法后，學(xué)生覺得有法可依，就覺得文言文不難學(xué)習(xí)了。我覺得這一步的教學(xué)突破文言文教學(xué)的難點(diǎn)】
2、用自己喜歡的方式把課文讀一遍后再小組討論：兩個小孩爭論太陽，他們爭論的是有關(guān)太陽的哪方面的問題呢？
提問后，在學(xué)生聽寫的車蓋、盤盂兩詞的上面板書：日中、日初。
【設(shè)計理念：利用學(xué)生的聽寫來板書，這是利用課堂上的生成資源，既節(jié)省了教師板書的時間，又激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對于上黑板來聽寫的學(xué)生是很大的鼓勵】
3、讓學(xué)生從文中找出表明他們不同觀念的句子，分別劃上“――”和“~~~~”。提問：第一個小孩的觀點(diǎn)是什么？第二個呢？
根據(jù)學(xué)生的回答分別在車蓋、盤盂后板書近遠(yuǎn)；在滄汾涼涼和探湯后也分別板書“遠(yuǎn)、近”。
【設(shè)計理念：學(xué)生還沒有了解句子的意思，就讓學(xué)生用文言文中的語句來回答問題，似乎難度很大。但是，這樣設(shè)計既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又交給了學(xué)生帶著問題去讀書的方法。學(xué)生必須認(rèn)真閱讀原文，揣摩原文句子的大概意思后才能回答。這一步，學(xué)生基本能夠理解了句子的意思，只是還有個別難理解的字詞不能理解了。】
再問：“去”是什么意思？讓學(xué)生把預(yù)習(xí)時查閱到的資料先說一說。
生答后師說明。“去”和現(xiàn)代漢語中的“距”意思相同，是“離”的意思。我們平時所講的“距離”這個詞就是由同義司組成的雙音節(jié)詞。我們現(xiàn)代漢語中就有很多這樣的詞語，比如：尋找、甘甜、疾病、思想、巨大、獲得等。你們還知道哪些詞語是有同義詞構(gòu)成的嗎？
在古代漢語中，有些字可以通用和假借，這類字叫通假字。如文中的“去”和“距”就是通假字，以后你們學(xué)習(xí)古漢語時會遇到這類字的。誰能說說這兩句話的意思？
【設(shè)計理念：這一步的設(shè)計，讓學(xué)生初步認(rèn)識通假字。還讓學(xué)生借助查閱資料的方法了解到現(xiàn)代漢語中的一種構(gòu)詞方法――由同義詞構(gòu)成的詞語。這樣設(shè)計，能使學(xué)生對漢語產(chǎn)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生對祖國語言文字的熱愛，又能向?qū)W生滲透學(xué)習(xí)的方法是多種多樣的，知識的來源不僅限于課堂。】
4、這兩個小孩爭執(zhí)不下，因為他們對自己的觀點(diǎn)都有各自的理由。請從文中找出說明他們各自理由的句子，分別劃上（ ）和[ ]。
（1）誰來讀第一個小孩的理由？
a．車蓋、盤盂是什么東西？有多大？這句話是什么意思？（畫圖，讓學(xué)生知道車蓋和盤盂有多大）
b．這是什么句式？你覺得怎樣讀才能讀出反問的語句？
生讀后，師生共同評價，教師相機(jī)指導(dǎo)點(diǎn)拔。因為兩小兒爭辯，所以此反問句語調(diào)應(yīng)上揚(yáng)。
（2）第一個小孩說起來挺有道理，可是第二個小孩不服氣，他是怎樣反駁的？
a．“滄滄涼涼”和“探湯”哪個詞形容夏天？哪個形容秋天？你是怎么知道的？這句話是什么意思？
b．這也是什么句？能把它讀好嗎？仿照第一個小孩的語氣來讀。
【設(shè)計理念：在這里著重指導(dǎo)朗讀，讓學(xué)生通過朗讀來感悟課文所要表達(dá)的感情，區(qū)分反問句和陳述句所表達(dá)的感情有什么不同。】
5、這兩個小孩都說得有理有據(jù)，可把孔子這位大教育家難倒了，它能判斷出誰對誰錯嗎？課文是怎么說的？
a．“決”什么意思？你明白這句話的意思嗎？
b．你能為這兩小兒判斷嗎？如果學(xué)生回答不出來，教師可以講出原因，激發(fā)學(xué)生熱愛科學(xué)的感情。
6、由于當(dāng)時科學(xué)不發(fā)達(dá)，每個人知識又都是有限的，所以，連孔子這樣一位知識淵博的教育家也不能“決”這個問題。為此，兩小兒笑著說“孰為汝多知乎？”
“孰”“汝”是什么意思？這句話的意思是________。
這是什么句式？你是怎樣讀的？為什么這樣讀？
指名讀后評價，教師指導(dǎo)點(diǎn)拔；引問號含嘲諷之味，語調(diào)應(yīng)低平。
四、再讀課文，感悟文道
1．學(xué)生自由朗讀課文。
2．讓學(xué)生用自己的話說整篇課文的意思。
3．問：你喜歡課文中的哪個人物？為什么？
4．小組討論后，請代表匯報學(xué)習(xí)成果，教師相機(jī)板書。
[在“小兒”前寫：善于觀察、喜歡探索、勤學(xué)好問；在孔子前寫：實(shí)事求是。]
【設(shè)計理念：最后這步的設(shè)計是要讓學(xué)生了解課文的中心思想，感悟文中人物的品質(zhì)】
五、總結(jié)全文
我們學(xué)習(xí)了這篇課文之后，知道了學(xué)習(xí)文言文的一些基本方法。以后同學(xué)們看到文言文后可以用這種方法來自學(xué)。相信同學(xué)們一定可以學(xué)好文言文，把我們祖國的語言文字發(fā)揚(yáng)光大。同時我們要學(xué)習(xí)文中那兩個小孩子善于觀察、勤于思考、勇于探索的精神。知識的海洋是無邊無際的，我們更要學(xué)習(xí)教育家孔子那種“知之為知之，不知為不知”的實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。
六、背誦課文
[板書設(shè)計]
兩小兒辯日
日初 日中
善于觀察喜歡探索勤學(xué)好問
一兒
說課就是指講課教師運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)和方法。在一定場合就教材、教法、學(xué)法、授課程序等方面的思路、教學(xué)設(shè)計及其依據(jù)面對面地向同行或其他聽眾全面講述教學(xué)課題的教研活動。它要求教師在有限的時間內(nèi)將一節(jié)課的教學(xué)設(shè)計思想、內(nèi)容、過程、方法等用簡要的語言準(zhǔn)確地表述出來。這是一種考查教師教學(xué)基本功的有效教研方式，具有很強(qiáng)的操作性和實(shí)用價值。
說課有利于提高教師的綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)。說課時，說課者需要有關(guān)的教育理論作為依據(jù)，因此，他必須認(rèn)真學(xué)量的教育教學(xué)理論和文獻(xiàn)資料。這樣有利于促進(jìn)教師自覺研究教育理論，研究課程標(biāo)準(zhǔn)教材或課程目標(biāo)，使教師由經(jīng)驗型向理論型轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛越：達(dá)到由理性認(rèn)識向創(chuàng)造性認(rèn)識升華的境界。
說課有利于營造較好的校本教研氛圍。說課活動往往和評課活動結(jié)合在一起進(jìn)行。通過說，發(fā)揮了說課教師的作用；通過評，又使教師集體的智慧得以充分發(fā)揮。說課者要努力尋求現(xiàn)代教育理論的指導(dǎo)，評課者也要努力尋求說課教師的特色與成功經(jīng)驗的理論依據(jù)，說評雙方圍繞共同的課題形成共識，達(dá)到取長補(bǔ)短、優(yōu)勢互補(bǔ)的效果。說課者得到反饋，進(jìn)而改進(jìn)、提高和完善自己的教學(xué)方案；聽者通過比較、鑒別和借鑒，得到案例示范和理論滋養(yǎng)兩方面的收益。
二、說課的基本要領(lǐng)及研究行為
