時間：2023-05-30 10:19:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇孟子名言，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
2、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
3、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
4、恭者不侮人，儉者不奪人。
5、魚和熊掌不可得兼。
6、得道者多助，失道者寡助。
7、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
8、不恥不若人，何若人有。
9、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。
10、天時不如地利，地利不如人和。
11、世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
12、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
13、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。
14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
15、不以規矩，不成方圓。
16、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。
17、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
18、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
19、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
20、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。
21、人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。
22、大人者，不失其赤子之心者也。
23、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。
24、生于憂患而死于安樂也。
25、人有不為也，而后可以有為。
26、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。
27、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養其大者為小人，養其大者為大人。
28、人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
29、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
30、養心莫善于寡欲。
31、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
32、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
33、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
34、不恥不若人，何若人有？
35、行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
36、民為貴，社稷次之，君為輕。
37、權、然后知輕重；度、然后知長短。
38、人之患，在好為人師。
39、仁則榮，不仁則辱。
40、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
41、求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，（）是求無益于得也，求在外者也。
42、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
43、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
44、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
45、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
46、窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
47、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
48、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
49、君子不怨天，不尤人。
50、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
51、禍福無不自己求之者。
52、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
53、人之易其言也，無責耳矣。
生于憂患，死于安樂。
雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。
得道多助，失道寡助。
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。
民為貴，社稷次之，君為輕。
（來源：文章屋網 ）
一、《孟子》公共管理思想的核心———仁政
公共管理學的重要內容之一就是公共權力機關的施政理念和管理措施。由于根植于內心的“性善論”，孟子審視當時的社會現實，結合儒家學派所倡導的“和諧”、“大同”世界，對統治者提出了“仁政”的建議。為了宣揚“仁政”理念，孟子可以說是煞費苦心。他將夏商周三代的歷史更迭，歸結為統治者的“仁”與“不仁”，即“天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟。”在此基礎上，孟子還提出了一句流傳至今的經典名言，即“民為貴，社稷次之，君為輕。”在封建社會初期，君王獨霸天下，孟子此言是需要很大勇氣的，這非常鮮明地反映出了其“民貴君輕”的思想，以及其對“仁政”理念的鼓與呼。在“民為貴”思想的指導下，孟子提出了“仁政”的目標就是“得民心”。他認為，桀、紂王朝之所以被，是因為“失其民心”，而君王要想真正“得民心”，就必須要給老百姓所需要的東西，切不可將一些百姓不需要、厭惡的東西強加與人，即“所欲與之聚之，所惡勿施爾也”。由此可見，孟子將“仁政”作為其公共管理思想的核心，并給統治者描繪了一個很美好的前景，“今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市……”。如此天下歸一的繁榮盛景，將孟子“仁政”思想與統治者一統天下、萬民朝賀的理想進行了完美統一。
