時間：2023-05-30 10:19:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇韓愈的代表作，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、袁枚是倉山居士，1716年3月25日至1798年1月3日，字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。錢塘今浙江杭州人，祖籍浙江慈溪。清朝乾嘉時期代表詩人、散文家、文學評論家和美食家。
2、袁枚倡導“性靈說”，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾嘉三大家”或江右三大家，又與趙翼、張問陶并稱“性靈派三大家”，為“清代駢文家”之一。文筆與大學士直隸紀昀齊名，時稱“南袁北紀”。
3、袁枚主要傳世的著作有《小倉山房文集》、《隨園詩話》及《補遺》，《隨園食單》、《子不語》、《續子不語》等。散文代表作《祭妹文》，哀婉真摯，流傳久遠，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。
（來源：文章屋網 ）
草書是書法中藝術性最強、變化最多、難度最大的一種書體，同時也是最能表達書法家心聲、風采、神韻的書體。書法家筆下流出來的各種線條，雖然靜靜地躺在平平的宣紙上，卻忠實地反映著他們的喜怒哀樂。大畫家呂鳳子說：“凡屬不愉快的線條，就一往停頓，呈現出一種艱澀狀態，停頓過甚就顯示焦灼和憂郁感?！碧拼笪膶W家韓愈在《送高閑上人序》中評價張旭時說：“喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發之。”在歷代傳世的作品中，不少作品就是由于情緒的影響而成為名作的，如王羲之的《蘭亭序》，張旭的《古詩四帖》，顏真卿的《祭侄文稿》，蘇軾的《黃州寒食詩帖》。這里我們和大家共同欣賞的草書佳作《自作詩三首》也是如此，是林散之先生在得知摯友李山喪子，內心極度沉痛的情況下完成的。
草書《自作詩三首》是冊頁。尺寸為 41×280㎝，約10.3平方尺，印有“散之信璽”（朱文），“大吉羊”（朱文）。水墨紙本，生宣紙，長鋒羊毫筆，宿墨，裱工精致，品相十全。內容是：
秋 思
案上詩書常亂疊，重重疊疊似瑤臺。
秋來何事慵如此，為有書鴻久未來。
寄曼叟
門前一道水灣灣，水上人家獨自閑。
忽憶江東老曼叟，卻尋殘墨畫秋山。
學 畫
閉門無事學荊關，涂抹經年尚未完。
點點斑斑畫錯了，又從秋雨學房山。
李山，著名畫家。畢業于浙江美院，早年在新疆工作，后來調入江蘇省國畫院，之后定居美國。擅長畫新疆風土人情，尤以畫駱駝出名，畫風剛健柔情，意境深沉，作品多次在北京等地展出，受到郭沫若等名家的稱贊。李山和林散之先生是同事、摯交。李山作畫，林老題字。李山辦畫展，林老寫展名。林散之先生很喜歡李山畫的駱駝，為李山新疆畫稿題詩：“五月天山雪，駱駝叫暮寒。不辭千萬里，兩度玉門關。”1981年李山赴美國舉辦畫展，之后獨自定居紐約。林老時常想念異國他鄉的李山，1986年的一天，忽然得知李山的兒子李江在南京出事，林老頓時血壓升高，兩腿發軟，心如刀絞。林老對李山的感情太深了，對李山的兒子太熟了。如果遠在美國的李山知道父子陰陽兩隔，一定是悲痛欲絕，后悔到美國定居。2011年8月24日下午，林散之學生莊希祖教授在成賢街寓所談起林老當時極度悲哀的情形仍然歷歷在目。他說：“林老是在為李山噓吁良久之后寫下這幅冊頁的，書寫時有扼腕同悲之感。當時林老一句話不說，眉頭緊鎖，咬牙切齒，全神貫注，豪氣逼人。書寫的速度比平時快些也更用力些，他邊寫我邊拉，我被他書寫時的豪氣激情所震懾，就像被電流擊中一般，眼中滿含淚花。我在林老身邊多年，很少見到老人書寫時有如此之心情，這是林老對遠在美國的好友李山喪子之痛感同身受的體現，也是林老89歲高齡時寫出的晚年精品代表作之一。”
這種表現特殊的情緒，在瞬間極度痛苦和深度焦慮之中創作出來的作品，他人無法效仿，就是林老本人恐怕也無法重復第二。這幅作品層次豐富，節奏強度隨時變化，隨機性較大，意在筆后的因素諸多。
細看作品可推知，林散之先生當時完全沉浸在悲痛怨恨激越的情緒中，越想越痛，越痛越想，縱筆豪放，任情恣性。如“臺”、“慵”、“如”、“鴻”停頓較多，特別是第七行“如”，請看特寫部分，從運筆的墨跡來看，至少有四到五次停頓，說明林老這一時刻的心情特別難受。還有“斑”的最后一筆也是多次停頓，這種墨像在林老先前的草書作品中是沒有的，顯示出林老極度的焦灼和憂郁。再從章法上看，作品前一部分是階梯形布局，如第二行“案上詩書?！笔琼斕炝⒌兀谌小皝y疊，重”，天和地開始變大，第四行、第五行隨著行次的變化，顯現出階梯式布局。接著從“秋來”到“一道”，這六行又不是階梯式，變成了起伏式章法。從“水灣”到“房山”，又變成了縱有行橫無列的布局。林散之先生對老友喪子引發的焦慮不安的情緒，表現在這幅草書作品上是激情奔放，無意于書體的工整，無心于漏字，也無心什么章法，就是隨意而寫，真情流露，有一種欲罷不能、一吐為快的創作心態。從現代審美來看，正是這種生辣感，正是這些真實、自然，無一點刻意做作的線條，產生了意想不到的效果。如倒數第五行，由于停頓過甚，將“斑斑”巧妙地寫在了一起，真是妙不可言。如果不注意，肯定會認為林老漏了一個“斑”字。再看整個作品，滿紙飛白，縱橫開合，跌宕起伏，一頓再頓，頓挫郁勃，蕩人心肺，從而成為林老晚年的極精之作。正如先生詩云：“有法即無法，無法即有法，下筆如有聲，千古存一辣?！?/p>
草書《自作詩三首》先后5次出版。1997年9月，古吳軒出版社出版的《林散之書法集》。2000年6月，江蘇美術出版社出版的《林散之書法藝術解析》。2003年5月，河北教育出版社出版的《中國書法家全集林散之》。2012年5月，文物出版社出版的《林散之草書精品賞析》。2013年1月，《華人時刊》雜志第1期。
草書代表作《自作詩三首》，現仍由林散之學生、南京市書法家協會副主席、曉莊學院教授莊希祖先生收藏。
（作者系林散之草書收藏家、林散之草書鑒賞家）
《學弈》節選自戰國時代著名思想家孟軻的代表作《孟子•告子上》。文章說的是一位下棋下得最好的人——弈秋，教兩個人下棋，一個專心致志地學下棋，另一個學下棋時又想著用箭射即將飛來的天鵝。結果前一個人學得很好，后一個學得不好，其實兩個人的智力是一樣的，看來，學好學不好的關鍵是能不能專心致志。
故事雖然簡單，道理卻很有說服力，也很切合我們的學習實際。你看，弈教兩個人下棋，他們的學習效果卻大不一樣。原因不是聰明不聰明的問題，而是一個專心致志，另一個心不在焉。這明明是兩個人的學習態度完全不同的緣故嘛！
什么是專心致志？顧名思義，專心致志就是專心一意，集中精神。聯想起古今中外的著名人物，他們在事業上取得成就都是跟專心致志，認真專研分不開的。
唐朝詩人賈島，作詩入了迷。他一邊騎驢走，一邊琢磨著詩句中的“推”、“敲”二字，竟跟府尹大人韓愈的儀仗隊撞個滿懷。英國著名生物學家達爾文，為了觀察樹上的小鳥，一動不動地在樹下站了好久。一只松鼠以為他是一根木樁，竟然順著他的腿爬上了肩膀。著名發明家瓦特，研究蒸汽機如醉如癡，鄰居家失了火，已經燒到他家屋頂上了，當一位警官沖進他家時，瓦特還在若無其事地自言自語：“蒸汽是水的變態，水就是蒸汽的變態……”
在我們班里，凡是學習成績優秀的同學，都是上課專心聽講、認真思考問題的同學（個別除外）。這些同學當然也不都是聰明的。我又想到自己，只要認真學習，專心攻讀，再難的問題也能解決。相反，有時思想開了小差，再簡單的問題也覺得困難，連做作業都覺得不好入手，知識學得就不扎實。
看來，要學好一種本領、掌握一門知識，非專心致志不可。能不能專心致志，這恐怕是個態度問題。老師說過，態度問題實際上是個認知問題。認識提高了，學習的目的明確了，態度也就端正了。態度端正了，志趣就有了，意志就堅強了，專心致志也不難堅持了。當然了，這中間還得有個磨煉的過程，不斷提高的過程。
我既然認識到專心致志在學習上的重要意義，那就要刻苦磨煉自己，增強毅力，從課堂學習和課下自學做起，養成專心致志學習的好習慣，為爭取更好的成績而繼續努力。
1.《 》，春秋末期孫武所作，是中國現存最早的兵書，也是世界古代第一兵書。
2.傅雷，現代________家，外國文學研究家，一生致力于法國文學的翻譯介紹，譯著在國內外享有很高聲譽，以________（作家名）的名著譯作最為。
3.《哀郢》，屈原的代表作之一，選自《 》（九歌/九章），寫于公元前278年________國攻破楚國都城郢后楚頃襄王東遷、百姓離難的日子里。
4.徐志摩，浙江海寧人，現代作家。其最為人所稱道的詩是詩人第二次離開英國劍橋（又稱康橋）大學時所作的《 》。
5.荀子，戰國末期趙國人，我國古代杰出的________（唯心/唯物）主義思想家、教育家。主要著述有《 》。
二、選擇題（每小題3分，共計30分）
1."王徒好其言，不能用其實"中的"徒"的意思是：（ ）
A、白白地 B、僅僅 C、徒弟 D、空
2."遂至承天寺尋張懷民".此句中的"遂"應解釋為：（ ）
A、順便 B、于是 C、索性 D、干脆
3. "然后知吾向之未始游，游于是乎始，故為文以志。"（ ）
（1） 此句中"為"應解釋為：（ ）
A、充當 B、做 C、變成 D、是
（2） 此句中的"志"應解釋為：（ ）
A、志愿 B、記錄 C、標志 D、志士
4."天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無"，此句唐詩的作者是：（ ）
A、李白 B、杜甫 C、韓愈 D、杜牧
5.分辨下列語句中"發"字的用法（將對應當答案編號填入括號內）：
（1） 明朝散發弄扁舟（ ）
（2） 早發白帝城（ ）
（3） 當春乃發生（ ）
（4） 一發而不可收拾（ ）
A、發生 B、出發 C、發表 D頭發 E、發展
6."天行有常"中"常"的意思是：（ ）
A、規律 B、常常 C、長 D、往往
三、翻譯題（將下列文字翻譯成現代漢語，共計24分）
令既具（商鞅的新法令已經寫好了），未布（頒布）?？置裰徊恍偶海肆⑷芍居趪际校ㄊ袌觯┠祥T，募民有能徙置（移到）北門者，予（賞賜）十金，民怪之，莫敢徙。復曰："能徙者，予五十金。"有一人徙之，輒（立刻）予五十金，以明（表明）不欺。卒（最終）下令。
——《史記。商君列傳》
四、簡答題（10分）
簡述《左忠毅公逸事》一文的主題思想。
五、鑒賞分析題（20分）