說教材――課程文本的解讀：①說清楚本節(jié)教材在本單元甚至本冊教材中的地位和作用，即弄清教材的編排意圖、知識結(jié)構(gòu)體系，說出自己對教材的獨(dú)特見解；②說明如何依據(jù)教材內(nèi)容(并結(jié)合《課程標(biāo)準(zhǔn)》和學(xué)生)來確定本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)或任務(wù)；③說明如何精選教材內(nèi)容，并合理地擴(kuò)展或加深教材內(nèi)容。通過一定的加工將其轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，即搞清各個知識點(diǎn)及其相互間的聯(lián)系；④說明如何確定教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)；⑤說明教材處理上值得注意和探討的問題。
說教法――教學(xué)行為的研究：①要說出本節(jié)課所采用的最基本或最主要的教法及其所依據(jù)的教學(xué)原理或原則：②要說出本節(jié)課所選擇的一組教學(xué)方法、手段，對它們的優(yōu)化組合及其依據(jù)；③要說明教師的教法與學(xué)生應(yīng)采用的學(xué)法之間的聯(lián)系；④要重點(diǎn)說出如何突出重點(diǎn)、化解難點(diǎn)的方法。
說學(xué)法――學(xué)習(xí)行為的研究：①針對本節(jié)教材特點(diǎn)及教學(xué)目的，學(xué)生宜采用怎樣的學(xué)習(xí)方法來學(xué)習(xí)它，這種學(xué)法的特點(diǎn)怎樣，如何在課堂上操作。②在本節(jié)課中，教師要做怎樣的學(xué)法指導(dǎo)，怎樣使學(xué)生在學(xué)會過程中達(dá)到會學(xué)。怎樣在教學(xué)過程中恰到好處地融進(jìn)學(xué)法指導(dǎo)。
說教程――教學(xué)預(yù)設(shè)的研究：①說出教學(xué)全程的總體結(jié)構(gòu)設(shè)計，即起始――過程――收束的內(nèi)容安排；②重點(diǎn)說明教材展開的邏輯順序、主要環(huán)節(jié)、過渡銜接及時間安排；③說明如何針對課型特點(diǎn)及教學(xué)法要求，在不同教學(xué)階段師與生、教與學(xué)、講與練做到協(xié)調(diào)統(tǒng)一；④要對教學(xué)過程做出動態(tài)性預(yù)測，考慮到可能發(fā)生的變化及其調(diào)整對策。
可見，圍繞課題的主攻目標(biāo)說課：其一根據(jù)課型說理念、說思路、說方法、說過程、說結(jié)構(gòu)、說內(nèi)容、說訓(xùn)練、說學(xué)生，既抓住一個“課”字。又突出一個“說”字――說課要用一節(jié)課的1／3－1／4的時間說出一節(jié)完整課堂的各個環(huán)節(jié)。完成說的過程；其二遵循“課”路，選準(zhǔn)“說”法――我們提倡說課因人制宜、因材施“說”，說理、說教、說現(xiàn)象、說本質(zhì)，正面說，反面說，不拘一格，但均要遵循課堂教學(xué)思路這一主線；其三是變換“說”法，找準(zhǔn)“說”點(diǎn)――說課的對象是聽眾。不是授課的對象(學(xué)生)，因此說課者要置身于聽眾思維與學(xué)生思維的變化處，站在備課與上課的臨界點(diǎn)，變換“說”位，編寫“說”案。研究“說”法。找準(zhǔn)“說”點(diǎn)，并填寫“說”表(如圖)；其四是把握“說”度。把課“說”活――說課的重點(diǎn)應(yīng)放在說清教學(xué)理念、過程、方法上，因此就要因材制宜，靈活選取“說”法，把課“說”活。
三、 “學(xué)科課程與信息技術(shù)整合”的說課
說課在校本教研中有重要意義，學(xué)科課程與信息技術(shù)整合說課更有其要領(lǐng)和思路。
說課時。說多媒體技術(shù)使用(課件的演示)應(yīng)該與說教學(xué)程序相機(jī)進(jìn)行。即通過簡潔、生動的語言，一邊說課一邊演示課件，就如同平時上課，貫穿課堂教學(xué)中師生雙邊活動的始終。隨著課堂教學(xué)有序進(jìn)行的流程，教師一邊教學(xué)生一邊學(xué)，教師相機(jī)在黑板上板書，做到善于利用多媒體創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。媒體選擇應(yīng)用非常適合內(nèi)容的表達(dá)與學(xué)習(xí)活動的開展，使用的媒體有較強(qiáng)的可操作性、可控性和簡便性。交互性好。
如，有位教師說《兩小兒辯日》 (人教版六上)一課時，說課者針對本課文言文的課型特點(diǎn)和小學(xué)生第二次學(xué)習(xí)文言文的實(shí)際，在教學(xué)中利用多媒體課件和語言描述創(chuàng)設(shè)辯論與創(chuàng)編表演的情境。讓學(xué)生置身于輕松、愉快的氛圍中學(xué)習(xí)，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動他們的積極性、主動性。其說課是這樣把媒體技術(shù)使用與教學(xué)程序闡述同步進(jìn)行的：
1 借助媒體，激趣導(dǎo)入。新課伊始。說課者邊說邊運(yùn)用課件出示課文中插圖及課題，并把課題中的“辯”字設(shè)計成紅色，再引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，然后選取三個具有代表性的問題(即：兩小兒在辯什么?怎樣辯?結(jié)果如何?)作為學(xué)習(xí)的切入點(diǎn)。這樣就把學(xué)生的注意力和思維點(diǎn)凝聚到本課學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容上。從而對這篇文言文產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣，體現(xiàn)出利用多媒體課件幫助創(chuàng)設(shè)情境，突出教學(xué)重點(diǎn)的作用。
2 借助媒體。指導(dǎo)朗讀。初讀課文時，說課者根據(jù)文言文的內(nèi)容，精心選用了一段具有古樸特色的音樂《江南小曲》，通過配樂朗讀來烘托、渲染氣氛；然后讓學(xué)生配樂朗讀，并加上朗讀時停頓的符號。這樣在音樂聲中欣賞朗讀，在配樂朗讀中感受古文的語言美，在音樂中初步掌握朗讀古文的方法，學(xué)生不但興趣盎然。而且讀得聲情并茂，較好地體現(xiàn)了文言文教學(xué)重點(diǎn)“朗讀是第一位”的特點(diǎn)。
3 借助媒體。疏通文意。體會古今字義的不同，是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的難點(diǎn)。對此。說課者充分利用媒體。精心地把重點(diǎn)詞的解釋隱藏在原文中，當(dāng)學(xué)生難以理解時，就用鼠標(biāo)點(diǎn)擊加以顯示。讓學(xué)生一目了然，馬上就能借助注釋理解故事的大意，并用自己的話把這個故事講出來，從而在口語交際中體驗到成功的喜悅。
4 借助媒體，突破難點(diǎn)。對“太陽是早晨離人近還是中午離人近”這一問題，學(xué)生最難準(zhǔn)確理解。為了突破這一教學(xué)的難點(diǎn)。說課教師演示了動畫課件，首先分別出示早晨、中午的太陽，并設(shè)置動作路徑，讓兩個太陽重合，使學(xué)生認(rèn)識到這是因為自己的視覺誤差。而誤認(rèn)為早晨的太陽更大；然后演示地球圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的圖畫，讓學(xué)生理解之所以人會產(chǎn)生“日初出滄滄涼涼，及至日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎”的看法，屬于人的直覺錯誤。這樣利用課件化靜為動。變抽象為具體。在耳目一新的畫面演示中，較科學(xué)地解決了“辯日”之謎。
