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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇納蘭的詞，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要：悼亡是中國古典文學(xué)殊的題材。悼亡詞作經(jīng)歷了千年演進(jìn)，成為古典文學(xué)中的一朵奇葩。清初詞人納蘭性德創(chuàng)作了大量感人至深的悼亡詞，以情真意切和充滿詩性的語言，展現(xiàn)了人性最美的精神世界。本文重點對納蘭性德的悼亡詞的藝術(shù)特點進(jìn)行分析梳理。
關(guān)鍵詞：納蘭性德；悼亡詞；藝術(shù)特點
悼亡是中國古典文學(xué)殊的文學(xué)題材。悼亡本指生者對亡者的哀悼之意。在我國古代，悼亡特指悼念亡妻，歷代文人則約定俗成地將“夫妻間喪偶后，生者哀悼亡者的詩篇”1視為悼亡之作。納蘭性德詞作現(xiàn)存348首，內(nèi)容涉及愛情、友誼、邊塞、詠物、詠史及雜感等方面，最受人推崇的是愛情詞，而愛情詞中又屬悼念其亡妻盧氏的悼亡詞最具文學(xué)價值，納蘭性德的悼亡詞以其獨特的感傷之美和凄婉之致，閃耀著不朽的光芒。
一、真摯深切的情感是納蘭性德悼亡詞的靈魂和魅力所在
自古文人配得上“多情”二字的不乏其人，但納蘭悼亡之真情較之于其他人更深一層，是交織著夫妻之情與男女之愛的深厚情思。在中國古代，“夫妻”被列于傳統(tǒng)五倫之中，夫妻之間的愛往往在情愛之外，偏向一種互相依賴的親情。因而文人所作艷詩情詞的對象往往不是相伴左右的妻子，更多的是“寸寸柔腸，盈盈粉淚”（歐陽修《踏莎行》）的歌伎。他們的悼亡之作所流露出來的情感，與其說是男女之間的相悅相愛，不如說是一種感恩。如元稹《遣悲懷》中有表現(xiàn)夫婦共患難的詩句：“顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐。”納蘭性德對盧氏的感情去不同于傳統(tǒng)的“夫妻”之情，仔細(xì)品味納蘭性德的愛情詞不難發(fā)現(xiàn)，他對妻子的愛是一種熱烈的男女之愛。如：《于中好•別緒如絲睡不成》。這首塞上懷遠(yuǎn)之作，寫出使邊城對閨中妻子的思念。邊塞將士面對漠漠風(fēng)沙，思鄉(xiāng)之情油然而生，納蘭尤甚，傾聽帳外雨聲潺潺，心思飛回千里之外的家中，首先想到的是閨中的妻子。于是挑燈寫信，訴盡相思，抒發(fā)離愁。一種真誠的愛，觸發(fā)對妻子的思念，化成詞，結(jié)作“偏到鴛鴦兩字冰”，相思空無計，遂心如寒冰，一個小細(xì)節(jié)、小動作，體現(xiàn)出納蘭夫婦之間的濃情。正是從愛情出發(fā)的抒寫角度，構(gòu)成了納蘭性德悼亡詞的獨特魅力。
二、納蘭性德悼亡詞不僅情感自切，而且自然清新，不事雕琢
納蘭性德詞清新自然，集中表現(xiàn)在口語、疊字與第一、二人稱的巧妙使用。“清水出芙蓉”的贊詞用在納蘭身上亦是貼切。王國維說：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。”又說：“古今之大文學(xué)，無不以自然勝。”2一部納蘭詞給人深刻印象的不是華麗的辭藻，不是純熟的技巧，而是一片自然真純，無繁復(fù)刻畫，不刻意雕琢，純?nèi)涡造`，無論寫景抒情，皆由肺腑流出。如《南鄉(xiāng)子•為亡婦題照》，全詞語言平易，好似一位平凡人家的年輕男子向人娓娓訴說著喪妻之痛，聊聊數(shù)語，卻如山澗流淌而過的清澈小溪，所經(jīng)之處沁人肺腑。疊字在納蘭詞中俯拾即是，如“判得最長宵，數(shù)盡厭厭語”（《生查子》），“茫茫碧落，天上人間情一諾”（《減字木蘭花》），“凄凄切切，慘淡黃花節(jié)”（《清平樂》）。疊字的使用不僅能更好地描畫環(huán)境事物的特點、人物的情感特征，并且造成音律的婉轉(zhuǎn)回環(huán)，加強(qiáng)了音樂性。納蘭性德喜用第一、二人稱直接敘述，從而拉進(jìn)了讀者與作品的距離，使讀者有感同身受的效果。詞中巧妙運用“我”、“伊”、“卿”、“儂”等人稱代詞，使得自己與亡妻之間雖然天人相隔，但仍然仿佛近在咫尺，從而將對亡妻的哀悼表達(dá)得淋漓盡致。以《南鄉(xiāng)子•為亡婦題照》為例，詞中有“盈盈”、“更更”，前者形容舉止、儀態(tài)之美好曼妙，后者形容長夜之漫漫，兩者相對照，夜長無眠，睹物思妻，憶得生前姿態(tài)，心傷不止。
三、悼亡詞之凄美，悲涼的意象和虛渺的意境是其中的關(guān)鍵因素
意象是詩詞構(gòu)成的基本元素，意象的組合能很好地展示詩詞的基調(diào)風(fēng)格。納蘭性德的悼亡詞中的意象呈現(xiàn)出凄淡灰暗的特點，這種意象特點反照出詞人內(nèi)心不可抑制的悲痛。青衫、寒雨、清淚、殘陽、落花、寒夜、西風(fēng)、空階、秋墳等意象在詞中出現(xiàn)頻率甚高，這些意象也常常出現(xiàn)在其他詞人的作品中以表達(dá)作者悲涼之情緒。獨具納蘭特色的是“梨花”意象。納蘭性德似乎對梨花有著別樣的情懷，“一別如斯，落盡梨花月又西”（《采桑子》），“從此傷春傷別，黃昏只對梨花”（《清平樂》），“到而今、獨伴梨花影，冷冥冥、盡意凄涼”（《青衫濕遍•悼亡》），“滿地梨花似去年，卻多了、廉纖雨”（《秋千索》），“春情只到梨花薄，片片催零落”（《虞美人》）。梨花一般是純白色，“洛陽梨花落如雪，河邊細(xì)草細(xì)如茵。”（蕭子顯《燕歌行》），“雪為天上之雪，此是人間之雪”。3“梨花”這一意象，既可見出納蘭與盧氏之間純潔的愛情，又有天人相隔的寓意。天上之雪人間之雪，一者冰涼無情，一者潔白氛香。逝者在天，再不能體會獨存者彌漫整個靈魂的思念，生者在世，也不得感受死者之悲戚，“天上人間俱悵望，經(jīng)聲佛火兩凄迷”（《夢江南》），在納蘭悼亡詞眾多意象中，使用頻率最高的當(dāng)屬“月”與“夢”。“夢回酒醒三通鼓，斷腸啼花飛處”（《菩薩蠻》），“醒也無聊，醉也無聊，夢也何成到謝橋”（《采桑子》），“雨歇微涼，十一年前夢一場”（《采桑子》），“明月多情應(yīng)笑我，笑我如今。”（《采桑子》）“新恨暗隨新月長，不辨眉間心上”（《清平樂》），“辛苦最憐天上月，一昔如環(huán)，昔昔都成”（《蝶戀花》）。無論月或夢，都是虛無飄渺的意向，夢中所夢不可成真，月掛枝頭卻終不可觸。正是這種夢與月意象的觀照與折射，使納蘭詞具有了如夢般的意境，從而賦予詞夢一般的語言。在所構(gòu)建的意境中，“隱約可見蒼涼曠遠(yuǎn)深邃的宇宙情結(jié)和宏大開闊廣袤的情懷”4。
四、納蘭性德悼亡詞中的使事用典十分特殊
納蘭性德善用典故表現(xiàn)夫妻情深譴綣，如“不辭冰雪為卿熱”（《蝶戀花》），這是《世說新語》中的一個典故。荀奉倩和妻子的感情極篤，一次妻子患病，身體發(fā)熱，當(dāng)時正是十冬臘月，荀奉倩情急之下脫掉衣服，赤身跑到庭院，讓風(fēng)雪冷凍自己的身體，再回來貼到妻子的身上給她降溫。這個故事在《世說新語•惑溺》里被當(dāng)做反面教材，但納蘭卻喜歡這個故事，只因他也是這么一個深情之人。悼亡詞中還多處引用唐明皇與楊玉環(huán)的典故，以喻“天上人間一樣愁”（《減字木蘭花》），獨特而貼切。如《浣溪沙•鳳髻拋殘秋草生》，全篇以李楊二人之事為線，滲入詞人自身情感，表達(dá)詞人對亡妻的深切懷念。又如《鵲橋仙•七夕》：“親持鈿合夢中來，信天上人間非幻。”納蘭性德悼亡詞中的典故都有著相戀雙方一生一死或生死相隨的特點。韓憑的典故在納蘭詞中常常出現(xiàn)，如《減字木蘭花》：“若解相思，定與韓憑共一枝。”干寶《搜神記》卷十一載，戰(zhàn)國時韓憑娶妻何氏，因何氏的美貌，引來康王搶奪。韓憑隨后自殺。于是妻子陰腐其衣，一日與康王登臺，自投臺下。遺書中希望尸骨與韓憑合葬。康王怒，反使兩冢相望相隔。然而，一夜之間，有大樹生于兩冢之端，第二天兩樹相抱，根交于下枝錯于下，又有鴛鴦，恒棲樹上，晨夕不去。后人常以此典故喻男女相愛、生死不渝，納蘭性德以此典寄寓對妻子生死相依的深情。
五、善設(shè)色點染是納蘭詞的又一藝術(shù)特點
