時間：2023-05-30 10:19:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經典話語，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、人生，有時心如止水，靜靜地感受生活的寧靜，百事順利，日子和美；人生，有時波瀾起伏，大起大落，時而悲傷，時而興奮，時而痛心，時而歡喜，但是，不管怎樣，一生都應該有堅強的信念，執著的目標，使你勇往直前，追求不懈。盡管一路上會有無數的挫折與失敗，但是，只要努力勤奮，將會克服一個個困難，磨平一個個棱角，自己多了一份堅定，多了一份堅持，多了一份耐心，人生的路會越走越遠，越走越寬。勤奮將驅除心中的陰影，迎來向往的光明。
2、有人告訴我說：人生要學會知足，但是不要輕易滿足。知足的人生會讓我們體會到什么是幸福，什么東西才值得我們真心的去珍惜；而不滿足會告訴我們，其實我們還可以做得更好，我們還可以更進一步，也許我們還有更大的機會，一如在雨中奔跑的孩子，我們的知足是我們至少還可以奔跑，這比起很多坐輪椅的人來說，無疑是世界上最幸福的事情了，但是我們不要滿足于此，我們更希望有自己的一片晴空，我們努力的向前奔跑，奔向那片自由的天空。
3、生命的小舟飄流在洶涌的大海上，狂風呼嘯怒吼，而它還執著向著遠方……泛波中有暗礁有旋渦還有大鯊魚，然，進亦死退亦死，我選擇勇往直前。或許我終將看到柳暗花明的時刻，或許我一定能抵達美麗的桃花島。
4、不是“無限風光在險峰”嗎？攀上山峰，見識險峰，你的人生中，也許你就會有蒼松不懼風吹和不懼雨打的大無畏精神，也許就會有臘梅的凌寒獨自開的氣魄，也許就會有春天的百花爭艷的畫卷，也許就會有鋼鐵般的意志。即使“上刀山，下火海。”即使如履薄冰，也可以用不間斷的信心，持之以恒，取得最后的笑容。“笑在最后才是成功的”，旅程中的哭泣，行進里的淚水，至少也有最后的笑容。
5、生命不在于長度，而在于寬度。意指生命重在質量。我們可以看到，老年的人生是可悲的，幼年少年的人生則是糊里糊涂的，這是人力無法改變的，所以人要提高生命質量，關鍵還在于青中年。過好二十歲到五十歲這三十年就可以了，即使五六十歲就死了，也可以瞑目了。
6、每個生命，唯有通過接納自己，與自己攜手共進，越來越好，而永遠無法超越自己。因為，沒有任何人可以脫離自己，獨自上路。所有的存在，都是建立在自己與自己關系和諧存在的基礎之上。
7、天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。我不是天才，但我愿發憤圖強，永不停息，就讓所有的困苦艱難一起來吧，因為寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來！
8、奔跑的路人甲意味著：沒有后悔，沒有抱怨，勇敢的面對，接受挑戰，努力爭取，無所畏懼，心中充滿理想，對人生充滿希望，懂得為自己創造機會，積極主動。漫步的路人乙意味著：消極被動，逃避挑戰，未戰先輸，忍讓妥協，喪失機會，一眼可以望到頭的人生，逆來順受，不思進取等。
9、我們的生命總有過度的時候，過度的時期常有孤獨相伴。害怕孤獨的人，總是逃避這一時期，認為所有的苦難都經歷了，人生真的是很悲劇。有的人看待人生，不把主觀的思想放在主要位置，他們相信一切皆有宿命。既是你的苦難，命運自有他的安排。這世界里的一切，只要是存在了的，總有存在的理由。
10、人生得耐得住寂寞，興致勃勃地學習，也得忍受得住孤獨。“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”勤奮與苦學，都將會令你的人生褶褶生輝。“天才出于勤奮”，“天才是百分之一的靈感，加上百分之九十九的汗水。”都說明勤奮與苦學的巨大作用，對人生難以比擬的影響。人生深入地進行創造，甚至創新，開辟人生的豐收景象。
11、人生之所以存在不同，是因為我們的想法不同，是因為我們對機會和挑戰的定義不同，是選擇勇敢的面對，還是選擇消極的逃避，就結果而言，()我們不敢絕對的判斷，但是這兩種生活卻告訴我們一個很明白的道理，第一種人還有希望，第二種人卻只剩下失望。
12、生活的可怕之處就是在這里，有些人可以安于現在的生活，不自卑不敷衍，也能夠很好淡然地生活下去；有些人想要去遠方，想要生活劇烈，不瘋魔不成活，雖然累倒也活得轟轟烈烈。可尷尬就尷尬在你活在另一種生活里--不上不下的生活。
13、人生當自勉，學習需堅持。從這一刻開始，我依舊是我，只是心境再不同。不論今后的路如何，我都會在心底默默鼓勵自己，堅持不懈，等待那一場破繭的美麗。
14、人生，想達到一定的高度，你必須不斷攀登，排除肉體上的折磨，不論腰酸背疼，不論手腳無力，不論大腦一片混亂，整理好自己，卸下不必要的思想包袱，一步步地向上，登臺階，爬山領。也許一路上的風景五彩斑斕，夠你細細觀賞，觸動靈感，解除疲憊，信心十足，力爭高峰。
15、真實的絕境不等同于希望的幻滅，心靈的潰乏才是真正的絕境。荒涼沙洲上無數旅人的骸骨，難道那些生還者是生命的奇跡嗎？當身處逆境，奮斗和停滯交通，若我們的思想也因膽怯和消極逐漸磨滅話，那就只有被迫推向失敗的邊緣。他們一定會想：“沒有退路更無出路，一切隨命吧！”就這樣茫然同成功的路口轉彎墜入失敗的谷底，正如小舟隨波逐流，最終被狂浪擊翻，葬身大海。
16、積極的人絕不會因困難而坐失對自己有用的機會，逆流往往是種特別的幸運。整天溺在甜蜜中的人往往會失去挑戰未來的信心和能力，終日享受隨時會消失的順利，到頭來還是一樣的失敗。無能的富人總有窮困的一天，沒有傻兔子總撞孤樹。而那些經歷苦難卻有志的青年，以勇敢的胸膛面對逆境，終能看見成功的彩虹。
17、生活有太多的不如意，太多的遺憾，太多的困難。真正的猛士應該勇于面對慘淡的人生。
1、如果你的付出沒有超過任何一個奮斗在考研路上的人，那么你憑什么說你努力了，當你沒有考上，你也就沒有臉去抱怨什么了！
2、人生有五顏六色的價值觀，但一種價值觀一旦被你認可，你就可能一輩子追求這個價值觀而無怨無悔；世界有千紫萬紅的思想，但你只要接受其中一種，你就能夠終生信奉它而至死不逾。
3、考研的成功，不在于你復習多長的時間，而在于時間、效率、耐力三者的乘積。
4、考研是自己選擇的最愿意去走的道路，不管前面會遇到什么，考研的決心一旦作出就要義無反顧、勇往直前。
5、不到最后時刻，永遠不要放棄；不到最后勝利，永遠不要掉以輕心。
6、驕戒躁，平復心情，按部就班，不急不慢，如魚得水，馬到成功！
7、在一個人奮斗的道路上，你也許會孤單寂寞，可是別忘了，朋友的祝福還在，父母的叮嚀還在，對希望的追求還在，至少你的信仰還在。那么再苦再累算什么，你將永遠不會孤獨，你將永遠的走下去。
8、如果說每一次降落是為了更好的起飛，那么每一次降落后的起飛就應該飛得更高更遠！
9、考研不是無間道，而是開往春天的地鐵！
10、失敗不屬于我，我現在一無所有，我只有擁有毅力去拼搏的能力。
11、任何人的成功都來源于自覺自愿地去尋找機會，發揮創造力。如果你只會坐井觀天，守株待兔，那么你永遠只能是井底之蛙，永遠逮不著那千分之一幾率的兔子。
12、永遠、永遠、永遠不要放棄——要堅持到最后一刻。
13、再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達
14、考研是我證明自己價值的最直接的路，是我改變自己現在生活狀態的捷徑，是我真正體驗高校生活的唯一的路。
15、成功呈概率分布，關鍵是你能不能堅持到成功開始呈現的那一刻。
16、目標是上海交大，但是奮斗方向是清華北大，如果不小心考得很好，就去上海復旦！
17、堅持就意味著成功，因為你戰勝了自己。只要永不放棄，就還有希望，一個永不放棄的人是不可以被稱作失敗者的。
18、考研是一項偉大的工程，它是對人的意志力，判斷力，交際力等綜合能力的考驗。
19、每個人總會經歷許許多多的失意與挫折，但當這些降臨到你身上時，千萬不要放棄。永遠不要忘記你兒時的夢想，只有心中懷揣著火熱的夢想時，人生才是美麗的。往往你會發現，當你堅持到最后時，一切的失意都會被成功的幸福所替代。
20、當你希望一個個落空，你也要堅定，要沉著。
21、你的一生中，可以有所作為的時候，只有一次，那就是現在。然而，許多人卻在悔恨過去和擔憂未來之中浪費了大好時光。
22、沒有明確的目標、具體的計劃和強有力的執行力，你就等待失敗吧。