長久以來，許多人認(rèn)為語文教學(xué)只是承載著語言文字的教學(xué)任務(wù)，與科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造毫無關(guān)聯(lián)。其實(shí)，這種觀點(diǎn)有失偏頗。語文教學(xué)擔(dān)負(fù)著開啟學(xué)生智慧、導(dǎo)引學(xué)生學(xué)會求異創(chuàng)新的使命。古今中外許多為人類留下寶貴遺產(chǎn)的人，他們在大膽的求異思維中做出了令人刮目相看的成績。我國古代的晏子看起來其貌不揚(yáng)，他出使楚國時，那讓楚王困窘不堪的鋒利的言辭令人贊不絕口，曹沖小小年紀(jì)就能準(zhǔn)確稱出大象重量的故事流芳百世；卡特從茶壺蒸汽掀動壺蓋的現(xiàn)象中受到啟發(fā)，發(fā)明了蒸汽機(jī)；牛頓從蘋果落地發(fā)現(xiàn)萬有引力定律……在語文課堂的日常教學(xué)中，如果教師能夠適時地抓住時機(jī)、抓好對學(xué)生進(jìn)行求異思維的訓(xùn)練和能力的培養(yǎng)，將會使學(xué)生終身受益無窮。
一、課文主題分析要適時地滲透求異思維的訓(xùn)練和能力的培養(yǎng)
雖然教材中許多范文膾炙人口，但文學(xué)的特性決定他們都是在一定歷史時期為了某種需要服務(wù)的，如果拋開其主題，從另一個或幾個角度去看那些素材，可以得出與原文主題不盡相同的結(jié)論，教師在教學(xué)中如果能做適度的求異思維的引導(dǎo)、分析，就可以較好地對學(xué)生進(jìn)行求異思維的培養(yǎng)和訓(xùn)練。如，在進(jìn)行《盲人摸象》教學(xué)時，教師可以針對盲人摸象各自得出的不同結(jié)論，讓學(xué)生談?wù)剬ψ陨沓砷L和發(fā)展的啟迪和感受，完全可以引導(dǎo)學(xué)生得出直覺有時也會欺騙人，感知事物時一定要全面，急于給自己還沒了解全的事物下結(jié)論是不可取的等類似的結(jié)論。這樣，既可以教會學(xué)生樹立起在觀察的基礎(chǔ)上結(jié)合必要的思考是很重要的觀點(diǎn)，又能有效地拓展課堂教學(xué)。
再如，在進(jìn)行《兩小兒辯日》教學(xué)時，教師可以針對孔子無法解答“日出初、日中時”距人遠(yuǎn)近的問題，設(shè)置讓學(xué)生談感受的環(huán)節(jié)，完全可以引導(dǎo)學(xué)生得出學(xué)無止境，不可盲目崇拜名人，一個人不可能全知全能等類似的結(jié)論。這樣，既讓學(xué)生懂得了如何全面地看待、評價人的道理，又有效地拓展了課堂的空間。
二、課堂口頭表達(dá)訓(xùn)練時要穿插求異思維的訓(xùn)練和能力的培養(yǎng)
語文課堂的任務(wù)不只局限于讓學(xué)生懂得文中所蘊(yùn)含的義理，更主要的是要讓學(xué)生能夠?qū)W以致用，學(xué)會用所學(xué)的知識和能力去觸類旁通，自己逐步形成較為成熟的思想、立場、觀點(diǎn)。如，在學(xué)習(xí)作品《愚公移山》時，教師可以拋開當(dāng)時寫作本文的出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生把材料放在現(xiàn)實(shí)生活中去分析和討論：假如你遇到這樣的問題，你會選擇挖山還是選擇繞行？(生活中，要是讓你選擇以最快的速度到達(dá)目的地，你會選擇挖山還是選擇繞行？)說出你做出這樣決定的理由。在這種情況下，恐怕學(xué)生得出的結(jié)論就會與原文大相徑庭。在引發(fā)學(xué)生進(jìn)行這樣辯論的同時，如果教師能適時地點(diǎn)撥學(xué)生結(jié)合寫作如何從一定的角度選用材料，學(xué)生一定會得到更多的啟發(fā)。
再如，在進(jìn)行《變色龍》教學(xué)時，如果教師能脫開原文主題，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活―“以變色龍為鑒來談?wù)劶偃缥覀儫o法改變環(huán)境時，應(yīng)如何學(xué)會適應(yīng)環(huán)境？”學(xué)生可能會生發(fā)出許多與原文主題相異的見解和觀點(diǎn)。若是再與寫作教學(xué)結(jié)合起來，從選材、立意的角度進(jìn)行啟發(fā)，學(xué)生可能會在立意角度確定的前提下，在如何選材方面受到更多的啟發(fā)。這樣的課堂教學(xué)，能更大程度地拓展課文的學(xué)習(xí)作用和意義。
三、分析文章義理時要鼓勵學(xué)生鍛煉自己的求異思維能力
在語文教學(xué)中，教師不能僅僅局限于教參對教材的分析，做鸚鵡學(xué)舌般地照本宣科，而應(yīng)該創(chuàng)新性地使用教參。只有這樣，才能使范文張揚(yáng)出文學(xué)作品本來的多元價值，也才能使學(xué)生心悅誠服地進(jìn)行學(xué)習(xí)。如，在進(jìn)行《皇帝的新裝》教學(xué)時，教參對文章主題分析的側(cè)重點(diǎn)放在了指責(zé)那位一心一意想著每小時要換一套新衣服的皇帝身上，這就有失偏頗了。就全文來講，作者其實(shí)是通過這場看似滑稽的鬧劇來揭示每個人骨子里的劣根性―愛慕虛榮。高高在上的皇帝、大臣如此，處在社會底層的普通百姓同樣如此；只有涉世未深的孩子還沒有被世俗惡濁的風(fēng)氣污染；其實(shí)真正應(yīng)有的、健康的、純正的社會風(fēng)氣應(yīng)該是與孩子幼小心靈一樣的純潔、率真、樸素。教師如果能緊緊圍繞“騙”字引導(dǎo)學(xué)生多角度、多層次展開“騙與被騙―騙子騙皇帝、皇帝騙騙子、皇帝騙大臣、大臣騙皇帝、大臣騙騙子、皇帝騙百姓、百姓騙皇帝”的分析、討論，那么，學(xué)生對文章主題的理解就會更加深刻；此外，教師如果能引導(dǎo)學(xué)生就“一語道破真諦的孩子的話”進(jìn)行討論，啟發(fā)學(xué)生去思考(聯(lián)想)應(yīng)如何做人(修煉自己的人格)，學(xué)生在表達(dá)的過程中，對文章義理的理解會更加廣闊、深遠(yuǎn)。
再如，在進(jìn)行《蚊子和獅子》教學(xué)時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生拋開教參對教材的分析，引導(dǎo)學(xué)生從獅子的強(qiáng)悍、蚊子的弱小的對比中，就“物不論大小，各有所長”聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，拋開褒貶色彩，就事論事地展開討論，讓學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中盡可能多地列舉實(shí)例。這樣，學(xué)生看待事物的辯證能力就會得到訓(xùn)練和提高。在教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會客觀地看待事物的文章《塞翁失馬》時，教師可以適當(dāng)?shù)貙⒄軐W(xué)上的辯證觀及其實(shí)例引入課堂分析、探討之中，有的放矢地訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。
在語文課堂教學(xué)改革的探索和實(shí)踐中，對學(xué)生進(jìn)行求異思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練還要把握好時機(jī)和“度”的問題，教師要牢記過猶不及的古訓(xùn)。語文課改如果漠視對學(xué)生求異思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，說輕了是對學(xué)生全面發(fā)展的能力培養(yǎng)的缺失，說重了就是對學(xué)生創(chuàng)造能力的扼殺；當(dāng)然，如果我們刻意地進(jìn)行對學(xué)生求異思維的培養(yǎng)和訓(xùn)練，那也是對改革初衷的偏離，會導(dǎo)致教學(xué)的舍本逐末，也是得不償失的；教師要將二者適度地把握好，才能使語文課堂教學(xué)改革收到較為理想的效果。
一、小學(xué)語文考試內(nèi)容的改革
