時間：2023-05-30 10:18:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑裝飾文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1 對傳統裝飾元素的解析
建筑裝飾元素是指對建筑的美化和在建筑空間的構件上拓寬建筑的生命力，讓人們獲得更直觀的視覺感受，來強化建筑的視覺效果和美感。
（1）建筑裝飾元素題材。在傳統建筑裝飾中有構件、雕刻、彩繪等元素，不同的元素采用的題材也有不同，大部分是人物、飛禽走獸、花鳥魚蟲。建筑裝飾元素的題材的特征是“圖必有意，意必吉祥”，其主題始終圍繞的是吉利祥瑞、趨利避害，所以一些民間藝人會采用對自然物象的諧音或者是通過象征的手法對民間故事的題材進行整合，促進建筑題材和人類認知情感的交流，也可以從另一方面傳遞人們的愿望。比如“魚”諧音“余”；“蘋”諧音“平”；“三羊（陽）開泰”；“太平有象（祥）”等詞匯。
（2）建筑裝飾元素的表現形式。因為裝飾元素的多樣化，所以表現形式也是具有多樣性的，一般通過彩繪、雕刻等形式，這些表現形式在固定的歷史時期可以展現出建筑里面的民族民風以及對傳統文化的傳播，而且也可以看出人們對幸福、美好生活的希冀。
1）彩繪。何謂彩繪，即利用色彩之間的關系，來突出裝飾圖示繪制在建筑構件的作用，這一類的建筑形式主要在梁枋、窗欞、柱頭、門扇、斗拱等構件上，通過色彩的描摹不僅可以延長建筑構件的使用壽命而且可以增加建筑的個性和美感，體現出人們熱愛生活的特點。2）雕刻。何謂雕刻，即我國傳統建筑的風格的重要組成部分，主要形式是木雕、石雕、磚雕，在建筑過程中擔任著整體的特殊功能，以及表現大眾的審美要求。①木雕。人們通過對木材及相關材料的雕刻加工，在建筑中充當固定功能和表達木材特有的審美意思，是傳統建筑的骨架形式。在構件中主要充當柱、枋、梁、檁，來展現出古樸典雅、華麗富貴的風格。從工藝上劃分有浮雕和圓雕，浮雕采用在天井上方欄桿、檐條上；圓雕是在斗拱、檁條、梁架、立柱上的構件的裝飾手法。②石雕。人們把石塊雕刻成各式各樣的圖案與形象，展示建筑物體的長久性和結實性，也是一門展示人們智慧和思想的工藝藝術。在我國的傳統建筑構件中一般運用在臺階、石碑、石獅、抱鼓石、石像等，形象不容易被損壞。③磚雕。人們在磚塊上通過對人物、山水、花草的雕刻，來表達人們的希望，是我國傳統建筑的常見的藝術形式。主要運用在寺塔、房屋、大門、墓室等建筑物的構件或者是墻面上上。在題材的處理上主要采用吉祥的圖案和形象，比如龍鳳，羊，麒麟，獅子等動物來表示龍鳳呈祥、三陽開泰等含義，同時一般的松柏，梅蘭竹菊，鯽魚都是在磚雕常見的物象。
2 傳統建筑裝飾元素對現代建筑設計手法的表現形式
傳統的建筑裝飾元素主要采用的打散、重構、變形的手段和原則，現代建筑裝飾設計的過程中，通過對傳統裝飾元素的不斷研究和翻譯，現代建筑裝飾的形式不斷進步和豐富，展示多樣化的建筑風格，表現傳統美感和文化。
（1）對元素的引用。在現代人的審美觀的引導下，現代建筑在運用傳統建筑裝飾元素的過程中，通常是直接引用構圖優美或者是簡潔的圖案。比如在茶樓的墻面或者是園林建筑中隨處可見的龍紋和幾何紋等雕飾；在深圳的萬科第五園里的祥瑞圖騰，都是對古代建筑圖案的直接引用，展示江南傳統水鄉的村和院的特征。