試分析李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》一詩。
棄我去者，昨日之日不可留；
亂我心者，今日之日多煩憂。
長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。
蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。
俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。
抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。
人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。
六、作文（50分）
（略）
參考答案：
一、填空題（每空2分，共計16分）
1.孫子兵法
2.翻譯，巴爾扎克
3.九章，秦
4.再別康橋
5.唯物，荀子
二、選擇題（每小題3分，共計30分）
1. B
2. B
3. （1）B （2）B
4. C
5.（1）D （2）B （3） A （4） C
6.A
三、翻譯題（將下列文字翻譯成現代漢語，共計24分）
參考答案：商鞅的新法令已經寫好了，還沒有頒布。恐怕百姓不相信自己，于是便在國都市場的南門立起了一根三丈長的木頭，招募民眾有能把木頭移到北門的，賞賜十金，民眾覺得這事很奇怪，沒有人敢去移動。于是又說："能夠移到北門的人，賞賜五十金。"有一個人把木頭移走了，立刻就賞賜他五十金，以表明不欺騙民眾。隨后就頒布了新法。（本答案僅供參考）
四、簡答題（10分）
參考答案：
《左忠毅公逸事》一文通過記敘左光斗以國事為重、舍生取義的兩件事，以傳神的筆觸突出了人物的精神風貌和思想品格。（本答案僅供參考）
五、鑒賞分析題（20分）
古代文學 網上教學 比較
現代遠程開放教育倡導“以學員自主學習為中心”的教育理念，學生成為學習的主體，課程輔導教師是學生自主學習的指導者、幫助者和服務者――承擔導學責任。教師的導學對開放教育，即學生自主學習起著引導作用，學生對其提供的各項支持服務具有選擇性。因此，不僅要加強學法的研究和指導，而且還要重視教法的研究和改革。鑒于《中國古代文學專題》課程的特點，教師可以用比較法教學。
一、《中國古代文學專題》采用比較法教學的優勢
《中國古代文學專題》是廣播電視大學漢語言文學專業的必修科目，面授課時有限、文學跨度大、作品浩如煙海、文學現象、文學流派異彩紛呈，而電大學員又存在著工作、家庭、學習之間的矛盾，以及年齡偏大、記憶力下降等問題。對于承擔導學責任的教師來說，探究快捷高效的教學方法，就顯得尤為關鍵。結合《中國古代文學專題》課程教學的特點，以引導啟發學生自主學習為指導原則，梳理專題彼此脈絡體系，采用比較教學法為主的導學方式，可以收到事半功倍的教學效果。
比較歷來就是認識客觀事物的有效方法。它是在一定的程度上，根據一定的標準對同類或類似對象進行分析、對比從而掌握知識的方法。鑒于《中國古代文學專題》課程的性質決定了采用比較法在其教學中的重要位置。因為文學鑒賞的“比較法”側重于客觀的理性評價。把一些有某種關聯的作品拿來，從不同的側面，認真加以對照，或相近，或相反，或同中有異，或異中有同，從中找出規律性的認識。
二、對開放教育現狀分析是設計比較法教學目標的關鍵
1.學習需求分析。在電大開放教育中的學習需要分析主要是進行三方面的工作：一是深入調查研究，分析教學中需要解決的問題是什么。如在開放教育教學中，學生的成績達不到教學大綱的要求等。二是通過分析該問題產生的原因，以確定解決該問題的必要途徑。三是分析學校現有的資源條件和制約因素，明確設計教學方案以解決該問題的可行性。歸根到底，這些需要都是“現狀”和“應該是或必須是”之間的差距，核心是發現問題，而不是尋找解決問題的方法，結果是提供“差距”的有效資料和數據，從而幫助形成教學設計項目的總的教學目標。
2.學習內容分析。學習內容分析有兩方面的任務：一是確定學習內容的范圍和深度，解決學什么的問題；二是揭示這些學習內容的各個組成部分之間的聯系。學習內容分析以學生的學習結果為起點，并以學習起點為終點，是一個逆向分析過程。即學習內容分析從學習需要分析所確定的總的教學目標開始，通過反復提出“學生要掌握這一水平的技能，需要預先獲得哪些更簡單的技能”這樣的問題，并一一回答，一直分析到學生已具有的初始能力為止。
3.學習者分析。學習者分析通常包含兩方面內容：學習者當前性能水平（知識、技能和態度）和學習者的特征。學習者的當前狀態與目標狀態的差異構成了學習需要。學習者特征，特別是學習風格，被認為嚴重影響學習者學習的要素。
三、比較法在《中國古代文學專題》教學中的實施
比較法是最常見的一種教法。根據要求不同比較法可以分為很多種類，按跨度分可以分為縱向比、橫向比；按內容分可以分為人物比較和事件比較；按要求分可以分為相同（相似）比較和不同比較；在教學實踐中各種比較往往交叉運用，得視具體情況而定，下面以《中國古代文學專題》教學實例闡述觀點。
1.設計表格巧比較，幫助學員梳理脈絡體系
所謂梳理脈絡體系是指幫助學員理清發展線索，弄清各個時代的形式和重要作品。（1）利用表格的形式，分期把各個朝代的文學發展脈絡展示給學員，讓學員的頭腦中有一條從《詩經》研究專題、“楚辭”“東漢文人五言詩”“魏晉南北朝詩”“唐詩”“宋詞”“元曲”，到“明清小說”的發展主線。（2）對“唐詩”“宋詞”等詩詞發展史上的重要階段，重點引導學員通過比較弄清“初唐”“中唐”“盛唐”“晚唐”“北宋”（北宋前期、北宋后期）“南宋”（南宋前期、南宋后期）等不同階段的發展狀況以及每個發展階段主要的形式特征、代表作家、代表作品。例如，唐代的絕句、律詩、歌行體；李白、杜甫、白居易等。宋代的豪放派、婉約派；蘇軾、辛棄疾、周邦彥、李清照等。這樣，就便于學員在學習時區分彼此異同，避免知識點的混淆，同時又能把每個階段與時代風貌和發展進程聯系起來真正起到提綱挈領的作用，整個教材內容粗略地盡收腦中。
2.巧用縱橫比較教學法，掌握重難知識點
著名的教學法專家張明康教授曾說：“在比較中閱讀學習是行之有效的一種方法”。《中國古代文學專題》這門課，可比較的方面有很多：一是歸納比較作家作品，找出差異，找出共性的問題進行重點講解。二是啟發學生積極思考，要求學生查閱相關資料，在形成自己看法的基礎上與一些名家的研究成果進行縱向比較，使學生在比較中充分認識到自身的不足。
（1）作家的前后期比較
生活的重大變化，往往導致作家前后期創作風格的變化。如孟浩然入京前后隱逸的心情是頗不相同的。早年的隱逸是出仕的準備，是懷著希望的。如《早寒有懷》所流露的感情是相當復雜的：作者既羨慕田園生活，又想在政治上有所作為，“迷津欲有問，平海夕漫漫。”完全烘托出作者迷茫的心情；晚年的隱逸卻是入仕失敗之后的退路，是抑郁的，寂寞的。如《留別王維》、《秦中感秋寄遠上人》、《宿桐廬江寄廣陵舊游》和《宿建德江》。
（2）創作風格之間的比較
唐詩如李白的浪漫主義詩歌清新飄逸，豪邁奔放；杜甫的現實主義詩歌，雄渾蒼勁，沉郁頓挫。宋詞如蘇軾、辛棄疾詞一瀉千里；柳永、李清照的詞則凄清婉麗。散文如韓愈的散文氣勢充暢，語言明快，曲折變化而一氣灌注；柳宗元的散文則風格清雋，語言洗煉，內容深邃而鞭辟入里；王安石為文料如為政，挺拔勁健，邏輯性強，言情少而說理多，重在立意、生發，超拔卓絕；散文“三蘇”中的“老蘇”（蘇洵）文勢縱橫，文句老辣，文理透徹而辭采斐然。說到雜劇將元代著名雜劇家關漢卿與馬致遠進行比較，兩人雖然同為下層文人，卻在精神上存在一定的差異。關漢卿在精神上更接民百姓，他的雜劇更關注社會下層的生活。馬致遠在精神上體現了更多的士大夫氣息，更多地受到了全真教的影響，對神仙道化劇情有獨鐘。
1、懂得無所畏懼、敢于而且善于斗爭,就一定能戰勝貌似強大的東西的深刻道理。
2、翻譯文言文;學習本文心理和動作的細致描寫;理解本文內容和寓意。
3、積累一些文言詞匯,掌握“龐然大物”“黔驢技窮”等成語。
教學重難點:
1、積累一些文言詞匯,掌握“龐然大物”“黔驢技窮”等成語。
2、學習細致逼真的心理、動作描寫,理解故事的深刻寓意。
課時安排:1課時
一、導入新課
同學們,在學習的時候大家一定會經常遇到一些成語,成語來源有很多,有源于口語的,歷史故事的,古書中名言警句的摘錄或節縮的,外來語等等,其中有不少來源于我國古代寓言故事,“黔驢技窮”就是其中一例,它來源于我國唐代文學家柳宗元的短篇寓言《黔之驢》。而要正確理解這個成語的意思,我們就必須先來一起接觸這篇寓言。
二、作者簡介
作者柳宗元(773一819),唐代文學家、哲學家。字子厚,河東(今山西永濟)人,世稱柳河東。與韓愈同為唐代古文運動的倡導者。因積極參加王叔文為首的革新派被貶官永州、柳州。在十幾年的貶逐生活中,他有機會深入了解人民的疾苦,也游覽了一些山水名勝,寫下了不少著名的詩文。這階段雖在政治上失意,但文學上卻獲得了巨大的成就。是唐宋家之一?！肚H》是柳宗元《三戒》中的一則?！度洹肥亲髡咴⒀宰髌分械拇碜?包括《臨江之麋》《黔之驢》和《永某氏之鼠》。作者認為這三首寓言都可以使人引以為戒,故稱“三戒”。
三、正音、讀文
1、學生自讀課文,幻燈片顯示易讀錯字,由學生讀出,師生共同補充訂正。
黔qián窺kuī駭hài遁dùn
噬shì狎xiá踉liáng憖yìn
2、聽課文朗讀錄音后正音。要求:聽準字音;基本了解故事大意。
3、學生舉手朗讀。
4、集體朗讀。
三、串譯全文
師生共同解答疑難文言詞語的含義。
1.字詞釋意
好事者:喜歡多事的人船載以人:連詞,相當于“而”。
至則無可用:到了卻以為神:把(它)作為
蔽林間窺之:躲避偷看稍出近之:靠近
莫相知:一方對另一方虎大駭:害怕
遠遁:逃跑以為且噬己也:將咬
然往來視之:但是益習其聲:漸漸
終不敢搏:始終益狎:更
驢不勝怒:能承受蹄之:用蹄子踢
虎因喜:因此計之曰::盤算
技止此耳:只斷其喉:咬斷
盡其肉:吃盡乃去:才離開
2.請學生結合已知字詞意思翻譯全文
3.幻燈片顯示參考譯文.
4.補充強調
船:用船(名作狀)至:到了
稍:漸漸且:將要
蹄:用蹄子踢(名作動)止:只僅
盡:吃光(用做動詞)斷:咬斷
四、問題研討
觀看視頻動畫,對比思考以下問題。
1、動畫相對于文字要形象,但是無法體現作者的寫作技巧,經不起推敲?，F在我們來研究課文,請同學們找出描寫老虎動作和心理的詞語。
動作的有:蔽、窺、遁、近、視(之)、蕩倚沖冒、跳踉……
心理的有:以為神、覺無異能者、莫相知、終不敢搏、以為且噬己也、技止此耳……
2、誰來分析這些詞語的妙處?