23、要想走出平凡，就要先走入孤獨。
24、一年的時間，為了以后50年奢華糜爛的生活，我一定要成功；如果失敗，結果只能像農民工一樣，累死累活，每個月卻只有一兩千的收入，還不一定能要到。
25、考研不簡單，實現自己的夢想也不容易，但是！不代表不可能，堅持，忍耐，拼搏，進入清華沒有問題！
26、一鼓作氣，考研是一種忍耐。
27、學習注重一個節奏，節奏不能斷，也就是你不能一天不看書，斷一天的節奏，一個周補不回來。很可怕！
28、每個月月底一個大休，周日適當休息，其余時間按計劃進行，雷打不動，即使下冰雹，哪怕下刀子，去上自習！
29、就這么一年，有什么放不下，怎么就不能堅持，你可以享樂，享樂到死，但是你不為以后想想嗎？你難道戰勝不了誘惑嗎？
30、當一切成為過去的時候，你對過去就會不以為然了。所以我相信只要你對未來有夢想，并且踏踏實實的走過為將來奮斗的路，你會收獲很多的。所以我祝愿所有擁有自己夢想的朋友，選擇了就義無返顧的堅持下去，這樣在不久的將來，回收獲微笑的！
31、不要害怕名校，專科考清華、三本考北大是事實而不是傳說。
32、朋友們，努力吧！無論什么時候，不到最后，我們不要輕言放棄，因為成功的迷人之處就在于那一個個山窮水盡時絕處逢生的喜悅與美麗，沒有這些來點綴，一帆風順的成功也就不那么令人向往與追求了！
33、當你感到悲哀痛苦時，最好是去學些什么東西。學習會使你永遠立于不敗之地。
34、沖刺這一年，我志憾天地。用信念戰勝困難，用效率戰勝惰性，用常規戰勝浮躁。激情似火，心靜如水。全力拼搏每一天，專注高效每一節，聚精會神每一分。付出非常之努力，收獲非常之進步。沖刺這一年，決勝這一生；沖刺這一年，幸福八十年；沖刺這一年，全家盡歡顏！
35、盡量在今天多做點事情，不要把事情推到明天。（勵志名言 ）因為這個世界沒有明天，而且你更不知道明天會發生什么，留住今天，充實今天！
36、一個人生活中的失意乃至失敗在很大程度上來說是心理的而不是現實的，是技術性的而不是宿命的。現實至多為失敗者提供了解脫的借口，而對宿命的信仰最終無情地撲滅了成功的任何希望。
37、人生就像掌紋，雖然彎彎曲曲，但卻永遠掌握在自己手中。
38、學習時的苦痛是暫時的，未學到的痛苦是終生的。
39、成功與不成功之間有時距離很短只要后者再向前幾步。
40、要想比別人活得更好些，所以要比別人活的更辛苦些。
41、不管是打雷下雨下雹子還是刀子。都要早起前行去學習，你的伙伴會貪睡不去，但不可以是你。沒有傘的孩子必須努力奔跑，你的人生無路可走！
42、考研一點也不難，難就難在堅持。
43、不要忽視身體，身體是革命的本錢，好多人關鍵時刻出師未捷身先退實在令人扼腕嘆息。
44、我不去想，是否能夠成功，既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程；()我不去想，身后會不會襲來寒風冷雨，既然目標是地平線，留給世界的只能是背影！
45、你努力了嗎？如果是的，那你一定不會失敗，因為真正的失敗是不去拼搏。
46、就一年，拼搏成功了，以后50年躋身上層社會。懈怠失敗了，像農民工一樣，一個月一兩千，面臨恥辱。
47、你知道嗎？在中國的某個地方，有你的競爭對手，他在學習，你上自習前他就開始學了，你走了，他還在學，你吃飯拉屎，他在學，你回寢室休息，他在學，他在學，他在學，你要考清華，清華憑什么要你！
48、每天堅持一點，每天加油一次，每天鼓勵一次，每天渴望一次，每天幻想一次！
49、人生之光榮，不在永不失敗，而在于屢仆屢起。
1、如果可以和你在一起，我寧愿讓天空所有的星光全部損落，因為你的眼睛，是我生命里最亮的光芒。
2、娶老婆應是娶小紹，交朋友應是令弧沖，做男兒最好做喬峰，出來混還得韋小寶。
3、一晃神，一轉眼，我們就這樣垂垂老去。
4、風吹起如花般破碎的流年，而你的笑容搖晃搖晃，成為我命途中最美的點綴，看天，看雪，看季節深深的暗影。
5、在這個憂傷而明媚的三月，我從我單薄的青春里打馬而過，穿過紫堇，穿過木棉，穿過時隱時現的悲喜和無常。
6、曾經也有一個笑容出現在我的生命里，可是最后還是如霧般消散，而那個笑容，就成為我心中深深埋藏的一條湍急河流，無法泅渡，那河流的聲音，就成為我每日每夜絕望的歌唱。
7、我生命里的溫暖就那么多，我全部給了你，但是你離開了我，你叫我以后怎么再對別人笑。
8、時間沒有等我，是你忘了帶我走，我左手是過目不忘的螢火，右手是十年一個漫長的打坐。
9、兄弟我先拋塊磚，有玉米的盡管砸過來。
10、我不會眼睜地看著你往火坑里跳，我會閉上眼睛的。
11、很多我們以為一輩子都不會忘記的事情，就在我們念念不忘的日子里，被我們遺忘了。
12、一個人犯錯誤并不難，難的事一輩子只犯錯誤，從不改正。
13、我一生中最后悔的事就是現在寫信給你。
14、偷一個人的主意是剽竊，偷很多人的主意是研究。
15、俗話說：你笑，全世界都跟著你笑；你哭，全世界只有你一個人哭。
16、本以為念念不忘的東西卻在我們念念不忘的過程中被遺忘。
17、智力測驗就是要看到底笨到什么程度。
18、寂寞的人總是記住生命中出現的每一個人，正如我總是意猶未盡地想起你！
19、每當我看天的時候我就不喜歡再說話，()每當我說話的時候我卻不敢再看天。
20、鐵飯碗的真正含義不是在一個地方有飯吃，而是一輩子到哪兒都有飯吃。
21、我想當皇帝，怕羅嗦；想當官，怕事多；想吃飯，怕刷鍋；真想揍你一頓，怕惹禍。
22、破牛仔褲怎么和晚禮服站在一起，我的吉他怎么可以和你的鋼琴合奏。
23、俺從不寫錯字，但俺寫通假字。
24、我知道我不是一個很好的記錄者，但我比任何人都喜歡回首自己來時的路，我不但的回首，佇足，然手時光仍下我轟轟烈烈的向前奔去。
25、你笑一次，我就可以高興好幾天；可看你哭一次，我就難過了好幾年。
26、禽獸尚且有半點憐憫之心，而我一點也沒有，所以我不是禽獸。
27、原以為自己挺惡的，認識了他才知道比我還善的人幾乎不存在。
28、不是我不小心，而是我故意的。
29、如果有錢也是一種錯，那我情愿一錯再錯。
30、在每個星光隕落的晚上，一遍一遍數我的寂寞。
31、人生在世無非是讓別人笑笑，偶爾笑笑別人。
32、廢話是人際關系的第一句。
33、一個人總要走陌生的路，看陌生的風景，聽陌生的歌，然后在某個不經意的瞬間，你會發現，原本費盡心機想要忘記的事情真的就這么忘記了。
34、你給我一滴眼淚，我就看到了你心中全部的海洋。
35、那些刻在椅子背后的愛情，會不會像水泥上的花朵，開出沒有風的，寂寞的森林。
1、不論何時何地，要特別珍惜緣分，不論是你生命的過客，還是長久的知己，都是一生精彩的回憶。
2、一直在等一個人，一個懂得珍惜緣分的人，一個愿和我牽手相伴到老的人，一個跟我一樣相信世間有限。
3、一生中最重要、最幸福的一天，好好感受；用心體會，珍惜緣分!永遠幸福。
4、不糾纏于過去，不斤斤計較，才能夠面向未來。懂得珍惜緣分,珍惜友誼,就會有更多的人幫助你。
5、三生石上緣已定，如果相愛會珍惜，緣分來了多聚聚，緣分走了由她去。
6、世界那么大，相遇是種緣分，錯過也是種緣分，能為一個人難受也是種緣分，既然有緣，定會珍惜。
7、一路走來，我還是與許多緣分擦肩，所擁有的也漸次失去，并非不懂珍惜，有些緣分注定了短長。
8、最開始全力以赴，后來卻有始無終，不懂得珍惜緣分，你所奢望的天長地久，最終也許只能變為曾經擁有。
（來源：文章屋網 ）
1、秋天，果子成熟了，而向日葵卻垂下了頭。
2、我要對著太陽笑，比向日葵燦爛。向日葵花語經典超短句
3、哪怕太陽只停留一秒鐘向日葵也會微笑的綻放。
4、向日葵始終向著屬于它自己的太陽轉動，不離不棄。
5、一陣狂風，一場暴雨，向日葵在風雨中搖擺，而它的頭卻時時刻刻朝著太陽。
6、向日葵的垂首，是因為它背負的愛太沉重。
7、你用彩筆繪出一片爛漫的葵花，但愿我們珍惜那些天真的笑臉。
（來源：文章屋網 ）
父親節感恩祝福話語欣賞1. 掌心留存你的溫暖，血管流淌你的激情，臉龐再現你的青春，眼神繼承你的剛毅。——唉，活該我是你兒子!
2. 一個老男人，居然讓我愛得那么堅決、久遠、純粹、無私溫暖、深沉、依賴和崇敬!——永遠愛你，老爸!
3. 操勞的您歇歇吧，讓兒女們盡盡孝心，為您捶捶背，讓您享享福!
4. 不要以為我忘了你，在關鍵的時候，比如說今天，我第一個想起的就是你。
5. 老爸，你的前半生我無法參與，你的后半聲就交給我吧!節日快樂!!!