二、《孟子》公共管理思想的策略———分與和
公共管理涉及到的事務和對象非常繁雜，如何使這一行政系統有機運轉，達到“仁政”的目的，更好地為統治者服務，孟子提出了“分”與“和”的具體應對策略。“分”與“和”是辯證的統一體，孟子將其有機地融入到公共管理的具體策略中，既有分工又有合作，從而能夠很好地促進公共管理目標的實現。所謂“分”，是指勞動分工。孟子認為，工匠們應該有自己的專業分工，不能一邊耕種一邊從事其它工作。同時，腦力勞動者和體力勞動者基于各自的社會作用不同，其勞動分工自然也有所不同，“勞心者治人，勞力者治于人”。勞動分工后，為了滿足人們的生活需要，孟子提出了“通功易事”的商品交換理念，即社會各行業間進行互通交換，用自己多余的物資來換取生活中的其他需求。而所謂“和”，主要是指工作中的互相合作、配合。“天時不如地利，地利不如人和”是孟子的經典名言，從中也可以看出“和”在其思想理論體系中的重要份量。如何在公共管理中體現出“和”的最高境界，孟子認為，國家的強盛不能僅僅依賴廣闊的邊疆、堅固的城池、兵器的精銳，更重要的還在于通過仁政，實現管理者與被管理者的“和諧”，這樣“以天下之所順，攻親戚之所畔;故君子有不戰，戰必勝矣。”
三、《孟子》公共管理思想的措施———養民富民
孟子以周文王為案例，認為其之所以能夠取得如此輝煌業績，主要歸功于其“養民富民”的施政主張。在此基礎上，孟子也提出了自己的“養民富民”措施。一是減稅。即通過合理調整國家與百姓的收益比例，將社會財富“藏富于民”。在具體征稅措施方面，孟子考察了夏、商、周的稅賦制度后，結合當時的社會生產實際，提出了“清野九一而助，國中什一使自賦”，即根據郊內、郊外田地的不同，分別實行不同的稅率，以滿足國家的發展和百姓生活的需要。在此基礎上，孟子還進一步提出了不得重復征稅的主張，以免增加百姓的負擔。二是保障糧食供給。民以食為天，在古代，糧食的地位是至關重要的。孟子認為，“民不違時”，糧食就能夠得到充足供應。而“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?”其意是說，水、火作為糧食生產的重要資料，是需要保障供應的，如果統治者能夠給百姓提供充足供給，百姓自然也會講求仁愛。如果統治者做不到這一點，“率獸而食人”，那么就不能稱其為“父母官”了。三是保護工商業。在封建農耕時代，工商業是受到抑制的。作為仁政的重要措施之一，孟子認為國家應該高度重視并保護工商業，“市，廛而不征，法而不廛”、“關，譏而不征”，即對市場上的工商業，國家不應征收稅賦，并且還應為其提供一定的經營、儲藏場所，當商品滯銷時，也可采取國家征購的方式幫其渡過難關，政府設置的各種關卡只能實施稽查而不應收稅。由此可見，孟子對當時工商業的發展是比較重視和呵護的。筆者認為，孟子之所以提出如此過于關愛保護工商業的措施，可以與當時農耕社會時期工商業相對弱勢有關，唯有此，才能保護和促進工商業的發展。四是保護私人財產。孟子提出“制民之產”主張，請求統治者給予百姓一定的財產，即生活資料，以此來滿足百姓生產、生活的需要。在此基礎上，《孟子》還進一步要求“五畝之宅，百畝之田”，即給予百姓五畝的土地用于住宅，百畝的土地用于耕種。同時需要說明的是，這種“制民之產”也為當時劃分地界、實行井田制打下了基礎。
四、《孟子》公共管理思想的保障———教民
孟子為統治者提出了“仁政”的公共管理思想以及相應的策略，但為了保障這一措施能夠真正落到實處，他認為，必須通過“教民”來更好地加以貫徹。《孟子•盡心上》說:“善政，不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之;善政，德民財;善教，得民心。”孟子認為，“教民”對于統治者治國理世來說，是非常重要的，同時這也是統治者“善政”的職責所在。在具體教民措施上，孟子主要提倡德教，即用道德教化來推進統治者的公共管理理念和措施，促進社會的穩定和發展。一是明辨義利。孟子把義和利作為劃分君子和小人的標準，君子取義，小人取利。如孟子提出的“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”，與孔子提出的“言必信，行必果，任任然小人哉”是一脈相承的，其中充分展現出了“義”對人的行為的重要規制作用;二是分清理欲。孟子認為，人的欲望與“善”是成反比的，當人的欲望增加時，其善性就相對要減少一些，因此要清心寡欲。當然，孟子對合理的欲望還是認同的，如《孟子•告子上》所言“欲貴者，人之同心也”，其意是指人們對富貴的向往無可指責，只不過要少一些不勞無獲的奢求罷了;三是在生命和大義發生沖突時，孟子教化人們要“舍生而取義”。因為在孟子看來，仁、義是至高無上的，值得用生命來守護。孟子作為一代學者，其通過自己在公共管理方面的見解，向當時的統治者傳遞出一種“仁政”的公共管理思想，并通過一系列科學論述來力求博得統治者的認同。歷史證明，孟子及儒家學派很好地做到了這一點。在我國漫長的封建社會，包括時至今日，儒家思想已經溶入到了國家、社會的方方面面。《孟子•盡心下》說:“仁也者，人也。合而言之，道也。”筆者認為，孟子及其言論中所散發出來的公共管理思想，實質上就是“仁”與“道”的完美結合，并通過歷朝歷代的社會實踐，產生出了巨大的社會效能，并引領儒家思想和文化深植華夏，揚名世界。
作者：梁芷銘單位：欽州學院法律與公共管理學院
1、父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。——孔子
2、母愛是世間最偉大的力量。——米爾
3、內睦者，家道昌。——林逋
4、孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。——《禮記》
5、沒有比巴格達城更美麗，沒有比母親更可信賴。——伊拉克諺語
6、媽媽你在哪兒，哪兒就是最快樂的地方。——英國
7、溫和的語言，是善良人家庭中決不可缺少的。——印度
8、世界上一切其他都是假的，空的，唯有母親才是真的，永恒的，不滅的。——印度諺語
9、母愛只有做母親的才知道。——沃蒙塔古
10、父親和兒子的感情是截然不同的：父親愛的是兒子本人，兒子愛的則是對父親的回憶。——歐洲
11、父母者，人之本也。——司馬遷
12、惟孝順父母，可以解憂。——孟子
13、沒有母親，何謂家庭？——艾霍桑
14、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。——孟子
15、激情，友情，親情我們之間無所不有，卻唯獨沒有愛情。——張愛玲
16、誰拒絕父母對自己的訓導，誰就首先失去了做人的機會。——哈吉阿布巴卡伊芒
17、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——孟子
18、家是世界上唯一隱藏人類缺點與失敗的地方，它同時隱藏著甜蜜的愛。——蕭伯納
19、母子之情是世界上最神圣的情感。——大仲馬
20、骨肉之間，多一分渾厚，便多留一分親情，是非上不必太明。——黃宗羲
21、沒有父母的愛培養出來的人，往往是有缺陷的人。——馬卡連柯
22、愛情，親情，友情，我都有了，馬上就要迸發激情了。——金志文
23、回到父母身旁，看著兒時的照片，更覺得往事如昔，光陰似箭。但愿我們能多花時間陪陪最愛的親人。——陳雨黎
24、父親！對上帝，我們無法找到一個比這更神圣的稱呼了。——華茲華斯
25、賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。——《呂氏春秋》