納蘭性德喜用表達(dá)色彩的詞匯。描寫女子外貌特征和閨房物件時，多用暖色，使詞作呈現(xiàn)出溫暖平和的氣質(zhì)。如“紫玉釵斜燈影背，紅綿粉冷枕函偏。相看好處卻無言。”（《浣溪沙》）納蘭詞中從來不乏色彩，哪怕是感人至深的悼亡詞也不盡是一片素色。色彩的點染使人讀詞如賞畫，于濃淡中味出真意。其實并非在字里行里明確嵌入表示顏色的詞才可見出色彩，納蘭詞中更多的是在景物事物的設(shè)計中，使人自然而然地想到那般絢爛。以《蝶戀花》為例。“辛苦最憐天上月。一昔如環(huán)，昔昔都成。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。
無那塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶。”全詞以素淡之色為主，月光清淡，月輪皎潔，只見青白月色。再見簾前雙燕依然，春天的燕子，帶著過去春天的艷麗展現(xiàn)在讀者面前，已是十分美好的景色，最后又讓我們看見春叢雙蝶的想象中色彩絢爛的特寫，相襯之下，更顯得分外美麗，而納蘭性德就是在這份美麗中注入了對亡妻的深深悼念，美麗中透著憂傷。
六、納蘭性德善于化用前人佳句入詞
古之大家有不少化用他人成句而造就千古名言之人，納蘭性德大量化用他人詩句，但絕非濫引亂征，而是恰如其分，契合詞境，緊扣題旨，從而達(dá)到了增強(qiáng)詞作的說服力和意境美的效果。納蘭詞中多化用李商隱、晏幾道、元稹等人成句，且多是以情見長的詩句，李商隱、元稹也寫有數(shù)首纏綿凄婉的悼亡之作。納蘭詞多化用，如“月淺燈深，夢里云歸何處尋。”（《采桑子》）化用晏幾道《清平樂》：“夢云歸處難尋，微涼暗露香襟。”又如“幾時相見，西窗剪燭，細(xì)把而今說。”（《青玉案》）化用李商隱《夜雨寄北》：“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”“唱罷秋墳愁未歇,春叢認(rèn)取雙棲蝶。”（《蝶戀花》）化用李商隱《偶題二首》：“春叢定是雙棲夜，飲罷莫持紅燭行。”三百余首納蘭詞中“化用前人詩詞文語句的有131處，數(shù)量之多，比例之高，實屬罕見。”5
通觀整個清代詞壇，納蘭性德可謂獨樹一幟，這個生于富貴之家、有權(quán)有勢的馬背名族的后代，卻顯露出許多漢族文人所不及的婉轉(zhuǎn)愁腸，萬千惆悵化為一聲長嘆，動人心魄。納蘭詞以其真摯的感情和自然脫俗的表現(xiàn)力廣受后人青睞，具有感人至深的力量，成為清初詞壇甚至中國詞史上的美錦奇葩。（江西師范大學(xué)文學(xué)院；江西；南昌；330022）
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納蘭性德，字容若，滿族人，康熙重臣納蘭明珠的長子，星懇達(dá)爾漢第九世子嗣。家族顯赫，他卻向往平靜恬淡的生活。他才華橫溢，卻英年早逝；他追求永恒真摯的情感，卻屢屢遭受命運的打擊……納蘭之詞哀感頑艷，痛徹心扉，令人不忍卒讀，它傳達(dá)了納蘭容若至真至誠的心聲，但，“家家爭唱飲水詞，納蘭心事幾人知”？
久仰納蘭大名，記得母親曾很認(rèn)真地對我說：“此生只愛納蘭詞。”一千人的心里，有一千個納蘭容若，從此納蘭容若那不羈、灑脫的形象便在我的心中根深蒂固。當(dāng)然，這只是納蘭表面的風(fēng)華，他帶給我更多的感受，是屬于他的另一種完美：彗星般的人生，可以短暫，但絕不黯淡或沉淪。撥開時光的塵埃，欣賞納蘭詞之華麗，品味納蘭心之憂傷，見他在月下，摘一朵情花，呷一口詞香，一首首小詞信手拈來，牽動著尋花之蝶內(nèi)心深處的弦。
花開花落，短短三十一個春秋，納蘭容若是如何創(chuàng)造生命的奇跡與他一生奇跡的呢？所作之詞，況周頤在《蕙風(fēng)詞話》中評論：“容若短調(diào)，清新婉麗，誠如其自道所云”，并稱納蘭為“國初第一詞手”。被王國維評為：“北宋以來，一人而已。”作為才子，容若的愛情生活一直是人們津津樂道的話題。這千古難見的情種，卻是受盡造化捉弄的失意之人。行走于仕途，一生卻為情所累。除了對愛情的執(zhí)著外，容若對友情也十分執(zhí)著。他的朋友不論出身，也不論功名，只要是有才氣、志同道合之人，均為納蘭之友。因此當(dāng)時無數(shù)的名士才子都追隨在他身邊，而他所居住的淥水亭也因文人騷客而著名，更促進(jìn)了康乾盛世的文化繁榮。
納蘭本不屬于那個虛偽、功利的貴族圈，他向往凡夫俗子們不屑一顧的那份自由。自始至終，納蘭堅守著那份清雅和柔腸，一生都沒能掙開禁錮著他的枷鎖。他優(yōu)雅，他重情，他不羈，可他終是宿命的囚徒，被囚禁在金雕玉砌的囹圄里，一個人，幾乎把牢底坐穿，卻還在牢中，活在自己的想象之中。從這點上說，他固執(zhí)得像個孩子。
一個幾乎擁有世間一切的惆悵男子，一段三百年來傾倒無數(shù)后人的傳奇。他生于溫柔富貴，卻滿篇哀感頑艷；身處花柳繁華，心卻游離于喧鬧之外；風(fēng)華正茂之時，卻匆匆離世……有一種哀傷，穿透街角，穿透喧雜，穿透心與心的隔膜，在沉睡的歲月里，在涼薄的流年中，浸染華貴的悲哀，抒寫優(yōu)美的感傷，低聲吟唱……
納蘭容若，那個長不大的孩子，那個從未年輕的智者，在自釀的苦酒中，在琉璃心中，自醉了一生。
佳作點評
納蘭容若不但在清代詞壇享有極高聲譽(yù)，在整個中國文學(xué)史上，也占有光彩奪目的一席之地。可是，對于初中生來說，相比于李清照、辛棄疾等耳熟能詳?shù)乃未~人，他還是顯得很陌生的。讀完本文，不覺讓人驚訝于一位初一學(xué)生對他的熟識與喜愛。小作者不僅用華麗優(yōu)美的語言勾勒了他哀婉感傷的傳奇人生，還寫出了自己對納蘭容若一生的獨到見解――“自釀自醉”，小作者更想肯定的是納蘭容若對人格操守的那份執(zhí)著與堅守，這何嘗不是我們當(dāng)代人所急需的呢！作為讀者的我們不得不嘆服小作者深厚的文字功底、文學(xué)底蘊(yùn)。（傅芳）
納蘭容若，又叫納蘭性德，清初著名詞人。容若的一生，可謂充滿傳奇，無論是家族出身，還是愛情故事，都浪漫無比。納蘭容若這個名字，懵懂不知者初聽會誤以為是女子，容與若，朗讀唇齒間，會讓人體會到一種溫柔輾轉(zhuǎn)但同時蕩氣回腸的感覺，就如同他的詞一般，清麗婉約，格高韻遠(yuǎn)。
關(guān)于他的家族出身：
出身葉赫那拉氏，其父為當(dāng)朝大學(xué)士，其母為英親王之女愛新覺羅氏。這樣顯赫的身世，可謂是名門望族的翩翩公子，一生榮華享不盡，一世恩榮常伴隨。可他仍舊不走尋常路，從他的詞中可以大體窺見他的一生。有人說，人生如逆旅，我本惆悵客，是納蘭性德短暫一生的寫照。
關(guān)于他的愛情故事：
有的電視劇中展開想象，將康熙皇帝和納蘭容若的表妹作為主角，納蘭容若則充當(dāng)配角，愛而不得，滿腹才情且傷情。可我看，納蘭容若完全可以作為主角的，他生命中也出現(xiàn)過四位女子，有的擦肩而過，有的錯失一生，有的平淡相守，有的深情相伴。
也許正是有過這樣豐富的感情史，才造就了滿腹才情的他，才留下了那么多膾炙人口的詞作。
我青春期時最喜歡讀容若的詞，總感覺那種淡淡的憂傷，是痛徹骨髓的。那種來自于生活體驗過之后的凄涼和傷情，縱然不能親身經(jīng)受，也能通過他的詞，想見模樣。
關(guān)鍵詞：納蘭性德；詠史；詩論
納蘭性德的《淥水亭雜識》中有兩段他關(guān)于詠史的主張：“古人詠史，敘事無意，史也，非詩矣。唐人實勝古人，如‘江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳’，‘武帝自知身不死，教修玉殿號長生’，‘東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬’，‘此日六軍同駐馬，當(dāng)時七夕笑牽牛’，諸有意而不落議論，故佳；若落議論，史評也，非詩矣。宋以后多范此病。愚謂唐詩宗旨斷絕五百余年，此亦一端。”“詠史只可用本事中事，用他事中事，須賓主歷然，若只作古事用之，便不當(dāng)行。如‘太平天子朝元日，五色云車駕六龍。’元者，玄元皇帝老子也，唐世奉為始祖，事固誣誕；天子五色車，用漢武甲乙日青東，丙丁日赤車事。周伯強(qiáng)引杜預(yù)《左傳序》語，謂之‘具文見意，’以其意在文中，更不出意也，乃為高手。”納蘭性德的詠史詩詞理論，可概括為三個方面：