6. 父親教育兒子要視錢財如糞土，兒子就此認為糞土就是錢，一天兒子去買東西，當老板向他要錢時，他就脫下褲子說:老板您等等吧，快出來啦!
7. 伯父，今天是父親節。我給我爸爸發了短信，很想也為您發一條……只是現在還有點勉強，要不然今年就算個預熱，明年我再給您過?先把您的千金嫁給我吧。
8. 爸，別讓我媽給你拔白頭發了，快成葛優啦!你的白頭發，留著，我對他們負責!
9. 爸爸，在這特殊的日子里，所有的祝福都帶著我們的愛，擠在您的酒杯里，紅紅深深的，直到心底。爸爸節快樂!
10. 爸爸，獻上我的謝意，為了這么多年來您對我付出的耐心和愛心。爸爸節快樂!
11. 雖然您不輕易表露，但我知道您一直都在關心著我。謝謝您，爸爸!
12. 沒有天哪有地，沒有地哪有家，沒有他哪有你，沒有你哪有我。父親節到了，老爸：快買禮物送給爺爺吧!
13. 爸爸不論何時你都是我的拐杖，給我支持，給我方向，給我力量，讓我可以走好今后的每一段路。即使您不在我身邊，那份濃濃的父愛仍然會幫助我直到永遠!
14. 爸爸，坦白講你有時非常狡猾，有時又非常滑稽可笑，但是我更想說：最令我引以為榮的正是你的幽默風趣!祝爸爸節快樂!
15. 父愛，偉岸如青山;圣潔如冰雪;溫暖如嬌陽;寬廣如江海!老爸，爸爸節快樂!永遠愛您的女兒。
16. 年少的青春，未完的旅程，是你帶著我勇敢地看人生;無悔的關懷，無怨的真愛，而我又能還給你幾分，祝父親永遠快樂。
17. 獻給您無限感激和溫馨的祝愿，還有那許多回憶和深情的思念。因為您慈祥無比，難以言表，祝您爸爸節快樂!
18. 歲月的流逝能使皮膚逐日布滿道道皺紋，我心目中的您，是永遠年輕的父親。您的付出、您的祈盼，只為我們的成長。謝謝您，爸爸!
19. 吸煙有害健康，為了身體，您就少吸兩支吧!爸爸，祝您爸爸節快樂!
20. 您常在給我理解的注視，您常說快樂是孩子的禮物。所以今天，我送上一個笑，溫暖您的心。爸爸，祝爸爸節快樂!
父親節感恩祝福話語摘抄1. 爸爸，您每日風里來，雨里去，為家人的生計而奔波，您太累了，爸爸，現在兒女們都已長大了，您也該享享福了。祝您父親節快樂!
2. 爸爸，您品德高潔，安于淡泊，您雖然沒有給我很多物質享受，卻給我留下了最寶貴的精神財富。爸爸，我愛您。
3. 爸爸，您是我的一片天：您生命的秋天，是楓葉一般的色彩，不是春光勝似春光，時值霜天季節，可顯得格外神采奕奕。祝節日快樂!
4. 爸爸，您是我們這個家庭的支柱，您的快樂就是全家人的快樂，祝您節日愉快!
5. 爸爸，您是我心中的驕傲，我愿意生生世世做您的女兒，祝您父親節快樂!
6. 爸爸，您辛苦了，今兒個是父親節，你好好歇歇吧，女兒在遠方為您祝福。
7. 爸爸，您一直是我心中的偶象，小時候是，現在仍然是。祝您節日快樂!
8. 爸爸，您在我眼中總是無所不能，再難的事到您面前，都可以解決。您是我心目中的英雄。
9. 爸爸，您總是關懷著我，鼓勵著我，引導著我!我希望您長命百歲，快樂安康。祝您父親節快樂!
10. 爸爸，您總是用最平淡最樸素方式去表達您的愛，但您的愛卻足夠我受用一輩子。祝您父親節快樂!
11. 爸爸，現在女兒已長大了，我能幫您減輕負擔。爸爸，你就多休息休息吧，祝您節日快樂!
12. 爸爸，是您讓我擁有了更廣闊的天空，是您讓我看得更高，更遠。爸爸，祝您父親節快樂!
13. 爸爸，所有的祝福都帶著我們的愛，隨風送到您的耳邊，送到您的心底。父親節快樂!
14. 爸爸，坦白講你有時非常狡猾，有時又非常滑稽可笑，但是我更想說：最令我引以為榮的正是你的幽默風趣!!祝父親節快樂!
15. 爸爸，我愛你!希望我的祝福能帶給你滿臉的笑意和永遠的好運氣!
16. 爸爸，我從沒有羨慕過別人的錦衣玉食，因為您給予我的已經足夠足夠，我為有您這樣的父親而自豪。
17. 爸爸，我一直惦念著您，請為我保重自己的身體，祝您節日快樂!
18. 爸爸，希望您笑口常開，萬事如意。父親節快樂!
19. 爸爸，希望我的祝福能為您帶來快樂，祝您父親節快樂，笑口常開!
20. 爸爸，獻上我的謝意，為了這么多年來您對我付出的耐心和愛心。父親節快樂!
21. 爸爸，在這特殊的日子里，所有的祝福都帶著我們的愛，擠在您的酒杯里，紅紅深深的，直到心底。爸爸，祝父親節快樂!
22. 爸爸，這二十多年來，您教我讀書、寫字、做人、處事，為盡了心，沒有您，就沒有我的今天，爸爸，謝謝您了!
23. 爸爸，祝您父親節快樂!天上的每一片云朵都寄托著我對您的祝福和思念，祝你身體康健，事事如意!
24. 爸爸不論何時你都是我的拐杖，給我支持，給我方向，給我力量，讓我可以走好今后的每一段路。即使您不在我身邊，那份濃濃的父愛仍然會幫助我直到永遠!
25. 爸爸不論何時你都是我的拐杖，給我支持，給我方向，給我力量，讓我可以走好今后的每一段路。也許有一天，你老到無法再給我支持，但在我心里那份濃濃的父愛仍然會幫助我直到永遠!
父親節感恩祝福話語精選1.爸爸，您一直是我心中的偶象，小時候是，現在仍然是。祝您節日快樂!
2.爸爸的教誨像一盞燈，為我照亮前程;爸爸的關懷像一把傘，為我遮蔽風雨。一個父親勝于一百個教師。
3.找一湖碧水，釣幾尾閑魚，回憶人生得失，心游凡塵。喝一壺老酒，交一群朋友，笑談人間得失，雖說人在江湖身不由己，但千萬別累著自己，
4.掌心留存你的溫暖，血管流淌你的激情，臉龐再現你的青春，眼神繼承你的剛毅。——唉，活該我是你兒子!
5.天氣變得真快，氣溫變得真壞，出門外套要帶，睡覺被子要蓋，多吃水果青菜，好好保持心態!老爸節日快樂!
6.爸爸不論何時你都是我的拐杖，給我支持，給我方向，給我力量，讓我可以走好今后的每一段路。也許有一天，你老到無法再給我支持，但在我心里那份濃濃的父愛仍然會幫助我直到永遠!
7.父愛在嚴肅的面孔里，一笑一顰都體現出規矩;父愛在勤勞的奔波里，一言一行都凝聚著責任;父愛在短短的問候里，字字句句都寫滿情意。父親節，祝父親健康快樂!
8.你像一棵大樹為了這個家遮擋風沙，你像一頭黃牛為了這個家耕耘勞苦;你臉上的皺紋鐫刻著歲月的滄桑，你雙手的老繭讓兒女難以忘記，你有一個偉大又平凡的名字叫父親，祝天下的父親們父親節快樂，健康平安萬壽無疆。
9.丈夫、父親的天職在于能夠保衛并保護孩子和妻子。老爸，父親節快到了，我特為你準備了一份禮物，但你先給我報銷報銷費用吧。
10.人不可能一直堅強，也有脆弱的時候;一個人不可能一直滿足，也有失落的時候。今天父親節，多點關懷多點愛，愿你的父親最幸福!父親節快樂!
11.老爸，我給你找來你喜歡聽的那首曲子了，祝老爸開心!
12.方寸間，歷數世上桑田滄海;時空里，細品人間暑往寒來，是朋友，星移斗轉情不改;是知音，天涯海角記心懷;祝父親節快樂!
13.您的目光雖然嚴厲，但更多的是疼惜;一天到晚見您忙碌的身影，為了這個家，您付出了太多太多。父親節來了，向老爸道一聲：辛苦了，祝您節日快樂!