初見驢時,虎“蔽”“窺”,勾畫出虎既好奇、急于摸底,又害怕的心情;“驢一鳴,虎大駭,遠遁”,“駭”“遁”,進一步刻畫了虎的恐懼心理;接下來“稍出近之”、“往來視之”、“近出前后”直至“蕩倚沖冒”而激怒驢,寫虎再三試探,處處可見虎的生性大膽和工于心計;最后的“跳踉大闞”“斷其喉”、“盡其肉”、“乃去”等語句,句式短促,節奏鮮明,寫出虎干脆利落、志得意滿的情態。
心理詞語與動作相映襯,最初,虎見到驢形體大,是個“龐然大物”,把它當作神奇的東西,所以非常害怕驢;又因為虎通過多次觀察,知道驢的本領只不過“鳴”和“蹄”,“技止此耳!”沒有什么別的能耐,才吃掉它。
這些語句生動逼真地描繪了虎對驢的認識的全過程,推動了故事情節的發展,且使其波瀾起伏,引人人勝。
3、故事的寓意在哪里?
這則寓言敘寫了老虎吃掉“龐然大物”驢子的故事,表現了老虎的機智勇敢和驢子的外強中干。告訴人們:不要被貌似強大的東西所嚇倒,只要敢于斗爭,善于斗爭,定能獲得勝利。
4.從這則寓言中你知道哪些成語,說說它們的意思?
黔驢之技:比喻虛有其表,本領有限
黔驢技窮:比喻僅有的一點點伎倆也用完了
龐然大物:外表上龐大的東西
這三個成語多用于貶義,諷刺人的技能低劣,遭遇無法解決的窘境等等。
五、小結
通過學習《黔之驢》我們又掌握了幾個文言文詞匯,深刻理解了故事的寓意,一次性學習了三個成語,更感受了中華語言文字的博大精神,受益匪淺。
六、課外延伸
【摘 要】本文通過對管錐中國傳統文化的了解和探索,綜述了它的重要性、和諧和力量,從而更加增進人們對中國傳統文化的熱愛,在發揚傳統文化的藝術精神、進一步了解中國傳統文化的智慧與魅力方面顯示了它的價值。
【關鍵詞】管錐中國傳統文化 和諧和力量 藝術精神
【中圖分類號】J632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006-9682(2010)07-0095-02
中國傳統文化博大精深,且以其鮮明獨特的民族性特征矗立于世界文化之林。琴、棋、書、畫,仁、義、禮、讓,傳統文學、傳統醫學、中華武術等等。其中,管錐中國傳統文化是以錢鐘書先生的《管錐編》為代表的中國傳統文化。錢鐘書以其淵博的學識、驚人的記憶力、富有創見的著作、獨特的人格蜚聲中外?！肮苠F”二字,出自《莊子•秋水》。在《韓詩外傳》中有:“譬如以管窺天,以錐刺地――所窺者大,所見者小,所刺者巨,所中者少?！薄豆苠F編》說:察古可以知今,見今可以知古。
《管錐編》是錢鐘書的學術代表作。管錐暗藏著“錢鐘書”的名字,是“錢鐘書集”的意思。原來,錢鐘書的筆名叫“中書君”,而“中書君”是“筆”的意思。中華書局出版的《談藝錄》補訂本第566頁說,唐代文人韓愈曾經以“中書君”代指“筆”。管錐編”的“管錐”二字,也是“筆”的意思。翻一翻韓愈的《毛穎傳》、《新五代史•史弘肇傳》,就知道“筆”還有兩個稱呼:“管城子”、“毛錐子”,簡稱作“管”、“錐”。因此,我們就明白“管錐”原來就是“錢鐘書”的意思了?！耙怨芨Q天,以錐指地”的意思,既表示自謙,也表示自有一方天地。據《莊子•秋水》記載,魏公子魏牟曾經教訓思想家公孫龍說:“子乃規規然而求之以察,索之以辨,是直用管窺天,用錐指地也,不亦小乎!”意思是說,你瑣瑣碎碎地去辯論,真好比是用竹管去看天,用錐子去量地,不是太渺小了嗎?這樣一個比喻,在《說苑•辨物》、《史記•扁鵲傳》、《韓詩外傳》等古籍中也曾運用。錢先生借用這個典故,是說自己的書不過是“以管窺天”而已,真是太自謙了?！豆苠F編》從方法學的角度看,就是通過對許多具體微觀問題的闡釋,來揭示一些宏觀的理論性問題。突破了各種學術界限(時間、地域、學科),打通全部文藝領域?！豆苠F編》的根本出發點在于堅信“人文科學的各個對象彼此系連,交互滲透,不但跨越國界,銜接時代,而且貫串著不同的學科?！笨偨Y了許多文藝共同規律,但沒有一條是從純粹抽象、推理得出而脫離了藝術實踐的。很多篇幅進行了以西方文藝理論闡明中國文藝現象和以中國文藝理論闡發西方作品的雙向闡發研究。《管錐編》談論的多是中國傳統文化,是傳統文化集大成的體現,也是一座難以逾越的文化高峰。
二、和諧和力量
和諧是中華民族乃至全世界人民的主題,在偉大而廣博的中國文化中,傳統文化最具有代表意義,它見證了古老而聞名的中國幾千年文化的發展,它鼓勵人民勇敢向前、大膽創造、相互寬容等,要有堅韌的偉大民族精神。它的含義及基本特性,就是指一個民族由歷史沿傳而來的文化。一般來說,應具有以下基本特性:首先,它應該是指既具有廣泛社會性,又具有歷史進步性的民族文化部分。傳統文化作為一個民族智慧凝集的結晶,是構成一個民族自身特質的重要內容,是維護一個民族生存發展的精神紐帶。張岱年認為:“在一個民族的精神發展中,總有一些思想觀念,受到人們的尊崇,成為生活行動的最高指導原則。這種最高指導原則是多數人民所信奉的,能夠激勵人心,在民族的精神發展中起著主導的作用。這可以稱為民族文化的主導思想,亦可簡稱為民族精神”。其次,既具有相對穩定性,又具有自身的張力與驅力。從時間維度和傳承發展關系看,傳統文化既是在過去漫長歷史過程中逐步創造、發展起來的,又應該是能夠從過去一直延續和影響到現在,并且還可能是對未來的民族文化建構產生影響的那些文化?？v觀人類社會歷史發展過程,不難發現,文化的進步,傳統文化的演化,均是一個不斷自我建構,且又不斷自我解構的過程。生生不息,充滿活力,它象征著和諧和力量。
中國傳統文化突出地強調了人的精神需求的重要性,這也體現了人生的價值,而當魚和熊掌不可兼得時,舍生取義便成為了人的自覺的選擇。如此的“正氣”塑造出了堅韌不拔的民族精神,維系著綿延不絕的文化傳統,這就是和諧和力量。而當今社會,我們仍然在追求和諧?！昂椭C社會”成為當今社會的主題,并且將是一個長久的話題和目標。這是《管錐編》中國傳統文化的體現。中國傳統文化是中華民族幾千年文明的結晶,除了儒家文化這個核心內容外,還包含有其他文化形態,如道家文化、佛教文化等等。中國傳統文化的最高境界就是和諧,即認為每一個事物都應按照其自身的規律自然地發展。這其中包括人與人的和諧、個人自我身心的和諧及人與自然的和諧。人與人的和諧會促使社會穩定,家庭和睦;個人身心間的和諧能使人做到遇事寵辱不驚、進退有據;人與自然的和諧就能互得其利,持續發展。儒家所講的“修身、齊家、治國、平天下”,其最終目標主要是要達到一種和諧,而佛教、道家的和諧是以寬厚之德包容萬物,即厚德載物。道家的“道法自然”的思想,對我們今天學習正確處理人與自然的關系、保護環境則增強了和諧的力量。
三、藝術精神
隨著我國的政治、經濟、文化的飛速發展,中國傳統文化的進步,民族精神、傳統文化永遠是我們思想的脊梁,它有著很強的凝聚力。中國傳統文化本身是一個開放的系統,能夠吸收、融合其他民族文化的精華,不斷發展。這對于喚醒民族自覺、激發民族自豪感有著十分重要的作用。中國的傳統文化偉大卓越、博大精深。作為一門藝術,她總是從屬于一個民族一個國度,總夾帶這個民族的思想和氣質,總是與這個民族的整體命運方向緊密相連的。我們已從倍受西方強權的歷史深淵中站立起來,取得了一個歷史進程中的勝券,而今面對世界作出的選擇,無論從哪個角度,我們的主題都是富強國家、振興民族的歷史基點,這就是偉大的藝術精神。在中國傳統文化中,以“知其兩端,用其中于民”(《中庸》)為至德,正是充分把握和運用了這一藝術精神和技巧去處理人事世務的體現。錢鐘書先生的《管錐編》中更強調了和諧和創造精神。從某種意義上講,中國傳統文化中,道德修養和藝術修養是人生修養的兩個不可或缺的方面,而道德修養和藝術修養的程度如何也就被作為一個文化素質高低的體現。中國傳統文化的藝術精神,將給人生增添無盡的生氣與活力、給人以智慧與輕松,將給社會帶來普遍人格的提升和生活秩序的和諧。中國傳統文化經過了五千年的洗禮仍然久而彌新。藝術精神的養成是人們在長期的實踐活動中探索、積累、總結出來的。這種藝術精神更主要體現為一種對社會、人生意義的理解和價值的判斷;對社會、個人生活態度和方式的思考;對理想社會、完善人格的追求;以致于對處事方法的把握等。當今社會的主題是和平與發展,那么要和平、要發展必須在和諧的基礎上去創造,我國傳統文化的教育更加重要,它對于喚醒民族自覺、激發民族自豪感有著十分重要的作用。所以,發揚偉大中國傳統文化的藝術精神,是每一位中華兒女必備的高尚品格。
管錐中國傳統文化是人生道路的自謙、自勉的豐碑,它會使你的人生更加豐富、更加樂觀,更重要的是能使你成為一個更具有智慧和魅力的人。中國傳統文化的博大精深,在于它能夠吸收、融合其他民族文化的精華,不斷發展。中華民族的真正復興,則在于我們真心實意讓自己的傳統文化支持民族的生存和發展,中國傳統文化會給我們智慧、和諧和力量,它的藝術精神將世代傳承。
關鍵詞： 創新 風格雜糅 連接 情感
唐詩成就的輝煌使得宋詩的發展受到了很大的限制，卻也使得宋代詩人被迫在艱難的境地下努力探索盛唐詩歌未涉及到的新天地。唐詩對宋代詩人創作的影響是極大的，縱觀唐詩并恰當地利用以唐詩作對比的方法，可以使后代學者更好地了解宋詩的特點。嚴羽在《滄浪詩話》中高度概括了宋詩的特點，即“以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩”，已成為后世的綱領性標準。在這一總結性論點之外，我們還可以發現宋代詩人在探索詩歌的創新之路時使宋詩呈現出的鮮明的特點。
唐詩之盛――后世求變之艱難
“夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。天明獨去無道路，出入高下窮煙霏?！报D―韓愈《山石》
唐詩在文學史上是一個宏大的文學現象，造就了一批批偉大的詩人，他們在藝術史上各自占著自己獨特的位置。從古詩的音律、章法、結構方面來講，唐代詩人都已經做了廣泛的探索，挑選了其中最適宜產生美感的詩歌形式，使得唐詩在藝術上取得了極高的成就，登上了詩歌的頂峰，而其登峰造極的形勢也給無數后來之人帶來了繼續探索的迷茫感。段首的詩歌所表達出的就是韓愈因感到盛唐的難以超越而產生的難以繼承的困擾。即使是生活在唐代后期的人，也已感受到逾越唐詩藝術成就的重重困難，宋代詩人的情況就可想而知了。繼盛唐之后宋代詩人進入的是詩歌急于求變的環境，他們只能以破壞龐大的唐詩體系中某一些鏈條來試探是否存在更好的表達效果。