26、凡為父母的，莫不愛其子。——陳宏謀
27、母親在家事事順。——阿爾科特
28、長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。進必趨，退必遲，問起對，視勿移。——李毓秀
29、母親的心靈是子女的課堂。——比徹
30、父母和子女，是彼此贈與的最佳禮物。——維斯冠
31、還有什么比父母心中蘊藏著的情感更為神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最貼心的朋友，是愛的太陽，它的光焰照耀溫暖著凝聚在我們心靈深處的意向！——馬克思
32、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。——《論語》
33、仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。——孟子
34、長者問，對勿欺；長者令，行勿遲；長者賜，不敢辭。——周秉清
35、失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。——老舍
36、孩子是母親的生命之錨。——縈福克勒斯
37、母愛是一種巨大的火焰。——羅曼羅蘭
38、母親的低語總是甜蜜的。——英國
39、父子不信，則家道不睦。——武則天
40、家庭的基礎無疑是父母對其新生兒女具有特殊的情感。——羅素
41、家有萬貫，不如出個硬漢。——錢大昕
42、誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊
43、家庭應該是愛、歡樂和笑的殿堂。——木村久一
44、兒女抱在身，方知父母恩。——老撾
45、一間茅屋何所值？父母之鄉去不得。——唐代詩人王建
46、慈孝之心，人皆有之。——蘇轍
47、在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝。——英國諺語
48、家庭是一項社會發明，其任務是將生物人轉化為社會人。——古德
49、孟武伯問孝，子曰：父母惟其疾之憂。——《論語為政》
50、慈母的胳膊是慈愛構成的，孩子睡在那里，怎能不甜？——雨果
51、母親是沒有什么東西可以代替的。——巴金
52、父母在，不遠游，游必有方。——孔子
53、人們聽到的最美的聲音來自母親，來自家鄉，來自天堂。——威布朗
54、長幼有序。——孟子
55、親情名言不養兒不知父母恩。——比沏HW
56、治家嚴，家乃和；居鄉恕，鄉乃睦。——王豫
57、侍于親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱。——孟郊
58、沒有無私的，自我犧牲的母愛的幫助，孩子的心靈將是一片荒漠。——英國
59、暗中時滴思親淚，只恐思兒淚更多。——倪瑞v
60、親人幫親人，無親來幫愁煞人。——英國諺語
61、女人固然是脆弱的，母親卻是堅強的。——法國諺語
62、世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。——高爾基
63、智慧之子使父親快樂，愚昧之子使母親蒙羞。——所羅門
64、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。——孟子
65、世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。——但丁
66、我們有誰看到從別人處所受的恩惠有比子女從父母處所受的恩惠更多呢？——色諾芬
67、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。——莊子
68、無父無君，是禽獸也。——孟子
憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。——曹植
欲安其家，必先安國也。——武則天
寧做流浪漢，不做亡國奴。——豐子塏
利于國者愛之，害與國者惡之。——晏嬰
樂以天下，憂以天下。——孟子
生于憂患,死于安樂.——孟子
身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！——屈原
豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。——屈原
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原
茍利國家，不求富貴。——《禮記》
臨患不忘國，忠也。——《左傳》
國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去。——賈誼
關鍵詞： 孟子主體性教育思想師生關系
我國教育自近代以來一直在模仿西方，學習國外，可以說是一種舶來品，作為擁有悠久教育歷史的文明古國，我們優秀的教育文化傳統中也包含著非常豐富、至今仍具重大價值的教育思想，本研究旨在探析孟子的主體性教育思想，以對現代教學有所啟示。
一、孟子主張的師生關系體現的主體性教育思想
孟子授業的主要形式同孔子一樣，主要通過師弟子之間的對話和問答來進行，但是孟子比孔子更強調尊師，重視“高致之教”，與孔子的“俯就之教”有區別。程頤談道：“孔子教人常俯就，不俯就則門人不親；孟子教人，常高致，不高致則門人不尊。”［1］孟子常常給學生制定一些高標準，讓學生按照高標準提升自我，即所謂“高致之教”。如，孟子相信:“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。”［2］又如，公都子問：同樣是人，為什么有的人是“大人”，有的人是“小人”？孟子答：“從其大體為大人，從其小體為小人”［3］，“先立乎其大者，則其小者不能奪也”［4］。雖然孟子強調“高致之教”，但是對于弟子的提問則幾乎是有問必答，毫無保留，正所謂“往者不追，來者不拒”［5］。師弟子之間的問答作為授業的主要形式也是與主體性教育所倡導的基于對話的主體與主體間的交往關系有著一定的相似性的。
孟子的教育思想中以學論教的思想特點有清楚的體現。孟子說：“學問之道無他，求其放心而已矣”［6］。學問之道就是學習之道，就是教育之道。此外，孟子還認為：“教育者必須首先成為學習者，教育就是一種學習轉化為另一種學習。之所以‘人之患在好為人師’（《孟子·離婁章句上》），就是因為教育者未能注意使自己首先成為一名學習者。其次，教往往是一種學，教不過是促人學。‘私淑艾’是一種教，但實際上卻是一種學；‘不屑之教誨’也是一種教，但這無非是借此刺激學習者去學、去思，所以教最終歸結為學。”［7］孟子的以學論教正說明了文學的作用的重視，主張學生是學習的主體，因此與主體性教育的理念不謀而合。孟子還認為教師自身首先應該成為一名學習者，本著謙虛的態度，本著與學生平等的地位才能教學，教學過程也是一種學習過程，由此可見，孟子的言詞中也流露出教學相長的意味。因此，可以說孟子雖然重視尊師，但是主張師生平等，通過對話和問答的形式而實現主體與主體的交往的。
二、孟子關于教學的論述體現的主體性教育思想
孟子是“性善論”的代表，他認為教育就是擴充善性、擴充善端的過程。孟子擴充人所固有的善性的思想，蘊含著他對教學過程的要求，即教學活動要體現理性特點，遵循和發展人的內在能力，強調學習中個體認識的自覺。重視學生個體認識的自覺性，這正體現了主體性教育的內涵。