1、如果不能相見，祝你早安午安晚安。祝你早上好！
2、我叫陽每一天把的陽光灑在你身上，我叫月亮每一天給你一個甜美的夢境，祝愿你事事如意！
3、早上好，鬧鈴在吵，喜鵲在叫，你在笑，我在祈禱：愿你天天沒煩惱！愿你永保青春不顯老！
4、早上空氣清新，叫你事事順心；上午陽光明媚，祝你薪水翻倍；下午小風嬌好，愿你青春不老。
5、我叫太陽每一天把幸福的陽光灑在你身上，我叫月亮每一天給你一個甜美的夢境，祝愿你事事如意！
6、早上朝霞滿天，祝你平安伴身邊；中午烈日炎炎，祝你幸運一整天；晚上日落西山，祝你快樂在心間！
7、聽見起床鈴神清氣爽，常被小事情感動心底，敢愛又敢恨全部隨性，辯證看自已不去攀比，不鉆牛角尖妄自菲。
8、早上好，送你清新的問候，溫馨的祝福，清晨，完美的開始，祝你今日精神棒棒，活力多多，情緒好好，一切都好！
（來源：文章屋網 ）
一電子媒介時代與現代文學經典的傳播形式轉換
在傳播學視域下，文學經典的傳播、闡釋和流變深受媒介形式變化的影響。中國現代文學起初以報刊為主傳播媒介，隨著電子媒介技術的不斷發展和成熟，影視、網絡等新型傳播媒介逐步取代了傳統的傳播媒介，媒介符號與話語模式的變革也構建了不同文學經典的呈現形態，自此現代文學經典逐漸以影視這種全新的電子媒介形態進入公眾的視野。下面，我們將從現代文學經典的人物、敘事以及主題意義等角度闡釋現代文學經典在電子媒介中的轉換。
（一）鏡像語言的轉換與現代文學經典人物的形象解讀
影視是一種直觀性的媒介表現形式，它對現代文學的傳播具有重要的意義，它用自己獨特的藝術表現手法在現代文學經典作品的創作意圖和藝術表達中滲入了不同元素，重塑了現代文學經典中的人物形象。
1經典人物性格豐富立體的跨世紀傳播
魯迅作為中國現代文學史上不可逾越的頂峰，他的多部作品堪稱是我國現代文學的經典之作，他的作品寓意深刻，通常采用復調的敘事模式，作品中對人物性格、形象、心理等方面的刻畫復雜多變，因此，對魯迅文學經典作品的影視改編難度較大，對導演和演員都極具挑戰性。1956年魯迅逝世二十周年之際，北京電影制片廠導演桑弧拍攝了電影《祝福》，該片成功地將小說中的文字語言轉化成了鏡像語言，并對原著中的人物形象進行了更加多維立體的再塑造，淋漓盡致地還原了魯迅原著冷峻、凝重的風格特征，是現代文學經典改編的成功之作。影片把握住了原著人物的神韻，用形象的畫面和強烈的動作，塑造了善良、忠厚、生動的祥林嫂形象，并創造性地增加了砍門檻的情節，用鏡像語言更加豐富、柔和地表述了祥林嫂這個人物的精神反抗性，準確解讀了原著中所蘊含的渴望民眾抵抗封建專制，樹立起現代意識的期待。
2經典人物形象主體意識的尷尬轉換
現代文學經典一般具備歷史文化背景和時代的特征，在主題上呈現出時代性與史詩般的創作風格，充分體現了時代當下性與歷史穿越性的統一。現代文學經典作品還十分注重在客觀的歷史語境和社會關系中刻畫人物的性格和心理，把握人物的情感和行為，通過錯綜復雜的情節變化來凸顯人物的多元和復雜性，創造出多維、立體的人物形象。19世紀三十年代創作的文學作品是現代文學中呈現出時代痕跡的最具代表性的作品。如茅盾的《林家鋪子》《子夜》《春蠶》以及巴金的《激流三部曲———》等。茅盾的經典作品《子夜》于1981年被改編成電影，導演桑弧在創作時承襲了原著作者的思想，影片在人物塑造和情節沖突等方面都最大限度地忠實于原著，以小說中的典型人物吳蘇甫作為中心人物，講述了他從雄心勃勃到破產失敗最終買辦化的悲劇命運，準確契合了原著的主題思想。雖然電影用鏡像語言對原著中最精彩的人物細微的心理刻畫進行了準確清晰的視覺化轉換，但是影片還是在新的社會語境中遭受了冷遇，并沒有得到觀眾的贊同和歡迎。其原因在于電影中所塑造的主人公吳蓀甫英雄形象與悲劇命運之間缺乏影像表述張力，在對人物的演繹過程中，未能將原著人物的藝術魅力和英雄魄力與社會矛盾的悲劇性詮釋到位。經典原著塑造了一個典型環境中的典型人物，將吳蓀甫這一個生不逢時的民族資本企業家的英雄形象放在當時復雜混亂的政治、經濟等社會關系中去刻畫，展示了他作為中國特殊時期的民族資產階級的英雄代表所經歷的悲劇人生是由那個特定的歷史時期造成的，他的失敗代表了中國當時的主流意識形態，是歷史的悲劇。這一人物形象在改革開放時期上映是不合時宜的，吳蓀甫所代表的警示意義在此時傳播難以讓經濟快速發展中急于奮斗致富的觀眾產生共鳴，以至于遭到了時代質疑。
（二）網絡技術與現代文學經典的敘事演繹
當代傳播技術對現代文學經典的敘事演繹不同于傳統意義上的現代文學經典，它主要借助文學的媒介性特點，通過媒介在文學作品、作者、讀者、受眾之間實現某種交流與交換，以達到互通的目的，這是文學在媒介日益發達的今天的一個至關重要的屬性。在現代社會中，報刊、電子媒介、網絡媒介、通訊媒介不僅是現代文學的一種傳播性的工具，也是一個使現代文學弱化、迷失、失序、懸置與重構的后現代媒介階段。它使現代文學經典在碎片式的微博解構、圖像霸權的影視演變中喪失了原始的權威性，使文學敘事發生了形態上的蛻變。以網絡技術為視角，在應用層面上運用超文本和超媒體可以對現代文學經典的敘事文本結構進行無限的衍生、拼貼，使文本敘事話語得到最真實的演繹。在印刷媒介中是不能夠實現任意文本的相互鏈接的，文本中的“目錄”“、注釋”“、索引”也只是一種固定式的矢量鏈接方式。而應用網絡技術中的超連接模式的電子文本的超鏈接則是一種多對多的映射模式，它遠遠超出整個單獨的文學文本范疇，可以實現任意方向上的全放射性鏈接。當現代文學經典文本在被移植到網絡之后，拓展了敘事的包容性，打破了順序、完整、線性的原始敘事結構，在超鏈接技術下衍生出多種不同的新的敘事模式。主要體現在三個方面，一是網絡超文本技術使現代文學經典實現了“滑動”的超文本敘事。現代文學的網絡超文本敘事突破了傳統印刷媒介中的封閉性敘事系統，將現代文學敘事中的碎片信息完全由意指活動生成。二是網絡超文本技術使現代文學經典形成了“復數”的超文本敘事。傳統的印刷媒介中的現代文學作品在敘事中具有唯一性、中心性和統一性，是“單數”的文本敘事，而網絡中的超鏈接技術則使得原本“單數”的現代文學文本成為了“復數”的超文本敘事。三是網絡超文本技術對于現代文學經典而言是一種“可無限書寫”的超文本敘事。傳統印刷媒介中現代文學經典敘事是一種靜止的、嚴肅的具有一定目的性的敘事，這種封閉的媒介使讀者被禁錮在作品之外的閱讀接受中，而網絡中的現代文學則變成了一種動態的、開放的、可無限書寫的超文本敘事。由此可見，網絡時代技術的發展改變了現代文學的敘事方式，超媒體的運用突破了中國現代文學當代接受的時代性局限，使文學文本敘事更加豐富、生動且更具時代感。
二現代文學經典與電子媒介的技術解析
1現代文學經典藝術形式的影像化處理
在當代的社會和文化轉型中，以“影像”作為表征的視覺文化視覺文化逐漸成為一種全新的文化勢態，消解著文學經典的靈韻與深刻。在圖像所建構的后現代話語中，以影像特有的直白與留白、運動的當下與潛在的記憶以及可視與不可視的時空結構等視覺理論中實現現代文學的視覺化創作，可以為現代文學經典的媒介形態轉向提供新的視野和影像審美機制，從而建構起現代文學意義體認和影像感知體驗的多語義交叉的審美范式。一些現代經典改編成的影視作品都在固定的影像框架中展示出一種與人文語境相契合的深刻文本空間形態。文學經典影視改編往往突破了傳統視覺功能的感官審美屬性，以直白、輕率的視聽感官影像占據主導，以文本深刻的審美機制作為影像的主體，這種影視的直白與留白是對文學語義的再生。它突破了現代文學經典的單一性和文本敘事的壓制，構建出影像表意的多元性和開放性的闡釋空間，使現代文學經典在特定的歷史語境中實現其審美價值。在現代文學經典的影視改編中，空間的建構也是影像形式建構中非常重要的內容。將時間經度與空間緯度動態結合，是影像時空表意機制內在邏輯的一種度量，也是對運動與記憶的審美體驗的重設，它為現代文學影視改編提供了文本空間敘事的重要表述方式。影像這種時空的動態疊合的敘事策略打破了單一的、線性的因果聯系敘事，它用共時性的交錯形態取代了以時間推進為主的歷時性敘事，在多元并置的空間中多維度呈現出了一種全新的感知形態。賦予影像以時空參與感，使影像運動的當下時空具備了潛在記憶無限開放的表征。
2現代文學經典在網絡傳播中敘事表意的拓展與變異