考試，尤其是筆試，目前仍然是檢查學(xué)生學(xué)習(xí)情況、能力素養(yǎng)的重要手段。近年來，在新課改的大背景下，各級教育行政主管部門下轄的教研機(jī)構(gòu)命題的正規(guī)試卷，內(nèi)容有了較大的改革，更適應(yīng)素質(zhì)教育和課程改革的需要。以現(xiàn)行的小學(xué)語文試題為例，有關(guān)語言的理解、積累、運(yùn)用方面的題目明顯增加，其他方面的題目多為新穎的內(nèi)容和形式，順應(yīng)了語文教學(xué)改革的發(fā)展趨向，有利于學(xué)生理解和運(yùn)用祖國的語言文字，有利于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高。這個可喜的變化對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力是有引導(dǎo)、促進(jìn)作用的。
二、小學(xué)語文試卷評改的現(xiàn)狀
部分教師沒有很好地理解命題者的意圖，沒有站在著眼于學(xué)生發(fā)展的高度做好評卷工作。在改卷時，以教材內(nèi)容、教學(xué)參考書或出卷者提供的參考答案為“唯一標(biāo)準(zhǔn)”，認(rèn)定這些“標(biāo)準(zhǔn)答案”不放，該給分的不給分，誤導(dǎo)學(xué)生，挫傷學(xué)生的積極性，扼殺學(xué)生的創(chuàng)造力。如六年級語文的一道試題：
例句：漓江的水真綠啊，綠得仿佛那是一塊無瑕的翡翠。請照樣子寫句子：天氣真冷啊，冷得？搖 ？搖。
筆者認(rèn)為，例句的后半句具體描寫漓江水的綠，寫清楚了綠的程度、綠的樣子，所以學(xué)生的答題只要具體地寫出天氣冷的程度，冷的樣子就對，就應(yīng)該得分。這樣才能給學(xué)生思維留下廣闊的空間，讓他們自由馳騁想象，自由、自主地運(yùn)用生活和語言的積累。有的老師認(rèn)為例句是用比喻的方法將“綠”具體化的，所以一定要用比喻的方法將“冷”具體化才算對，因而將諸如“冷得滴水成冰”、“冷得大家直打哆嗦”、“冷得大伙兒的手腳都僵了”、“冷得縮成一團(tuán)”的答題劃上“×”。筆者認(rèn)為這種評改是不嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模芄虐濉⒔┗L此以往必然導(dǎo)致學(xué)生思維呆板僵化，不利于創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。細(xì)想，該試題用比喻的方法將“冷”具體化固然是好的、對的，但不用比喻的方法將“冷”寫具體也是對的，如“冷得呵口氣碰著墻壁也變成了冰花”，這樣的句子不也很生動優(yōu)美嗎？
又如：仿寫句子：一本你喜愛的書就像一個朋友，就像你的家。學(xué)生答案：1.一本你喜愛的書就像一幅美麗的畫，就像一首動聽的歌。2.盤山公路就像一條飄帶，也像一條蜿蜒的長龍。筆者認(rèn)為這兩種答案都是對的，因為把書拿來比喻可以，把盤山公路拿來比喻也可以——學(xué)生寫什么事物都行，只要比喻恰當(dāng)。如果認(rèn)為一定要用書作比才對，那么未免范圍限制得太小了。如果題目是：一本你喜愛的書就像（？搖 ？搖），就像（？搖 ？搖），就另當(dāng)別論——這題規(guī)定了用書作比喻。
我們必須樹立新的理念，變所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案為開放性的、合乎情理的靈活答案，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維為核心，讓學(xué)生有更寬廣的思維空間，多角度分析、解決問題，提供更多的語文實(shí)踐機(jī)會，讓學(xué)生自由馳騁、自由表現(xiàn)，從而不斷提高語文素養(yǎng)。教師在評改試卷時既要領(lǐng)會出題者的意圖，又要理解、尊重學(xué)生的答題，因勢利導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
再如，人教版小學(xué)六年級語文文言文《兩小兒辯日》一課，有兩段話表明兩個孩子對早晨、中午太陽離我們遠(yuǎn)、近的看法：
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”
一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”
試題是：根據(jù)課文內(nèi)容填空：一兒曰：“日初出？搖 ？搖，及其日中？搖 ？搖，此不為？搖 ？搖而？搖 ？搖乎？”
填原文的哪一段呢？不少老師認(rèn)為一定要填下一段的內(nèi)容，因為下一段是“及其日中”，而上一段是“及日中”。筆者卻不以為然：一兒是以人們熟知的看物體“近則大，遠(yuǎn)則小”進(jìn)行辯說的——日初出時大，所以推斷出早晨太陽離我們近；另一兒是以離熱源“近則熱，遠(yuǎn)則涼”的生活常識進(jìn)行辯說的——中午太陽熱，所以推理出中午太陽離我們近。讀懂課文的人會認(rèn)為填哪一段內(nèi)容都是可以的，因為哪一段內(nèi)容都表述了其中一個孩子的觀點(diǎn)（當(dāng)然不能同時把兩個孩子的觀點(diǎn)糅合在一起填空，同時以大小冷熱推斷太陽離我們的遠(yuǎn)近）。這道題的目的是考查學(xué)生是否真正理解兩個小孩子各自的觀點(diǎn)，是否在理解的基礎(chǔ)上背誦課文，而不是考查學(xué)生有沒有注意“及”和“及其”。如果改考卷的老師一定要將填上一段內(nèi)容的判為錯，填下一段內(nèi)容的才給對，那么無疑是把學(xué)生逼進(jìn)死記硬背的胡同，引入墨守成規(guī)、循規(guī)蹈矩的境地。我們在改卷時不要摳某個字眼，而要從整個題目的大處著眼，創(chuàng)造有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的軟環(huán)境。
關(guān)鍵詞： 《穆天子傳》； 《西游記》； 文化范式
Abstract: The Story of Emperor of Mu recorded the story in which Emperor of Mu pilgrimed to the West. This was not a hunting trip， a mount dedication in general sense， nor a usual tour or adventure， but a pilgrimage made by Emperor of Mu as the Sovereign of the West Zhou Dynasty to the origin of holy jade in the west of the Chinese territory. This pattern of traveling to the west established the belief in Chinese native mythology and religion prior to the introduction of Buddhism to China that all Chinese gods were originated from the holy mountains in western China where majestic jades were abundant. After the introduction of Buddhism， the ancient India as the origin of Buddhism took the place of the Kunluns in the preQin myths to be the model to construct a new imaginary west， to which The Buddhist Journey to the West promoted the transition.
Key Words: The Story of Emperor of Mu; The Buddhist Journey to the West; cultural pattern
一、 《穆天子傳》：昆侖玉鄉(xiāng)朝圣史詩
《穆天子傳》所講述的穆王西游故事，既不是一般意義上的巡狩、封禪，也不是尋常的旅游、探險，而是西周帝王對華夏版圖以西的西部邊地所特有的神玉源頭的一種朝圣之旅。
今通行本《穆天子傳》共6卷，前3卷講述西征過程；第4、第5兩卷講述東歸及以后事；第6卷為后人添加，敘述盛姬死喪之事。若將前3卷看做一個整體的穆王西征故事，那么其敘事的主干大體圍繞著玉神話及玉禮儀而展開。其情節(jié)如下：