一、“有意而不落議論”
意即是情，“有意”即有情，“無意”即無情。如果只是就史寫史，單純地對歷史事件進(jìn)行敘述，而沒有表現(xiàn)出作者的情感，那不是詠史，而是“史”。詩歌以“詠史”為題始于東漢班固。班固的《詠史》詩，以敘事為主，用詞質(zhì)樸，修飾渲染成分很少，因此鐘嶸在《詩品序》中評其為“質(zhì)木無文”。到西晉左思的《詠史》詩，開創(chuàng)了“名為詠史，實為詠懷”的先河。“詠史者不過美其事而詠嘆之，隱括本專，不加藻飾，此正體也。太沖多自攄胸臆，乃又其變。”班固的“正體”，正是納蘭所批評的“敘事無意”之作，而左思的“變體”，才是納蘭提倡的“有意”之作。中國詩歌自《詩經(jīng)》以來就以抒情為主，歷代經(jīng)典詩論都強(qiáng)調(diào)作詩要有“情”，作者的內(nèi)心情感通過吟詠表達(dá)出來，才是“有意”之作。詠史除“有意”外，還要“不落議論”。所謂“議論”，就是對歷史事件或人物進(jìn)行評論，直白地表達(dá)出作者對其情感態(tài)度。納蘭認(rèn)為“若落議論”，那么所作的就不是詠史詩，而是“史評”。
二、“本事中事”與“他事中事”
“本事中事，”即指所詠史事本身。“詠史只可用本事中事”，這樣才能用事集中，不致雜亂分散，更能突出主旨。
“他事中事”，即指所詠史事之外的史事。納蘭認(rèn)為“他事中事”并非不能用，但要做到“賓主歷然”，不可喧賓奪主，“他事”只能用來對比或襯托“本事”。如納蘭的《浣溪沙?姜女祠》
海色殘陽影斷霓，寒濤日夜女郎祠。翠袖塵網(wǎng)上蛛絲。
澄海樓高空極目，望夫石在且留題。六王如夢祖龍非。
這首詞應(yīng)作于康熙二十一年壬戌（1682年）二月至五月扈從東巡途中，是一首詠姜女祠之作。當(dāng)作者來到姜女祠時，看到滿布塵土蛛網(wǎng)的景象，由凄涼冷落的姜女祠感受到了歷史興廢之感。結(jié)尾處點到六王和秦始皇，這是作者聯(lián)想到當(dāng)時奴役人民的統(tǒng)治者，其中包含著作者對歷史興亡的感慨和對統(tǒng)治者的批判。但這首詞的主題是詠姜女祠，六王和秦始皇的“他事”只是作為陪襯來襯托孟姜女這一“本事”，作者并沒有在“他事”上糾纏，因而也就未使主題分散，達(dá)到了主次分明，“賓主歷然。”
三、“意在文中，更不出意”
如前面所說，“意”即指“情”，“意在文中”即指情感寄托于文中，要有為而作，有感而發(fā)，詠史必須表達(dá)出作者對于歷史的情感態(tài)度，這是針對“敘事無意”之作而言的。“更不出意”指主旨要集中。詠史懷古時，極易產(chǎn)生復(fù)雜的情感，這些情感如果不加約束，很容易造成作品的主旨含混不清。因此要對這些復(fù)雜情感加以提煉，分清主次，有重點地表達(dá)出來，這樣才不會脫離主題。要做到“意在文中，更不出意”，就要遵循“有意而不落議論”，“詠史只可用本事中事，用他事中事，須賓主歷然”的原則。如《浣溪沙?姜女祠》，在憑吊姜女祠時，凄涼冷清的姜女祠讓人思緒萬千，既有對世遷的感嘆，又有對勞苦人民的同情以及對統(tǒng)治者的批判。但這首詞的主題是詠姜女，秦始皇這一“他事”是賓主中之“賓”，作者點到為止，沒有繼續(xù)深入，從而未使作者表達(dá)的情感分散，符合“意在文中，更不出意。”
參考文獻(xiàn)：
[1]陳桂娟.納蘭性德詠史詩論淺探[J].承德民族師專學(xué)報，2006（4）：48-49.
論文關(guān)鍵詞：納蘭性德；康熙時代；滿漢團(tuán)結(jié)；文學(xué)創(chuàng)作
納蘭性德(1655～1685)，字容若，號楞伽山人，滿族正黃旗，康熙內(nèi)閣大學(xué)士明珠的長子，是我國清初著名的滿族作家。以短暫的3l歲生涯，創(chuàng)作了很多文學(xué)作品，取得了巨大成績。主要作品有一部解釋儒家經(jīng)典包括宋元以來140多種有1792卷之巨的巨著《通志堂經(jīng)解》；一部包括詩、詞、賦、散文、經(jīng)律、雜文等多種文體的傳世文集《通志堂集》；另有一部他24歲時自己編選，共收入342首詩詞經(jīng)后人加工名為《側(cè)帽集》，后更名為《飲水詞》，又更名為《納蘭詞》傳世。
納蘭性德的詩文均很出色，尤以詞作著稱于世，是那個時代詞壇的杰出代表，和朱彝尊、陳維嵩并稱為清代“詞家三絕”。滿族文人納蘭性德之所以能夠取得如此高的文學(xué)成就，這與康熙推行的滿漢團(tuán)結(jié)的民族政策以及漢族文人對納蘭文學(xué)創(chuàng)作的影響有很大的關(guān)系。
1納蘭性德的成長體現(xiàn)的是清初統(tǒng)治者維護(hù)政權(quán)的政治需要
清建國伊始，滿漢矛盾特別尖銳。到康熙即位時，表現(xiàn)得更是激烈。面對日益嚴(yán)峻的局面，出于維護(hù)和鞏固政權(quán)的需要，康熙經(jīng)過反復(fù)斟酌，最終借鑒元蒙統(tǒng)治集團(tuán)覆滅的教訓(xùn)，斷然采取了清承明制的方略。將儒家思想這一統(tǒng)率中華民族兩千多年的文化精神與異族統(tǒng)治結(jié)合起來，作為治國根本綱領(lǐng)。并推行滿漢團(tuán)結(jié)的正確民族政策讓許多漢族知識分子特別是地主階級知識分子通過科舉考試進(jìn)入各級政權(quán)參政，不僅使得漢民族在中原實行了兩千年的儒家思想得以延續(xù)，而且還成為化解和緩和民族矛盾的利器。
康熙執(zhí)政初期，來自漢族文人的反抗事件時有發(fā)生，這就迫使康熙不得不對漢族知識分子采取懷柔政策，如重用有名的理學(xué)家李光地、湯斌刊行《性理大全》、《朱子全書》等儒家理學(xué)經(jīng)典，還把朱熹牌位請入孔廟“配祠十哲之列”。這些措施都與他力圖支撐所推行的封建制度如出一轍。
由于采取了這一系列正確的政策，康熙不僅穩(wěn)固了政權(quán)，還實現(xiàn)了中國歷史上少有的康乾盛世，使經(jīng)濟(jì)繁榮，文化也得到了長足進(jìn)步。當(dāng)時涌現(xiàn)出的很多杰出學(xué)者，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀作品，其中納蘭性德就是這一特定歷史條件下成長起來的一個具有很大影響的皎皎者。
康熙以一個處于弱勢的塞外游牧民族要想統(tǒng)治一個幅員遼闊，文化發(fā)達(dá)的以漢族人口為絕大多數(shù)的國度，雖然一時掌握了政權(quán)，確立了以漢族儒家思想為治國綱領(lǐng)的決策，但真正要使這樣一個民族眾多，以漢族人口為主的大國能夠安定統(tǒng)一，首要任務(wù)就是必須解決民族之間的矛盾，促進(jìn)滿漢團(tuán)結(jié)。而要做到這一點，不僅需要本民族人員全力支持和共同努力，更需要大量各族知識分子特別是漢族地主階級知識分子的實際參與和積極配合，形成一個有大量漢族知識分子參加的政治結(jié)構(gòu)的局面。而大量漢族文人的參加，不僅能籠絡(luò)和團(tuán)結(jié)一部分漢族人民，而且以“經(jīng)學(xué)”為主的漢文化形成的“文治”，其實也是一種精神束縛的軟索，能達(dá)到其他方式難以奏效的目的。
于是推行滿漢團(tuán)結(jié)政策，在全國恢復(fù)科舉，就成了康熙實現(xiàn)這一目的而采取的重要舉措。
康熙這樣做不僅可以選拔到自己需要的人才，增加統(tǒng)治力量，同時對于那些深受儒家思想影響的漢族知識分子，尤其是地主階級知識分子來說，不啻也是一條很好的出路。何況這時社會局勢也已發(fā)生了很大變化，大多數(shù)漢族人民也開始逐步接受現(xiàn)實，這也是康熙這一舉措能夠得以推行的基本原因。康熙通過科舉選拔了大量有才能的滿族人才，也輕易地網(wǎng)羅到了一定數(shù)量的愿意為之效勞的漢族知識分子，其中很多還是滿漢通才。當(dāng)然其中的滿族人才是他統(tǒng)治的基本力量。
以納蘭性德的家庭背景、社會關(guān)系和個人素質(zhì)等，無不具備康熙選拔滿員理想人選的條件，所以納蘭性德的脫穎而出，受到康熙非同尋常的倚重也就成為再自然不過的現(xiàn)象。
2漢族文人對納蘭性德成長的影響