（2）對元素的抽象變異。現代人通過對圖形的進行幾何的變化，簡化或者是夸大來展示出獨有的神韻和造型，以強化主題為目的，來改變建筑的比例和結構，讓原有形象更加具有生動性。主要引用在窗格和斗拱上，夸張的設計，現代結構的建筑依然可以看出重視傳統的閣樓的意味，在方格窗錯落有致下，建筑物對現代氣息和傳統文化的完美融合。比如在某博物館的設計風格上就是采用傳統裝飾元素的窗格藝術手法，通過現代人對元素的抽象變異，展示窗格曲折的變化，創造出放大版的幾何體，對現代美進行合理的詮釋，不只是突破了呆板的矩形，而且還是得窗格的建筑具有相應的使用功能。
（3）對元素的分解和重組。即是把建筑裝飾元素分割意味，遵照一般的規律來進行的重新組合。分解就是有步驟有規律的對裝飾元素進行分解，以自由的方式和建筑的創造原理，運用對比，重復，對稱等方式對節奏和韻律進行合理地把握，采取近似和特異的形式對建筑重塑生命，即使是自由分解也是在構成原理的基礎下自由隨意的分解。重組就是對元素的大小變化、重復組合，簡化或者重疊進行組合。對元素的分解和重組可以使得傳統裝飾元素富有時代氣息，對傳統文化的繼承，因為分解與重組創造出來的建筑物設計都是以現代人審美觀為基礎，進行的建筑裝飾元素的改造，所以使傳統裝飾元素具有鮮活的生命力。以下就是兩個基本的例子：
1）世博會的中國館：它是對傳統建筑裝飾元素的現代化創新化，對建筑形狀的夸張的變異，把斗拱的傳統造型，利用現有技術和建筑材料進行分解和重組，變成現代的斗拱形狀，展示在國人的面前，對斗拱元素的分解和重組可以體現出當今工程技術的結構美感，也可以表達出中國文化的精氣神。2）藤本壯介的終級木屋：同樣采取的分解和重組的手法，利用建筑元素中的木材重組形成的空間，使得木屋在保存空間的形勢下，又具有原式和整體結構，對大自然中的智慧的運用展示美感。
3 現代建筑設計對傳統建筑裝飾元素的運用
作為傳統文化的藝術精華，傳統的建筑裝飾元素裝載著深厚的民族文化內容，因為傳統的建筑元素師一定歷史時期的人們在生產勞動的過程中獲得的靈感，表示對幸福生活的愿望。時代的背景下，現代建筑設計對傳統建筑裝飾元素的抽象化，不僅要展示建筑本身的文化特色，還可以傳達傳統建筑裝飾的含義，把現代氣息和傳統文化的韻味有機的結合。
（1）香山飯店：把江南民居和傳統庭院的裝飾元素融入現代建筑中，通過對元素的抽象變異、分組與重組，展示香山飯店獨特的建筑形體和布局。正菱形的窗戶，走獸，文祥的裝飾元素都顯示出吉祥的氣息；壁燈和樓梯間上采用各種動物的圖案，也體現出人與自然和諧相處的愿望，在現代建筑的過程中宣示了我國的傳統建筑的觀念，追求美好的生活愿望，同時也吸收了西方建筑的哥特式風格，使建筑風格多元化。
（2）蘇州博物館：巧妙借用水面，把建筑物延伸在周圍環境中，展示傳統的蘇州建筑風格。在木床上雕刻出各式瑞祥的圖案，用木質邊框做外白色底色加上山水的顏色，增添出創通文化和地域色彩。博物館的屋頂是飛檐翹角的坡頂，對傳統建筑元素的分解和重組，演變出新的幾何形體對屋頂的裝飾，同時還采用現代材料的玻璃，是一座具有現代化的創意園林。
4 結束語
在現代社會中，需求日益多元化，所以現代建筑裝飾更是要對傳統的建筑裝飾元素進行研究和繼承，吸收其精華，通過把傳統建筑裝飾和現代建筑裝飾的對比，找出相同之處，堅持我國獨特的傳統文化，對于外來文化，要采取兼容并蓄的態度，去其糟粕，創新建筑設計理念，讓傳統的建筑裝飾在現代建筑上熠熠生輝。
參考文獻：
[1] 中國民族建筑研究會.中國民族建筑研究[M].中國建筑工業出版社，2008.