第1卷講穆天子北出邊塞，先到達(dá)內(nèi)蒙古河套地區(qū)的河宗之邦。天子向邦主河宗伯夭贈送玉璧，讓他將此玉璧向西方向沉入黃河，以祭獻(xiàn)河神。有祝官們輔佐這個盛大的儀式典禮，將牛馬豕羊等作為祭獻(xiàn)犧牲沉入河底。河宗告訴天子：“昆侖山有高原四處，清泉七十處。那里特產(chǎn)珍稀絕倫的寶玉。你應(yīng)該去昆侖之丘，看看那里的寶玉。”天子接受建議，折向西方進(jìn)發(fā)。在黃之山上觀看圖典，了解所謂“天子之寶器”的情況：主要有“玉果、璇珠、燭銀、黃金之膏”。
第1卷不妨視為西征的序曲：始于以玉璧獻(xiàn)祭河神的禮儀，引出穆天子對西方的昆侖美玉的探索欲望。二事之間的聯(lián)系就在于“河出昆侖”的信念。
第2卷講述西征過程的主體。共有4個與寶玉相關(guān)的情節(jié)單元：
其一，在吉日辛酉這一天，天子登上昆侖高峰，參觀黃帝之宮。備齊全套的犧牲，祭拜昆侖山。隨后再度北征，住在一個名叫珠澤的大澤畔。當(dāng)?shù)厝双I(xiàn)上白玉。
其二，天子盤桓在昆侖一帶以守黃帝之宮，南司赤水而北守舂山之寶。還向當(dāng)?shù)厝速p賜黃金之環(huán)、朱帶、貝飾等。季夏丁卯日，天子北升于舂山之上，以望四野，感嘆說：“舂山是惟天下之高山也。這里清水出泉，溫和無風(fēng)，飛鳥百獸之所飲食，是先王所謂‘懸圃’。”天子在這個地方得到非常珍稀的寶物——玉策枝斯之英。他高興得一連5天都在這座舂山之上欣賞美景，并且在這神仙的花園“懸圃”題刻，以昭告后世。
其三，離開昆侖，天子繼續(xù)西征，來到赤烏。赤烏之人獻(xiàn)酒千斛，食馬九百，羊牛三千。穆天子說赤烏人與周人同宗，并且“賄用周室之璧”。赤烏酋長向周天子介紹本地的名山，說那是天下最好的良山，寶玉之所在，嘉谷生長，草木碩美，并且獻(xiàn)上當(dāng)?shù)亓硪惶厣a(chǎn)品——美女二人。興奮的穆天子感嘆道：“赤烏氏，美人之地也，寶玉之所在也！”
其四，癸巳日，天子來到“群玉之山”，容成氏之所守。天子取玉三乘，玉器服物，于是載玉萬只。天子四日休群玉之山，乃命邢侯待攻玉者。孟秋丁酉，天子北征，之人觴天子于羽陵之上，乃獻(xiàn)良馬牛羊。天子以其邦之攻玉石也，不受其牢。
在這卷的4個情節(jié)單元中，每個單元都圍繞著穆天子獲得美玉的中心事件展開敘事。先是在珠澤得到白玉；接著在人間仙境的懸圃得到“玉策枝斯之英”；隨后又在赤烏的良山得到美人加寶玉；最后在群玉之山獲得巨大數(shù)量的美玉——“取玉三乘，玉器服物，于是載玉萬只”。如果僅從這些內(nèi)容看，完全可以把穆王西征的探求目標(biāo)鎖定為獲取大量的美玉。值得注意的是，古人對不同產(chǎn)地的玉料，有著非凡的鑒別能力。所以敘述者對每一地方的玉產(chǎn)，都會給予不同的名目，使之個性鮮明，決不隨意混同或者馬虎從事。每一次獲得寶玉，或者突出其物以稀為貴的珍貴一面；或者稱其色澤之白皙的一面；或者強(qiáng)調(diào)玉產(chǎn)之豐盛，數(shù)量之驚人。中原王朝對于西域美玉的艷羨贊嘆之情，早已隨著敘事的進(jìn)展而溢于言表。正是在這樣的玉神話背景的鋪墊之下，下文演出了在美玉仙境之中發(fā)生的男女主人公對酒當(dāng)歌的一幕神話劇。
第3卷講述西征故事的：吉日甲子，天子拜見西王母。穆天子手里捧著白色的玉圭和黑色的玉璧，晉見西王母，獻(xiàn)上的中原禮物是精美的絲綢織品共四百純。西王母當(dāng)仁不讓，舉行答謝之禮，接受這來自絲國的厚禮。次日，天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠曰：
白云在天，山陵自出。
道里悠遠(yuǎn)，山川間之。
將子無死，尚能復(fù)來。
天子答之曰：
予歸東土，和治諸夏。
萬民平均，吾顧見汝。
比及三年，將復(fù)而野。
前面已經(jīng)說明，“瑤池”就是美玉之池，西王母又稱“瑤母”，即玉母、玉女神。這和后來的華夏道教神話第一尊神叫“玉皇大帝”的，原來都有玉神話為共同的信仰背景。西周王朝第五代天子，是后羿以來惟一到達(dá)昆侖仙境見到玉女神的凡人。他的西征事跡受到歷代文人墨客的羨慕，也就順理成章了。陶淵明詩句“泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》”，足以揭示《穆天子傳》、《山海經(jīng)》兩部奇書在后人心目中的特殊地位。二書所透露的昆侖玉鄉(xiāng)—仙鄉(xiāng)神話景觀，以及帝王玉鄉(xiāng)朝圣歷程，大體上鑄就了華夏文學(xué)的西部想象范型。
我們知道神話中的后羿翻越昆侖險阻來找西王母，是為了得到不死仙藥。那么周穆王來會西王母的目的又是什么呢？可惜現(xiàn)存的文本敘事只交代了二人在瑤臺宴飲對歌的浪漫場景，卻沒有具體說明穆王來此地的目的。從他一路上不斷賞賜金銀、絲綢、貝帶和朱丹，大量獲取美玉的情況看，實(shí)際上有些“國際貿(mào)易”互通有無的性質(zhì)。顧實(shí)《穆天子傳西征講疏》說：“珠玉取之于西方，金銀蓋出自中國。以《穆傳》但有賞賜金銀于西方之人，而未有取金銀于西方也。”［1］38先秦的中原王朝以本土的金銀絲綢換取西域的珠玉，或許就是漢朝經(jīng)營“絲綢之路”之前存在“玉石之路”的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易基礎(chǔ)。
也有學(xué)者意識到周穆王西征取玉在華夏玉文化史上的重大意義。比如說： “后人考證，這群玉山即新疆密爾岱山（在莎車附近），以盛產(chǎn)美玉聞名于世。我國歷代帝王所需寶玉，大多來源于此。清朝政府曾規(guī)定，當(dāng)?shù)孛磕暌砸蝗f斤美玉晉京呈貢。然而在將近三千年前的周穆王，就已經(jīng)親臨其境，并帶回萬塊寶玉，這不能不說是我國悠久歷史上的一件曠古未有的大事。”［2］162
值得注意的是，《穆天子傳》中也講到天子以玉賞賜西域之民的情況。如第1卷河宗伯夭祭祀河神用的玉璧，是穆天子授予的。數(shù)量是一塊。同卷末尾處講天子在溫谷樂都賞賜七萃之士“左佩玉華”，數(shù)量也是一件。第3卷講天子在瑤池會見西王母一事之后，到大曠原大鳥解羽的地方逗留，獲得大批獸皮鳥羽，居然裝滿了100輛車。隨后在沙衍賞賜奔戎佩玉，數(shù)量還是“一只”。第4卷講天子在從西域返回中原的路途中，賞賜伯夭佩玉，數(shù)量仍然只有“一只”。
總合起來看，周天子這次出行歷時二年多，從西域獲得美玉礦石數(shù)量無數(shù)（僅一次就“載玉萬只”），所賞賜西域之人的玉璧玉佩總共4只。這種情況說明，西域出產(chǎn)玉石原料，卻沒有琢玉攻玉的文化傳統(tǒng)；中原王朝有著玉文化的悠久傳承和高級加工技術(shù)，玉璧玉佩作為中原帝國的國家禮器或者王公貴族的配飾，具有高度的文化附加值，非天然狀態(tài)的玉料礦藏所能夠比擬。李吟屏《和田考古記》：“和田自古以產(chǎn)美玉著稱，但玉雕業(yè)出現(xiàn)較晚。這個采集于墨玉縣庫木拉巴特沙漠遺址的實(shí)心軟玉瓶時代大約為唐代，是截至目前發(fā)現(xiàn)的和田最早的玉雕產(chǎn)品。”［3］2以出產(chǎn)世界頂尖級玉料而著稱的和田，古稱于闐，地理位置就在昆侖山麓，正是中原想象之中的以玉山—玉鄉(xiāng)為特色的神仙世界。可是和田那里迄今尚未發(fā)現(xiàn)唐代之前的玉制器物，說明當(dāng)?shù)乇緵]有玉崇拜傳統(tǒng)，也不制造玉雕產(chǎn)品，難怪周穆王賞賜的玉佩等被當(dāng)?shù)匾暈檎湎≠F重之禮品。用今天的話講，似乎有點(diǎn)“來料加工”意味。
以上情況表明，和田美玉是被華夏的玉文化傳統(tǒng)所發(fā)現(xiàn)的。據(jù)現(xiàn)有考古材料判斷，東亞玉文化傳統(tǒng)始于內(nèi)蒙古東部遼寧西部的興隆洼文化，其所制作的珠、管、一類玉佩早自8 000年前就已經(jīng)相當(dāng)成熟，其形制也和夏商周三代以來的基本一致。不過其所使用的玉料不是出自西域而是被稱作地方玉的遼寧岫玉，在硬度和密度等物理條件方面遜色于和田玉。古書中稱之為“夷玉”。據(jù)出土的玉器材料分析，華夏文化使用和田玉的時間早在龍山文化到夏商之際，相當(dāng)于5 000—4 000年前后（也有個別觀點(diǎn)認(rèn)為仰韶文化玉器中已經(jīng)有和田玉）。從河西走廊以西的新疆地區(qū)到中原地區(qū)，在發(fā)現(xiàn)和輸送和田玉方面，有一個起到重要的中介作用的史前文化，那就是分布在河西走廊東面齊家文化。那是繼北方的興隆洼文化和紅山文化、南方的良渚文化和石家河文化之后，在4 000多年前大量使用玉器的一個西部文化，也是將和田美玉的重大發(fā)現(xiàn)傳播到中原王朝的中介者，其族屬當(dāng)為氐羌—西戎人的部落先祖，也就是中原漢文化圈之外的少數(shù)民族。對此，我們將在后面加以探討。