納蘭性德自幼聰穎好學(xué)，勤奮刻苦，顯赫的家世，更是為他提供了優(yōu)裕的學(xué)習(xí)條件。他喜好漢族文化，自幼打下了深厚的漢學(xué)基礎(chǔ)。將主要精力投入到經(jīng)史子集的學(xué)習(xí)和鉆研之中。“容若數(shù)歲即善騎射，自在環(huán)衛(wèi)益便習(xí)發(fā)，無不中，其扈蹕時，雕弓書卷，錯雜左右，日則校獵，夜必讀書，書聲與他人鼾聲相和。”為在學(xué)業(yè)上有所建樹，即使有病在身也不懈怠，“癸丑病起，披讀經(jīng)史，偶有管見，……傳述異聞，客去輒錄而藏焉。逾三、四年，遂成卷。”他18歲中舉，22歲就以優(yōu)異成績高中進(jìn)士二甲第七名。被康熙授予了“殿前三等侍衛(wèi)”，不久就攫為二等，又晉升為一等。一經(jīng)出世，就以風(fēng)流倜儻的文人本質(zhì)，英俊威武的武官身份成為御前侍衛(wèi)，整日隨皇帝南巡北狩，游歷四方，陪帝王唱和詩詞，譯制著述，參與軍國機(jī)密，成為君主器重的近臣，一時光芒四射，成為人們心目中羨慕的達(dá)貴顯官。而這一切對少年得志的納蘭公子的文學(xué)創(chuàng)作無疑會產(chǎn)生了巨大的影響。從他成長過程雖然表現(xiàn)出的是他天資聰慧才華橫溢，但更多從他身上體現(xiàn)出的卻是統(tǒng)治者維護(hù)政權(quán)的政治需要。他以一個出身顯貴的滿族青年積極參加科考，本身就符合了康熙要利用科舉制度達(dá)到收容籠絡(luò)漢族知識分子的政治目的。
納蘭性德的成長過程，從社會背景看與當(dāng)時康熙提倡漢學(xué)和以儒家思想作為治國策略，團(tuán)結(jié)漢族文人，實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的政策分不開。從個人環(huán)境看，又與當(dāng)時眾多漢族文人的幫助分不開。在他的一生中，有個現(xiàn)象非常引人注目，就是與許多漢族知識分子來往密切，交誼很深，其中不乏頗負(fù)盛名，有影響的人物。對此我們從一些與他交往密切的漢族學(xué)者的言論不難看出。顧貞觀曾說：(納蘭性德)“與道誼也甚真，特以風(fēng)雅為性命，朋友為肺腑。”徐乾學(xué)也說：“君所交游，皆一時俊異，于世所稱落落寡合者，若無錫嚴(yán)繩孫、顧貞觀、秦松林、宜興陳維菘、慈溪姜宸英，尤所契厚。”又“好賓禮大夫，與嚴(yán)繩孫、顧貞觀、陳維崧、姜宸英諸人游”。其中尤以與徐乾學(xué)、顧貞觀等人的交誼值得稱道。除這些朋友外，朱彝尊、梁佩蘭等漢族人也和納蘭性德的情誼很深。
在與這些漢族文人交往的過程中，納蘭性德不僅閱讀了大量的經(jīng)書史籍，而且掌握了儒家的基本思想，精通了漢語的文學(xué)寫作和具有自己的創(chuàng)作理念。他不僅具有一定的文字、詞匯和熟練駕馭典故成語的能力，還熟悉各種典籍，具備豐富的文學(xué)知識。尤其在詞的寫作上對調(diào)式、韻律、平仄、句式、對仗、賦情、體物、結(jié)構(gòu)、聲采等基本法則處理等方面顯示了很高的水平，作為一名少數(shù)民族文人達(dá)到這樣的高度，其難度是，可想而知的如果沒有漢族文人的幫助是難以實現(xiàn)的。
納蘭性德與漢族知識分子交往，既符合康熙團(tuán)結(jié)漢族知識分子的政策要求，也滿足了個人日常交往的需要。更重要的是，這種交往不僅對他個人學(xué)習(xí)漢族文化必不可少，而且對于他的成長和思想觀念的形成產(chǎn)生了重大影響。這些在他的詩詞等文學(xué)作品中都有非常明顯的體現(xiàn)。
在與納蘭性德交往的漢族文人中，當(dāng)時著名的漢族學(xué)者徐乾學(xué)對他的影響最大。納蘭性德l7歲時，就讀于太學(xué)，那時國子監(jiān)祭酒徐元文對他十分賞識，就推薦與其兄徐乾學(xué)結(jié)識，從此相交一生，并確立了師生關(guān)系。徐乾學(xué)在江南很多縣都有大量房地產(chǎn)，是著名的漢族地主階級知識分子。他在康熙九年中一甲三名進(jìn)士，授翰林院編修，自此施展才能，竭盡全力為清廷效勞，很快就受到康熙寵信。徐乾學(xué)對這位貴族弟子可謂是用盡了心血，他不惜花費極大精力為納蘭性德講授經(jīng)史，還直接指導(dǎo)幫助納蘭編纂《通志堂經(jīng)解》這部儒學(xué)巨著。當(dāng)時的納蘭才l9歲，他能在兩年時間內(nèi)完成這樣一部巨著，還要準(zhǔn)備參加科舉，如果沒有徐乾學(xué)的指導(dǎo)幫助，是根本不可能完成的。徐乾學(xué)后來回憶納蘭求學(xué)的情況時說：“自癸丑五月始，逢三六九日黎明騎馬過余邸，講論書史，日暮乃去。”是靠著這種執(zhí)著和頑強(qiáng)的精神和勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度，納蘭才有了日后的成就。這種師生情誼，在納蘭性德臨終時與徐乾學(xué)的訣別之語中也有所體現(xiàn)：“辱先生不鄙棄，執(zhí)經(jīng)左右十有四年，先生語以讀書之要以經(jīng)史百家源流，如行者得路，然性喜作詩余，禁之難止。”所以我們完全可以這樣說，徐乾學(xué)對于納蘭性德的成長和發(fā)展起了決定性的作用，正是在徐乾學(xué)的親自教誨和幫助下，納蘭才有了日后的漢學(xué)成就。
在與納蘭交往的漢族文人中，朱彝尊也是一個引人注目的人物。朱彝尊是清初著名的文學(xué)家，在康熙十八年應(yīng)博學(xué)鴻儒科人選，任翰林院檢討，參加編纂明史的工作，康熙二十年充日講起居注官。并任江南鄉(xiāng)試主考，又于兩年后人值南書房，是深受皇帝寵愛的一個近臣。這樣一個漢族大儒，在長達(dá)12年與納蘭的交往上，在創(chuàng)作理論和寫作理念上對納蘭產(chǎn)生了極大影響。我們知道，朱彝尊的創(chuàng)作是以真情表現(xiàn)見長的，尤其在文學(xué)理論上提倡真實感情表現(xiàn)。他認(rèn)為只有能夠表現(xiàn)真實感情的文學(xué)作品才是最好的：“緣情以為詩。詩之所由作，其情之不容于己者乎!夫其感春而思，遇秋而悲，蘊(yùn)于中者深，斯出之也善。”又說：“情之摯者，詩未有不工者。后之稱詩者，或漫無感于中，取古人之聲律字句而規(guī)仿之，必求其合。好奇之士，則又務(wù)離乎古人，以自鳴其異。均以詩未有無情之言可以傳厚者也。”我們從納蘭的詩詞中所感受到的那種強(qiáng)烈的真情涌現(xiàn)，不能不說與朱彝尊的影響有很大的關(guān)系。另外，朱彝尊是清初著名的藏書家，納蘭性德又嗜書如命，共同的愛好也把兩人緊緊地聯(lián)系到一起。由于朱彝尊藏書甚多，又注重搜羅儒家經(jīng)典，因此在納蘭性德編纂《通志堂經(jīng)解》時，它不但能在內(nèi)容上給與幫助，在版本的提供上也能襄助其事。
納蘭性德與漢族文人顧貞觀的交往也相當(dāng)深厚，絕非一般情誼可比。顧貞觀曾任明珠的家庭教師，做過秘書院典籍，有過接近康熙的機(jī)會，但卻受人輕視和排擠，一直得不到寵信，一生郁郁不得志。納蘭性德自22歲認(rèn)識顧貞觀，兩人遂成忘年之交。兩人不僅興趣相投，而且有著共同的文學(xué)創(chuàng)作理念。顧貞觀寫了許多反映現(xiàn)實社會和現(xiàn)實生活的作品，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容接近現(xiàn)實。他在寫作上提倡要以情感人，表現(xiàn)真情實感為上。詞格調(diào)高昂，情緒激越，從不追求含蓄淡蕩的情趣，而是以如虹之勢直抒胸臆。如：
[金縷曲]季子平安否?便歸來，平生萬事，那堪回首。行路悠悠誰慰籍，母老家貧子幼。記不起從前杯酒。魑魅搏人應(yīng)見慣，總輸他，復(fù)雨翻云手。冰與雪，周旋久。淚痕莫滴牛衣透。數(shù)天涯，依然骨肉，幾家能夠?比似紅顏薄命，更不如今還有，只覺塞苦寒難受。廿載包胥承一諾，盼烏頭白馬終相救。置此札，君懷袖。
他的這種創(chuàng)作思想，深深影響了納蘭性德的創(chuàng)作風(fēng)格和寫作理念，納蘭性德在自己的創(chuàng)作中也是注重自己的寫作風(fēng)格，采取與現(xiàn)實密切結(jié)合的方式來表達(dá)強(qiáng)烈真摯的感情，如：