求變過程――追求異于前人的表達
在宋代詩人不斷的思考追問下，他們開始采取各種或繼承唐詩風格或另辟蹊徑的做法。有些詩人一邊模仿前人，努力靠近自己喜歡或認可的詩人風格及創作原則，一邊再進行自我的創新。由于時代的不同、生活環境的差異使得宋代詩人對前人的模仿只能是風格上的相似，所以他們的詩歌倒也走出了一條獨具意味的小徑。也有些詩人想走一條比較極端的路，直接擺脫唐詩的影響，一反唐詩的各種常態，以極其狂放恣肆的新式手法進行創作。
就在這種環境下，宋代詩人開始了他們持久的探索旅途，并各自形成了自己的創作風格，宋詩的序幕就在他們的探索中徐徐展開。
一、宋詩中雜糅了各種唐代詩歌風格
宋代詩人在經過長期的探尋后，有的一改之前的創作風格，轉向學習另一家的主張及創作原則，其中有所處外部環境的變化，也有自身心境的變化，因此取舍便有了差異，詩歌中的元素也隨之增加。很多詩人都飽讀前代詩歌，多彩繁異的唐朝詩歌給予了他們很多的養分，使他們領略到了詩歌作為一種文化樣式所獨具的魅力。他們在接觸唐詩的過程中不自覺地受到多家影響，這樣他們的詩歌就融入了前人的各種風格元素，顯得豐富多彩而極具特色。北宋詩人王安石的作品中就有濃厚的多家元素的意味，同時也不乏自己的特征。他以“適用“作為自己的文學創作準則，他的詩長于說理，較多議政論史之作。他早年詩風近韓、歐，以文為詩，奇崛雄健，后來則服膺杜詩，顯得“緒密而思深”（宋胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷六）。他的《元豐行示德逢》可以很好地體現出宋詩詩歌雜糅的特點：
“四山映赤日，田背坼如龜兆出。湖陰先生坐草室，看踏溝車望秋實。
雷蟠電掣云滔滔，夜半載雨輸亭皋。旱禾秀發埋牛尻，豆死更蘇肥莢毛。
倒持龍骨掛屋敖，買酒澆客追前勞。三年五谷賤如水，今見西成復如此。
元豐圣人與天通，千秋萬歲與此同。先生在野故不窮，擊壤至老歌元豐?！?/p>
這首詩王安石寫于晚年，即使在當時他已經由于變法遭到了一些官僚士人的堅決抵制，導致他被迫第二次辭去相位，退居到金陵半山堂閑居，但他仍系心朝廷，關心變法。雖自身遠離朝野，但是心中卻始終系著朝廷。前八句中寫的亦是農村中的干旱盼雨情景，類似杜甫筆下的農村景象，一系列的農村景物都和杜詩有相似之感。三四句寫的很平實，不動聲色不加修飾地寫出了湖陰先生心中的急躁，他以一個平靜的旁觀者的形象對所見之景做了敘述，看似平靜實則波瀾內蓄。七八句寫的是久逢甘霖后田間作物面貌的煥然一新，詩人選取了最樸質的“旱禾、豆莢”，即農村中最常見的兩種景物進行描寫。但是就是這兩種極為普通的農作物的豐收才能牽引出農民最深的喜悅之情。他有著杜甫對農民生活狀況及心理的深刻描寫和有力刻畫，能從平實的景物中帶出背后的深蘊。從一二句和五六句來看，王安石又兼有韓愈詩中恢宏的氣勢：一二句中寫農村干旱的境況給人帶來一種震撼感，“四山的草木植物在烈日的不斷暴曬下像枯焦的鳥尾一樣的頹廢稀疏，沒有氣力，干涸的田地的坼裂像龜甲一樣的坑坑洼洼而又深入骨髓，詩人這兩句帶有如此有力的筆勁，使得干旱嚴重之貌瞬間躍然紙上。五六句寫雷聲上下轟鳴，驚天動地，像電光般迅疾劃過，烏云滾滾，浩浩蕩蕩而來，這兩句話把雷雨天的場面寫的極富聲勢，一片浩大之境立刻展現。以上體現出了王安石所受到前人的幾種風格影響的狀況。另外在詩中王安石也加入了自己的風格。從第六句中可以看出他的用字之精煉，他把雨的到來稱為“載”，讓人感受到了雨的綿厚實在，繼而又用一個“輸”字，與民眾心里盼雨的長久渴望互相映照，也使人們感受到了旱中逢雨的舒暢與歡喜。最后四句與王安石的政治主張有關，他亦把此融到了詩歌中，使詩歌的元素變得更為豐富。宋代很多詩人受到很多前人詩風的影響，他們的詩中綜合了多家的風采，因此使得宋代的詩歌顯得更紛繁多彩，風格奇特多樣。
二、以用典、化用連接前代藝術，極力突破傳統觀點，在立意上求新
西昆派作為一個北宋初年聲勢很盛的流派，在改正淺顯平直的五代文風上作出了他們的貢獻，但是他們跳不出前人反復的幾個典故，而極力吟詠風花雪月，歌舞升平。從西昆派往后，詩人們為了求新，想跳開聲律、對偶、辭藻對詩歌的限定。其中江西派中黃庭堅的創新理論很有特色，它是與人文精神上相接連的，他提出了“點鐵成金”、“脫胎換骨”的理論，采用用典、化用的手法，使得詩歌取得令人耳目一新的效果。從他的代表作之一《寄黃幾復》中可以看到他對自己理論的實踐。
我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。
桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。
持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。
想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。
《左傳》中有楚子問齊桓公的一句話“君處北海，寡人處南海，惟是風馬牛不相及也?！痹氖怯脕硇稳莸馗暨b遠的，而黃庭堅卻以此用來形容與親密的友人間隔之遠，就顯得格外的幽默和風趣了，這種新意源于詩人的獨具慧眼。第二句“鴻雁傳書”的故事又典出《漢書》蘇武之事，當時已成為固定的文化含義，前人已經把這一典故多次使用，而黃庭堅又深入一層，加入了鴻雁只能飛到湖南衡陽的傳說，這一典故的運用使得原先各家對典故的普通引用黯淡無光?！爸x不能”三字把對典故的使用又推向了一個新的境界，典故的疊加使用為詩歌增添了更深刻的文化色彩，連續的使用又銜接得很巧妙，沒有任何堆砌之感。頸聯中又使用了司馬相如“家居徒四壁立”和《左傳》中的“三折肱，知為良醫”的典故，以此來表現友人的廉潔清正和治國救民的美好品德，完全是從側面來烘托出，并未進行直接描寫，用典使得詩歌減少了直抒情誼的表達。但是詩人經過了一番對記憶中相似物的搜索，并加以升華使得詩歌的蘊藉味更濃，時空感更強。
化用是指在前代詩歌的基礎上經過改造達到一鳴驚人效果的一種方法。面對先前如此多的文學素材，詩人們加以適當采擷運用使得創作出的詩歌更加出彩，還有些詩人不局限于只化用一句，開始采用連續化用各家詩歌的方法，加以恰當的銜接重組，倒使詩歌生出了獨特的韻味。梅堯臣《東溪》中頷聯為“野鳧眠岸有閑意，老樹著花無丑枝”，其中上句化用的是杜甫《漫興》中的“沙上鳧雛傍母眠”，下句化用李白《長歌行》中的“枯枝無丑葉”，把兩句名家的詩歌經過七言的整合，放在了一起，起到了極美的心理感受。呂本中《春日即事》中的頸聯“亂蝶狂蜂俱有意，兔葵燕麥自無知”化用了李商隱《二月二日詩》中的“花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情”和劉禹錫《再游玄都觀并引》中的“唯兔葵燕麥動搖于春風耳”。呂本中是把他人的作品化解開來，進行重新組合，靈活地加以運用，使得詩句讀來產生一種獨特的感受，呈現出一種新的意境，詩歌完全脫離了原本中的運用之意，轉而用來表達詩人自己在某時的微妙心理感受。陳與義《襄邑道中》的前兩句為“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風”分別化用了崔護《題都城南莊》中的“人面桃花相映紅”和李白《早發白帝城》中的“千里江陵一日還”，以借此表達自己愉悅的心情。但是他在化用中亦有創新，崔護用桃花映襯少女，寫的是靜景，顯得婀娜多姿，而陳與義用飛花映襯自己，寫的是動景，顯得風流飄逸，展現出一片飛花飄散在船及波面上的景象。詩人在立意上也加入了自己的想法，把一些舊的事例進行新的品味和解讀，從獨特的視角出發賦予事件新的觀察角度。其中最有代表性的是王安石所寫的的《明妃曲》之一“低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有，意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。”王安石獨出機杼，于傳統見解中翻出新意：因為專制帝王對嬪妃只有玩弄之意而并無真實愛情，才導致昭君寧愿含恨離漢。這是一個極具反傳統意味的立意，卻引發了讀者對事件的更深層次的探討而不局限于表面。
三、自我作為獨特個體的出現，更注重情感，形式退居后位
宋詩中更加注重融入自我，似乎自我也是詩中的一個要素，在詩中可以靜默地觀看，亦可以抒發自己的情感，表達自己的主觀情感。蘇舜欽有一首《淮中晚泊犢頭》：“春陰垂野草青青，時有幽花一樹明。晚泊孤舟古祠下，滿川風雨看潮生。”這首詩歌寫得非常明麗可愛，但是更應引起注意的是在體味后兩句詩歌時，似乎能讀出作者作為一個主體獨立于江邊的場景。詩人于陰暗的天色下獨自泛舟登岸，在滿川的風風雨雨之中看著潮起潮落。詩人的思想情感融進了詩歌中，因此使得詩歌一讀就能感受到他的存在。同時詩人的情感也體現出來，雖然在“孤舟”、“古祠”的轉換下，在看到“滿川風雨”時，面對著潮起又潮落之景，詩人感受到的是一種超然物外的情致，潮起潮落自有時，風雨自有時。
而蘇軾更是脫離了“象”的束縛，直接以表現自己、敘述事件為主要目的。他的《洗兒詩》突出表現了這一點“人皆養子望聰明，我被一生。惟愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿。”全詩幾乎沒有形象性所在，完完全全在講說自己的心境及自己的憤慨之情，公卿們沒有才能卻居高位，而有才能有抱負之人卻被排擠在外，平實的話語道出的是自己的想法，訴說滑稽可笑的世道現象，以高傲的姿態進行著敘說。他的另一首詩《發洪澤中途遇大風復還》中“我”作為一個重要人物，在詩中進進出出：“風浪忽如此，吾行欲安歸。掛帆卻西邁，此計未為非。洪澤三十里，安流去如飛。居民見我還，勞問亦依依。攜酒就船賣，此意厚莫違。醒來夜已半，岸木聲向微。明日淮陰市，白魚能許肥。我行無南北，適意乃所祈。何勞弄澎湃，終夜搖窗扉。妻孥莫憂色，更有篋中衣。”詩人很自然的把生活場景藝術化，以平淡的筆調勾勒出了生活中的意趣。他使用平實的語言，隨意敘說了一些身旁之事及心中隨之而產生的一些想法，流暢又自然。詩人在詩中成為主體，在各種場景中出現并突出了自我。在詩中詩人把風浪升華到人生的風波，把自己的情感融進詩中，緩緩道來：即使風大浪大，卻還是有著希望，還是隨意而安，人生在世，適意為所求。