二、 《西游記》對上古“西游”范式的轉(zhuǎn)換
昆侖玉山、懸圃、瑤池西王母以及黃帝之宮的神話想象，使得自古以來的歷代君王莫不心向往之，歷代文人莫不艷羨之。體現(xiàn)在《穆天子傳》的這種西游范式，可以說鑄就了佛教輸入中國以前，華夏本土神話與宗教信念之中最重要的源頭地區(qū)——充滿美玉的西部神山。
自漢代佛教輸入以后，情況發(fā)生了很大的變化。首先是佛教發(fā)源的印度古國，取代先秦神話的昆侖，成為建構(gòu)新的西方想象的范型。小說《西游記》在這個轉(zhuǎn)換過程中起到了不可替代的推波助瀾作用。它敘述的是孫悟空保唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事。唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。大約距今1 300多年前，即唐太宗貞觀元年（627），25歲的和尚玄奘離開京城長安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他從長安出發(fā)后，先出河西走廊，然后經(jīng)新疆、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最后到達(dá)佛教圣地印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，于貞觀十九年（645）返回長安，帶回佛經(jīng)657部。玄奘遠(yuǎn)行印度，歷時19年，行程幾萬里，是一次傳奇式的走天涯大探險，世所罕見。后來玄奘口述西行經(jīng)歷，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》一書，講述西行路上見聞，介紹各國的歷史、地理及交通，但文學(xué)性不足。他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，為玄奘的西天取經(jīng)故事增添了傳奇色彩。此后，玄奘西游故事開始廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，這些都為《西游記》的問世開辟先河。明代小說家吳承恩綜合前人的多種敘事，經(jīng)過再創(chuàng)造，貢獻(xiàn)出這部引人入勝的《西游記》，遂徹底改變了國人對西部的想象范式。
首先，《西游記》從開天辟地講起，借鑒佛教世界觀，替代了自古以來的中原中心世界觀，讓“中國”變成“東國”，即所謂“東勝神洲”，并且同“西國”、“南國”、“北國”等四分天下；“盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。”
《西游記》全書100回，從總體空間上看其結(jié)構(gòu)，可分成兩個部分。第1回至第12回是第一部分，場景為“東勝神洲”，內(nèi)容主要是兩大主人公的出場。先講述孫悟空的神奇誕生、經(jīng)歷和大鬧天宮等(第1至第7回)；第8回至第12回講述的仍然是“東勝神洲”的唐僧故事，引出取經(jīng)的緣由。第13回至最后一回是第二部分，場景隨著唐僧西天取經(jīng)而轉(zhuǎn)向“西牛賀洲”，一路上收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，歷經(jīng)九九八十一難，終于到達(dá)印度取到真經(jīng)，修成正果。《西游記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，作者豐富而大膽的西部想象是前無古人的。西行取經(jīng)路上遇到的那些妖魔，是《穆天子傳》里絕對沒有的新內(nèi)容。對此，現(xiàn)代的文學(xué)評論家一般理解為“邪惡勢力的象征”，并且要從反映封建社會現(xiàn)實(shí)的意義上去解說。
他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點(diǎn)。不僅如此，玉皇大帝統(tǒng)治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地涂上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味，在《西游記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至于昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
這是在20世紀(jì)崇尚文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義取向的特定語境中，較為典型的分析話語。而筆者這里所要著眼的，卻是《西游記》虛構(gòu)的一面，即它對中國人西部想象的再造意義。跟隨唐僧、孫悟空的西行足跡，讀者也會經(jīng)歷一場幻想中的冒險探奇之旅。西天取經(jīng)路途上的種種兇險和奇異經(jīng)歷——所謂“九九八十一難”，恰是小說最具魅力的部分。在《西游記》中，華夏本土原有的神話—仙話內(nèi)容，被佛教—道教的世界觀重新改造，保留了西王母、瑤臺的傳統(tǒng)意象，將其組合到新的男性中心的天神世界景觀中。原來昆侖神話中具有中心地位的玉女神被置換為天宮中至尊的玉男神：
卻表啟那個高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，一日，駕坐金闕云宮靈霄寶殿，聚集文武仙卿早朝之際，忽有邱弘濟(jì)真人啟奏道：“萬歲，通明殿外，有東海龍王敖廣進(jìn)表，聽天尊宣詔。”玉皇傳旨：著宣來。敖廣宣至靈霄殿下，禮拜畢。旁有引奏仙童，接上表文。玉皇從頭看過。……
玉皇覽畢，傳旨：“著冥君回歸地府，朕即遣將擒拿。”
玉男神的俗名“玉皇大帝”如今已經(jīng)是家喻戶曉的角色，他在天庭以“朕”的口吻發(fā)號施令，這顯然是把地上現(xiàn)實(shí)的國君權(quán)力投射到了虛幻天庭神界。小說所描繪的天宮“靈霄寶殿”，其實(shí)也是對上古昆侖玉世界的一種豪華版的置換：且看孫悟空隨同太白金星緩步來到天庭時的所見所聞：
初登上界，乍入天堂。金光萬道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧。只見那南天門，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，寶玉妝成。……明霞幌幌映天光，碧霧蒙蒙遮斗口。這天上有三十三座天宮，乃遣云宮、毗沙宮、五明宮、太陽宮、花藥宮，……一殿殿柱列玉麒麟。壽星臺上，有千千年不卸的名花；煉藥爐邊，有萬萬載常青的繡草。又至那朝圣樓前，絳紗衣，星辰燦爛；芙蓉冠，金璧輝煌。玉簪珠履，紫綬金章。金鐘撞動，三曹神表進(jìn)丹墀；天鼓鳴時，萬圣朝王參玉帝。又至那靈霄寶殿，金釘攢玉戶，彩鳳舞朱門。
小說這一段描繪就不避重復(fù)地使用了四個“玉”字，充分突出了“玉皇”所在的玉環(huán)境背景與塵俗世界的差別。至于“千千年不卸的名花；萬萬載常青的繡草”一類夸張筆墨，無非是將昆侖仙界的原有的永生不死特色照搬過來。增加的是所謂“紅霓”、“紫霧”、“金光”、“明霞”、“金碧輝煌”的渲染。總之，美玉屬于玉皇所統(tǒng)領(lǐng)的天神不朽世界。作為對立面，冒犯了玉皇神界權(quán)威的孫悟空，其出身則被歸類到品級上低于美玉的石頭。