[金縷曲]德也狂生耳。偶然問、淄塵京國，烏衣門第。有酒惟澆趙州土，誰會成生此意。不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向尊前、拭盡英雄淚。君不見，月如水。共君此夜須沉醉。且由他、娥眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足問，冷笑置之而已。尋思起、從頭翻悔。一日心期千劫在，后身緣、恐結(jié)他生里。然諾重，君須記。
從以上兩首詞中，我們不難看出無論在寫作手法上，還是在思想內(nèi)容上，納蘭之作在許多地方都受到了顧貞觀的影響。
此外，在《通志堂集》中，我們還可看到許多納蘭性德與漢族其他文人往來的詩文酬唱吟和之作，也有許多納蘭性德去世后漢族名士的悼亡詩作，其中像姜宸英、秦松林、嚴(yán)繩孫等，這些人都與與納蘭性德有著非常密切的關(guān)系，都在文學(xué)創(chuàng)作人生哲學(xué)、生活態(tài)度等方面對納蘭性德的一生產(chǎn)生過巨大的影響。
3結(jié)語
通過對納蘭性德及其作品進(jìn)行分析，我們可以得出以下結(jié)論：
第一，作為一個出身滿族顯貴家庭的王孫公子，納蘭性德努力學(xué)習(xí)儒家思想和漢族文化，最終成長為一個有濃厚的儒家思想，用漢語進(jìn)行寫作的少數(shù)民族詩人，并在中國文學(xué)史上占有重要地位，雖然是順應(yīng)時代潮流和政治需要，但體現(xiàn)出的卻是繼承和發(fā)揚中華民族文化所取得的成就，他的創(chuàng)作不僅豐富了中華民族的文化寶庫，對加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定社會也起了一定作用。更重要的是他的作品對我們研究和了解當(dāng)時社會、政治、歷史等都起著漢族文人無可替代的作用。
[關(guān)鍵詞]婉約；納蘭性德；克里斯蒂娜?喬治娜?羅塞蒂；異同
[中圖分類號]1106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）13-0186-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.13.089 [本刊網(wǎng)址]http：∥
一、引言
縱觀古今中外的文學(xué)史，不得不說詩歌是文學(xué)史上最為璀璨的明珠。從古至今，詩歌便能體現(xiàn)作者的情緒和藝術(shù)精神。在婉約派的詩歌作品中，則重點突出了兒女風(fēng)情，婉約派詩詞的特點便是以男女情感為主體，采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、和諧的節(jié)奏韻律、清雅綺麗的用詞，表現(xiàn)出兒女風(fēng)情中的婉轉(zhuǎn)柔美、哀怨傷感。而近代的納蘭詞具有典型的婉約派特點，尤其是悼念亡妻的悼亡詞，更是其作品中的頂峰。納蘭性德的愛情詞表達(dá)的感情真摯深刻、纏綿動人，邊塞詞則多有蒼涼之感，悼亡詞情真意切，痛徹肺腑，令人讀之泣淚，他的詞風(fēng)格幽怨婉轉(zhuǎn)，使人不忍醉讀。克里斯蒂娜?喬治娜?羅塞蒂的詩歌清麗精致，節(jié)奏明快，其詩中蘊(yùn)含的傷感、沖淡、含蓄以及朦朧的美感具有婉約派詩詞的特點。兩者之間的比較最容易看出中外詩歌作品中婉約之美的異同。
二、納蘭詞的凄婉幽怨
納蘭性德，清朝權(quán)臣納蘭明珠的長子，生于鐘鳴鼎盛之家，深受康熙皇帝的器重。他的詩詞卻以凄婉、哀怨為主，是婉約派的代表之作。納蘭詞雖然具有典型的婉約風(fēng)格，但是卻沒有浮艷頹靡的用詞，以清麗超逸的詞風(fēng)，有微風(fēng)拂面之舒適。曾獲“北宋以來，一人而已”的盛譽(yù)。
（一）善用意象之關(guān)。意象是指在客觀存在物象中添入主觀的情意。當(dāng)詩人將客觀存在的意象重新構(gòu)思，那么就是在賦予物象美學(xué)的理想和趣味，從而形成具有詩人主觀情意的意象。詩人可以將生活中常見的物象，通過重組構(gòu)思，組成獨特的意象群體。在納蘭詞中，意象構(gòu)詞信手拈來。自然景觀中的夕陽、月亮、風(fēng)雨、樹與花以及生活場景中的燈、燭等，都被納蘭賦予了他的獨特情感，在他的詞中構(gòu)成了獨特的意象。納蘭性德出生在貴族之家，但是短短的30年卻體會了人生的悲苦，他曾說“予生未三十，憂愁居其半。心事如落花，春風(fēng)吹已斷。”，由于摯愛的妻子早逝，納蘭對于世間萬物終將消逝充滿憂愁，加之生于富貴之家淡泊功名的心性，使他內(nèi)心郁結(jié)，他將這些離愁別緒揉進(jìn)他的每一首詞中，使他的詞縈繞著難以消散的悲戚傷感。在納蘭詞中，無論是悼亡詞還是邊塞詞，富有悲愴之意的意象之語遍布字里行間。“誰翻樂府凄涼曲，風(fēng)也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。不知何事縈懷抱，醒也無聊，醉也無聊，夢也何曾到謝橋。”這首《采桑子》中，雨夜蕭蕭，孤燈難眠，只有凄涼的曲調(diào)吟唱著愁腸百結(jié)。這些意象在納蘭的筆下組合成悲涼的意境，將對妻子的思念之情與內(nèi)心的憂愁表達(dá)得淋漓盡致。“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。”這首《長相思》是納蘭詞中邊塞曲的代表之作。邊塞的風(fēng)雪中宿營搭帳，山高水長，唯余千帳燈下，對家鄉(xiāng)的無盡思念。寥寥數(shù)語，只賴白描，無半點修飾，意象的組合，描繪出一幅邊塞將士思鄉(xiāng)的壯闊場景，更是寫出自己對這種扈從生活的厭惡之意。
（二）納蘭詞的藝術(shù)關(guān)感。納蘭詞的美感在于其詞中所帶著的凄婉幽怨，在納蘭詞中，極少出現(xiàn)明亮炫麗的詞句，常常蘊(yùn)含著凄涼、落寞和感傷。即使在他的詩詞中，選擇的意象本身也具有積極的一面，如“雨”，給生命帶來生機(jī)和潤澤，“月”代表團(tuán)圓和喜慶，“燈”能夠帶給人們光明和溫暖，但是這些具有活力生機(jī)的一面在他的詩詞中鮮少出現(xiàn)。“新月才堪照獨愁，卻又照梨花落”梨花本是生機(jī)勃勃，卻在此述說愁苦。“梁上燕，輕羅扇，好風(fēng)又落桃花片”燕輕飛，桃花盛開，卻依然被用來敘說離愁凄苦。在納蘭詞中，似乎所有的生命都浸染了對生命消逝的憂愁和無盡的感傷。至于那些自古以來就被賦予了傷感的“黃昏”、“殘秋”、“暮春”、“落花”等意象，更是屢見不鮮。“落花如夢凄迷，麝煙微，又是夕陽潛下小樓西”。夕陽與落花，描述了一幅閨中傷春的景象。“誰念西風(fēng)獨自涼？蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。”黃葉與殘陽，用一片蕭條冷落的景象訴說著對逝者的追念和生者獨留的悲涼。納蘭詞中滿眼寂寥與悲涼，一眼望去，無不表達(dá)著對逝者的眷戀以及對生者的哀怨。這也是納蘭詞的動人之處，字字泣淚，句句錐心。
三、克里斯蒂娜羅塞蒂詩歌的清麗精致
克里斯蒂娜?羅塞蒂是19世紀(jì)英國論壇上最杰出的女詩人之一，她的家庭中，父親是英國的意大利流亡者，是倫敦大學(xué)國王學(xué)院意大利語教授，母親則是拜倫的醫(yī)生和秘書，并且發(fā)表了哥特式小說《瓦姆普瑞》，兩個哥哥和一個姐姐也都是杰出的人物。克里斯蒂娜?羅塞蒂的創(chuàng)作才能來源于母親的培養(yǎng)，而且也正是由于家庭的影響，她也是一名虔誠的英國圣公會教徒，但是她的愛情卻因為而兩度夭折。克里斯蒂娜?羅塞蒂的抒情詩清麗婉約、柔美精致，有中國詩詞中的婉約派之風(fēng)，曾有人說她的詩讓人的眼淚含在眼中卻不能滴落，讓人想要嘆息卻又不能嘆息。讀她的詩仿佛一陣馥郁的清風(fēng)穿透心靈，帶著感傷、沖淡、含蓄和朦朧的美感深深震撼我們的靈魂。