宋詩中的特點都是離不開宋代詩人的探索之路的，在艱難狹窄的路途中，詩人們還是奮力開出了一條道路并刻上了自己的獨特印跡。面對盛唐詩歌的強盛，他們并未止步，而是以更積極的態度進行創造，給古代詩歌文化續接上了一抹絢麗色彩。
一段時期以來，我國高校古代文學課程都是相關專業的基礎性科目，同時也是高校漢語言文學系學生的主干課程，這個學科承擔著弘揚我國文學遺產與文化精髓的重要使命，可是因為時代的演變，現在這門學科的教學工作遭受了前所未有的巨大挑戰，其目前境遇并不樂觀，造成當前不利境遇的原因，筆者覺得原因有二，其一是課程內容不盡合理、其二是學生心態尚需改正。
一、高校古代文學課程的普遍困境
（一）課時量減少，影響到內容優化。
高校教育改革給專業課程設置帶來了極為深遠的影響，很多學校出于就業方面的考慮，在教學中加入了更多的專業性與實踐性較強的教學內容，因為總課時數量的固定化，就勢必帶來其他課時數量的壓縮。一般漢語言文學專業中的古代文學科目原來重點集中于一年級和二年級，可是近幾年漢語言文學系學生的就業狀況不盡如人意，學校便試圖用提升學生全面知識的辦法增加就業率。很多課程被開設出來，像文秘課、口才課、演講課、經濟課等的比例都呈逐步增加趨勢，這直接使得古代文學的課時數量被壓至極小。而眾所周知，古代文學知識的掌握與運用是一項長期積累的活動，教師要有足夠的時間擴展知識面，學生要有足夠的時間閱讀書籍開拓視野，教學活動因為其他課程數量的加大，而影響到了教師與學生教學能力水平的發揮。
（二）學生對所學習內本文由收集整理容的心態發生變化。
當代高校學生的情感心態、價值取向及審美觀等都產生了極為深遠的變化，實際上從上個世紀八十年代開始，神圣的古代文學認知就已經產生了異變，學生對于經典的作品不再追逐，快餐文學更多地走到大家的眼界中，這種閱讀審美的偏差甚至讓古代文學成為了揶揄調侃的對象，如學生對明代世情文學代表作《金瓶梅》普遍流露的是對其中性內容的調侃心態，再有很多學生對于古典詩詞、文學名著大膽解構，形成了并不一定符合原文旨趣的分析理解。再者，學生的文學素養程度高低不同，有些學生文學功底偏低，最終使得大家對于先秦至漢魏晉一段的文學興趣不高。學生的審美觀念與興趣點的變化實際上表明了對傳統文化的認知“叛逃”心理，及時調整這種叛逃心理，強化高校學生對于傳統文學的積極性是課程教學改革的必要工作。
二、高校古代文學課程的普遍困境之解決對策
（一）重新定位古代文學教學內容。
原來的古代文學教學重賞、重析的觀念必須重新定位，要想方設法讓課程更有用，更符合學生的心理需求。課程教學的目標一方面固然要培養研究型人才，而另一方面更多的則是培養實用類人才，畢竟絕大多數學生都是關注實用與就業的，教師對學生的這種關注心理應當充分理解并支持。我國古代的教育思想里，本來就包括了非常實際的教育觀念，孔子所提出的六藝（禮、射、樂、御、數、書）就非常重視實用型人才的培養。作為古代文學濫觴的詩經，從孔子的觀點來看，同樣是可以興，可以觀，可以群，可以怨邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名的，更是強調了文學本身的實用特質。至于大學里面所說的修身齊家治國平天下更體現出了我國傳統知識階層的理想人格與經世致用精神。那么，對于以傳統文化為主要內容的高校古代文學教學內容，不管從當代觀念還是從古代觀念而言，都應當注意其實用性內容，而并非只將其禁錮于象牙塔內不關窗外事的。
（二）引導學生領會正確的古代文學學習觀念。
高校古代文學內容與授課方式更應當關注作品里面所包含經世致用思維，在人生意義的高度上使學生明確個人價值同群體價值的協調統一，讓人生境界得到升華，將狹隘的實用觀念轉變成“大用”的超我觀念。可以說，積極而崇高的理想能夠給古代漢語學習帶來更大的動力，也能夠積極扭轉學生的心理偏見，充分意識到古代文學所包蘊的思想精華對于民生問題與政治問題的重要價值。比如杜甫、白居易等人的詩歌，再比如韓愈、王安石等人的散文，都可以稱之為古代文學里面經世致用的典型。當然，這種正確領會古代文學學習觀念的引導，不獨對于古代文學學習有益，對于其他學科的學習也是有幫助的。
（三）讓具體的教學內容架構更合理。
從目標確定的角度上來說，教學目標應當更有利于學生的專業定位，比如對于師范類學生而言，要側重于基礎知識的整體感知，而對于其他專業學生，則要使其加強文學理論與經典文本的研討。在對課程進行安排時，要普遍突出先講三分理論再用七分實踐的做法，這樣的課時安排能夠使學生在經典文本里面得到更豐富的思想內涵及審美感受，并加強知識的內化與遷移水平。
從教學技術的角度來說，培養學生的實踐應用能力同樣是高校古代文學教學里面絕對不能忽視的部分。所以要特別加強學生的古代文學素養熏陶，并刻意增加寫作訓練的教學內容，應當使學生更多地閱讀古典文學作品，特別是那些名家與大家的作品。我們都知道，讀書是創作的基礎，只有書讀得多了，寫作才會更輕松，更有味道。而具體落實到寫作教學部分，可以給學生多安排一些格律詩、詞、文言文、對聯的練習，或者是使學生觀看一些熱播的歷史影視劇，再對影視劇里面出現的典故進行文獻考證與批評，比如《赤壁》之于《三國志》，比如《畫皮》之于《聊齋》，比如《步步驚心》之于《紅樓夢》等，從學生所寫的優秀文獻考證與批評文章里面，擇優推薦給報刊進行發表。此外，通過網絡進行古典文學知識的學習與討論也是極其有效的辦法。
論文摘要：高中語文新課改對每位一線教師都是一次機遇與挑戰，如何解讀新課改新教材，需要在教學實踐中不斷的反思與總結。一節《奇妙的對聯》課的三個環節的設計踐行了新課改的理念給了我一些啟示與感悟，即設計課堂問題一定要引起學生的興趣，調動全體學生參與的積極性；課堂的主體是學生，要切實把課堂還給學生；提高學生的素質與能力。
高中新課程培訓進行了20天。可當手中拿著高一新課程教材，腦中裝著新課程的觀點和理念，真正面對高一新生的時候，卻又不知道這新課改的課堂該怎么組織，老師的傳道、授業、解惑怎么完成。在跌跌撞撞、似是而非的狀態中，上了一個多月的課，困惑掙扎了這一段時間后，沒想到《奇妙的對聯》這一節課卻給了我一些啟示，讓我看到了新課改的曙光和影子。
《奇妙的對聯》主要是引導學生對傳統文化形式的了解，培養學生的語文素養與能力。對聯對學生來講是司空見慣的東西，如楹聯、春聯、賀聯、挽聯等。但是真正讓學生自己動腦動手對對子，好像又沒那么容易。以前課堂教師只是一味的理論講解，學生似懂非懂，動手能力很差。那么新課改如何組織課堂，讓學生自己在課堂上動手是備課必定要深思的一個問題?？菰锏睦碚撝v解不可能使學生有什么收獲。于是，整節課我設計了三個環節：
第一個環節，學生分析理論知識。走上講臺，我問了一個問題：1932年清華大學入學考試有這樣一道試題，上聯：孫行者；下聯：——。有以下幾個答案：之，韓退之，祖沖之，王引之等。閱卷的老師認為非常好，為什么？同學們看到是清華入學考試的題目，來了興趣，又看到如此簡單的上聯，更有興趣，看到只是評價答案而不需要對，更是興趣大增，你一言我一語地發言開了。一些同學回答“者（zhě）”是仄音，“之（zhī）”是平音，平仄相對。我說好。什么是平仄教材的知識短文中有講解，能回答上來，說明這些同學自己看并理解了，一些同學回答上聯中間字是“行”，下聯中間字是“適、退、沖、引”，都與行動有關，相對仗，我說好，這就是對偶。接著，我就又問，誰能從內容上評價一下？同學們七嘴八舌地議論開了。最終有一個學生小聲地說了一句“之是一個首倡白話文的作家”……我及時地捕捉到了這個信息，便要他再重復一遍。同學們愣了一下，突然都鼓起掌來。我想有戲，我問為什么鼓掌，不知哪位同學說了一句：“那還用說，都是敢做第一的?！比缓笸瑢W們爭先恐后地說了起來，孫悟空斗天斗地，敢于反抗；韓愈是古文運動的倡導者；祖沖之的圓周率……一個小問題引發了學生各方面的思考?？磥恚O計問題要巧妙，有趣味。
理論知識解決了，第二個環節就需要考查一下學生的文學修養。我把幾副與一些名人有關的句子寫在黑板上：
一代文章推——，畢生心血似——。（茅盾的兩部作品，查資料填寫）
一門父子三詞客，千古文章四大家。（涉及到哪幾個作家）
同學們在一番緊張的翻閱資料、討論之后，答案準確地寫了出來。我又不失時機地進一步提問：《子夜》、《春蠶》寫了什么內容？你還了解作者哪些作品？唐宋家是哪幾個人物？他們的代表作是什么？連續的問題，不但沒有讓學生感到厭倦，相反，他們的興趣卻越來越高。一石激起千層浪，一個簡單的問題卻拓展了學生的知識面，調動了學生的文學儲備，真令人驚喜、欣慰。
整堂課的還在第三個環節上，學生當堂對對聯。開始我只要求每組寫兩句上聯，相鄰組對下聯。一會兒，情況就失控了，上聯一出，學生就爭著搶著對下聯，一個上聯甚至有好幾個下聯，學生也不由自主地離開了座位，圍著講臺，思考著，評論著，爭搶著，沒有了回答問題的羞澀，沒有了課堂上的挺身端坐，取而代之的是不斷展現自我的身影?？吹胶玫南侣摚坐Q般的掌聲和叫好聲便驟然響起。黑板的每一個角落都寫滿了學生稚嫩的對聯，如
中國字四四方方，方方正正；西洋文彎彎曲曲，曲曲折折。
平頂山頂平；青草地草青。
東升旭日山河秀；西落殘陽星空奇。
高一十班小組擂臺熱火朝天；鷹城二高運動盛會硝煙四起。
……
下課鈴響了，同學們還不愿離開，還圍著講臺討論著……
課下交流，業務校長說，這節課，上得很好，如果買來紅紙與毛筆，當時讓學生來寫對聯，豈不是錦上添花？一語道破天機，新課改的課堂教學怎么完成？怎樣在課堂上落實素質教育……回憶一下參觀所見，資料所看，我恍然大悟。新課改的課堂就應該是這個樣子：調動學生的積極性，激發他們的興趣，發揮他們的主體作用，使他們動腦、動手、動口，做學習的主人。