按照玉石分化的邏輯，玉屬于天上的神界，石屬于地上的人間。天上不死，而地上的俗世生命也有獲得不死的方法，那就是成仙、成佛。從小說第1回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”開始，孫悟空一生所表演的正是石頭猴如何先成仙、然后成佛的奇妙經(jīng)歷。按照中國玉神話的基本模式，這就好比石頭狀的“璞”脫胎變化成玉。《西游記》開篇講到的靈石，作為主人公孫悟空的非正常孕育與出生的神話意象，其實(shí)也就是對玉神話的一種隱喻轉(zhuǎn)換。是在《紅樓夢》之前上演“石頭記”（《紅樓夢》本名《石頭記》）好戲的主人公玉緣神話敘事：
孫悟空，東勝神洲傲來國花果山天產(chǎn)妖猴。出家學(xué)藝20年，成人像，得法名，學(xué)成歸山稱王。東海威逼龍王貢物，陰司強(qiáng)銷猴類戶籍。驚動天庭，被玉帝招安，封“弼馬溫”職，不堪忍受如此卑微的官職，逃離天宮，返回花果山，自封“齊天大圣”。二度被招安，逼迫玉皇大帝封給“齊天大圣”名號。又因有職無權(quán)而大鬧天宮，遭玉帝借西天如來佛之偉力鎮(zhèn)壓。500年后皈依佛門，被如來利用護(hù)送唐僧西天取經(jīng)，為唐僧大徒弟。自稱“天下馳名第一妖”。一路上歷盡艱辛，殺妖降魔，輔佐有功，終被如來佛晉升為“斗戰(zhàn)勝佛”。
從中國本土理想的“成仙”到佛教理想的“成佛”，孫悟空具有如此慧根的原因，就埋藏在他孕育誕生的奧秘中，也是玉帝愿意將他招安的理由：
大天尊宣眾文武仙卿，問曰：“這妖猴是幾年生育，何代出生，卻就這般有道？”一言未已，班中閃出千里眼、順風(fēng)耳道：“這猴乃三百年前天產(chǎn)石猴。當(dāng)時不以為然，不知這幾年在何方修煉成仙，降龍伏虎，強(qiáng)銷死籍也。”玉帝道：“那路神將下界收伏？”言未已，班中閃出太白長庚星，俯首啟奏道：“上圣三界中，凡有九竅者，皆可修仙。奈此猴乃天地育成之體，日月孕就之身，他也頂天履地，服露餐霞；今既修成仙道，有降龍伏虎之能，與人何以異哉？臣啟陛下，可念生化之慈恩，降一道招安圣旨，把他宣來上屆，授他一個大小官職”……
如果沒有印度傳來的佛教理想，道教修煉的成仙一途乃是本土信仰的至高人生目標(biāo)。現(xiàn)在有了“成佛”理念的參照，本土的不朽之仙，難免有些被妖魔化。以孫悟空的“天地育成之體，日月孕就之身，頂天履地，服露餐霞”和“修成仙道”來看，就好比石頭似的璞，已經(jīng)琢磨成了美玉。可是，從更加廣大的佛教理念看，本土的仙，遠(yuǎn)未達(dá)到修成正果的境界。仙猴王隨太白金星來見玉帝時，其名分就叫“妖仙”。
太白金星，領(lǐng)著美猴王，到于靈霄殿外。不等宣詔，直至御前，朝上禮拜。悟空挺身在旁，且不朝禮，但側(cè)耳以聽金星啟奏。金星奏道：“臣領(lǐng)圣旨，已宣妖仙到了。”玉帝垂簾問曰：“哪個是妖仙？”悟空卻才躬身答道：“老孫便是！”仙卿們都大驚失色道：“這個野猴！怎么不拜伏參見，輒敢這等答應(yīng)道：‘老孫便是！’卻該死了！該死了！”玉帝傳旨道：“那孫悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝禮，且姑恕罪。”
“妖仙”在天庭的出場，表現(xiàn)的是“野”。大鬧天宮，是野性難馴的延續(xù)。只有如來佛的教化威力，加上500年的時間周期，才使得妖仙野猴走上取經(jīng)正途，獲得成佛成圣的契機(jī)。佛教理念對華夏本土人生觀的改造作用，在此看得格外分明。小說第5回“亂蟠桃大圣偷丹，反天宮諸神捉怪”，孫悟空大鬧王母娘娘蟠桃會一場，是再度體現(xiàn)妖仙野性的場景，也是《西游記》重現(xiàn)“瑤臺”神話，依稀地回應(yīng)周穆王拜見西王母的歷史記憶之場景。
西王母為辦蟠桃會，派七仙女來孫悟空所看管的仙桃林采桃，“在前樹摘了二籃，又在中樹摘了三籃；到后樹上摘取，只見那樹上花果稀疏，只有幾個毛蒂青皮的。原來熟的都是猴王吃了”。七仙女碰到大圣，講明來意，孫悟空問受邀請的是誰，仙女道：“請的是西天佛老、菩薩、羅漢，南方南極觀音，東方崇恩圣帝，十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個是五方五老。還有五斗星君，上八洞三清、四帝、太乙天仙等眾，中八洞玉皇、九壘、海岳神仙，下八洞幽冥教主、注世地仙。各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會。”大圣聽說西王母沒有邀請他，就念聲咒語“住！住！住！”用定身法把七仙女固定在桃樹之下，自己奔瑤池路上而去。他路遇奔赴蟠桃會的赤腳大仙，又化身赤腳大仙的模樣，騰云先赴瑤池。只見那里：
瓊香繚繞，瑞靄繽紛，瑤臺鋪彩結(jié)，寶閣散氤氳。鳳翥鸞騰形縹緲，金花玉萼影浮沉。上排著九鳳丹霞，八寶紫霓墩。五彩描金桌，千花碧玉盆。桌上有龍肝和鳳髓，熊掌與猩唇。珍饈百味般般美，異果佳肴新。
上述描繪堪稱自《穆天子傳》以來最出彩的一幅瑤池美景圖。當(dāng)年周穆王來到瑤池會西王母，飲酒賦詩，風(fēng)光優(yōu)雅。西王母作為昆侖神仙界的主人，在詩句中祝愿穆王“將子無死，尚能復(fù)來”，把長生的希望留給了遠(yuǎn)道而來的周王。這希望雖然不如她賜給后羿的不死藥那樣確鑿和實(shí)在，畢竟還是光明正大的。而《西游記》里不請自來的妖仙孫悟空，是繼周穆王之后來到瑤池領(lǐng)略永生之夢的又一個文學(xué)主人公。由于野性未盡，不懂禮節(jié)，他根本不用手執(zhí)玉璧玉圭的晉見禮，就反客為主地獨(dú)自大飲仙酒，又偷吃仙丹。在其他貴客還沒有到場之時，就毫不客氣地將永生留給自己。
大圣點(diǎn)看不盡，忽聞得一陣酒香撲鼻；忽轉(zhuǎn)頭，見右壁廂長廊之下，有幾個造酒的仙官，盤糟的力士，領(lǐng)幾個運(yùn)水的道人，燒火的童子，在那里洗缸刷甕，已造成了玉液瓊漿，香醪佳釀。大圣止不住口角流涎，就要去吃……
從原型分析的角度看，孫悟空竊瑤臺仙酒丹藥的情節(jié)，其實(shí)是兩個與西王母相關(guān)的著名神話情節(jié)的變相組合。這兩個神話情節(jié)就是：周穆王瑤臺飲酒和嫦娥偷竊不死藥。換言之，孫悟空飲不死之仙酒，不是出于仙界主人西王母的款待，而是私下行竊的結(jié)果。這就把月仙嫦娥竊藥的母題轉(zhuǎn)移置換到妖仙野猴這里了。這也可以說是對玉鄉(xiāng)朝圣主人公形象的一種妖邪化再造。這正是小說《西游記》吸收佛教世界觀后，對上古神話、仙話題材的處理慣例。
西游記的敘事展開空間基本按照“西游”的傳統(tǒng)路線：從長安城向西進(jìn)發(fā)，沿著河西走廊出敦煌玉門，進(jìn)入屬于漢文化領(lǐng)域之外的西域異國地區(qū)。那也就是唐朝大高僧玄奘西行印度取經(jīng)的路線，經(jīng)過了古絲綢之路的整個東段。同《穆天子傳》相似，在《西游記》故事框架中，西天朝圣的主旨依然存在，但是其朝拜的目的地卻已經(jīng)超出了本土想象的西域昆侖，轉(zhuǎn)移到了世界屋脊喜馬拉雅山南側(cè)的印度文明。這體現(xiàn)了唐代以后外來的宗教文化逐漸深入人心，在佛教寺院林立，講經(jīng)說法成為風(fēng)氣的境況下，國人心目中“圣”的對象發(fā)生了置換：從本土的昆侖西王母神話置換成為印度佛教神話，體現(xiàn)在“取西天經(jīng)”這四個字的說法中。
三、 “西部”想象的譜系：絕、遠(yuǎn)、荒、怪
上文說明了《西游記》借鑒佛教世界觀改造傳統(tǒng)神話的重要機(jī)制，即把原來神圣的東西加以驅(qū)魅、貶低，給予怪異化、妖魔化的處理。這不僅表現(xiàn)在孫悟空的形象上，也突出表現(xiàn)在西部空間的一大批妖怪群象上。
可以說，從《山海經(jīng)》、《穆天子傳》到《西游記》，改造完成了新的中原王朝的西部想象圖譜，可以歸納其特色為4個關(guān)鍵詞：絕、遠(yuǎn)、荒、怪。
第一是“絕”。這是對西部的地理及其風(fēng)貌的特色想象。
從神話的昆侖山，到《西游記》中西牛賀洲黃風(fēng)嶺、白虎嶺、翠云山、火焰山、仙山神山雖然置換成為妖魔精怪之山，但無不呈現(xiàn)出非同凡俗的奇絕特色。