（一）感傷之關(guān)。感傷之美是一種獨特的美感，通常以憂郁、纏綿、凄美、哀怨、悲涼等情緒散發(fā)出一種動人心弦的婉約之美。在這種獨特的美感之下，常常隱藏著真摯的情感，且這種情感多來源于失去。詩中的感傷之美縈繞著詩人對于現(xiàn)實的深刻感悟和對于未來的無限神往。在克里斯蒂娜的詩中，死亡是一個常見的字眼，或者也正因如此，她的詩中永遠(yuǎn)彌漫著哀傷的曲調(diào)。克里斯蒂娜用死亡來祭奠她幻滅的愛情，但同時，她的詩中也流露出愛與希望。或許是因為她期待著死亡可以幫助她擺脫宗教的束縛，與愛人在一起。克里斯蒂娜在她的詩中將愛和死亡相互融合，這或許也是向世人傳達(dá)著愛是具有兩面性的，不僅是明媚美好的，也有著失落和無奈；死亡也不只是冰冷的，也夾雜著溫暖和希望。正如在她的詩《歌》中，第一部分仿佛向愛人交代后事，不必唱悲傷的歌曲，不必種植松柏和玫瑰，愿意就記得，甘心就忘記；第二部分開始述說自己將感受不到風(fēng)雨，聽不到夜鶯歌唱，也許記得也許也會忘記。這簡單的詩句中隱藏著淡淡的哀傷和期望。這首詩用死亡來哀悼逝去的愛情，既含有死亡帶來的冰冷的感傷和絕望，也充斥著愛情的明麗與憧憬。
（二）沖淡之關(guān)。沖淡之美代表著質(zhì)樸、清麗、淡泊和空靈的美感。其中有著對自然、世界和人生的感悟。這種美感使文學(xué)作品余音繞梁，回味悠長。克里斯蒂娜的詩將這種美感表達(dá)的恰如其分。在她的詩中，總是能夠看到在炫麗平靜的表面下，若有若無的沖淡之美。使她的詩表達(dá)出對自然的無限熱愛和感悟。在《妖精的集市》中，具有大量的描寫自然的詩句，晴朗的夏夜，甜美的水果，這械斗表達(dá)出詩人對大自然的熱愛。在克里斯蒂娜的詩中，很大一部分都是為宗教而創(chuàng)作的，受宗教影響，在她的詩中努力表現(xiàn)出對自然的無限熱愛和宗教所賦予自然的道德標(biāo)準(zhǔn)之間的微妙平衡，在她的詩中，自然界絢麗多彩的背后總是隱藏著神的啟示。克里斯蒂娜在40歲的時候，患上了格雷夫斯氏病，病痛的折磨讓她對于人世間的美與歡樂總是帶有疑問，她覺得這時間的美好終將逝去，美好的事物總是充滿了虛幻。因此，在她的詩中，一方面表達(dá)著世間的美好和情感的哀傷；另一方面又用宗教的思想否定這些美好，遠(yuǎn)離這些哀傷。她的詩將世界描繪的絢麗美好，對未來也充滿熱切的希望，但是表達(dá)出的意境卻總是寧靜悠遠(yuǎn)，情感淡泊空靈，如鏡中月、水中花。
（三）含蓄之關(guān)。含蓄之美，顧名思義，指的是含而不露，仿佛“一切盡在不言中”，引人深思，耐人尋味。在克里斯蒂娜的詩作中，不可言說的就是她對于世間的愛與不舍。幾乎她所有的詩作中都隱含著這一含義。由于，克里斯蒂娜總是要克制自己的情感，所以在她的詩中，對于自然的熱愛和對于情感的向往總是委婉而含蓄的。她的詩中，幾乎從沒有直接地表露出對于愛情幻滅的哀傷和對于人世的留戀，而是通過情緒氣氛的渲染傳遞給讀者。雖然沒有直白的表達(dá)，但是我們依舊感受到了她心中的無奈和傷感。的不同，讓克里斯蒂娜兩段戀愛都無疾而終，因此，在她的作品中，這種無法得到的愛、不能宣之于口的苦被痛苦的壓抑著，但是一直存在。在她的詩中，淡泊里有著哀怨，明麗里掩著傷感，讀她的詩，總是使我們感到一種“猶抱琵琶半遮面”的含蓄之美。
（四）朦朧之關(guān)。朦朧之美一般是指在作品中具有某些不確定的、模糊的意蘊(yùn)，使詩歌讀來韻味無窮。克里斯蒂娜對于生命和死亡充滿了矛盾，她醉心于大自然的美好，但是又覺得這美好的大自然是虛幻的。感官的美好和的矛盾讓她徘徊在現(xiàn)實和虛幻之間，讓克里斯蒂娜的思想飄忽不定，所以她的詩中充滿了這種矛盾。含蓄的表達(dá)，優(yōu)美的詩句，讓她的詩具有一種獨特的百轉(zhuǎn)千回?fù)渌访噪x的朦朧美感。19實際中期開始，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，極大的動搖了人們的。克里斯蒂娜也生活在這一時期，這也導(dǎo)致了她對自己所信奉的信仰有了一些不確定，這些不確定也體現(xiàn)在她的作品中，如《妖精的集市》中，是勞拉的墮落還是世界的墮落？這些都表現(xiàn)出對某些宗教觀點的不確定性。宗教是克里斯蒂娜的精神依靠，但是這些不確定讓她的信仰變得模糊搖擺，卻給她的詩籠罩了一層神秘的色彩。
最近，常常會在小路上見到一些叫不上名字的小花兒。心中莫名的傷感，淡淡的，卻揮之不去。我想我是個念舊的人。對很多過去的事都會念念不忘。只因落葉蕭蕭，便觸緒添愁。記憶中的事斷斷續(xù)續(xù)地浮現(xiàn)，如同開在記憶里的小花兒。往事如風(fēng)，吹拂著記憶中的小花兒。他們搖曳著曼妙的身姿，清新脫俗。信手擇一支，聞盡清香，余下感傷。誰能知，惜花人去花無主的凄涼。
閑暇時，喜愛讀納蘭詞。無處安放的心緒，在詞中釋懷。納蘭是我最喜愛的詞人，可能喜歡他的人不在少數(shù)。但是，家家爭唱飲水詞，納蘭心事幾人知？大概納蘭公子的心事不是我們這些俗人能懂得的。那我們也只能淺淺的讀，體會那濃濃的傷。
古人傳言謝橋，橋上會與心愛的人相聚。心向往之，想一窺究竟。畢竟是傳說，可望不可及。
回到現(xiàn)實，審視自己走過路程。除去記憶的碎片，剩余的只是空白。擁有這些，我便知足。至少，它們能證明我曾存在過。
心亂了，沒有頭緒了。
至此擱筆吧，愿一切安好。
納蘭性德，原名成德，字容若，號楞枷山人，他是清代前葉的滿族詞人，雖出身貴族，卻給人以惆悵的感覺，正如他自己所言“我是人間惆悵客”。他雖為皇帝御前侍衛(wèi)，但這對他來說只不過是空有頭銜罷了，他意不在謀權(quán)，亦不在謀勢，他的追求是做一個來去自如的閑人。
梁啟超曾說過，“容若小詞，直追后主（即李煜）”，這一觀點，絕大多數(shù)人是贊同的，大抵是因為李后主之詞多憂愁，后主“憂”是對故國的嘆惋，是對“朱顏改”的嘆惋，而容若的嘆是對其妻的嘆。不僅如此，兩人在風(fēng)節(jié)上也十分相似，李后主雖遭國滅，卻不曾對北宋新君奴顏婢膝，沒有唱過一句對新朝的稱贊之詞，而《虞美人》則是對故國思念的最佳體現(xiàn)；而容若則是以雄偉氣勢，寫出邊塞生活，如《長相思》：“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。”這支小令不僅寫出了邊塞風(fēng)光，也寫出了將士們的男兒之風(fēng)，更是抒發(fā)了自己的故國之嘆。
納蘭詞風(fēng)一慣以“愁”灌溉，而愁的真正原因，就在于其妻盧氏以及與他一同“分享”成長中喜與樂的女子謝娘。謝娘是他的“初戀”，“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇”，那初見時的美好，定格在心中，只可惜這份感情不被上天眷顧，后因謝娘受命被召入宮做嬪妃而夭折。之后，其父納蘭明珠則令容若奉父母之命完成了與盧氏這一樁門當(dāng)戶對的婚事。起初容若對這個陌生女子，不聞不問，但過了一段時間，他發(fā)現(xiàn)盧氏不僅端莊淑德、善解人意，而且十分樂于與人溝通。于是日久生情，兩人就這樣真正的相愛了。但無人想到的結(jié)局卻是盧氏在替他生下長子之后，便離開人世，這就給容若帶來了莫大的打擊。第一次青梅竹馬的離開已令他傷心不已，當(dāng)他從悲傷與失落中走出來時，其妻的離世，又使他陷入了無盡的深淵……
“近來無限傷心事，誰與話長更，從教分付，綠窗紅淚，早雁初鶯。當(dāng)時領(lǐng)略，自盡斷送，總負(fù)多情，忽疑君到，漆燈風(fēng)?，癡數(shù)春星。”（《青衫濕》）此詞正是他對亡妻的無盡思念的至真體現(xiàn)。“近來無限傷心事”是因盧氏的離去而令他傷心不已，而“忽疑君到”，可見他內(nèi)心尚不能接受盧氏離世的現(xiàn)實，以至于出現(xiàn)幻覺，幻想著盧氏依舊與自己生活在一起，而這也只有當(dāng)一個人對另一個人思念至深時，才可能出現(xiàn)的情景，大有蘇軾之遺風(fēng)，那“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的情感躍然紙上。這就是納蘭詞無處不在的散發(fā)著“愁”的原因。
讀納蘭之詞，品人生五味，品納蘭之風(fēng)，讀人生百態(tài)。
湖南常德鼎城區(qū)朗州高級中學(xué)239班高二:吳虹佳
借周先生之名，重提起《傷逝》。
02