1.“深造自得”——自求自得。“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也”［8］。只有深入學習和鉆研，有自己的見解和收獲，才能形成穩固而深刻的智慧。形成自己的見解和智慧，遇事才能得心應手、左右逢源。因此，孟子主張學生在學習中自己動手、獨立思考，強調學生的主動性，只有如此才能形成自己的見解，牢固地習得知識。獨立自主的、深入的思考對于學習是必需的，也是培養學生的自主性和創造性所不可或缺的，“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也”［9］。此外，在學習的過程中，要有批判的精神，要“存疑”。孟子有一句名言：“盡信書，則不如無書。”［10］只有經過深刻批判和思考、自己積極主動地體會和獲得知識，才能真正內化，融合到已有的知識背景中去，才能得心應手的加以運用。可見，孟子重視學生的獨立自主性、批判性、創造性，這正是主體性教育旨在培養的具有主體性的人的重要特征。
2.“盈科而后進”——循序漸進。在教學中要遵循“盈科而后進”即循序漸進的原則。孟子認為“其進銳者，其退速”［11］，進程過于迅疾，一味貪圖速度，勢必會影響實際效果，即便當時記住，也會很快忘卻。正確的做法是“盈科而后進”，“流水之為物也，不盈科不行。君子之至于道也，不成章不達”［12］。應像源源不斷的流水，注滿一個洼坎之后再注下一個洼坎，未注滿時絕不下流，由此漸次流入大海。［13］學生有自身內在的發展規律，無視規律，一味貪多貪快，拔苗助長，只會適得其反，“非徒無益，而又害之”［14］。
3.“教亦多術”——因材施教。孟子非常重視針對不同情形的學生采用不同的教學方法，他認為，“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者”［15］。教導學生，有的要像及時雨滋潤禾苗一樣及時啟發和點化，有的需要促進其品德完善，有的需要發展其才能，有的可答疑解問，不能登門授業的人也可采用相應方式使之間接受教。甚至“予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”［16］。拒絕教誨，如果能使人醒悟，則不失為一種教導。
4.“專心致志”——集中精力。孟子認為，學習必須專心致志，不能三心二意，否則便難以學有所成。孟子十分注重培養學生持之以恒的學習態度。他說：“今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”［17］即使像下棋這樣不算太復雜的小技藝，也必須專心致志，否則也不可得。孟子認為，學習上的差異主要取決于在學習過程中是否專心致志，而不是天資高低。一旦決定做一件事情，除了專心致志外還要持之以恒，方能成功。孟子說：“雖有天下易生之物，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”［18］學習要有所成，就要像孟子所說，避免半途而廢，要有堅持到底的精神。
雖時過境遷，但孟子對于教學的論述，“深造自得”、“盈科而后進”、“教亦多術”及“專心致志”仍含有主體性的意味，是我國優秀文化傳統中最為寶貴的資源之一，對現代教育具有借鑒意義。
參考文獻：
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［2］［3］［4］［5］［6］［8］［9］［10］［11］［12］［14］［15］［16］［17］［18］楊伯峻譯注.孟子譯注［M］.北京：中華書局，1960，173，270，336，267，189，270，325，322，312，62，320，300，264-265.
1、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 （詩經·周南·關雎）
2、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。 （詩經·小雅·采薇）
3、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。 （詩經·王風·黍離）
4、如切如磋，如琢如磨。 （詩經·衛風·淇奧）
5、一日不見，如三秋兮。 （詩經·王風·采葛）
6、青青子衿，悠悠我心。 （詩經·鄭風·子衿）
7、所謂伊人，在水一方。 （詩經·秦風·蒹葭）
8、巧笑倩兮，美目盼兮。 （詩經·衛風·碩人）
9、手如柔荑，膚如凝脂。 （詩經·衛風·碩人）
10、人而無儀，不死何為。 （詩經·{風·相鼠）
11、言者無罪，聞者足戒。 （詩經·大序）
12、高山仰止，景行行止。 （詩經·小雅·車轄）
13、他人有心，予忖度之。 （詩經·小雅）
14、高岸為谷，深谷為陵。 （詩經·小雅）
15、他山之石，可以攻玉。 （詩經·小雅·鶴鳴）
16、靡不有初，鮮克有終。 （詩經·大雅·蕩）
17、投我以桃，報之以李。 （詩經·大雅·抑）
18、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。 （尚書）
19、滿招損，謙受益。 （尚書·大禹謨）
20、防民之口，甚于防川。 （國語·周語）
21、從善如登，從惡如崩。 （國語）
22、多行不義必自斃。 （左傳）
23、輔車相依，唇亡齒寒。 （左傳）
24、皮之不存，毛將焉附。 （左傳）
25、欲加之罪，何患辭。 （左傳）
26、言之無文，行而不遠。 （左傳）
27、不去慶父，魯難未已。 （左傳）
28、外舉不棄仇，內舉不失親。 （左傳）
29、居安思危，思則有備，有備無患。 （左傳）
30、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。 （左傳）
31、曲則全，枉則直。 （老子）
32、知人者智，自知者明。 （老子）
33、知足不辱，知止不殆。 （老子）
34、信言不美，美言不信。 （老子）
35、將欲取之，必先之。 （老子）
36、天網恢恢，疏而不漏。 （老子）
37、民不畏死，奈何以死懼之。 （老子）
38、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 （老子）
39、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 （老子）
40、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。 （老子）
41、言必信，行必果。 （論語·子路）
42、既來之，則安之。 （論語·季氏）
43、朝聞道，夕死可矣。 （論語·里仁）
44、是可忍，孰不可忍。 （論語·八佾）
45、不憤不啟，不悱不發。 （論語·述而）
46、敏而好學，不恥下問。 （論語·公冶長）
47、己所不欲，勿施于人。 （論語·顏淵）
48、仰之彌高，鉆之彌堅。 （論語·子罕）
49、學而不厭，誨人不倦。 （論語·述而）
50、人無遠慮，必有近憂。 （論語·衛靈公）
51、學而時習之，不亦樂乎。 （論語·學而）
52、工欲善其事，必先利其器。 （論語·衛靈公）
53、往者不可諫，來著猶可追。 （論語·微子）
54、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 （論語·述而）
55、歲寒，然后知松柏之后凋也。 （論語·子罕）