關鍵詞：建筑文化；文化價值；中西建筑
建筑裝飾涵蓋著民族的、文化的力量，也是一個民族歷史文化的結晶。建筑裝飾是指敷設于建筑物或構筑物表面的裝飾層，它起著保護建筑構件，美化建筑工程，增加使用功能，改善使用環境的基本作用。從根本上來說，它是建筑工程的組成部分。但近幾年來，隨著人們生活水平的不斷提高，人們對建筑裝飾要求也越來越高，從而引發了人們對建筑裝飾的濃厚興趣，使得建筑裝飾獨樹一幟，不斷地表現出不同于一般建筑的特殊性。隨著大量新穎別致、高標準建筑工程的出現，人們越發重視研究建筑裝飾工藝，努力融合傳統技法與現代施工技術，使建筑裝飾更加美觀和富有個性。因而，如何進行有效的建筑裝飾管理，使建筑裝飾符合其相關標準的規定，按照業主和設計的要求，使質量都能達到預期效果是一個越來越受行內外人士關注的問題。
1 中西傳統建筑文化特征分析
1.1 中國傳統建筑文化特征。
中國傳統文化歷來是儒道相輔、情理相依。儒家中的“中和”理性體現的是一種規則、一種秩序,而道家的“自然”卻體現著一種審美、一種藝術的境界。歷經千秋萬載,儒道思想規范傳承不衰,雖偶有變故,但也只是微波輕瀾。儒道思想一方面限制了大眾審美,另一方面也造就了我國傳統建筑裝飾獨特的風格特征。
儒家經典的《禮記》中的“中和”解釋了儒家的審美理想。它不是靜態孤立的個體生命,而是注重全體生命之流所彌漫的暢然生機。追求各種不同事物的協調和整合,在對立兩極之間取得恰到好處的中點。傳統建筑裝飾作為人文色彩的一個方面,以其象征性、直觀性更為明確地向我們傳達了這一信息。
1.2 西方古典建筑文化特征。
希臘藝術在西方人類史上形成第一個頂峰。它自成一格,獨具特色,給人類藝術的發展提供了極為寶貴而豐富的遺產。希臘藝術創造輝煌燦爛的文化,成為西方文明的搖籃。希臘藝術的繁榮有其特定的社會歷史條件、民族特點和自然條件。其中“希臘神話不僅是希臘藝術的寶庫,而且是希臘藝術的土壤” ［3］(P96)。確實,希臘神話和藝術之間密不可分。奴隸社會的希臘,由于生產力的不發達,人們對自然現象理解的限制,認為神的力量主宰一切,宗教在人們的社會生活中占據著統治地位,藝術受到宗教的控制。希臘神話通過“人神同源”,寄予了美好的愿望和生活的夢想,在神話中巧妙地把人的現實生活融匯進去,希臘神話中的神事實上也是理想化的人。因此,希臘藝術的中心是人。
2 中西建筑裝飾的表現形式
傳統建筑裝飾是建筑和藝術的高度統一, 它蘊含著深厚的文化內涵和豐富的藝術表現力,體現了中西方建筑文化的特征和精神內涵。不同的社會發展和文化歷史背景, 導致中西方傳統建筑裝飾風格迥異,這體現在空間表現、造型手法等方面。
2.1 在空間表現上。
中國傳統建筑裝飾重視人的內心世界對外界事物的領悟、把握,以及如何藝術地體現這種心智領悟與內心感受,因此,空間秩序需以意境為前提。建筑空間組合清晰地體現了游觀的方式,含蓄空間層次,移步換景,如同中國的手卷畫逐漸展開,表現整體環境的意境之美。意境是中國建筑藝術至妙,要達到統一的意境必須做到“物我相融”。“寓景于情”,為觀者在游覽時提供視覺內容,從而達到騁懷的目的。西方建筑一直是將立體感的塑造作為空間表現的基本目標。他們運用形式規律創造的古希臘及羅馬建筑柱式,或壯美、或挺拔,表現了人類蓬勃向上的審美理想。空間組織以主體建筑統帥全局,貫穿整體建筑環境的軸線的對稱關系:水池、廣場、樹木、雕塑、建筑、道路等都在明確中軸上依次排列,在軸線高處的起點上常布置體量高大、嚴謹對稱的建筑物,顯得雄偉壯觀。通過人工美以表現人對自然的控制和改造,顯示人為的力量。空間序列表現建筑的恢弘與氣魄,給人以生機盎然的崇高美。