網絡傳播技術成功拓展了現代文學經典的敘事功能，在電子媒介傳播中，對現代文學經典敘事表意功能的拓展主要體現在以下三個方面：一是超鏈接技術與敘事表意“互文性”拓延。互文性即文本間性，是指文本之間的互文關系，它是文學作品中從文本的形成到閱讀再到文學意義的生成和文化話語的參與的吸收與改造過程。在電子媒介時期，隨著文本傳播的效率和范圍的變化，互文關系也進入了一個全新的領域。數字時代的電子媒介的傳播方式是“樹型網狀敘事傳播”，網絡的超文本鏈接技術使現代文學經典實現了多維、立體的敘事模式，也使文本互文性進一步擴張，從而建構了一個超文本技術特有的敘事表意系統。二是電子媒介環境與敘事語言的“陌生化”。網絡傳播中的現代文學經典的文本語言具有一定的創造性，它以全新的表述形式來迎合數字時代人們的語言接受需求，增加了現代文學經典的體驗感受和認知阻力，使現代文學經典敘事語言在傳播中保持了生命的活力。電子媒介所建構的話語空間也使現代文學經典語言敘事更為“陌生化”。三是數字化語境推動了現代文學經典敘事模式“個性化”的演繹。現代文學經典的敘事模式在數字化傳播中，不僅傳承了原經典部分，也對文學文本進行了一定程度的再創造和極具時代性的演繹。以互聯網為主的數字媒介削弱了精英話語權，增強了信息交流頻率，有效拓展了人際傳播范疇，它使現代文學經典的傳播更為個性化，也豐富了現代文學經典的敘事模式和表意空間。
一、大眾傳播、媒體輿論對文學經典的影響
當代的媒體傳播力量強大，瞬間可以讓一個事物或人物風光無限，也可以瞬時將其打人谷底。現代文學經典作品的傳播方式也與傳統文學經典作品的傳播方式有所不同。媒體與大眾輿論結合，而作為大眾的讀者也有意識或無意識地參與文學經典的建構。當代文學經典的建構已經離不開大眾傳播、媒體輿論對其的宣傳，并在其推力作用下，文學經典的歷史性被削弱，當代文學經典的建構呈現加速的趨勢。大眾傳播媒介通過報紙、影視等眾多傳播工具向相對眾多的人傳播信息。相對于文學經典來說，這里的大眾有兩層含義:一是與文學評論家相對的一般讀者群體;一是在信息傳播中文學經典的被迫閱讀者。大眾在當代文學經典的建構過程中發揮著不可或缺的作用。“它掃一破了少數文學權威人士對經典確立的壟斷，掃一破了隱藏在經典確立背后的權力運作機制的操縱，使得廣大讀者有機會參與閱讀和批評，從而為經典的調整甚至重構提供有益的閱讀經驗。”③在當代有許多文學經典都是大眾推崇的結果。傳統的文學傳播方式是人際傳播或者文本傳播，但是在當代這個現代化社會里，文學作品的傳播有互聯網、電視等多種形式。這就大大擴大了文學經典的接受群體范圍。比如文學經典《紅樓夢》《西游記》等，雖然都具有很高的文學價值，但是卻對閱讀人群有較高的文學素養的要求，在它們被改編成電視劇后其接受群體大大增多，相應的其經典地位也就被更多人認同。在看到媒體輿論對文學經典化的積極作用的同時，我們也不能忽略與此同時產生的問題。在媒體輿論的大肆宣傳甚至炒作之中，更多的文學經典被了解、被建構，但是我們也不難看到很多文學經典被夸大其文學價值，或者一些并沒有達到經典要求的文學作品在媒體炒作中被迅速經典化。比如許多網絡文學作品，因為有大量媒體輿論的支持被冠以經典之名，但其藝術價值并不高，所以很快失去其經典地位。對文學作品經典程度的過高評價最終結果只能是經典價值的削弱，所以無論傳播媒體如何發展和普及，文學經典的傳播都不應忽視其文學的本質和經典的品質。
二、商業力量對文學經典建構的推動
一部文學作品經典化的背后隱藏著各種權利爭奪、話語權的爭奪。在當代子L會這種權利的爭奪、話語權的爭奪更加裸。當今社會是以經濟利益為主導的消費社會。在這個消費至上的子L會中，文學的生產方式發生了深刻的變化，文學經典的建構出現新的力量的制衡。商業力量對文學經典建構的推動不可或缺。可以說在當代文學作品的銷售數量成為衡量一部文學作品好壞的標尺。文學經典除了自身的文學特征和經典品質外還要能迎合大眾消費的要求，給商家帶來一定的經濟效益，流行性成為當代文學經典的一個新的特征。在消費社會中，作家成為生產者，作品成為商品，而印刷、出版等部門成為一部作品從文本變為商品的中間力量環節。傳統作家更多的是為自身的思想排解和藝術追求而寫作，目的比較單純。當代的許多作家成為推動文學經典化的商業力量的重要組成部分。他們不再單純追求藝術上的成就，而是開始或多或少的注重作品的經濟收益。在利益的驅使下，一些作家開始與商家合作追逐共同的經濟利益。作家接受商家的宣傳包裝，逐漸“明星化”。而一部文學經典在當代的建構中自身也要成為能夠吸引讀者眼球的商品。在文學經典轉化為商品過程中，印刷出版等部門為追求經濟利益可謂是費盡心思。比如當代出版的文學經典作品就有一個特點，那就是裝幀越來越精美。為了吸引消費者，商家不僅在文學經典的文學價值上做足了宣傳，而且在出版的經典作品中以精美的文字排版、插圖，甚至配上影視劇照來增強讀者的閱讀興趣。雖然有時候商業力量對作家、作品的包裝推崇會造成部分文學經典化的假象，但是我們也不可否認一部裝幀完美的文學經典作品更能吸引人們的注意，進而得到人們的認可。所以說當代文學經典的建構也離不開商業力量的推動。
三、總結
綜上所述，在當代這個科技發達，日益全球化、商品化的社會，文學經典的建構除了自身要具有相當的審美價值、藝術價值外，還需要評論家或文學機構的推崇，大眾傳播、媒體輿論的認可以及商業力量對其的大力推行等文學經典外在因素的作用。雖然在這些力量的影響下，文學經典的建構過程會出現速度過快、名不副實等諸多問題，但我們要充分利用好這些外在力量使真正的經典作品不至于消逝，使文學經典發揮其應有的作用，達到文學經典建構的真正目的。
作者：王晶 單位：四川大學文學與新聞學院
[關鍵詞] 《三國演義》 影視改編 話語 語境 個體
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.13.027
自1994年改編的電視劇《三國演義》播出以來，其影視改編問題成為《三國演義》研究領域中的一個重要話題。本文以《三國演義》的影視改編為研究對象；從文學文本和影視文本入手；通過分析其話語實踐的 主體，話語獲得合法性和有效性的語境，意在說明文學應當是一種構成而非本質，文學作品自身的呈現方式及我們對作品的考察都是存在于現時框架中的歷史產物。 傳統與異端，文學與非文學的文本之間存在差異卻又不可割裂地相互流通。文學傳統是一個不斷遭遇競爭而不斷得以更新的過程。
一、話語分析
（一）話語與語境
1、 作為過程的文本（話語與外部語境）
就流傳載體的多元化來看，《三國志通俗演義》給我們提供了一個較為全面的范本。其所述材料在口頭文學、通俗演義、戲劇、評書、電影、電視劇、動畫、游戲 中皆有體現。“當北宋說話產生長篇的‘講史’時，‘說三分’便是其別受歡迎的節目，因其地位顯赫，以至于獨立出來列為專科。元代刊印的《三國志評話》 和《三分事略》就是依據民間藝人的口頭講述而整理出來的。”[1]也有很多依據三國故事改編的戲劇被搬上舞臺，袁闊成、單田芳、姜存瑞等評書表演藝術家都 先后演義過評書《三國演義》。隨著二十世紀初電影和電視技術的發展， 傳統的古典小說也相應地被搬上了銀幕或屏幕。聚焦小說《三國演義》全本的作品都在其推出后引起了“三國熱”，如1979年袁闊成的評書《三國演義》、 1994年王扶林導演的電視劇《三國演義》和2010年高希希導演的電視劇《三國演義》。影視劇導致的“三國熱”一方面是由于作為古典小說四大名著之一的 《三國演義》廣為流傳，其中的故事和情節為諸多讀者耳熟能詳，人們被新的藝術形式吸引的同時，也在尋求一種與舊有認知對應的認同感；另一方面，在94版 《三國演義》播出的時候，電視已進入越來越多的家庭，影響面日益擴大，互聯網普及之后，傳播與討論平臺變得更為開放。由于《三國志通俗演義》小說在文學史 上樹立了經典的地位，接受者便習慣與以其為標準來評判其它形式的作品。所以他們在最開始接觸改編作品時，總會帶著審視和批判的眼光來看待它。但是我們眼中 的經典不是定格的，一成不變的，經典之永恒不代表其媒介的永恒，在媒介更替的過程中，它在每個階段的存在形式既是對作品本身存在的強化，又促進了文本的生 成和發展。在視覺媒介興起，印刷媒介式微的背景下，改編行為本身與改編作品的存在即具有其對文學名著進行解讀和完形構建的合法性。
2、從有機統一的情節到碎片化情節（話語與內部語境）
我們所討論的語境除了文本在不同傳播媒介中的存在與變化的外部語境外，還包括文本自身的內部語境，其中人物、故事等構成因素都融合統一到了情節的結構安 排中。小說和影視劇大都屬于敘事藝術，所以情節結構起到統攝全篇的重要作用。縱觀小說名著電影改編的歷史，前人對于情節、結構改編的態度經歷了一個變化的 過程，簡單說來就是神圣化不可隨意改動情節→可根據具體需要適當修改→相對自由開放的情節觀（如可不改動，亦可少改動，甚至可以解構、戲擬）從1994版 《三國演義》到2010版，我們也可以看到改編觀念從不可隨意改動到逐漸多元化的發展傾向，但由于《三國演義》是歷史性的小說，有其依據可考，故而改編是 否忠實于原著或歷史事實引起的爭議自然比一般小說更大。