56、學而不思則罔，思而不學則殆。 （論語·為政）
57、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 （論語·子罕）
58、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 （論語·子罕）
59、人誰無過？過而能改，善莫大焉。 （論語）
60、知之為知之，不知為不知，是知也。 （論語·為政）
61、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 （論語·雍也）
62、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 （論語·子路）
63、三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。 （論語·述而）
64、一張一弛，文武之道。 （禮記·雜記）
65、大道之行，天下為公。 （禮記·禮運）
66、凡事預則立，不預則廢。 （禮記·中庸）
67、學然后知不足，教然后知困。 （禮記·學記）
68、獨學而無友，則孤陋而寡聞。 （禮記·雜記）
69、玉不琢，不成器；人不學，不知道。 （禮記·學記）
70、使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。 （禮記·禮運）
71、同聲相應，同氣相求。 （易經·乾）
72、仁者見仁，智者見智。 （易經·系辭上）
73、物以類聚，人以群分。 （易經·系辭上）
74、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 （屈原·離騷）
75、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 （屈原·離騷）
76、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 （屈原·離騷）
77、舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。 （屈原·漁父）
78、吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。 （屈原·涉江）
79、余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。 （屈原·涉江）
80、茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷？ （屈原·涉江）
81、尺有所短，寸有所長。 （楚辭·卜居）
82、黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。 （楚辭·卜居）
83、其曲彌高，其和彌寡。 （宋玉·對楚王問）
84、盡信書，不如無書。 （孟子·盡心下）
85、生于憂患，死于安樂。 （孟子·告子下）
86、得道多助，失道寡助。 （孟子·公孫丑）
87、民為貴，社稷次之，君為輕。 （孟子·盡心上）
88、人有不為也，而后可以有為。 （孟子·離婁下）
89、窮則獨善其身，達則兼濟天下。 （孟子·盡心上）
90、天時不如地利，地利不如人和。 （孟子·公孫丑）
91、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。 （孟子·盡心上）
92、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。 （孟子·滕文公）
93、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子·梁惠王下）
94、持之有故，言之成理。 （荀子·非十二子）
95、鍥而不舍，金石可鏤。 （荀子·勸學）
96、青，取之于藍，而青于藍。 （荀子·勸學）
97、不積跬步，無以至千里。 （荀子·勸學）
98、吾生也有涯，而知也無涯。 （莊子·養生主）
99、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 （莊子）
100、知己知彼，百戰不殆。 （孫子兵法·謀攻）
101、避其銳氣，擊其惰歸。 （孫子兵法·軍爭）
102、靜如處女，動如脫兔。 （孫子兵法·九地）
103、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 （中庸）
104、十年樹木，百年樹人。 （管子·權修）
105、倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。 （管子·論積貯疏）
106、塞翁失馬，焉知非福。 （淮南子·人間訓）
107、臨淵羨魚，不如退而結網。 （淮南子·說林訓）
出自：《孟子梁惠王》
釋義：在贍養孝敬自己的長輩時，不應忘記其他沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小孩時不應忘記其他沒有血緣關系的小孩。
2、挾泰山以超北海，此不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也
出自：《孟子·梁惠王上》
釋義：要一個人把泰山夾在胳膊下跳過渤海，這人告訴人說：‘我做不到。’這是真的做不到。要一個人為老年人揉揉胳膊這人告訴人說：‘我做不到。’這是不愿意做，而不是做不到。
3、臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。祖孫兩人，更相為命
出自：魏晉李密 《陳情表》
釋義：我如果沒有祖母，無法達到今天的地位；祖母如果沒有我的照料，也無法度過她的余生。祖孫二人，互相依靠而維持生命。
4、誰言寸草心，報得三春暉
出自：唐代孟郊《 游子吟》
釋義：有誰敢說，子女像小草那樣微弱的孝心，能夠報答得了像春暉普澤的慈母恩情呢？
5、將出牽一送，未歸依閣望
出自：清黃遵憲的《人境廬詩草》
釋義：要出門的時候牽著把你送到門口，倚著門口望著盼著你早日回來。
6、子孝父心寬。（現代陳元靚《歲時廣記》）
7、老年時像青年一樣高高興興吧!青年，好比百靈鳥，有它的晨歌；老年，好比夜鶯，應該有他的夜曲。（德國康德《純粹理性批判》）
8、慈母手中線，游子身上衣。（唐代孟郊《游子吟》）
白話文：慈祥的母親手里把著針線，為即將遠行的孩子趕制新衣。
1、必須拿出父母全部的愛、全部的智慧和所有的才能，才能培養出偉大的人來。——馬卡連柯
2、母親的心是兒女的天堂。——意大利諺語
3、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤時也沒有人來扶助。——印度諺語
4、子孝父心寬。——陳元靚
5、挾泰山以超北海，此不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也。——莊子
6、用毆打來教育孩子，不過和類人猿教養它的后代相類似。——馬卡連柯
7、子孝父心寬。——陳元靚
8、無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。——魯迅