魯迅先生說：“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看。” 然也，若再直接一點，便為：“悲劇是將美滿撕給人看的。”就像并不是所有的人都喜歡滿月，有許多人都會因為一彎弦月而撥動情思；就像并不是所有的人都向往晴天，有多少文人騷客在雨中俯首低徊。
03
并不多評《傷逝》一文 ，但，慨嘆依舊……
04
《紅樓夢》第二十三回寫黛玉在梨香院墻角邊聽《牡丹亭》唱詞，戲文里唱道：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。”黛玉聽了感慨纏綿，便側(cè)耳細(xì)聽去，又聽：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。”少頃，又唱：“則為你如花美眷，似水流年…… 你在幽閨自憐。”這便想到唐朝詩人崔涂《旅懷》中的“水流花謝兩無情，送盡東風(fēng)過楚城。” 而《西廂記》里“花落水流紅，閑愁萬種。”又使黛玉想起李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》中“流水落花春去也，天上人間。”一句。
05
不管如今人們怎樣理解黛玉當(dāng)時的心境，但我想，那個吟詩填詞的瀟湘妃子，那個世外仙姝寂寞林，那個攜鋤葬花的黛玉，在那個院墻角獨自聽?wèi)驎r，該是被那幾句如詩般的唱詞打動心扉，而心動神搖，如醉如癡。這個寄人籬下，多愁善感的顰顰，應(yīng)是觸動了那濕潤的就要滴出水的心，然后不小心淚灑一地。
06
另一位要說的，是納蘭。納蘭出生在一個天潢貴胄的家庭，卻偏偏是“雖履盛處豐，抑然不自多。于世無所芬華，若戚戚于富貴而以貧賤為可安者。身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”。
07
初識納蘭，是讀他的“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。”而又讀，則是“夢里何曾到謝橋。”“一片幽情冷處濃。”即刻間噤若寒蟬，心底深處一生惋嘆，這樣的詞，這樣的人，這樣的情，怎能不在加冠之年以后，而立之年之前便匆匆逝去，只留下他千古流芳的曠世奇作。對于他來說 ，甚至韶華易逝這個詞都未來得及出現(xiàn)，便隕落在無垠星海的一隅。
08
曹夢阮的祖父曹寅與納蘭是有些許聯(lián)系的。他們同為大內(nèi)侍衛(wèi)，也有過詩文上的切磋。而曹沾和納蘭同屬風(fēng)雅之流，脫俗之士。這二人，都是奇才。
09
最喜歡納蘭的《虞美人》：
銀床淅瀝青梧老，?苑矍矧松ā2上閾寫玖???暗么淝毯魏薏荒苧浴！
回廊一寸相思地，落月成孤倚。背燈和月就花陰，已是十年蹤跡十年心。
和東坡居士的《江城子》：
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。
縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。
相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。
10
已是十年蹤跡十年心。
家家爭唱飲水詞，納蘭心事誰人知。
錚錚鐵骨，血汗柔情，卻又清新脫俗，孤芳自賞，一位集多重矛盾于一身的詩人——納蘭性德，然而我更愛他的表字：容若，納蘭容若。掬一杯清酒，唱一曲《鳳求凰》；折一枝臘梅，吟一曲《點絳唇》。煢煢一人，追求遺世獨立的清冷，卻又渴望一知己。盧氏的出現(xiàn)為納蘭的生命增添了不少光彩，奈何知己難求，紅顏早逝，納蘭的魂魄亦隨風(fēng)飄散……
曾幾何時，我的內(nèi)心亦如那堅硬的磐石，未曾轉(zhuǎn)移。在我眼中，周圍的人和事都不能引起我的注意，同齡人所聊的話題不能與我產(chǎn)生共鳴。雖然也嘗試過融入他們的圈子，但實屬委屈自己，于是又回到自己的世界之中。一個人的世界其實挺好，不必介意別人的指點，也不會有人注意到你所做的一切，安安靜靜的，一切都褪去污濁，沉浸在自己的世界中，一切美好如初。我的世界不愿被人打擾。
可是你又是怎樣做到的，如此悄悄地便闖入了我的世界，我的大腦也沒有對你發(fā)出排斥的信號。你就像一把鑰匙，輕而易舉地開啟了我內(nèi)心那生滿鐵銹的大門，我的世界便迎來了第一位來客。與你相處得越久，我漸漸地發(fā)現(xiàn)，你我是如此地相似，我仿佛找到了另外一個自己。我和你都有相同的愛好：愛聽古典音樂，愛看清新的文學(xué)……只有在你面前，我才會釋放一個真正的自我。與你在一起的時光，總是那么舒適，愜意，就像在一個清爽的早晨漫步。你廣交良友，在你的帶領(lǐng)下，我周圍的朋友漸漸變多了，我的世界因你而改變，我的內(nèi)心因你而變得明媚。我很慶幸我們的友誼在初中就開始，與納蘭相比，我也許比他幸福多了？！
有這樣一位知己，夫復(fù)何求。
莊子感性而惠子理性，兩位性格不同的哲學(xué)者卻能成知己，碰撞出異樣火花。雖然價值觀不同，有時難免會發(fā)生爭執(zhí)，但惠子駕鶴后，莊子曾說：“自從先生死后，我沒對手了，沒有談?wù)摰膶ο罅恕?rdquo;可見惠子是莊子平生惟一的摯友。就如同我和你，雖然有時我會向你耍脾氣，但你卻一如既往地包容我。你是我最珍貴的知己。
天之涯，海之角，知交半零落。
珍重了，我的知己。
廣州市第六中學(xué)高一:張潁雯
似水流年，許多事情都已辨不清最初的痕跡。仿佛自古至今，只有那輪皎月，無論經(jīng)歷塵世多少風(fēng)霜，多少滄桑，都沒能影響到它一份一毫。它永遠(yuǎn)都是那么纖塵不染，潔凈如一。
讀一卷古樸的線裝書，聽一曲婉轉(zhuǎn)的琴音，吟一闋淡雅的清詞，亦或什么都不想，只是安靜的與月光對視，剪一縷月色入懷，感受那一份內(nèi)心的靜謐、安然。這樣的生活曾是我心向神往的，如今，卻在繁華的大城市中越走越遠(yuǎn)，心靈，仿佛也不似當(dāng)初般清澈明凈，總是被各種愁緒纏繞著，或為了求學(xué)，或為了各種交際。這樣的心境，這樣的生活，恐怕早已遠(yuǎn)去。當(dāng)初曾堅信自己不會因為城市的物欲橫流而迷失初心，可終究還是逃不了大多數(shù)人應(yīng)有的閱歷。
“何處合成愁，離人心上秋”，還是初三接觸到的詞，如今再看，一些思緒在這一刻被撩撥起，離愁別緒占滿了心房。內(nèi)心深處，有一絲傷痛被點燃，忽然有落淚的沖動，竟然想到了人生。于季節(jié)深處回望，發(fā)現(xiàn)溫婉的內(nèi)心，早已不再是舊時模樣，那些美麗的夢想，也早已隨歲月遠(yuǎn)走，被記憶風(fēng)干。幽居在心里的，是莫名的失落與惆悵，在里面盤根錯節(jié)。
或許心，真的是麻木了。不得不承認(rèn)，很多時候與回憶相伴，會從心里滋生出許多別樣滋味，泛著澀澀的苦味。那是牽不住時光的手，卻又很想要追趕上它腳步的悵然若失；那是握不住掌心的暖，卻偏偏執(zhí)意相迎無限期待的愁腸百結(jié)；那是站在繁華落盡的街頭，看人潮涌動，看過客匆匆，在別人的故事里笑著流淚的心痛心酸。在外求學(xué)的晚上，每每回宿舍，已是路道冷清，心事?lián)頂D。
多少心酸付給了流水，多少心意還懸在枝頭，而夢想已然跌落在現(xiàn)實的泥沼里，何處尋覓
然而我發(fā)現(xiàn)，自己還是殘存著當(dāng)初狀態(tài)的點點余溫。這也是值得慶幸的事情吧。有時候，我會沉浸在曾經(jīng)的某一段章節(jié)中，或許是為了某個似曾相識的場景，或許是因了某個纏綿悱惻的故事，亦或只是喜歡其中的某個人物。
突然間，想起了納蘭容若(我比較喜歡叫他容若，而不是性德）。
納蘭容若的一生，溫潤而凄麗，短暫而璀璨。他有著冰潔的情懷，如水的禪心，悲憫的愛戀。雖然他的生命只有短短的三十一載，卻用一卷《飲水詞》令世人折服，贊嘆，讓人們永遠(yuǎn)的記住了這個美麗而充滿了詩意的名字。
回眸間，多少滄海早已幻化成桑田，多少往事已漸次擱淺，而納蘭的《飲水詞》依舊被世人擱在枕邊，伴隨著一輪圓月，一樹寒梅，一起吟詠，傳唱。
“人生若只如初見”。多么美好的句子，我想，我們每個人都曾靜坐在光影交織的鏤空的窗格下揣想，若人生只如初見，記憶中當(dāng)只留下初見的溫暖與明媚，歲月中將永遠(yuǎn)保持著最初的純真和感動，生命中當(dāng)只充盈著幸福、美滿，年華的長卷上當(dāng)沒有一絲遺憾。如若人生永如初見，那么在你的記憶中，我一定永遠(yuǎn)都會是那個安靜如水的女子。