傳統意義上的“情節”有兩種傾向：其一情節是一個有時間順序、因果聯系的 故事展開，與人物無多大關聯，人物性格在其中只起到穿針引線的作用，如偵探小說騎士小說；其二是以人物塑造、性格刻畫為重，情節只是人物性格的發展史，要 在人物性格的展開圖中才能得以形成。《三國演義》的小說即屬前者，而影視改編作品傾向于后者。影視媒介的視覺性特征決定了人物塑造對劇情的演進與整體刻畫 的重要性。福斯特在小說面面觀中將人物分為扁平和圓形兩種，前者為類型人物，特征明顯，容易辨認，后者則較為復雜。在小說和戲劇中，人物形象大都被臉譜 化、類型化了，看到“面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉”的必然是關云長，白臉奸雄則非曹孟德莫屬。而在電視劇中，臉譜化、類型化的人物已經不能滿足形 象刻畫和情節發展的需要，觀眾希望看到的是有血有肉的人物而不是機械出 現的臉譜，故而電視劇人物性格的塑造更為復雜豐滿，力圖將人物的忠奸善惡都呈現出來，留待觀眾評判。但比較來看，1994版電視劇仍然延續了毛評本小說尊 劉抑曹的思想，每個人物都是貼好標簽出場的，曹操就是奸雄，劉備就是忠誠，張飛就是莽夫，人物都隨著既定情節的發展而完成自己的使命；相比之下，2010 版電視劇中的人物則較為立體，每個人都是矛盾的統一體，沒有絕對的忠奸之分。從一定程度上來說，情節的發展就是人物性格塑造的歷史。
此外，影 視劇不能如小說般依靠文字敘述線性表達構成的有機統一文本使接受者實現不同程度的理解，而是將人物、情節打碎到鏡頭的拼接和剪輯中進而完成情節的構建。在 這里，情節并不必然承擔連綴全篇的責任，其因果鏈條作用的是各種因素打碎而重組的畫面。影像和文字的蒙太奇不必要是敘事性的，它只對我們看世界的方式負 責。如果在觀看中存在理解事物本質的可能，那就必須借助于揭示事物和現象之間內在聯系的感性表象，即銀幕呈現給我們的場景。
小說和電視劇畢竟不同，如在改編處理上苛求一板一眼的真實則會損傷電視劇的連貫性。1994版電視劇《三國演義》從小說中取材，情感基調、人物性格、細節構成、故事框架等都與小說基本一致。不同的是，電視劇無法依靠任何有助于澄清情節的敘述性語言， 而只能將敘述性作品中的各種要素打碎重組，以人物形象及其行動呈現在觀眾面前，以此連綴全篇。2010版則更好地將這種碎片化體現出來，它幾乎拋棄了小說 “拋物線”的情節構造，情節總體上按諸葛亮之欲成大業之三步進行鋪排，其中對人物、戰場、事件的構造都有其目的性，主題意識淡化，而博弈、造勢的情況隨處 可見。
（二）話語與個體
1、改編者
每一次改編都是一次話語實踐，是建立話語的關系序列或關系網絡的實踐活動，改編者要考慮的不只是對文本的處理這一問題，還要關注所選名著作為一個特定話題在社會生 活或社會制度中的存在情境，關注與其相關的知識、行為的各種形式，從而確定如何做是恰當的，如何做又是不恰當的，什么材料是相關的、可用的，還得考慮所針 對的受眾及何謂“真實”，何謂“忠實”等問題。而每個人的知識水平和個人能力是不同的，所以在構成性的活動中，任何一個人都有權對經典作出闡釋，但又要對 這種闡釋作出限制。
1994版《三國演義》處于崇尚改編盡量忠實原著的階段，而2010改編從較單一的尊劉抑曹，忠義主打的價值觀走向了多元 化的價值選擇，選擇權掌握在編劇、導演、演員手里，同時也掌握在觀眾手中，其不以表達一種既定歷史觀為目的，其中充滿造勢、博弈等鋪排。與名著全本的電視 劇改編相比，一些以三國為題材的電影價值多元化取向更為明顯，如劉德華、洪金寶主演的《見龍卸甲》以趙云為敘述主體訴說了一將功成萬骨枯的感慨，從重視個 體價值的角度出發解構了宏大的歷史敘事。而吳宇森導演的電影《赤壁》則完全只是掛三國的“羊頭”賣娛樂的“狗肉”。
2、觀看者
關于改編作品的受眾，前人有專門撰文或在專著中花較大篇幅進行分析的，多從接受美學和心理學方面入手進行審美經驗、期待視野等方面的分析。而在網絡時代，觀看者已經不是單純的接受者，而很多時候是以觀看者、闡釋者、談判者甚至也可以是改編者的角色出現的。斯蒂芬•葛林伯雷在《通向一種文化詩學》一文中說：“藝術作 品本身并不是位于我們所猜想的源頭的純清火焰。相反，藝術作品本身是一系列人為操縱的產物，其中有一些是我們自己的操縱，許多則是原作形成過程中受到的操 縱。這就是說，藝術作品是一番談判以后的產物，談判的一方是一個或一群創作者，他們掌握了一套復雜的、人所公認的創作成規，另一方則是社會機制和實踐。 為使談判達成協議，藝術家需要創造出一種在有意義的、互利的交易中得到承認的通貨。”[2]評判者衡量這種產物的標準是多樣的，可以是理性和學識，也可以 是和興趣，在操縱和調節的過程中，話語得到動態生成。觀看者承擔什么樣的角色取決于其存在于怎樣的話語關系網絡中。
1994版《三國演義》推出時，正處于電視媒介的繁榮發展時 期，且電視劇的創作態度是基本忠實于毛評本《三國演義》，創作態度也是相對嚴謹的，故而雖然在一些細節上有爭議，但觀眾的評價還是整體趨于肯定。而由于改 編尺度較大，對原著研究不夠，融入更多電視劇商業元素（如植入較賣座的英雄美人模式而將連環計一節修改較大）等原因，2010版《三國演義》一問世便受到 了較大爭議，但事實上其技術上的進步和一些新的價值觀念的表現還是值得肯定的。在這里，改編作品的優劣不是筆者想著重探討的問題，畢竟欣賞和評價都是主觀 性很強的行為，而在評價時的思維方式是值得思考的。觀者通常的批評標準是將《三國志通俗演義》的小說文本看作原典，甚至是正典，1993年電視劇版《三國 演義》上演時便招來過質問與不滿之聲，而2010年版《三國演義》登場時，老版則被和小說放到了一邊，作為評價的標準存在，這樣一來新版就遭受更多質疑。 這是一種先入為主的思維定勢，與既定知識和期待視野出入較大的事物很容易先受到否定的對待，然后再從對比中確定是非。筆者認為，在無法做到完全客觀理性地 對待批評對象的時候，這種“問題先行”的做法是可行的，我們寧愿相信真理是被保存在錯誤概念的殘余形式中，從而以否定態度的力量為起點打破肯定的態勢，探 求不同于現實的另一種秩序。
但問題在于在所有傳統和既定標準都不具有絕對的（或超越時空的）合法性的情況下，我們是否能追尋到無限可能的對比閱讀呢？所謂的正統與異端、經典與非經典只是個相對性概念，其與時空、審美、經濟和政治等語境密切相關。
3、建構主義的文本觀念VS解構主義的文本觀念
無論是從改編者還是觀看者身上都體現著建構和解構兩種文本建構的觀念，二者既對立又統一。
建構主義的文本觀念將作品視為一個有機統一體，即一個相對封閉和相對自足的整體，在邏輯上文本所有內部構成要素間互相關聯。具體到小說《三國演義》來 說，故事、情節、人物等要素之間并不存在從屬關系，而是相互并列、相互包含的關系，這就意味著其為接受者創造了多個欣賞點和較廣的闡釋角度。盡管如此，小 說還是被當作一個整體來欣賞的。而解構主義的文本觀念對有機統一性沒有這么嚴肅的要求，不強調各個組成要素之間的邏輯關系，如二十世紀以來淡化情節、模糊 人物性格的西方現代派小說，創作者可以更為自由地根據目的來進行操作和抒感，在這里讀者也能發揮更大的能動性，創造空間更大。
二、對經典作品影視改編的態度
我們所接受的“文學傳 統”是由經典構成的。經典“是‘永恒的’，但也是歷史的。它有一個可以描述的發展過程，這一過程不是別的，而是一件特定的藝術品在歷史上一系列的具體 化”。[3]經典不僅是作為圖式的傳統上的一個坐標點，其更應“包含一種可以超越它的具體時代背景而覆蓋到后代的超越性，也一定會有超越它的具體描寫內容 和主題的，可涵蓋到更廣泛社會生活的普遍意義。”[4]但值得注意的是，在意識形態的自覺主導下，各種傳統中經典的組合序列都只是文學傳統諸多外延的一 種，而不直接指涉內涵。
面對新的視覺生存環境， 每一次戲仿、改編和運用材料重新整合的作品都是一次闡釋，雖說闡釋的行為沒有高下之分，但是這種由文本形式展示出來并公開發行、產生公眾效應的闡釋的效果 及其藝術成就都是有高下之分，所以來自各方面的批評無可厚非。筆者認為可將業已成為經典的《三國志通俗演義》作為原典，后來戲仿、改編和運用材料重新整合 的作品都可稱為闡釋性文本，它們的發揮受到特殊時間、空間和目的的限制，使得最初被視為經典的文本長久性地保留在我們的視線之中，其具有不可替代的價值， 但更有無限闡釋的可能性。
注釋
[1] 羅貫中.三國演義（嘉靖本）[M].長沙：岳麓書社，2008：2.