9、臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。祖孫兩人，更相為命。——李密
10、與其批評孩子，不如做個榜樣。——茹貝爾
11、莫把心愛的兒子留在你身邊，放他出外鍛煉才會名滿天下。——泰國諺語
12、子曰：孝，天之經，地之義，民之行也。——康熙
13、我望著搖籃，我的兒子在成長，我沒有休息的權利！——何塞？馬蒂
14、沒有父母的愛培養出來的人，往往是有缺陷的人。——馬卡連柯
15、將出牽衣送，未歸倚閣望。——黃遵憲
16、對父母養育之恩的報答，也是對人類勞動的尊重。——俗語
17、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子
18、老年時像青年一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有它的晨歌；老年，好比夜鶯，應該有他的夜曲。——康德
19、教育技巧的全部奧秘也就在于如何愛護兒童。——蘇霍姆林斯基
20、誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊
21、子女對父母有贍養扶助的義務。——俗語
22、要知親恩，看你兒郎；要求子順，先孝爹娘。——《四言》
23、慈母手中線，游子身上衣。——孟郊
24、幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。——《禮記》
25、挾泰山以超北海，此不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也。——莊子
26、對老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不僅表現于口頭上，而且應體現于實際中。——戴維？德克爾
27、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣！——孟子
28、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤時也沒有人來扶助。——印度諺語
29、誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊
30、為了孩子，我的舉動必須非常溫和而慎重。——馬克思
1、親善產生幸福，文明帶來和諧。——（法）雨果
2、在子女面前，父母要善于隱藏他們的一切快樂、煩惱和恐懼。——（英）培根
3、一個人如果使自己的母親傷心，無論他的地位多么顯赫，無論他多么有名，他都是一個卑劣的人。——（意大利）亞米契斯
4、父母者，人之本也。——司馬遷
5、年老受尊敬是出現在人類社會里的第一種特權。——（法）拉法格
6、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。——莊子孝子之養也，樂其心，不違其志。——《禮記》
7、事其親者，不擇地而安之，孝之至也。——莊子
8、我們體貼老人，要像對待孩子一樣。——（德）歌德
9、孝子之至，莫大乎尊親。——孟子
10、開始吧，孩子，開始用微笑去認識你的母親吧！——（古羅馬）維吉爾
11、樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。
12、賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。——《呂氏春秋》()
13、老年人猶如歷史和戲劇，可供我們生活的參考。——（古羅馬）西塞羅
14、重資財，薄父母，不成人子。——朱柏廬
15、禮者，斷長續短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。——荀子慢人親者，不敬其親者也。
16、爹娘面前能盡孝，一孝就是好兒男；翁婆身上能盡孝，又落孝來又落賢。
17、天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴父。——《孝經·圣至章》
18、出入扶持須謹慎，朝夕伺候莫厭煩。
19、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來一次的機會。——
20、慈孝之心，人皆有之。——蘇轍
21、家貧知孝子，國亂識忠臣。
22、無父無君，是禽獸也。——孟子
孟子，名軻，字子輿，鄒人，思想家、教育家。他是戰國中期儒家思想的重要代表人物，他在孔子"仁"的學說的基礎上提出了"仁政"說，主張以"仁政"來統一天下。孟子還主張"性善"論。
首先通讀課文一遍，掃清文字障礙，了解文章內容。
一、字
1、讀準字的音
寡（）夫（）域（）戚（）粟（）
2、通假字
親戚畔之畔：pàn叛，背叛
二、解詞
人和和：人心所向，上下團結等。
域民域：限制。
固國固：使……鞏固。
失道道：天道，失道就是違背道義。
學習本文
1、本文的論點？
“天時不如地利，地利不如人和。”
2、“道”指什么？“人和”指什么？二者間的關系？
“道”指施行“仁政”；“人和”是下文說的“多助”和“天下順之”，是克敵制勝的重要條件。而只有施行“仁政”，方能得“人和”，得民心，民心所向，作戰就會取得勝利。
3、本篇主要是談戰爭呢，還是談政治呢？
本篇主要是談政治，是借戰爭談政治。孟子借談戰爭的取勝條件以闡明他的政治主張，他主張國君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會歸順，而“天下順之”，“戰必勝矣”，國家才能治理好。
4、本篇在論證方面的特點是什么？
本篇論證的主要特點是采取“總——分——總”的論證結構。先提出中心論點“天時不如地利，地利不如人和”；然后再分別設例證明“天時不如地利”，“地利不如人和”；最后再從道理上論證中心論點。
生于憂患，死于安樂
快速通讀課文，掌握生字生詞，理解大概內容。
一、字
1、讀準字的音
畎畝（）傅說（）膠鬲（）空乏（）
2、通假字
法家拂士拂：bì弼，輔弼。
衡于慮衡：héng橫，梗塞，指不順。
二、解詞
所以動心忍性忍：使……堅韌。
而后作作：奮起，有所作為。
學習本文
1、本文的論點是什么？
“生于憂患，死于安樂。”
2、本文第一段為什么要列舉一系列歷史人物？文中哪一句是從反面論證了這一點？
列舉一系列歷史人物是為了說明逆境（困境）對造就人才的重要作用，選好人才尚且如此，推而廣之治理國家更應如此。“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”這一句是從反面論證了這一點。
3、從行文上看，文章中哪句話在結構上起承上啟下的過渡作用？
“故天將降大任于是人也”
4、文章第三段主要闡述了作者的什么觀點？
論述了人常常處在困境，才能不斷奮發；國家常常沒有憂患，則往往會遭至滅亡。即精神上的潰滅必然會導致物質上的滅亡。在論證方法上則運用正反論證，一反一正，為推斷出中心論點打下基礎。
5、比較《孟子二章》在論證方面的不同。
《得道多助，失道寡助》將中心論點置于開頭，先用概括性很強的事例加以證明，然后從理論上進行論證，得出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了“人和”的實質，最后以得“人和”的君子“戰必勝矣”作結論，突出地說明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。《生于憂患，死于安樂》將中心論點置于最后，先論證“生于憂患”后論證“死于安樂”。論證“生于憂患”，是全文的重點，方法是先舉同類事例，從個別到一般，歸納出作者的觀點，然后從理論上加以說明。論證“死于安樂”，只有“入則無法家拂士……國恒亡”一句，這是歷史上大量亡國事實的高度概括。