2.2 在造型手法上。
中國建筑裝飾在造型上具有很強的寫意性。不刻意去追求外在形象的精確與酷肖,并有意突出、夸張或變形,使形象更為鮮明,注重其整體環境中的協調關系。中國傳統建筑屋頂形態如飄風的飛檐翼角,其傳神的寫意性極富“外師造化,中得心源”的激情和感染力。在造型手法上,中國傳統建筑裝飾由于木結構自身特點,表現出來的親和性很強。屋脊上的構件加工成各種小獸,增加了建筑的情趣。房屋木結構的梁、枋出頭,也加工成了螞蚱頭、頭等各式動植物或幾何形體。
西方以寫實逼真為理想,重在塑造形體,體積和量感成為裝飾的主旨。哲學家和美學家根據當時盛行的雕刻藝術的偉大實踐,提出的“模仿自然”說作為藝術的綱要。希臘帕提農神廟,通過精巧的裝飾配置把建筑的比例烘托得更加優雅。裝飾主要由檐板雕刻、山花墻雕塑和柱式構成。裝飾造型配合建筑的立體感,成為西方一貫的造型手法。以至后來的哥特建筑和巴洛克建筑裝飾,雖然在形制上與希臘古典建筑差別很大,但其寫實的目標及表現立體的方法是一致的。如個性鮮明的哥特建筑透視門,層疊的尖券骨架裝飾與建筑結構融為一體,增強了建筑的雕塑感,使建筑的立體效果得以強化;巴洛克建筑裝飾,絢爛多彩的壁畫表現著虛與實的造型效果。圓雕和浮雕相互融合,多位于建筑的轉折結構之上,表現出迷幻多變的造型氣氛。寫實表現體積的觀念,成為西方古典建筑裝飾的重要原則。
3 結束語
在當今建筑裝飾藝術多元發展的背景下,建筑裝飾凸顯時代的特征,融入時代精神是現實的選擇。因此,傳統文化與現代審美理念相匹配,是建筑裝飾創新的重要內容。當然這種融合不是單向文化的移植,而是雙向或多向的文化互動過程,應在交互中不斷調整、不斷創新、不斷發展。中國建筑裝飾可以藝術再造、中西并存、中外合璧,使其走向更加寬廣的藝術領域,但建筑裝飾藝術的時代精神是衡量文化水平高下的準繩。
參考文獻
隨著經濟的不斷發展和人們生活水平的提高，曾經單純追求溫飽的觀念得到了很大的改善，物質生活的滿足使人們逐漸將目光投向提升精神生活方面，其中，建筑物的設計風格的改變就說明了人們對于建筑文化觀念的改變，在物質生活還不夠發達的時候，建筑物只有居住的功能，而如今，建筑物還充當了傳達文化內涵的載體功能。在建筑物的裝飾上，人們更加關注建筑物所能傳達的人文情懷，新型的設計理念和新材料的運用，古典與現代裝飾風格的結構，傳統元素的運用以及外來風格的引進都使建筑文化內涵彰顯出來，通過裝飾風格的展現，充分地顯示出鮮活的文化的傳達，使得建筑物不再是生硬的物體，而是舒適溫馨的文化樂園。
我國建筑裝飾文化內涵
1.建筑裝飾中體現的文化內涵
建筑裝飾文化首先具備了文化所具有的特質，文化有一種無形的力量，它的表現必須有其所依賴的物質載體，建筑裝飾文化就將文化的內涵體現在建筑物的實際裝飾上。影響建筑裝飾風格的因素有很多，其中最主要的是建筑物所處的地理位置、當地的人文環境，包括歷史文化和現代文化背景、氣候特點或者個人的文化素養，文化鑲嵌在這些設計風格中，反之，設計風格能展現出其所蘊含和要傳達的文化內涵。
我國是一個有五千年歷史文化積淀的禮儀之邦，在早些年間的建筑裝飾風格上都有所體現，整齊劃一和中規中矩的裝飾風格似乎是唯一的裝飾風格，從設計風格中，我們就可以看出來深厚的歷史底蘊和別具一格的特性，正統的裝飾風格代代延續，一派莊嚴肅穆的感覺，中華民族的精髓盡收眼底，傳統的裝飾風格給人以自信，但是，這種風格在快速發展的建筑業中逐漸被多元的設計風格所取代，由于中外交流的不斷發展，人們生活的各個方面都受到外來文化的影響，在建筑物的裝飾風格中這一影響也較為深刻。