反思這一節課，有以下幾點感悟：
一、設計課堂問題一定要引起學生的興趣，調動全體學生參與的積極性，而不是傳統的分層、背景、寫作意圖與思想，讓學生局限在這樣的框框中而厭倦。形形的資料給了學生偷懶的機會，人云亦云的表述扼殺了學生的思維。備課切記遠離現成的教案，給自己一個自由發揮的空間，更是給學生一個創新思維的機會，也就是說，備課一定要把“備學生”放在首位。
二、切實把課堂還給學生，而不只是停留在口號上。課堂的主體是學生，就讓他們擔當當家作主的責任行使權利。“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”，集體的智慧是不可估量的，每一個個體的才能是不可小視的，讓學生真正動起來，就會“自己動手，豐衣足食”。提出問題，分析問題，解決問題，還給他們展現自我的權利，智慧的火花就會開遍課堂的每一個角落。
論文摘要：高中語文新課改對每位一線教師都是一次機遇與挑戰，如何解讀新課改新教材，需要在教學實踐中不斷的反思與總結。一節《奇妙的對聯》課的三個環節的設計踐行了新課改的理念給了我一些啟示與感悟，即設計課堂問題一定要引起學生的興趣，調動全體學生參與的積極性；課堂的主體是學生，要切實把課堂還給學生；提高學生的素質與能力。
高中新課程培訓進行了20天。可當手中拿著高一新課程教材，腦中裝著新課程的觀點和理念，真正面對高一新生的時候，卻又不知道這新課改的課堂該怎么組織，老師的傳道、授業、解惑怎么完成。在跌跌撞撞、似是而非的狀態中，上了一個多月的課，困惑掙扎了這一段時間后，沒想到《奇妙的對聯》這一節課卻給了我一些啟示，讓我看到了新課改的曙光和影子。
《奇妙的對聯》主要是引導學生對傳統文化形式的了解，培養學生的語文素養與能力。對聯對學生來講是司空見慣的東西，如楹聯、春聯、賀聯、挽聯等。但是真正讓學生自己動腦動手對對子，好像又沒那么容易。以前課堂教師只是一味的理論講解，學生似懂非懂，動手能力很差。那么新課改如何組織課堂，讓學生自己在課堂上動手是備課必定要深思的一個問題?？菰锏睦碚撝v解不可能使學生有什么收獲。于是，整節課我設計了三個環節：
第一個環節，學生分析理論知識。走上講臺，我問了一個問題：1932年清華大學入學考試有這樣一道試題，上聯：孫行者；下聯：——。有以下幾個答案：之，韓退之，祖沖之，王引之等。閱卷的老師認為非常好，為什么？同學們看到是清華入學考試的題目，來了興趣，又看到如此簡單的上聯，更有興趣，看到只是評價答案而不需要對，更是興趣大增，你一言我一語地發言開了。一些同學回答“者（zhě）”是仄音，“之（zhī）”是平音，平仄相對。我說好。什么是平仄教材的知識短文中有講解，能回答上來，說明這些同學自己看并理解了，一些同學回答上聯中間字是“行”，下聯中間字是“適、退、沖、引”，都與行動有關，相對仗，我說好，這就是對偶。接著，我就又問，誰能從內容上評價一下？同學們七嘴八舌地議論開了。最終有一個學生小聲地說了一句“之是一個首倡白話文的作家”……我及時地捕捉到了這個信息，便要他再重復一遍。同學們愣了一下，突然都鼓起掌來。我想有戲，我問為什么鼓掌，不知哪位同學說了一句：“那還用說，都是敢做第一的?！比缓笸瑢W們爭先恐后地說了起來，孫悟空斗天斗地，敢于反抗；韓愈是古文運動的倡導者；祖沖之的圓周率……一個小問題引發了學生各方面的思考。看來，設計問題要巧妙，有趣味。
理論知識解決了，第二個環節就需要考查一下學生的文學修養。我把幾副與一些名人有關的句子寫在黑板上：
一代文章推——，畢生心血似——。（茅盾的兩部作品，查資料填寫）
一門父子三詞客，千古文章四大家。（涉及到哪幾個作家）
同學們在一番緊張的翻閱資料、討論之后，答案準確地寫了出來。我又不失時機地進一步提問：《子夜》、《春蠶》寫了什么內容？你還了解作者哪些作品？唐宋家是哪幾個人物？他們的代表作是什么？連續的問題，不但沒有讓學生感到厭倦，相反，他們的興趣卻越來越高。一石激起千層浪，一個簡單的問題卻拓展了學生的知識面，調動了學生的文學儲備，真令人驚喜、欣慰。
整堂課的還在第三個環節上，學生當堂對對聯。開始我只要求每組寫兩句上聯，相鄰組對下聯。一會兒，情況就失控了，上聯一出，學生就爭著搶著對下聯，一個上聯甚至有好幾個下聯，學生也不由自主地離開了座位，圍著講臺，思考著，評論著，爭搶著，沒有了回答問題的羞澀，沒有了課堂上的挺身端坐，取而代之的是不斷展現自我的身影?？吹胶玫南侣?，雷鳴般的掌聲和叫好聲便驟然響起。黑板的每一個角落都寫滿了學生稚嫩的對聯，如
中國字四四方方，方方正正；西洋文彎彎曲曲，曲曲折折。
平頂山頂平；青草地草青。
東升旭日山河秀；西落殘陽星空奇。
高一十班小組擂臺熱火朝天；鷹城二高運動盛會硝煙四起。……
下課鈴響了，同學們還不愿離開，還圍著講臺討論著……
課下交流，業務校長說，這節課，上得很好，如果買來紅紙與毛筆，當時讓學生來寫對聯，豈不是錦上添花？一語道破天機，新課改的課堂教學怎么完成？怎樣在課堂上落實素質教育……回憶一下參觀所見，資料所看，我恍然大悟。新課改的課堂就應該是這個樣子：調動學生的積極性，激發他們的興趣，發揮他們的主體作用，使他們動腦、動手、動口，做學習的主人。
反思這一節課，有以下幾點感悟：
一、設計課堂問題一定要引起學生的興趣，調動全體學生參與的積極性，而不是傳統的分層、背景、寫作意圖與思想，讓學生局限在這樣的框框中而厭倦。形形的資料給了學生偷懶的機會，人云亦云的表述扼殺了學生的思維。備課切記遠離現成的教案，給自己一個自由發揮的空間，更是給學生一個創新思維的機會，也就是說，備課一定要把“備學生”放在首位。
二、切實把課堂還給學生，而不只是停留在口號上。課堂的主體是學生，就讓他們擔當當家作主的責任行使權利?！叭齻€臭皮匠，頂個諸葛亮”，集體的智慧是不可估量的，每一個個體的才能是不可小視的，讓學生真正動起來，就會“自己動手，豐衣足食”。提出問題，分析問題，解決問題，還給他們展現自我的權利，智慧的火花就會開遍課堂的每一個角落。
一、從用具到禮器
人間世其實就是器間世。盡管歷代大家把道說得活靈活現, 但在經驗的世界里, 人們目所視、耳所聽、體所觸者, 畢竟多是器而非道。簡單的界定是, 器是人工制作的物品, 故廣義的物可以包括器。器、物對舉只是在狹義上相對人工與自然的區分而言, 而器物連用所指的一般是器。關于器的經典論述, 首先來自儒家經典《易傳》。
《易·系辭》的論述精到而系統。作者提出, 器是通過觀物取象制作而成的。何謂象? “圣人有以見天下之賾, 而擬諸其形容, 象其物宜, 是故謂之象?！薄耙娔酥^之象, 形乃謂之器”, “《易》有圣人之道四焉: 以言者尚其辭, 以動者尚其變, 以制器者尚其象, 以卜筮者尚其占?！币来? 這個象既是物之形象, 也是易之卦象。卦象之象本就是物的形態的摹寫或象征?！兑住は缔o》用寫神話般的筆法, 把上古史當作帝王圣賢觀象制器的過程, 加以高度概括:
古者包犧氏之王天下也, 仰則觀象于天, 俯則觀法于地, 觀鳥獸之文, 與地之宜。近取諸身, 遠取諸物。于是始作八卦, 以通神明之德, 以類萬物之情。作結繩而為罔罟, 以佃以漁, 蓋取諸離。
包犧氏沒, 神農氏作?！瞿緸轳? 揉木為耒, 耒耨之利以教天下, 蓋取諸益。日中為市, 致天下之民, 聚天下之貨, 交易而退, 各得其所, 蓋取諸噬嗑。
神農氏沒, 黃帝、堯、舜氏作。通其變, 使民不倦; 神而化之, 使民宜之。易窮則變, 變則通, 通則久。是以“自天佑之, 吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治, 蓋取諸乾、坤。刳木為舟, 剡木為楫, 舟楫之利以濟不通, 致遠以利天下, 蓋取諸渙。服牛乘馬, 引重致遠, 以利天下, 蓋取諸隨。重門擊柝, 以待暴客, 蓋取諸豫。斷木為杵, 掘地為臼, 臼杵之利, 萬民以濟, 蓋取諸小過。弦木為弧, 剡木為矢, 弧矢之利, 以威天下, 蓋取諸睽。上古穴居而野處, 后世圣人易之以宮室; 上棟下宇, 以待風雨, 蓋取諸大壯。
古之葬者, 厚衣之以薪, 葬之中野, 不封不樹, 喪期無數; 后世圣人易之以棺槨, 蓋取諸大過。上古結繩而治, 后世圣人易之以書契, 百官以治, 萬民以察, 蓋取諸夬。
這一制器觀, 也是從漁牧、農耕, 到工商以至文字時代的社會發展史話。帝王是否真的是器的制作者, 可以存而不論。而從大量出土的陶器、銅器中所描繪、雕刻與塑造的各種蟲魚鳥類的圖像中, 可以推知制器與觀物取象確有深刻的聯系。這是對器的起源的一種解說, 而非對復雜的器物作分類描述。
器的使用覆蓋著社會生活所有的領域, 但最能代表古代文化特質的器是禮器。儒家論禮的經典《禮記》中就有《禮器》篇。不過, 更能清晰表達器與禮的關系及其變化脈絡的, 則是《禮記·禮運》中的一段論述:
夫禮之初, 始諸飲食, 其燔黍捭豚, 污尊而 飲, 蕢桴而土鼓, 猶若可以致其敬于鬼神。及其死也, 升屋而號, 告曰: “皋某復。”然后飯腥而苴孰。故天望而地藏也, 體魄則降, 知氣在上, 故死者北首, 生者南鄉, 皆從其初。
昔者先王, 未有宮室, 冬則居營窟, 夏則居 巢。未有火化, 食草木之實、鳥獸之肉, 飲其血, 茹其毛。未有麻絲, 衣其羽皮。后圣有作, 然后修火之利, 范金合土, 以為臺榭、宮室、牖戶, 以炮以燔, 以亨以炙, 以為醴酪; 治其麻絲, 以為布帛, 以養生送死, 以事鬼神上帝, 皆從其朔。
故玄酒在室, 醴盞在戶, 粢醍在堂, 澄酒在下。陳其犧牲, 備其鼎俎, 列其琴瑟管磬鐘鼓, 修其祝嘏, 以降上神與其先祖。以正君臣, 以篤父子, 以睦兄弟, 以齊上下, 夫婦有所。是謂承天之祜。
作其祝號, 玄酒以祭, 薦其血毛, 腥其俎, 孰其 , 與其越席, 疏布以冪, 衣其浣帛, 醴盞以獻, 薦其燔炙, 君與夫人交獻, 以嘉魂魄, 是謂合莫。然后退而合亨, 體其犬豕牛羊, 實其簠簋、籩豆、铏羹。祝以孝告, 嘏以慈告, 是謂大祥。此禮之大成也。