《孟子》二章測試
1．朗讀時停頓不當的一項是（）
A．夫／環而攻之，必有／得天時者矣
B．必先／苦其／心志
C．域民／不以／封疆之界，固國／不以／山溪之險
D．所以／動心忍性，曾益其／所不能
2．“而”字的意義、用法完全相同的一項是（）
A．然后知生于憂患，而死于安樂委而去之
B．然而不勝者，是天時不如地利也何苦而不平
C．困于心，衡于慮，而后作而山不加增
D．環而攻之而不勝面山而居
3．句中紅色的字解釋有誤的一項是（）
A．多助之至到了極點
B．必先苦其心志使……痛苦
C．所以動心忍性堅韌
D．人則無法家拂士足以輔佐君主的賢士
4．句子翻譯有誤的一項是（）
A．故君子有不戰，戰必勝矣——所以，（能施行“仁政”的）君主不戰則已，戰就一定勝利。
B．行拂亂其所為——所行不順，使他所做的事顛倒錯亂。
C．曾益其所不能——增加他所不能得到的益處。
D．生于憂患，死于安樂——憂患使人生存發展，享受安樂使人委靡死亡。
5．對《得道多助，失道寡助》分析有誤的一項是（）
A．文章先用攻城而未能取勝的例子來論證“天時不如地利”。“三里”“七里”都極言防守地域之大，以致難以攻破，所以說：“天時不如地利”。
B．文章接著用守城而未能取勝的例子來論證“地利不如人和”。這里采用“池非不深也”這樣雙重否定的句式，格外強調守城條件之有利。
C．從守城一方的失利我們可以推斷：攻城一方盡管沒有“地利”，但因“人和”，能同仇敵愾，萬眾一心，因此無堅不摧。
D．文章在論證“人和”對戰爭的重要性后，又順勢推論出“人和”在治理整個國家中的作用。
參考答案
1、D
解析：所以／動心忍性，曾益／其所不能
2、D
解析：A．然后知生于憂患，而死于安樂（但是）委而去之（然后，表示承接關系）
B．然而不勝者，是天時不如地利也（但是，轉折關系）何苦而不平（并列關系）
C．困于心，衡于慮，而后作（然后，承接關系），而山不加增（但是，轉折關系）
D．環而攻之而不勝面山而居（表示修飾關系）
3、C
解析：C．所以動心忍性使……堅韌
4、C
解析：C．曾益其所不能——不斷增長他的才干。
5、A
解析：A．文章先用攻城而未能取勝的例子來論證“天時不如地利”。“三里之城”是在說城池之小，包圍起來攻打但卻不能取勝，所以說：“天時不如地利”。
自測題
閱讀下面一段文言文，完成（1）—（4）題。
生于憂患，死于安樂
舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂患，而死于安樂也。
（1）文中“拂士”的“拂”讀音是_______；紅色的兩個字中，“過”意思是________，“衡”意思是____________________。
（2）用現代漢語解釋文中畫線的句子。
答：_______________________________________________________
（3）本文的中心論點是：____________________。
（4）讀了第二段后，請你聯系歷史或現實舉出一個這樣的事例（不能舉文中事例），或寫出與此相關的兩則名言警句。
答：_______________________________________________________
【考點】：閱讀文言文的綜合能力。
【分析】：
（1）答案為：bì犯過失同“橫”，梗塞、不順。
（2）“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”可以翻譯為：（一個國家）內部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會導致滅亡。
（3）選文的中心論點是：生于憂患，死于安樂。
（4）此題為開放性試題，所舉事例或名言警句與文中第二段內容含義相符即可。
24．（2001年，安徽）閱讀下面一段文言文，完成（1）—（5）題。
天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
地非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
（1）解釋下列紅色的詞在文中的意思。
①兵革非不堅利也兵：______________
②域民不以封疆之界域：______________
③寡助之至，親戚畔之畔：______________
（2）下列句中紅色“之”的意思和用法，與其他三個不同的是（）
A、永州之野產異蛇B、此誠危急存亡之秋也
C、環而攻之而不勝D、威天下不以兵革之利
（3）翻譯下面的句子。
故君子有不戰，戰必勝矣。
翻譯：_______________________________
（4）對天時、地利、人和三者在軍事上的不同作用，作者持怎樣的看法？（用文中句子回答）
答：__________________________________________________________
（5）用文中語句填空。
從上文看，得“人和”的實質是“________”，得“人和”的最佳局面是“________”。
【考點】：閱讀文言文的綜合能力。
【分析】：
（1）本題考查對課文中重要實詞含義的理解。答案為：①兵器②限制③通“叛”，背叛。
（2）答案為C項。本題考查對文言虛詞“之”用法的掌握，A、B、D三項中“之”的用法都是助詞，可以譯為“的”；C項中的“之”是代詞，代上文的“三里之城，七里之郭”。
（3）“故君子有不戰，戰必勝矣”可以譯為：所以君子不戰則已，戰就一定勝利。
（4）本題考查對選文內容的理解。答案為：天時不如地利，地利不如人和。
（5）本題考查對選文內容的理解，關鍵要選取恰當的原句來回答問題。答案為：得道；天下順之。
作者簡介
擇善人而交,擇善書而讀,擇善言而聽,擇善行而從，做為老祖宗的古訓，這句話是穩定的真諦。從善的根底是擇善，至于怎樣擇善，昔人早就為我們做出楷模。中國有句老話，叫做“物以種散，人以群分”。
孟母擇鄰而居，說的是孟子小的時刻，父親早早地死來了，母親守節出有再醮。一開端，他們住在墳場中間。孟子就和鄰居的小孩一同學著大人膜拜、哭嚎的模樣，玩起打點兇事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不可！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到墟市，接近殺豬宰羊的天方去住。到了��，孟子又和鄰人的小孩，學起販子經商和屠宰豬羊的事。孟子的媽媽曉得了，又皺皺眉頭：“這個處所也不合適我的孩子寓居！”于是，他們又搬場了。這一次，他們搬到了學校四周。每個月農歷月朔那個時間段，民員到文廟，施禮跪拜，相互規矩相待，孟子見了逐個都進修記著。孟子的媽媽很合意所在著頭說：“這才是我女子該當住的中央呀！”
后來，大師就用“孟母三遷”來暗示人應該要靠近好的人、事、物，才氣學習到好的風俗！。這是古人擇人而交的范例，時至昔日仍舊深深影響著先人。。唐代孟郊詩云：“種樹須擇地，惡土變木根；交友若掉人，中道生謗言。”孟母應當是擇地種樹的模范了。
徒留一個人的欣然，
在太古的世界里絲絕不被塵凡騷動，
瑤琴一曲山川吟，
相思總在楓前繞.