2.裝飾設計風格中文化的功能
建筑裝飾不僅是多元文化的結晶，而且它對于社會各個方面的發展有很大的促進作用。從建筑裝飾的整體風格來看，一個好的裝飾作品不僅有很高的觀賞感受，還能夠通過設計風格看出建筑物具體的用途，有很強的明確性。
我國目前的大部分建筑材料都是選用質感厚重的混凝土結構，但是隨著新的材料及科技的發展，建筑裝飾的設計風格充滿了人文特性，從設計的顏色、圖案等都可以感受到建筑物帶來的人文氣息以及科技觀念和信息發展的進步。
帶有文化內涵的建筑裝飾風格的建筑給人帶來舒適愉悅的生活體驗，有很強的實用性和享受性，通過高品質的文化氛圍可以使人的身心得到放松，從而豐富了人們的文化生活以及帶來一定的社會影響。
建筑裝飾設計風格與文化之間的關系
對其二者的關系的研究，應該考慮到很多方面，建筑設計水平的提高可以加深建筑文化的內涵，同時文化內涵的提升也可以促進建筑設計風格的日趨進步。二者之間的關系不僅僅是社會文化背景和當地的自然因素的制約，還與整個地區的文化氛圍以及設計師和當事人的文化素養有關。
1.建筑裝飾設計風格對文化的吸收
建筑設計的風格雖然是一種表象的表現形式，但是，其內在卻滲透著包括自然情況、人文背景等在內的一系列相關因素，其中有著深刻的內涵。對于現代社會多元的建筑設計風格來說，風格更不是流于形式的呆板藝術品，而是賦予豐富地理和人文內涵的藝術活化石。貝育銘是著名的建筑大師，他曾經說過，一個好的建筑物，不僅要考慮帶地點和當地的氣候，還要考慮到當地的人文環境、歷史狀況以及大眾的愛好等。所以，好的建筑設計風格的形成，首先是要結合當地的自然、人文情況，還要根據時代特征和地區特色來構思和創造出獨特的設計風格。
設計師要有一定的專業素養和深厚的文化功底才能設計出優秀的建筑裝飾作品，針對特定的建筑物要設計出不同的作品，設計師要有一定的文學常識、歷史知識、繪畫功底以及現代的設計手法和計算機操作技術。當今的社會發展速度日益加快，人們對于建筑裝飾的風格要求也日益多樣化，不僅要從材料的選取上，在室內裝飾的設備配置上也要能透露出人們對于建筑設計文化觀念的改變，他們逐漸將視線轉移到有完美的藝術風格的裝飾物件上，從而營造一種底蘊深厚的文化氛圍。
2.文化對建筑裝飾設計風格的影響
建筑風格將內在的文化和引進的文化相融合，兼容并蓄，相互融合促進，內在文化中的民族特色和傳統的風俗習慣以及人們內心的使得建筑設計風格獨具特色，或內斂，或沉穩，或者個性，都從根部影響著建筑裝飾風格的設計；社會文化以及時代的文化潮流也為建筑設計風格的形成提供了一些流行元素；而固定不變的地理位置以及氣候條件又是風格設計不得不考慮的影響因素。現代的建筑裝飾設計風格勢必會接受外來的設計元素，這些元素因其具有異域風情而頗受大眾的喜愛，這種中西合璧，混搭的裝飾風格能夠給人一種獨特的視覺體驗和感官享受，個性的建筑風格使人們內心得到了平衡，最終引領更多大眾對于建筑風格的選擇。
聊城山陜會館于清乾隆八年（1743年）始建，歷經四年，山門、正殿等主體工程竣工。之后逐年擴修添建，至嘉慶十四年(1809年)，方具現在的規模。作為同鄉、同業聚會之地，會館兼具了聯絡、居留、處事與活動娛樂等功能，這一點是不同于民居或衙署等建筑形式的。會館呈西高東低之勢，逐級而上，整個建筑群的最高建筑——春秋閣護衛其后，運河在其門前源遠流長，形成“背山面水”之勢。山陜會館現東西長77米，南北寬43米，占地總面積為3311平方米。主要建筑有山門、過樓、戲樓、左右夾樓、鐘鼓二樓、南北看樓、南北碑亭、關公大殿、財神大王殿、文昌火神殿、春秋閣、望樓、游廊、南北跨院、配房等組成，三進院，亭、臺、樓、閣等共計一百六十余間。會館的建筑布局采用我國的傳統做法，山門、戲樓、春秋閣等主體建筑位于東西向的中軸線上；鐘鼓樓、看樓、碑亭等在主體建筑兩側作對稱式排列。