[2] 張京媛主編.新歷史主義與文學批評[M].北京：北京大學出版社，1997：14.
關鍵詞：劉勰 執正以馭奇 奇正觀
劉勰的《文心雕龍》并沒有專章論述“奇正”觀，但這一組概念的應用卻貫穿全書，是劉勰文學理論一個非常重要的組成部分。從作為“文之樞紐”的《正緯》《辯騷》篇，到文體論的《明詩》《史記》《章表》等篇，再到創作論的《體性》篇、《定勢》篇、《練字》篇等，直至批評論的《知音》《序志》篇等，每一部分都貫穿著劉勰的“奇正”觀。在各篇章中，“奇正”具有豐富的內涵，但其最終結論和意旨是“執正以馭奇”，反對“逐奇而失正”。
許多學者稱，劉勰的奇正觀借用了兵家的思想，又受到了儒家詩學原則的影響。“執正以馭奇”的主張更是儒家中庸平和思想的體現。誠然，劉勰曾在《序志》篇中寫道：“齒在逾立，則嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行。”因此，可以說劉勰是孔子與儒學的追隨者和傳承者。他的《文心雕龍》體現的儒家思想比較突出，其“原道”“宗經”“征圣”的思想，無疑體現出對儒家學說的尊崇。但劉勰本人對于儒家思想的態度并不保守、狹隘，也從未將其看做文學創作與批評的唯一標準。即使他提出的“執正馭奇”的文學觀與儒家的中庸之道不謀而合，也絕不是刻意將儒家思想強立為文學創作與批評的規范與標桿，實乃“勢自不可異也”。這在《文心雕龍》的“奇正”觀中得到了充分的體現。
古代文論思想是歷史性，總是處在發展變化之中。劉勰將原屬于先秦哲學概念與兵家思想的“奇正”觀引入文學理論并不是先例，有著深刻的社會歷史原因。
一、劉勰何以提出“執正以馭奇”
劉勰在《序志》中篇說：“而去圣久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡Q，離本彌甚，將遂訛濫。周書論辭，貴乎體要；尼父陳訓，惡乎異端；辭訓之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文。”又在《定勢》篇中說：“自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢所變，厭黷舊式，故穿鑿取新。察其訛意，似難而實無他術也，反正而已。故文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳。”可見，劉勰是由于當時文風不正，對于當時文人片面追求文辭艷麗而形成的奇詭文風，深感不滿，因而企圖寫作《文心雕龍》一書來闡明寫作正道，革除時弊。劉勰創作《文心雕龍》之本意應該是“反奇”，樹立儒家傳統的“雅正”觀，所謂“勤而不怨”“憂而不困”“樂而不”“怨而不言”。而劉勰若想讓自己的觀點振聾發聵、擲地有聲，將“逐奇失正”的文風驅除文壇，那么在創作過程中就很難避免文辭之激烈、觀點之激進及對待時弊“嫉惡如仇”的態度。就像時期，為徹底驅除舊文化，避免其死灰復燃，文學家們就不得不采取激進的做法，將其全盤否定。但是在寫作過程中，劉勰最終卻沒有把儒家經典奉為文學創作與文學批評的唯一標準，沒有將儒家的“雅正”觀固定化、狹隘化，并未將“奇”全盤否定，最終提出“執正以馭奇”。何以如此？劉勰創作《文心雕龍》一書的目的本來是為了糾正當時“逐奇而失正”的不良文風，主張“正末歸本”。作為一個儒家思想的追隨者和守護者，在方法上提出了“宗經”和“征圣”，那么在文章的思想內容上就該遵循儒家的雅正觀，在語言修辭上的要求就是“辭達而已”。但劉勰為什么會認同了像緯書、《離騷》那樣的文學作品，接受文學作品中藝術形式和語言風格上的“奇”呢？
我們可以找到兩個原因。一是劉勰雖痛心于當時文壇上徒尚矯飾、逐奇失正、文風日漓的狀況，但仍能夠清醒地分析文學的新變，看到當下文學的可取之處。劉勰清楚地看到了“蔚映十代，辭采九變”的文學發展過程中，“時運交移，質文代變”，“文律運周，日新其業”的文學發展規律。楚漢之后的文學發展中，“奇”已經成為文壇的主流，尚奇促進了文學的發展和繁榮。劉勰在《練字》篇云“固知愛奇之心，古今一也”，在《辯騷》中云“是以枚賈追風以入麗，馬揚沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也”，他意識到尚奇已成為文學發展的趨勢。劉勰的“奇正”觀中，“正”的全部內涵是褒義的，而“奇”則在不同的篇章中包含了褒義和貶義兩種內涵。正因如此，劉勰才未將時人追逐的“奇”一棒打死，如此才有了《正緯》《辯騷》，提出了“執正以馭奇”的文學觀。
另一方面，“執正以馭奇”是一種理性、公正的文學觀，除了受到儒家、佛家思想的影響，還受到當時歷史語境的影響。劉勰提出“執正以馭奇”的文學觀是要介入當時的話語體系，是一種為實現話語影響而實施的文學策略。如上文所言，“尚奇”已經成為當時文學發展的一個趨勢，詩文從質樸走向華美，是文學發展的一個規律。而齊梁時期的文人已經逐奇成風。在那樣的歷史語境下，要想介入當時的話語體系、打破已經建立的話語體系，從而重新樹立起儒家正統思想的雅正文學觀是一件極其艱難的事。因此，劉勰也不得不吸收當下文壇的思想，懂得與時俱進，這樣才能介入當時的話語體系，才有可能更容易讓時人接受自己的文學思想，從而實施話語影響。
二、劉勰《文心雕龍》中“奇正”的內涵
“奇正”觀是劉勰《文心雕龍》一書的重要文學思想，它貫穿全書，有豐富的文學內涵。
從字面意思看，“正”者，常也，指正常、一般、正宗、正確、正面。在《文心雕龍》中，“正”字大多數情況下表現出褒義的特征，劉勰對“正”的堅守有著傳道般的虔誠。他在《征圣》篇中說：“故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用；圣人之文章，亦可見也。”正言體要可以看成是劉勰守正文學觀的一個基本綱領，以此為標尺，《文心雕龍》第四篇就名為“正緯”。通觀全書，劉勰的守正思想貫穿《文心雕龍》的每一個章節，比如《辯騷》篇云：“是以楚艷漢侈，流弊不還。正末歸本，不其懿歟！”《樂府》云：“故知詩為樂心，聲為樂體；樂體在聲，瞽師務調其器；樂心在詩，君子宜正其文。”《哀吊》篇云：“固宜正義以繩理，昭德而塞違，剖析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣。”
所謂“正”，應該包含這樣一些意思：
1.文章思想內容純正，符合正統的儒家正統思想。《宗經》篇說，儒家經典是“恒久之至道，不刊之鴻教”，主張“文必宗經”。《章表》篇云“表體多包，情偽累遷，必雅義以扇其風，清文以馳其麗。”這里的“雅”也是指文章的思想內容典雅純正。
2.用“事”翔實可靠，也就是說文章敘述中運用的史實、傳說、神話、典故等應該“信而不誕”。如在《史傳》中，劉勰說：“遷固通矣，而歷詆后世。若任情失正，其文殆哉！”這里的“正”就是指翔實可信的歷史事件。
3.語言平直、樸實。劉勰認為不同的文體的語言應該根據其作用、性質有所區別。議對要“標以顯義，約以正辭”，章表則“言畢貞明”，頌贊“辭必清鑠”。
4.文章風格的典雅端莊。“凡以儒家經典為模式，以儒家思想為圭臬的，就形成典雅的風格（典雅者，熔鑄經誥，方軌儒門者也。”
以上四點寇效信先生已經在《釋“奇正”――札記之一》中做過非常詳細的闡述和說明。另外，劉勰雖然從儒家正統的觀點出發，主張文學作品應該符合儒家“雅正”的思想要求，但是并不以儒家經典為全部規矩，束縛文學的發展和創新。在劉勰看來，圣賢的經書中寫的是“信而不誕”之事，是“恒久之至道，不刊之鴻教”，而緯書記載的則是“詭誕”之事，“乖道謬典”之理，顯然不符合儒家正統的觀點。然而在《正緯》篇中，劉勰卻說：“若乃羲農軒啤之源，山讀鐘律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇偉，辭富膏膚，無益經典而有助文章。”劉勰雖然宗經，卻并不將儒家思想神圣化，對于緯書也只是站在古文經學的立場上證明緯書非圣人所作，并沒有指斥它講天明神道的虛妄，而是以包容的態度看到了它對于文學創作的益處，認為它“事豐奇偉”，文辭華美，有益于文學寫作。
此外，劉勰又將《辯騷》放在文之樞紐的位置，對《離騷》進行分析，指出《離騷》有四點是符合經典的，如“典誥之體”“規諷之旨”“比興之義”“忠怨之辭”。實際上，這四點都是從文學作品的內容、主旨和表現手法上符合“風雅”“經義”的標準，它所抒發的思想感情是純正的。從這個意義上說，《離騷》是對《詩經》的繼承，是對儒家經典文化的傳承。然而劉勰又說《離騷》有四點是不合經典的：想象夸張，是“詭異之辭”；用事奇詭，是“譎怪之談”；學習彭咸、子胥是“狷狹之志”；男女雜坐、日夜飲酒，是“荒之意”。因此，劉勰說《離騷》是“雅頌之博徒”。雖是“博徒”，比不上《詩經》的純正，但劉勰終究是將其歸為“雅頌”。這說明，實際上劉勰還是將《離騷》歸到了合乎儒家經典的“正”的范圍。