俞伯牙從小就熱愛音樂，他的琴聲漂亮悅耳，如同高山流水普通。卻不斷苦于知音難覓。曲到漢陽江心偶遇樵婦鐘子期，當他彈奏的琴聲高卑富麗時，打柴人說：這琴聲，表達了高山的宏偉氣魄。當琴聲變得清爽流利時，挨柴人說：這表達的是無盡的流水。伯牙欣喜萬分，沒念到在家嶺之下，碰到自己久尋不到的知音，兩人相知恨晚，把酒言悲，相約來年中春。惋惜的是這竟是永訣，鐘子期抱病逝去，伯牙只留一腔摔碎瑤琴鳳尾熱，子期不在與誰彈的絕世哀戚給后人品嘗，至古讓后人欷�不已。
高山流水逢知音更是將擇人而交的思惟精華闡揚到了絕美的田地，那一下摔琴以祭知音的凄迷，末成為那把宓羲氏瑤琴的絕響，將高山流水的旋律中增加了多少幽吐的空明。
劉備三瞅茅廬，結交臥龍諸葛明，終得臥龍幫手，成績三國鼎峙的一番偉業，雄霸一方，卻是將君子擇人而交的好處施展到極致。
現代過日子中人們的寒暄面日趨擴大，擇善而交比起前人就隱得更是首要。有幾指導干部結交不慎鋃鐺入獄？有幾多花季少年擇友不善誤入邪路？又有幾何風華男女為龐雜的價值取向支出損失平生幸運的凄慘代價？現代有一句各人都很熟習的名言，“看一個人可以看他身旁的同伙”，這說的恰是“擇善人而交”這個原理。擇善而交浸透到我們當代生存的各個方面。
歲月徐徐的流逝，
這紛繞的紅塵云云的富貴，
如何不讓后悔滴降成淚，
濺起陣陣塵埃，
如安在那藍色的星球上守住一顆心不染灰塵？
“遠墨者赤，近墨者烏”是晉代傅玄對選擇來往工具的明智考慮。發導干部要做到擇善而交，建立準確的交友不雅。清終出名頭腦家說過：“一生之成敗，皆閉乎朋友之賢可，不成不慎也。”在交友時掌握不住準則和標的目的，熱中于傍大款、包2奶，與犯警之徒狼狽為奸，互相操縱，大搞權錢生意業務、權色買賣。這已成為當前向導干部違法背紀案件的一個主要特性。君不見都會霓虹處，鶯歌燕舞中，酒肉脫腸過，稱兄又講弟，黑暗通款直，錢權交易閑，一晨事敗事，南柯一夢夢，美麗出息譽。這正是工錢善，福雖未至，禍已闊別，報酬惡。福雖未至，禍已近離。進步本身情味輔導干部要擇善而交。古人云：與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其噴鼻；與不善人交，如入鮑魚之肆，暫而不聞其臭。對帶領干部來講，社交決非生活末節，交友必需慎之又慎，必然要慎重交友，沉著交友，從善交友，擇廉交友。
愛情的門路上應該怎么去探求愛的感情，
缺得的價值取向將風華男女變得很慘白，
如飄雪的天下，參進了絲絲細雨,凝完工兩行渾淚
戀愛的話題，被款項改寫，感情被掏空了。
如何救濟這份蒼黑與懦弱？
窈窕淑女正人好逑，婚姻是人生一條必走的路。已婚男女選則畢生朋友時，經常會有所嫁非人的遺憾。現今社會許多人的的價值取背嚴峻變形，有一名在擇奇中的年青女人說過一句話：我寧肯坐在寶馬車里哭，也不肯意坐在自行車上笑。有了這類價值與向，大要很易擇善而交，只能擇錢而交了。中遇故事我們聽得許多，常常有人一段情感還沒有完畢，就在尋覓另外一場熱情,進而招致外遇與原配捉對廝殺，狼狽萬狀。這是擇偶失慎的惡果。所謂5官刺激，不是真實的享用。內涵寧靜，才是動手的地方。
童年是夢，少年是歌
您的笑臉像1縷晨光好素的暈光暖和滿意；
請用你明澈如水的笑容，悄悄彈奏出一串串動人的音符，
讓花季光陰搖擺在動聽的噪音里。