2.聊城山陜會館的建筑裝飾
2.1建筑裝飾手法
聊城山陜會館建筑裝飾的主要手法概括起來大致有木雕、石雕、磚雕、楹聯匾額以及彩畫、建筑裝飾構件和建筑色彩的裝飾等等。（1）木雕作為山陜會館藝術雕刻之一，木雕所占比例較大，建筑挑角、額枋、屏風、神龕、梁柱、門窗以及天棚、隔斷等，無處不有，大都采用具象的表現手法，形式有淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕，其中大多是透雕。同時，木雕與彩畫相結合裝飾建筑。（2）石雕石雕分布遍及山門、戲樓、鐘鼓樓、關帝大殿、文昌火神殿、財神大王殿、南北碑亭、春秋閣等建筑。院內高大的石獅、石柱、柱礎、照壁、折壁、欄桿、欄板之上雕有人物、山水、鳥獸、松石等圖案。山陜會館石雕表現形式主要包括浮雕、透雕、平雕、圓雕、線雕等。（3）磚雕清代磚雕藝術進入全面發展時期，北方磚雕源于山西，風格渾厚樸實。山陜會館內的磚雕規模和面積不大，重點分布在山門、戲樓、鐘鼓樓月牙門以及西北跨院門處。雕刻內容多為瑞獸和吉祥花卉。磚雕技法相對于木雕和石雕來講，較為單一，主要是浮雕和圓雕。（4）楹聯匾額建筑中的楹聯匾額作為建筑裝飾的內容，不僅僅是視覺形象，也綜合利用文學、書法等方面來完成對建筑的裝飾。如柱上的楹聯，額枋上的匾額，室內壁面的條幅詩畫等。山陜會館的山門、戲樓、鐘樓、鼓樓、關帝大殿、財神大王殿、文昌火神殿等，都有對仗工整、用意深刻的楹聯匾額。
2.2建筑裝飾題材
山陜會館建筑裝飾題材廣泛，內容豐富，總結起來大致有以下類別：（1）祥祈福題材會館的建筑裝飾藝術中大量運用民間吉祥祈福題材，主要有植物、動物、文字等，造型上包括具象造型和抽象造型，以象征、寓意或諧音、借語的手法，表達商人求財、求福、求平安的愿望和追求。如會館山門兩便門門框用青石雕出祥云蝙蝠，“蝠”者“福”也，取其“福比天高”之意；戲樓后山墻上的兩影壁刻有“松鶴”“梅鹿”，“松鶴”象征著多壽，而“鹿”者“祿”也，乃多財之意；大殿前月臺下石獅須彌座上部刻“花瓶”“鹿”“小瓜”“石榴”，取其“平平安安”“福祿綿綿”“甜甜美美”“多子多孫”之意。同樣表達人們向往美好生活的心愿。（2）德育教化題材德育教化作用隱含于山陜會館建筑裝飾中，儒教的倫理教育，如忠、孝、節、義；佛教的處世教育，與人為善，博愛修身；還有道家的人性教育。還有古代英雄、小說演義、神話傳說等，作為載體，供人們在欣賞之余，體味寓意。（3）宗教題材山陜商人在信佛的同時，具有敬道觀念和崇儒意識，建筑裝飾藝術也表現出融佛道儒的特色。以會館山門正樓頂下的木質浮雕垂花門罩裝飾為例，其內容為托塔天王等佛教人物，大象、駱駝、麒麟等佛教吉獸。在大殿前月臺下的一對石獅，底座四面雕刻佛教法寶，前為劍、杵；左為傘、塔；右為鈴、琶；后為印、缽，用以驅妖避邪。道教中八位神仙使用的寶物也是會館所運用的裝飾題材。同時，表現儒家的德育教化的“二十四孝圖”也有運用。（4）山陜地域特色題材會館采用了建筑的象征手法，以商人故鄉的人物、山水、花鳥以及戲劇、民間傳說等題材，創作建筑雕刻、彩繪以及楹聯匾額，用于會館的裝飾。如會館石雕中出現的“鹿鶴同春”圖就是山西民間最為常見的吉祥圖案，僅晉中地區的王家和常家這兩處古宅大院中就有近十幅這樣的圖案。