于夕陽西下之時，讀納蘭容若的《浣溪紗》：“誰念西風(fēng)獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽”，心也為之一震。仿佛看到了三百年前那個才華橫溢的癡情男子，在如血殘陽下孑然獨立的身影；仿佛看到了他緊蹙雙眉，正潑墨揮毫，將滿腔凄苦書于文字；仿佛看到了他內(nèi)心深處無可名狀的深深哀痛：“愛別離，求不得”。而同樣的傷感，也仿佛照進(jìn)自己的心里，如此清晰、明了。
三百多年前素雪紛飛的臘月里的一天，納蘭府中，一樹樹紅梅在漫天的飛雪中傲然綻放，似乎要把所的芳華一瞬間燃盡。這一天，納蘭來到了人世，這或許就是老天的刻意安排，讓他在寒梅怒放中誕生，給了它如梅般的冰潔傲骨，賜予他不染纖塵的情懷。
可是，我們都只驚艷于梅的無塵與靜雅、清麗脫俗，卻忽視了梅的一生是要忍受多少風(fēng)欺雨壓，承受多少的困苦和孤獨，浸潤了多少塵世的血淚，才綻放出如此淡雅怡人的幽芳。
納蘭容若的一生，又何嘗不是一株傲雪的梅花，歷經(jīng)風(fēng)雪摧殘，孤苦寂寞，才有了《飲水詞》淡墨飄渺的幽香，才有后人對他才高曠世，禪心若梅的高度評價。
納蘭的一生，雖然有“人生只如初見”的開始，卻寫下了“秋風(fēng)悲畫扇”的結(jié)局。短暫的歡娛，更多的是痛徹心扉的思念、追憶，多少無奈，多少傷心，只能和淚咽下，付于詩文。
他自詡是天上癡情種，不是人間富貴花，他用三十歲的年華，陪伴在永遠(yuǎn)十九歲的愛妻身邊，他用詩酒酬紅顏，笑蒼生，捂熱心頭的寂寞和寒冷。他深情若許，卻終無力喚回曾經(jīng)那段薄淺的情緣。
也許，生命從不曾厚于誰，也不曾薄于誰，無論你是王侯將相，還是凡夫走卒，在生命面前都是平等的，上蒼給了你一些別人無法企及的東西，亦也會奪走一些你不希望失去的東西。
獨背殘陽上小樓，誰家玉笛韻偏幽？一行白雁遙天暮，幾點黃花滿地秋。
驚節(jié)序，嘆沉浮，秾華如夢水東流。人間所事堪惆悵，莫向橫塘向舊游。
世事輾轉(zhuǎn)，山河依舊，朝代卻已漸次更迭，多少風(fēng)云變幻的歷史早已被歲月的風(fēng)沙掩埋，只留下驚鴻一瞥的蹤跡。來如朝露，去似流云。
獨倚樓臺，看殘陽如血，一只孤鴻漸逝于天盡頭，舉目，滿地清秋。無論過往是多么輝煌壯麗，最后都只不過是做了一場春秋大夢，與水東流。縱才高絕頂，身著豪裘，身份顯赫，容若卻原來想與心愛的人烹茶煮酒，靜坐幽窗，教風(fēng)識字，與梅說禪，只做一個平常的文人，過一種簡單安靜的生活亦是不能。
想來，身處浮世，我們都不過是命運的棋子，從來都不曾有過真正的自由。
“我是人間惆悵客，斷腸聲里憶平生”。縱然衣食無憂，縱然外表光鮮，可是又有誰知道，那華麗的背后有著怎樣的哀痛，無從悔恨……而歲月，終究要被阻隔在時光之外，一如眼前這幅經(jīng)了煙熏的山水畫，終究是丟了色澤，老了容顏，只留下許多抹不去的痕跡，讓你走不進(jìn)，也回不去。
一直以為，高考后一年的歲月教會了自己許多東西，也慢慢學(xué)會了淡看年華。然而在這個初來的秋日，在秋海棠盛開的香氣里，顧影自憐的自己，被風(fēng)迷亂，忽然有一種想要落淚的沖動，我知道，那是季節(jié)寫下的不舍。心里，有一種莫名的思緒被點燃，在這個秋的夜晚，忽然無端地想起一些人，想起一些事，想起“人生若只如初相見”這句話來。
不得不承認(rèn)，時光無情，它一直在悄無聲息地發(fā)生著改變，改變著我們的人生，改變著我們的心境，也改變著周遭的一切。從最初的美麗溫婉到現(xiàn)在的寂寞滄桑，從最初的躊躇滿志到現(xiàn)在的心灰意冷，從充滿幻想到無語問蒼天，常常，連自己都難以置信，然而，又如何？那些篆刻著的曾經(jīng)，那些丟不下的曾經(jīng)，那些改變了自己命運的曾經(jīng)，早已走遠(yuǎn)，成為你心底的痛，你握不住的暖，再也拼湊不出完整的畫面。
“一念放下，萬般自在”。
愿時光，有最溫情的一面，讓人生永如初見，讓我們在驀然回首的霎間，于瑟瑟寒風(fēng)中，依然能感知到歲月的溫存；愿時光，有最溫情的一面，能夠有真情修補(bǔ)生命中的缺失。
當(dāng)生命終結(jié)時，我們都會化為塵埃，被時光裹上蒼綠。所有經(jīng)歷過的冷暖，只是生命走過留下的點點印跡。或許，珍惜我們所能珍惜的，好好擁有我們現(xiàn)在所擁有的。
家家爭唱飲水詞，納蘭心事幾曾知……
想想自己初識容若，還是一個童稚的孩子，低頭晃腦吟誦《長相思》：“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行。夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。”再見容若卻已是高中，那八零后美女作家安意如寫的《人生若只如初見》和《當(dāng)時只道是尋常》讓我再次走近了容若……已是大學(xué)，又捧起了納蘭詞……讀著讀著，漸漸喜歡上了容若，也漸漸喜歡上了納蘭詞……
容若的一生是凄美的，美得讓人心痛，不忍卒讀…和李后主一樣，容若出生于帝王將相之家，他們別無選擇，在一條不是自己選擇的路上漸行漸遠(yuǎn)……或許我們應(yīng)該感謝上蒼，不然幾百年后的我們又怎么能聽到他們那痛徹心扉的聲音呢？
“一生一代一雙人，爭教兩處消魂。相思相望不相親，天為誰春。”容若和寒花的相戀伴隨著寒花的出家化作了一粒沙，千年的一夢…能怪誰呢，容若至情至孝，所以他不能違抗父母，也終不能吶喊出那《思無邪》，“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”……曲終人散之后，卻也只能道一句“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”。
因為受到傷害，納蘭不想再愛；因為對寒花的愧疚，容若不愿再愛…容若的冷淡對妻子盧氏來說是一種不公，更是一種傷害…而盧氏的溫婉賢惠，寬容大度讓容若的心如沐春風(fēng)，漸漸地，漸漸地，兩人你儂我儂，相敬如賓。美好的日子似乎總是稍縱即逝，盧氏的死再次把容若從天堂拉向了地獄，仿佛是人生一夢…“誰念西風(fēng)獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。被酒莫驚春睡醒，賭書消得潑茶香，當(dāng)時只道是尋常。”想想當(dāng)初的你儂我儂，想想當(dāng)初的你吟我誦，容若心頭陣陣疼痛，淚咽無聲…你是風(fēng)兒我是沙，風(fēng)吹沙動繞天涯，多么美好啊，卻怎耐風(fēng)又蕭蕭，雨又蕭蕭…容若為伊消得人憔悴，是醒也無聊，醉也無聊……
容若的故事還在繼續(xù)……才高八斗的他遇上了琴棋書畫樣樣精通的漢族歌子沈宛，兩人以眼傳神，以詩傳情…又是門不當(dāng)戶不對，又是容若的至情至孝，一對比翼之鳥戲水鴛鴦再次面對生離死別…容若留守京城，沈宛去了江南，一北一南，遙遠(yuǎn)的是距離，不遙遠(yuǎn)的是兩顆相思的心……
三段凄美絕戀到此結(jié)束……
容若的一生也是孤獨的。孤獨的他與李煜為伴，在李煜“浪花有意千重雪，桃李無言一對春。一壺酒，一竿綸，世上如儂有幾人？”的詞里，沒有言語的交流，只有心靈的神會，他找到了自己的影子。在他一步一步成為康熙的御前侍衛(wèi)的時候，他的孤獨也在一點一點的加深，繁華富貴、寶馬雕車不是他所想要的，深宮大苑，沒有人理解，更不會有人懂他…別有根芽，不是人間富貴花，也不愿做富貴之花，隨康熙出征，漂泊天涯，漸行漸遠(yuǎn)，只留得寒月悲笳，萬里西風(fēng)翰海沙，也就有了那首吟誦千年的《長相思》。不知有多少個黃昏夜，容若在夕陽西下的時候，遠(yuǎn)望故鄉(xiāng)，思念妻兒，卻被群山遮住了視線，斷腸聲，淚縱橫……
或許上天嫉妒容若的才情，容若在31歲的時候患病而終，隨風(fēng)而逝；或許這對容若來說是一種解脫，不再那么累，不再為情而神傷了。在那遙遠(yuǎn)的天上，容若就可以和亡妻重逢，那是怎一句“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”能形容的幸福場景。
千百年后的今天，我在這里愿天上的容若一切安好。