如踏上西天取經(jīng)路的一個重要角色白龍馬。以唐僧手無縛雞之力，要是他步行走到西天，就算無災(zāi)無難也沒有妖怪，還是幾乎沒有可能性。玄奘路經(jīng)五行山，揭起如來的壓帖，救出悟空，為他取名孫行者。師徒同行，夜宿農(nóng)舍，一道白光中，唐僧的白馬消失，悟空尋到鷹愁澗，與小白龍惡戰(zhàn)，不曾取勝。之后，悟空情動了觀音菩薩，收服了白龍。觀音說道：“須是得這個龍馬，方才去得。”由此也可見，這白龍馬其實(shí)是使西天之旅得以成行的神秘前提。從東土凡俗的白馬，到西來的神秘白龍馬，在佛教幻化奇想的背后，還有傳統(tǒng)想象的西域神馬原型在發(fā)揮作用。如“汗血馬”傳說：特指古代西域出產(chǎn)的駿馬。據(jù)說流汗如血，所以得此名稱。《史記大宛列傳》：“得烏孫馬好，名曰‘天馬’。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰‘西極’，名大宛馬曰‘天馬’云。”《漢書武帝紀(jì)》：“四年春，貳師將軍 廣利斬大宛王首，獲汗血馬來。”顏師古注引應(yīng)劭曰：“大宛舊有天馬種，蹋石汗血，汗從前肩出，如血。號一日千里。”唐杜甫《洗兵馬》詩：“京師皆騎汗血馬，回紇喂肉蒲萄宮。”蘇軾《次韻孔文仲推官見贈》：“君如汗血馬，作駒已權(quán)寄。”奇絕的西域空間想象孕育出同樣奇絕的生物，“西極”這樣的馬名，充分說明了這一點(diǎn)。能夠救唐僧性命的白龍馬，顯然承襲著“西極”神馬的幻想能力。
第二是“遠(yuǎn)”。這是對空間和時間的想象。
唐代詩人屈同仙《燕歌行》唱到：“河塞東西萬余里，地與京華不相似。”沒有到過西域的中原人當(dāng)然可以隨意想象其遙遠(yuǎn)的程度，“萬里”不過是修辭吧。我們來河西走廊時沿著連霍高速公路行進(jìn)，在嘉峪關(guān)一帶，里程碑上已經(jīng)顯示有5 000多公里，也就相當(dāng)于古人說的“萬里”。
神話說后羿來到昆侖求見西王母，需要經(jīng)過了凡人無法完成的遠(yuǎn)程跋涉，即《山海經(jīng)》所謂“非仁羿莫能上崗之巖”。古人或?qū)⑽魍跄傅淖√幭胂鬄槲魈烊章渲帲⑶疫€有不斷西移的過程。關(guān)于“西天”、“西極”的說法，表明已經(jīng)將西部之遼遠(yuǎn)空間推至了天邊。若用距離的極遠(yuǎn)來夸張其難以到達(dá)的程度，我們看《穆天子傳》、《海內(nèi)十洲記》等書就會有所領(lǐng)教。比如說：
“昆侖號曰昆，在西海之戎地，北海之亥地，去岸十三萬里。”
《西游記》小說的絕大部分篇幅用來講述西行路上的“九九八十一難”，更加凸顯了西天之旅的遙遠(yuǎn)和艱難。尤其是小說后一部分所寫的地方，如獅王、象王、大鵬所盤踞的西牛賀洲獅駝國獅駝嶺獅駝洞；白鹿怪所在的比丘國柳林坡清華洞；地涌夫人所局的陷空山無底洞；南山大王所在的西牛賀洲滅法國隱霧山折岳連環(huán)洞；黃獅精所住的天竺國下郡玉華縣豹頭山虎口洞；九靈元圣占據(jù)的天竺國下郡玉華縣萬靈竹節(jié)山九曲盤桓洞；玉兔精所藏身的天竺國毛穎山絕頂上窟，等等。其遙遠(yuǎn)的程度大大超越了上古的昆侖一帶，這自然會給讀者帶來前所未有的驚詫效果。除了空間的“遠(yuǎn)”，還有時間上的“久遠(yuǎn)”。比如“容成氏”等遠(yuǎn)古帝王傳說。
第三是“荒”。這是對四方的遙遠(yuǎn)空間想象的自然聯(lián)想。因為上古行政區(qū)劃的“五服制”，就把最遠(yuǎn)的外圍設(shè)想為“荒服”。這恰好對應(yīng)著《山海經(jīng)》五方空間模式的“大荒”。漢揚(yáng)雄《法言孝至》：“龍堆以西，大漠以北，鳥夷獸夷，郡勞王師，漢家不為也。”王念孫曰：“言數(shù)勞王師于荒服之外，漢家不為也。”
“荒”是中原王朝的王化不到之地，所以那里必然埋伏著對于外來者的巨大威脅。以唐僧西行所遇到的第一個妖怪為例：他名叫寅將軍，是只老虎精，住在大唐帝國與韃靼交界處的河州衛(wèi)雙叉嶺。老虎精活捉唐僧及二從人，殺二從人宴請眾妖魔朋友。這顯然是不折不扣的食人魔王一類行為，發(fā)生在大唐國境以外的“荒服”之地，理所當(dāng)然。
第四是“怪”。俗話說少見多怪。遙遠(yuǎn)的地方人跡罕至，憑想象推測的結(jié)果首先是“荒”。荒則怪，荒則蠻。于是有“荒怪”一詞，也有“蠻荒”一說。中原文明自認(rèn)為處在四周的野蠻民族——蠻夷戎狄的包圍之中。對于這些遠(yuǎn)方民族的認(rèn)識和描述充滿著奇異的想象。《山海經(jīng)西山經(jīng)》講到甘肅隴南一帶漢水源頭地區(qū)：“又西三十里曰潘冢之山，漢水出焉，而東南流注于獸多犀兕熊羆。”古人認(rèn)為兕是雌犀牛，羆是黃色的熊，所以“犀兕熊羆”實(shí)際上說的是兩種陸地猛獸。犀牛角是中藥里的名貴藥材，據(jù)傳有起死回生之奇效；熊羆是冬眠春出的季候性大動物，成為古人心目中死而復(fù)活的神力之象征。到了《西游記》中，出現(xiàn)了牛魔王和熊羆精，無非是此類的遠(yuǎn)方生物想象進(jìn)入完全妖魔化方向的結(jié)果。追溯其根源，怪異化的西部形象建構(gòu)濫觴于《山海經(jīng)》，中間經(jīng)過《大唐西域記》和《異域志》等，到《西游記》完成集大成的貢獻(xiàn)。共塑造出妖魔鬼怪30余種，且大都分布在西游路線方向上。
元代周致中《異域志》里的幾個怪異化例子，表明給《西游記》提供靈感的西部古國形象，如何在明代以前就早有了先例。
悄國——系西番，人甚狠，專食五谷過活，出牛、羊、馬。與野人何異，勇戰(zhàn)之士也，少通鄰國。
三蠻國——其人不種田，只食土，死者埋之，心肺肝皆不朽，百年復(fù)化為人。
奇肱國——其國西去玉門關(guān)一萬里，其人一臂，性至巧，能作飛車，乘風(fēng)遠(yuǎn)行。湯王時，西風(fēng)久作，車至豫州，湯使人藏其車，不以示民。后十年東風(fēng)大作，乃令仍乘其車以還。［4］48
無論是能夠乘飛車而行的奇肱國人，還是以土為食物且能復(fù)活的三蠻國人，雖然奇特萬分，但是還只是怪異，并不顯得邪惡。下面關(guān)于撒母耳干人的想象，甚至還富有烏托邦化的理想色彩：
撒母耳干——在西番回鶻之西，其國極富麗，城郭房屋皆與中國同。其風(fēng)景佳美，有似江南；繁富似中國，商人至其國者多不思?xì)w。皆以金銀為錢，出寶石、珍玉、良馬、獅子。［4］33
出珍玉寶石，本是上古時期對西域想象的原有內(nèi)容；不過“風(fēng)景似江南”和“極其富麗”的說法顯然出于美化。至于在撒母耳干東面的被稱作“西番”的人群，就不是那么理想了：其中集合了上古中原人對西戎、鬼方的妖魔化想象：
西番——……又曰鬼陰類，曰鬼戎，曰犬戎。無王子管轄，無城池房舍，多在山林內(nèi)住，食人肉。其國人奉佛者，皆稱剌麻。［4］20
用“無城池房舍”來描述游牧民族，還不算太離譜；說他們吃人肉，就成為《山海經(jīng)》以來的吃人妖怪神話之翻版了。《西游記》里有那么多的妖魔都想品嘗唐僧肉，使人覺得好像整個西域都充滿著食人族。就連早先住在西牛賀洲流沙河中沙悟凈（原為侍奉玉帝鑾輿的卷簾大將，因在天庭蟠桃大會上失手打破玻璃盞，被玉帝判斬，后經(jīng)赤腳大仙說情，貶到下界為妖），也是以食人為生的。若不是觀音菩薩勸化他皈依佛門，被唐僧收為三徒弟，世間還要多一個吃人的怪物。
沙和尚當(dāng)初冒犯玉帝而被貶的命運(yùn)，體現(xiàn)的是從圣化到妖化的轉(zhuǎn)折。我們已經(jīng)說明這是《西游記》改造古神話的常見手法。再看一個例子：孫悟空在火焰山大戰(zhàn)鐵扇公主——羅剎女，后者原本是與猿猴王結(jié)婚后生下藏族人祖先的女仙，到漢族小說里變作女妖怪，她的魔法工具芭蕉扇——就來自原本神圣的昆侖神話。當(dāng)孫悟空被鐵扇公主的芭蕉扇一下子扇到了小須彌山，無奈而求助于靈吉菩薩時，觀音說：“那芭蕉扇原本在昆侖山后，自天地開辟以來混沌產(chǎn)成的一個靈寶，乃大陰之精葉。”開天辟地以來的昆侖靈寶，竟然到了妖魔手中，成為助紂為虐的特種武器，發(fā)揮出一種戰(zhàn)無不勝奇效。
以上這些“絕遠(yuǎn)荒怪”的想象發(fā)揮，借助于通俗小說的巨大傳播影響力，配合邊塞詩的蒼涼烽煙和血腥氣息，大體鑄就了漢民族的西部觀念。加上以訛傳訛和積重難返的作用，至今仍然在相當(dāng)程度上束縛著人們，制約著我們了解真實(shí)的西部的可能性。
只有充分意識到傳統(tǒng)的西部觀念中由想象所建構(gòu)的文化范式及其份量，重新理解西部文化對于華夏傳統(tǒng)之重要性才可找到新的起點(diǎn)。
［ 參 考 文 獻(xiàn) ］
［1］ 顧實(shí).穆天子傳西征講疏［M］.上海：商務(wù)印書館，1934.
［2］ 賀松如，董健身.周穆王傳奇［M］.上海：上海古籍出版社，1987.