3.聊城山陜會館建筑裝飾藝術的文化內涵
3.1蘊涵地域特色
作為同鄉會館，鄉土的意念與形式特征已經融入了會館的整體構成與建筑裝飾中。聊城山陜會館的建筑與裝飾以烘托故鄉的地域氣氛為主題，從建筑布局、建筑用材、結構技術、建筑裝飾、建筑的象征等角度創造一種鄉情融融的意境，以喚起同鄉商人對故土的懷念。同時，亦向世人展示會館主人的原籍文化。異地經商的同鄉在精神上需要有神靈的保護，因此在會館內供奉他們所崇拜信仰的神靈。信仰關公，崇拜關公仁義禮智信五德俱全的精神，已經成為晉商文化的有機組成部分。金龍四大王主要是憑借其漕運河道保護神的獨特作用,在明清時期民間信仰中占據重要的地位。山陜會館的“金龍四大王行略”碑,記載了對金龍四大王的崇拜，體現山陜商人對運河的依賴性，也是聊城山陜會館的特色。附祀的增加，則包含了山陜商人追求全面或多方面發展的進取性。
3.2德育的教化與宣揚
山陜會館建筑裝飾中許多內容極富濃厚的倫理色彩，頗具傳統道德方面的“說教”味，起到日常教化的作用。除了教化觀者，眾多建筑裝飾題材和內容表達著建造與使用者的意志與追求，并且告知世人山陜商人宣揚關公的仁義禮智信，宣揚忠孝節義，向世人展示山陜商人的道德觀念與行為標準，宣揚山陜商人守信用、重仁義，從而提高山陜商人的可信度。鐘樓的樓門門楣上方鑲有石刻匾額，上書“振聾”。兩側石柱上陰刻有楹聯：“其聲大而遠，厥意深且長。”鼓樓的樓門門楣上同樣鑲有石刻橫額，上書“警聵”。兩側石柱上陰刻有楹聯：“當知聽思聰，豈可耳無聞。”根據周均美先生《中國會館志》的觀點，“振聾”“警聵”絕非僅限鐘鼓之聲的描繪，而是讓世人知曉山陜商幫的人勢、氣勢、財勢有振聾警聵的氣概。“其聲大而遠，厥意深且長”也有宣揚山陜商幫營商有術，經營有德，美名而聲播遠近的意思。
3.3彰顯商人本色
陳清義先生曾在《中國會館》一書中談道：“明清商人會館對建筑裝飾尤其講究，追求富麗堂皇、精美華麗的建筑風格，體現出商人喜好鋪張奢華、繁縟喧器的審美情趣。在明清宮殿與寺廟建筑中常用的斗拱、彩畫、藻井、天花、磚雕、木雕、琉璃飾品等裝飾技術，皆被應用于商人會館的建筑裝飾。”的確，在建筑等級限制十分嚴格的清代，聊城山陜會館卻能呈現如此講究的建筑裝飾特色，正是商人審美情趣的體現。同時，也是受商人經濟實力、社會奢侈之風影響。但究其深層心理原因，則是商人渴求通過會館的宏大規模與奢華鋪陳展示自己的經濟實力和社會影響，為商幫在客居地形成文化震撼穿透力，與傳統的“賤商”觀念抗爭，以及清代商人求上，求學，求財，求富，求祿，講究誠信，講究進退，講究門面的理念的現實表現。
4.結語
關健詞：建筑裝飾 企業文化地位 作用
1企業文化在建筑裝飾企業中的地位和作用
企業文化建設是一項全方位的系統科學。現代裝飾企業必須緊跟時代的步伐，在激烈的市場競爭中，努力建設具有自身行業特點，適應市場經濟需要，符合企業發展現狀，行之有效的企業文化。企業文化建設應包括物質文化和精神文化兩個層面的內容:其中，精神文化是企業文化的靈魂，是企業文化建設的保證；物質文化是精神文化建設之植物基礎。二者是有機整體，缺一不可。
企業文化像一條紐帶，把職工和企業的追求緊緊地聯系在一起，使每個職工產生歸屬感和榮譽感,尤其在企業危難之際和創業開拓之時更顯示巨大的力量;企業文化注重強調尊重每一個人，相信每一個人，凡事都以職工的共同價值觀念為尺度，最大限制的激發職工的積極性和創造性;企業文化的形成使職工有了共同的價值觀念，對很多問題認識趨于一致，增強了他們之間的信任，相互交流與溝通。使企業的各項活動更加協調;企業文化對職工行為有著很強的約束力，經過潛移默化和制度規范形成一種群體道德規范和行為準則，實現外部約束與自我約束的統一;企業文化向社會展示著企業成功的管理風格、良好的經營狀況和高尚的精神風貌，從而為企業塑造良好的整體形象，樹立信譽，擴大影響，是企業巨大的無形資產。