這段論述與上引《易·系辭》的說法相表里, 堪稱經典?！断缔o》的重點是器, 《禮運》的主題則是禮。后者從飲食入手, 概述了先民從茹毛飲血、衣葛巢居到錦衣玉食, 即由粗劣原始到精致文明的生活歷程。禮就是這一不斷完善的生活方式的制度化。其內容不僅指衣食住行的條件, 還含養生送死、事鬼敬神的義務, 更有正君臣、序上下的人倫規范。全文沒有一個器字, 但伴隨著整個過程, 均離不開各種器的發展、完善。如麻絲、布帛、臺榭、宮室、牖戶、鼎俎、琴瑟、管磬、鐘鼓、簠簋、籩豆、铏羹, 等等, 哪一種不是器呢? 可以說禮的完備就是器的完善。正如儀式化的禮是從日常生活中升級定制的, 禮器也是從實用器具轉變而來的, 日常用品當其成為定制在特定的禮儀上使用, 就是禮器。
在古代所有禮器中, 最重要甚至最神圣者, 大概莫過于鼎, 因為有的鼎連對它的詢問都是極不尋常的行為?！蹲髠鳌ば辍份d:
楚子伐陸渾之戎, 遂至于洛, 觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小、輕重焉。對曰: “在德不在鼎。昔夏之方有德也, 遠方圖物, 貢金九牧, 鑄鼎象物, 百物而為之備, 使民知神、奸。故民入川澤、山林, 不逢不若。螭魅罔兩, 莫能逢之。用能協于上下, 以承天休。桀有昏德, 鼎遷于商, 載祀六百。商紂暴虐, 鼎遷于周。德之休明, 雖小, 重也。其奸回昏亂, 雖大, 輕也。天祚明德, 有所厎止。成王定鼎于郟鄏, 卜世三十, 卜年七百, 天所命也。周德雖衰, 天命未改。鼎之輕重, 未可問也。”
楚子(楚莊公) “問鼎”是富于象征意味的故事。因為所問之鼎不是常用之鼎, 而是“九鼎”, 是為周天子所掌控的權力的象征。楚子為一方諸侯, 在兵臨周疆的情況下向代表周王前來勞師的特使如此發問, 實是對周室權力的挑戰。王孫滿的回答義正辭嚴, 且言簡意賅地說明這種重器的意義之所在。鼎是權力的象征, 但要合法擁有權力, 關鍵“在德不在鼎”, 而背后照管著這一切的是天命。在禮樂文明中, 重器只有合法地擁有, 才有相應的力量。
禮器并非都是影射權勢的重器, 也有精致小巧而象征其他重要精神價值者, 例如玉器?！墩f文》對玉的定義是: “石之美有五德者。”這五德即仁、義、智、勇、絜。作為禮器, 鼎本是炊具, 由于眾多的因緣, 令其成為眾器之首— 神圣權力的象征。玉則只是材料的特點, 便可自由聯想, 從而蘊含著意義的多樣性。可見, 不僅禮器是多樣的, 禮器的意義構成機制也非單一的。但正是禮器的存在, 不僅標示出生活的秩序, 更讓意義變得可以把握, 可以觸摸。
在對器的觀念史及哲學意義作進一步的反思前, 需要有新的分類概念。本文的嘗試是, 把器分為實用性、功能性與象征性三大范疇。所謂實用性的器, 就是孔子所說的“工欲善其事, 必先利其器”之器, 即發展生產、方便生活的工具或用具。功能性的器, 可以舉度量衡、貨幣與文字。尺、斗、鈞, 是度量衡。古代貨幣先是貝殼、玉石, 以后是金銀, 都是人加工過的物品。文字最早也是通過硬質材料雕刻出來的, 如甲骨文。功能性的器品種不多, 對生活的作用是間接的。但沒有它, 社會生活就無法正常運行。象征性的器, 指用以代表其他觀念的器物。器物與其所代表的觀念的關系, 主要不是基于器的物理作用, 而是聯想性的, 最具代表性的便是禮器。借助這個分類, 我們或許能從器系統的結構探索傳統思想文化的某種對應關系, 提出文化哲學的新課題。
二、諸子觀器
先秦諸子百家對器有很多論述, 其中較具代表性的是傳詩書禮樂的儒家?？鬃又囟Y, 自然重器, 主要是禮器之器。其自白說: “俎豆之事, 則嘗聞之矣, 軍旅之事, 未之學也?！?(《論語·衛靈公》) 俎豆系祭祀用的器皿?？鬃訉Χㄖ频闹v究, 是同堅守禮的立場相聯系的。《左傳·成公二年》載: 衛國為報答新筑出兵相救之恩, 在賞邑被辭的情況下, 接受了對方“曲縣、繁纓以朝”這種越禮的要求。孔子得知后表示惋惜, 并表達“唯名與器, 不可以假人”的政治觀點。認為名號、威信同禮器
(曲縣、繁纓) 三者相聯系, 統一于禮。而禮又同義、利及民心相聯系, 是政治的基礎。禮之施行, 既要守形式, 但又不能只是形式。故孔子曰: “禮云禮云! 玉帛云乎哉? 樂云樂云! 鐘鼓云乎哉?”
(《論語·季氏》)老人家最后把是否守禮, 或者說器的使用是否正當, 提到政治上劃分有道、無道的高度: “天下有道, 則禮樂征伐自天子出; 天下無道, 則禮樂征伐自諸侯出。” (同上)
不過, 更能體現孔子論器的特點的, 是他以器論人的言論。下面是常為人道及的三則語錄:
子曰: “管仲之器小哉! ”或曰: “管仲儉乎?”曰: “管氏有三歸, 官事不攝, 焉得儉?”
“然則管仲知禮乎?”曰: “邦君樹塞門, 管氏亦樹塞門; 邦君為兩君之好, 有反坫, 管氏亦有反坫。管氏而知禮, 孰不知禮?” (《論語·八佾》)
子曰: “君子不器?！?(《論語·為政》)
子貢問曰: “賜也何如?”子曰: “女, 器也?！痹? “何器也?”曰: “瑚璉也。” (《論語·公冶長》)
首先, 說管仲器小, 不是因為其在禮儀上節儉, 相反, 是因其奢華而越禮?？梢? 對人是否成器的衡量, 是以其行為是否知禮為準的。器之大小同人的眼界、胸懷之寬窄相關。其次, “君子不器”, 莫非器大也不要? 《集解》曰: “器者各周于用, 至于君子, 無所不施?！币来? 這個器不是禮器, 而是日用器械, 正如舟車不能互代, 各有各的作用與局限。而成君子不是成為某種工具, 它本身就是目的、價值。前面對實用器與象征器的區分對理解它很有幫助。第三則最有意思, 孔子當面評子貢, 不說其器大器小或器重器輕, 而是用特定的禮器“瑚璉”作喻。所喻之意孔子沒點破, 子貢也沒再追問, 大概師徒倆心知肚明?！都狻贩Q其為“宗廟之器貴者”。朱熹則說: “器者, 有用之成材。夏曰瑚, 商曰璉, 周曰簠簋, 皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉, 器之貴重而華美者?！敝熳⒃谫F重之外增言華美, 表面上抬高評價, 但從子貢能言善辯, 而孔子貶“巧言令色”、倡“剛毅木訥”來看, 朱熹的說法藏有玄機。這是借器喻德的藝術。
孔子借器論人, 其實是鼓勵弟子通過自我修養而成為君子。君子在德不在位?？鬃淤澷p子貢引《詩》“如切如磋, 如琢如磨”說明人格修養不斷提升的必要, 道理就是把人的成長看作不斷琢磨成器的過程?！白迂曉? ‘有美玉于斯, 韞櫝而藏諸, 求善賈而沽諸?’子曰: ‘沽之哉! 沽之哉! 我待賈者也! ’” (《論語·子罕》)子貢還報孔子以器(美玉), 孔子也不妄自菲薄, 欣然接受。成大器得發揮大作用, 自然應待價而沽。后世論人多用器字, 如器宇、器局、器量、器度、器能、器識、器重等等, 與孔子的強調不無關系。
儒、墨、道對比, 三家器觀各具特色。
墨子包括整個墨家團隊, 都是制器、操器的能手。孔子自稱“吾少也賤, 故多能鄙事”(同上), 按說也能操農工之器才對, 但他并沒鼓勵學生在這方面下功夫。弟子有成就的領域, 無非是德行、語言、政事、文學等?？组T弟子也重器, 但不是工具之器, 而是禮器。而禮器的濫用, 恰恰是墨子所攻擊的, 《節葬》、《非樂》就是代表作: “今王公大人之葬埋則異于此, 必大棺中棺, 革革貴三操, 璧玉即具, 戈劍鼎鼓壺濫。文繡素練, 大鞅萬領, 輿馬女樂皆具。日必捶涂, 差通壟雖凡山陵。此為輟民之事, 靡民之財, 不可勝計者也?！?(《墨子·節葬下》) “子墨子所以非樂者, 非以大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲, 以為不樂也。非以刻鏤華文章之色, 以為不美也。非以芻豢煎炙之味, 以為不甘也。非以高臺榭邃野之居, 以為不安也。”“此奪民衣食之財, 仁者弗為也。” (《墨子·非樂上》)無論節葬還是非樂, 墨子的目的都是為了節用。在物質匱乏的時代, 節用可以利民?？鬃右舱嫘某珜У抡? 但貴族的后裔對祖先鐘鳴鼎食的風尚仍然念茲在茲。而那個時代的制器或操器者, 卻往往只是操勞者而非享受者。故《莊子·天下》說墨者“多以裘褐為衣, 以屐 為服, 日夜不休, 以自苦為極”。所以墨要非儒, 因為兩家的器識大不相同。
道家反器, 從老子開始就很明顯: “夫兵者, 不祥之器, 物或惡之, 故有道者不處。” (《老子》第三十一章) “天下多忌諱, 而民彌貧; 人多利器, 國家滋昏; 人多伎巧, 奇物滋起; 法令滋彰, 盜賊多有?！?(《老子》第五十七章) 無論神器、利器, 舟輿、甲兵, 統統在其所反之列。在老子看來, 正是器的出現導致社會的混亂與道德的墮落。莊子反器的思想與老子一脈相承, 但更微妙有趣。《莊子·天地》有一則子貢與圃者爭論是否要用機械手段打水的對話。作者借圃者之口, 對機械化的追求展開批判, 認定“有機械者必有機事, 有機事者必有機心”。他關心的不是工作的效率, 而是精神的品質。有意思的是, 被教訓的對象不是別人, 而是孔子的學生子貢。依文獻所載, 子貢能言善辯, 足智多謀, 官至大夫且富可敵國, 這種成功人士, 正是富于機心的人物。而且子貢還被孔子以“器”稱許。以子貢為靶子, 矛頭同時指向孔子。有意思的是, 《莊子》雖不重器, 卻非常重技。如庖丁的解牛、輪扁的斫輪、匠人的運斤等等, 都因技而非器得到表揚。對這種神乎其技的推崇, 恰好是輕器的表現。莊子與老子一樣, 既反禮器, 又輕工器, 自然是以簡樸單純的生活方式為理想。換句話說, 反樸歸真即是主張棄器的生活, 盡管實際上起碼的勞動工具還是離不開的。此外, 這種離群避世的隱者, 還得有特異的本領。儒家重器, 特別是禮器。墨家重工器, 卻輕禮器。道家是既拒禮器, 又輕工器。三家對器的態度, 正是各自對文明的基本立場的體現。
三、經典的道器論
在《易·系辭》之前, 中國古典思想中已經分別有豐富的道與器的觀念。尤其是道的觀念, 百家競相為之立說, 道家更有盡精微之功。器的觀念不僅同器的制作與應用相聯系, 同時由于儒家對器的象征意義的重視, 以及觀器論人的方法, 使器的概念超越了經驗描述的范圍。但是, 只有到《易·系辭》將器與道相提并論, 把可見的東西與不可見的思想對象配對成雙, 如此言器, 才是哲學的突破。