劉勰對《離騷》符合經典的部分進行了肯定，對不符合的部分也給予了評價，將其劃歸“雅頌”之列，又說它是“詞賦之英杰也”，“觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取F經意，亦自鑄偉辭”。可見，在劉勰看來，《離騷》繼承了詩經純正的思想感情，又創造了大量艷麗奇特的文學語言，開創了文學發展的新局面，它是對詩經的創新，是辭賦的鼻祖。劉勰并沒有把儒家經典神圣化、固定化，當做文學創作中神圣不可侵犯、不能逾越的規矩，而是肯定了文學發展的新變。凡是在繼承傳統的文化思想，在吸收先賢們精華的基礎上發展而來的新變，仍然是偉大而值得肯定和學習的。《離騷》是在《詩經》基礎上發展而來的“奇”，卻又成為辭賦的“正”。對于后世的文學創作而言，它亦可歸于經典，稱為“不刊之鴻教”吧？那么在這個意義上說，劉勰所謂的“正”，應該也包含從儒家經典上發展而來的、未失其正的文學新變。
與“正”相對，“奇”者，不同尋常也，有新奇、奇異、奇特的意思。而劉勰的“奇”，也包含著多方面的內容，如思想內容上異乎經典、用“事”奇怪荒誕、辭采奇崛詭麗以及文章風格的不拘格套。這些內涵大致可以分為兩種感彩，一種是褒義的，一種是貶義的。因而劉勰對“奇”的態度也可分為兩種。劉勰在《練字》篇云“固知愛奇之心，古今一也”，在《辯騷》中云“是以枚賈追風以入麗，馬揚沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也”，他意識到尚奇已成為文學發展的趨勢。對于文學藝術形式和文辭華美上的“奇”，劉勰是肯定、贊賞的。他稱緯書“事豐奇偉，辭富膏膚，無益經典而有助文章”，又說楚辭“能氣往轢古，辭來切今，驚采艷艷，難與并能矣”。可見劉勰對于文學創作中豐富的藝術想象和優美華麗的語言是肯定、褒揚的態度。但同時，“齊梁時代的文學已呈現傾倒于“競一韻之奇，爭一字之巧”（《隋書?李諤傳》），“文貴形似”，“逐奇而失正”，“麗而煩濫”的不良傾向。”劉勰也明確意識到，正是尚奇導致了文風的墮落，所以他對文壇的好奇之風又持激烈的批評態度。劉勰在《序志》篇云：“去圣久遠，文體解散；辭人愛奇，言貴浮詭；飾羽尚畫，文繡Q，離本彌甚，將遂訛濫。”又在《定勢》篇說“文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則色新耳”。這種破壞語言習慣、違背邏輯、一味追求語言形式的新奇的不良文風，劉勰是堅決反對的。《文心雕龍》中還有許多表達，諸如“詭異”“譎怪”“夸誕”“巧而失信”“好奇反經”等，都是奇的同義語，為劉勰所貶斥。
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[關鍵詞]消費文化；紅色經典改編；市場與文藝合謀；堅守倫理底線；藝術自律
近幾年以來“紅色經典”改編如火如荼，一些電視劇制作單位紛紛將《林海雪原》、《紅色娘子軍》、《紅巖》、《小兵張嘎》、《紅日》、《紅旗譜》、《烈火金剛》等“紅色經典”改編為同名電視劇。大量傳統革命題材小說相繼被改編后隆重推向市場，獲得不錯的經濟效益與社會效益的同時，也存在著眾多問題：
首先，由于被市場邏輯所主宰，改編者為追求收視率和娛樂性，在主要人物身上編織太多的情感糾葛，過于強化愛情戲，在英雄人物塑造上刻意挖掘所謂的“多重性格”，在反面人物塑造上又追求所謂的“人性化”，從而使電視劇與原著的核心精神與思想內涵相去甚遠。其次，由于“紅色經典”作品內容有限，改編者就人為擴大作品容量，“稀釋”原著，從而影響了原著的完整性、嚴肅性和經典性。具體來說，有些影視劇因一味地追求市場制造低俗的感官刺激，消解了“紅色經典”的崇高和嚴肅。在重拍的《敵后武工隊》中，改編者把大量的精力集中在日偽軍等反面人物對群眾的砍頭、火燒、槍殺等“殘暴”行為的渲染上，以增強視覺效果。最后，網絡上也存在著對“紅色經典”的惡意改編，惡搞革命英雄。例如，《閃閃的紅星之潘冬子參賽記》，小英雄成了一個整天做明星夢并渴望賺大錢的拜金主義英雄。雷鋒因幫人太多導致過勞死，摔倒了順便堵住了槍眼，的死因是因為被炸藥包的兩面膠粘住了……可見，在片面追求收視率和點擊率的情形下，對“紅色經典”進行戲說調侃、杜撰褻瀆成了一些制作單位追求更多利潤的方式。
“紅色經典”的尷尬改編現狀，引發了來自官方、媒體、民間、學界等多方如火如荼的批評與討論。2004年，國家廣電總局繼4月向全國各地有關部門下發《關于認真對待“紅色經典”改編電視劇有關問題的通知》，要求影視制作單位絕不允許對“紅色經典”進行低俗描寫、杜撰褻瀆之后，5月25日，國家廣電總局又向有關制作單位發出《關于“紅色經典”改編電視劇審查管理的通知》，目的是為了加強對“紅色經典”改編電視劇的審查管理，對“調侃戲說紅色經典”的現象的叫停。
為什么制作單位偏好改編“紅色經典”？這里面有著市場、政治、歷史和文化等多方面復雜的原因。用戴清的話很好地回答這個問題：“‘紅色經典’是多種話語交織、對話、博弈的重要領地，主流話語的意識形態呈現、大眾消費娛樂心理滿足、經典再現的精英藝術追求以及民間傳統文化的‘尚奇’旨趣等等，共同構成了‘紅色經典’改編的多元價值訴求。”[1]現代社會是個消費社會，消費成為現代社會生活和生產的主要動力和目標，一切都可以拿來消費，都可以拿來賣錢。例如，陳凱歌的《荊軻刺秦王》、張藝謀的《英雄》，都體現出一致的對歷史的“消費”傾向。前者尚能看見“刺秦”故事的大致輪廓，而后者則有意模糊了“刺秦”故事的歷史邏輯。無論張藝謀還是陳凱歌他們都是導演而非歷史學家，他們只是站在一個電影導演的立場上，在符合歷史一般流程的框架又充滿虛構的敘事中顛覆歷史，表述自己對“歷史”的“個人”看法。歷史的形式、時間已經被抽空，歷史被處理成一個巨大的空間存在。于是，在看似真實的歷史面具下展開的俊男靚女的恩怨情仇，就自然成了欲望化時代人們精神的撫慰劑和日常生活的娛樂消費品。
有人指責“紅色經典”的改編是當今的編劇、制片們缺乏原創力，非要借用文學史料作品不可，是不全面的，這只是原因之一，其實更主要的原因是“紅色經典”中孕育著巨大的商機。在當今市場環境下，是消費什么來決定生產什么，影視劇已經產業化，這要求制片人必須把握大眾的文藝消費動態，生產出符合觀眾需要的文化產品。因為“紅色經典”往往家喻戶曉，書中的人物又是深入民心的英雄（例如《林海雪原》中的楊子榮）,而且像《青春之歌》等大多數“紅色經典”作品都是當時不可多得的好作品，曾經成為當時的暢銷書，讀者很多，被搬上銀幕后，自然受到廣大觀眾的熱烈歡迎，可以確保票房號召力。這樣不僅可以節省大筆廣告費，還可以收獲巨大的“注意力經濟”，所以“紅色經典”被大量改編。同時我們也要清醒看到，在一定程度上，文藝界是樂于借助市場這雙“上帝之手”擴大文藝的聲勢和影響的，在能容忍的限度內，對市場操縱下的“紅色經典”影視改編保持了某種緘默，甚至是支持。正是在文藝與市場的合謀下，“紅色經典”經過“商業化運作”才再度走紅。
“隨著當代中國消費語境的形成，‘紅色經典’的改編越來越體現出明顯的與市場合謀傾向，這也表明中國當代電影編導政治熱情的集體性消失，電影從過于濃厚的政治意識形態的宏大敘事的厚重與深刻轉向滿足大眾感官的愉悅與歡樂。”在這樣的背景下，一些家喻戶曉的“紅色經典”作品的基調發生了根本性的移位。像電視劇《林海雪原》為了劇情需要，為英雄楊子榮加上了很多“七情六欲”的情節――例如楊子榮有了一個后來成為土匪老婆的初戀情人槐花、楊子榮為救初戀情人槐花的兒子而犧牲等等。改編后，影片通過解構和顛覆著現實生活中處處壓抑著人們的現實準則與價值規范，通過對觀眾無意識欲望的調用，使他們獲得替代性的假想的滿足，贏得觀眾的心，從而提高收視率。
對“紅色經典”進行改編，改編者必須具有自己審視歷史、人物的道德倫理以及書寫歷史、塑造人物的敘事倫理。一些過度的改編處理會導致影片的低俗化，最終演變為一種感覺游戲而導致一種裸的粗鄙欲望和物質性的占有。改編時需要把握一個合適的“改編度”，即應該尊重原著的核心內容，尊重觀眾已經形成的認知定位和心理期待，絕不允許對“紅色經典”進行低俗描寫、戲說調侃、杜撰褻瀆。改編過程中需要自覺強化藝術自律的調節，必須堅守倫理的底線。
[參考文獻]