王弼本富于哲思, 惜其注《易》作品中沒留下關于《系辭》的文字。不過以王弼崇無輕有的思想推測, 他也會是個重道輕器者。至唐孔穎達的《周易正義》才對道、器作出更具哲學意味的詮釋:
“是故形而上者謂之道, 形而下者謂之器”者, 道是無體之名, 形是有質之稱。凡有從無而生, 形由道而立, 是先道而后形, 是道在形之上, 形在道之下。故自形外已上者謂之道也, 自形內而下者謂之器也。形雖處道器兩畔之際, 形在器, 不在道也。既有形質, 可為器用, 故云“形而下者謂之器”也。
依字面意義, 形是道與器的分界。但《系辭》有“形乃謂之器”之說, 故謂“形在器, 不在道也”。
這一詮釋真正有意義的增補之處在于: “凡有從無而生, 形由道而立, 是先道而后形”。這是把道器關系理解為有無關系以及先后關系, 但有引《老》入《易》的嫌疑, 容易導向輕器以及棄器這種與《易傳》相反的立場。
同樣是唐代的韓愈, 其名文《原道》, 則可以看作對輕器或棄器之道的糾彈。依韓愈, 圣人的偉大不在于抽象地宣道, 而在于制器以體道。韓愈在哲學上未形成以器為范疇的論述。宋儒雖接過韓愈拒二氏、衛道統的旗幟, 但其以心或以理為中心觀念同佛、老相關精神觀念相對抗的策略, 導致其即使論器, 也只能是談道的影子而已。只有明末清初的王夫之, 才對道器關系有新的意識, 變道器為器道。王氏也是通過對《易·系辭》的詮釋來表達其重器的觀點的, 針對上道下器的說法, 他說: “上下無殊畛, 而道器無易體”, 斷定“天下惟器而已矣。道者器之道, 器者不可謂之道之器也”。其申論說:
無其道則無其器, 人類能言之。雖然, 茍有器矣, 豈患無道哉? 君子之所不知, 而圣人知之, 圣人之所不能, 而匹夫匹婦能之。人或昧于其道者, 其器不成, 不成非無器也。
無其器則無其道, 人鮮能言之, 而固其誠然者也。洪荒無揖讓之道, 唐、虞無吊伐之道, 漢、唐無今日之道, 則今日無他年之道者多矣。未有弓矢而無射道, 未有車馬而無御道, 未有牢醴璧幣、鐘磬管弦而無禮樂之道。則未有子而無父道, 未有弟而無兄道, 道之可有而且無者多矣。故無其器則無其道, 誠然之言也, 而人特未之察耳。
故古之圣人, 能治器而不能治道。治器者則謂之道, 道得則謂之德, 器成則謂之行, 器用之廣則謂之變通, 器效之著則謂之事業。王夫之甚至把《易》的象爻辭全部理解為圍繞著器而展開的知識價值系統。“故圣人者, 善治器而已矣?！薄熬又? 盡夫器而已矣。”“老氏瞀于此, 而曰道在虛, 虛亦器之虛也。釋氏瞀于此, 而曰道在寂, 寂亦器之寂也?！逼渲仄鞯乃枷肓? 同韓愈的《原道》十分一致。(參見王夫之, 第202 204 頁) 但王氏有深刻的思辨能力, 為避免宋學蹈虛的覆轍, 他強調并深化了器的哲學意義, 把它從道的背影變成前臺主角。
船山之后, 清代章學誠以“六經皆器”的說法, 再次表達了重器的觀點: “《易》曰: 形而上者謂之道, 形而下者謂之器。道不離器, 猶影不離形。后世服夫子之教者自六經, 以謂六經載道之書也, 而不知六經皆器也?！薄胺蜃邮隽浺杂柡笫? 亦謂先圣先王之道不可見, 六經即其器之可見者也。后人不見先王, 當據可守之器而思不可見之道, 故表彰先王政教與夫官司典守以示人, 而不自著為說, 以致離器言道也。” (《文史通義·原道中》)其“六經皆史”說, 其實就是“六經皆器”論的翻版。
從器的觀念在思想史上沉浮的命運, 我們可以觀察一個基本的走向, 就是它的被器重, 是同思想史上重經驗、重實踐、重制度、重經濟等由虛指實的傾向一致的。越靠近近代, 這一特征就越明顯。至魏源, 其“師夷之長技以制夷”的名言, 實則就是“師夷之長器以制夷”的另一說法。但是, 這種思想趨勢掩蓋了不同器類的文化意義, 以至于后來把王夫之的“天下惟器”誤會為“天下唯物”的證言。因此, 反思仍待繼續。
四、古器新說
事實上, 物器觀只是從實用性的角度對器的概括, 但不同的器類有不同的意義, 或者說不同的器有不同的道。就道而言, 實用性的器, 即體現人類對自然知識的掌握, 以及根據自身的需要運用這些知識的能力, 也就是通常所說的科技知識。功能性的器是人類溝通的工具, 如文字與貨幣。文字是溝通意愿、知識與信念的, 貨幣是交換財富的。沒有溝通與交換, 共同體就不能形成, 社會就不存在, 更談不上發展。而象征性的器, 則是體現觀念價值包括道德、宗教及審美的符號。只重器的實用性, 就會出現重農輕商的思想; 只重器的象征性, 就會產生脫離實際、有文無質的傾向?，F代科學中自然科學、社會科學及人文科學的發展, 對不同器類的道的認識有深化作用。實用性、功能性與象征性三大器類, 就我們現有的知識而言, 在所有的文明中都是并存的, 是同一系統中的不同組成部分。人類社會是依器而存的, 正是器的存在及運用方式, 把社會生活結構化。一個人的身份、地位、權利、義務、道德、知識、信念、習慣等等, 都同掌握器的機會、態度、種類以及能力密切相關?？鬃诱f: “天下有道, 則禮樂征伐自天子出; 天下無道, 則禮樂征伐自諸侯出?！蹦鞘且驗樗嘈胖艽拿鞯钠飨到y在總體上是合理的。從啟蒙的立場看, 有道無道的關鍵可能就在于器系統的結構是否平衡, 不是防止有人越俎代庖的問題, 而是如何保證匹夫匹婦平等地擁有“問鼎”的權利。
關于器與道的相互關系, 王夫之說: “無其器則無其道??洪荒無揖讓之道, 唐、虞無吊伐之道, 漢、唐無今日之道, 則今日無他年之道者多矣?！贝揭环磦鹘y道不變器變, 或道變才器變的思想, 提出器變而道變的觀點。如果循三大器類的劃分來觀察, 就會發現這器與道關系的變與不變, 未能一概而論, 而各有各的規則。簡言之, 實用之器是器道互變, 功能之器是器變道不變, 而象征之器是器不變而道變。當我們在遠古的祖先第一次撿起一塊石頭投向獵物、砍砸樹木或者挖掘泥土時, 這塊石頭就變成了石器。隨后器的規模不斷增大, 其發展方向包括兩方面: 一是品種的增加, 如從狩獵、牧耕、飲食、衣著、居住到運輸的種種器具; 一是更新品種的水平, 如器皿從陶制變成青銅, 或運輸工具從馬車發展到飛船等等。原始的器具只是物理屬性的直接利用, 再進一步是觀象制器的簡單模仿, 復雜的器具則是先掌握了相關的知識后才能制作使用。而新知識的增長又與對固有的器的運用有關, 如技術實驗。因此, 實用之器中, 器與道是互動的。由于實用器具的使用習慣是新器換舊器, 這種器道互動就是一個不斷向高級水平發展的過程。功能之器不然, 器可以變, 道則是不變的。文字可以刻(或寫) 在不同的材料, 如陶片、甲骨、青銅、竹帛、玉石、紙張或者液晶屏幕上, 字體可以有篆、隸、楷、行、草, 或繁或簡的不同, 但是文字的基本功能幾乎是不變的, 所以我們可以用今文翻譯古文, 甚至從古代經典尋找范文。貨幣也類似, 其材料可以有貝殼、玉石、金銀、紙張的變化, 但作為儲備與交換財富的符號, 從古到今是不變的。如果以有形及制作兩點定義器, 無論文字還是貨幣都有把器隱蔽起來的趨勢, 文字可以變成電腦系統中的計算符號, 貨幣則是銀行互聯網上一串串流動的數字, 它越來越缺少器的意義。但是不論作為載體的器是硬是軟, 是明是隱, 文字與貨幣作為人類溝通的手段是不變的。象征性的器只要保存下來, 就能體現其價值。但是, 它體現的價值, 卻未必是原初制作的意圖所在。大到長城、故宮, 小到帝王的印章、祭禮上的酒具, 今日不是作為文物被保護, 就是作為古玩被收藏。它不再起傳統那種軍事、政治或宗教的作用, 其價值已經轉換。我們說它器不變而道變。從實用的角度看, 器有新舊之分, 人情上是喜新厭舊?？删拖笳饕饬x而言, 器有古今之別, 識器者往往是厚古而薄今。
從象征性器類的觀察便可知, 很少器所呈現的器類意義是單一的。如果不是在制作的時候灌注了多種觀念, 也會在歷史的風霜中附著上新的含義。例如前面述及的古鼎, 它是古器中的禮器, 禮器中的象征權力的重器、有宗教意義的神器, 同時還是有審美價值的藝器。鼎既于史有載, 又有物為證。器的意義不是單一的, 但卻可能是變遷的。長城本系御敵設施, 失卻其軍事作用后, 則成國家安全強盛的象征。房屋本是居住用的, 故宮則曾是王權的體現, 今日又為歷史文化燦爛悠久的見證。王國維用古雅來界定古器的這種價值: “吾人所斷為古雅者, 實由吾人今日之位置斷之。古代之遺物, 無不雅于近世之制作, 古代之文學雖至拙劣, 自吾人讀之無不古雅者, 若自古人之眼觀之殆不然矣。”
(王國維) 因此, 即使其他的價值都消失了, 古器因古而帶來的價值卻在增益之中。不惟此, 以仿古形式制作的器, 同樣有傳遞被模仿的形式所蘊含的意味。中國政府給聯合國所送的禮品, 就是一尊新鑄的銅鼎。望著聯合國大堂中的這一禮器, 了解中國文化的人定然會有豐富的聯想。
孔子希望君子是大器的人?，F代社會以訓練人的技能為教育的目標, 即使有成就者, 也是各式各樣的專家。工具式的人, 當然不可能器大。所謂大器, 就是器量大、器識遠, 造就這樣的人當然需要多方面的精神教養。其中有一項, 就是對歷史文明有一定的學養。王國維認為, 從古器的理解與觀賞訓練入手, 也是培養人的修養的重要途徑:
至論其實踐方面, 則以古雅之能力, 能由修養得之, 故可謂美育普及之津梁。雖中智以下之人, 不能創造優美及宏壯之物者, 亦由得修養而有古雅之創造力。又雖不能喻優美及宏壯之價值者, 亦得于優美宏壯中之古雅之原質, 或于古雅之制作物中, 得其直接之慰藉。故古雅之價值, 自美學上觀之, 誠不能及優美及宏壯, 然其自教育眾庶之效果言, 則雖謂其范圍較大, 成效較著可也。(同上)
如此熏陶, 人定然不俗。以識雅器而有雅量, 無論古今, 都是君子的品格所在。一個優雅的社會, 由此而有希望。
參考文獻
古籍(部分): 《周易》, 《爾雅》, 《禮記》, 《左傳》, 《論語》, 《墨子》, 《莊子》, 《老子》, 《周易正義》, 《文史通義》。