2 建筑裝飾企業文化建設的主要內容
企業文化建設中必須根據建筑裝飾行業自身特點，努力探索具有建筑裝飾行業特點的企業文化：
2.1 建設品質文化：品質文化規范的原則強調，企業必須堅持產品質量至上。市場經濟條件下，企業間的競爭涉及方方面面的因素，但歸根結底是企業信譽的競爭，而信譽來源于企業產品的質量。就施工企業而言，持續穩定的工程質量，是企業樹立良好形象的基礎和維系企業信譽、企業品牌的根本保證。要在全體員工中強化“品質至上”、“質量是企業生命”的理念教育，把追求完美、創造優質、奉獻精品作為企業及每位員工始終如一的目標和準則；要堅決執行工程施工作業的標準、程序和規范.長此以往，品質文化的理念就會牢固樹立，質量是企業生命的意識就必然深入人心，企業的生存與發展也就有了堅實的基礎和條件。
2.2 優化企業形象、健全企業行為規范：企業形象是企業文化的表征，是體現企業個性特點的標志，是一企業區別于另一企業重要的識別要素，它包括企業的名稱、標識和企業的空間結構、布局等，是企業物質文化建設的重要內容。優化企業形象，要突出對企業名稱的宣傳與維護。企業名稱不僅是一個企業的稱呼和符號，而是體現企業在社會公眾中的形象和認知度。企業標識是反映企業精神、經營理念和企業文化個性特點的人工制造物。
企業在追求自身目標利潤的同時，必須承擔作為社會系統重要組成部分應盡的責任和義務。單純追求自身的目標和利益，片面強調利潤，就必定會給企業自身的長遠發展帶來困難，有些甚至是企業自身不可克服、不可逾越的困難。而要保證這一系列責任的切實履行，就需要有一定的行為規范加以保證，并使這些規范不斷健全和完善。
2.3 強化工地文明建設。工地既是施工企業成本控制的中心和鍛煉培養人才的陣地，也是企業與業主、企業與各協作伙伴聯系交往最多的平臺，更是宣傳、塑造和展示企業自身形象與實力最直接的窗口。因此，加強工地的文明建設，是施工企業生存與發展的客觀需要，是促進企業管理水平提高的重要途徑，是物質文化建設的重要內容。要進一步解決好部分員工思想認識不到位的問題，堅決克服工地文明建設是軟指標，可有可無，不影響效益等錯誤認識，切實地把工地文明建設與安全、質量、工期、成本等同安排、同部署、同檢查、同考核，變被動應付為主動落實；要有一定的成本投入意識，務必在人力、物力及措施上切實給予保證，為工地文明建設創造必須的條件；要按照工地文明建設考核標準和《員工手冊》的有關要求，因地制宜，突出抓好臨設布局修建、安全文明施工、機具材料管理、圖牌標識宣傳、后勤生活服務、員工形象展示等重點環節，規范實施，確保質量。通過有效的工作，對內為廣大員工創造良好的生產、生活環境和勞動氛圍，增強員工的凝聚力和工作熱情，提高工作的效率和質量；對外展示企業的綜合素質、整體實力和管理水平，塑造良好的企業形象，增強企業的市場拓展力。
2.4 建立以人為本的制度文化。制度文化建設必須堅持以人為本的理念為核心，以制度建設為基礎，這兩者相輔相成，不可偏廢。這是企業得以正常運轉的基本條件，也應是企業文化建設的首要任務。要盡可能發揮人的主觀能動性。從實踐“三個代表”的高度，尊重人，充分發揮人的創新價值，這就是以人為本的基本含義，管理中還要通過多勞多得的分配制度和末位淘汰的人事制度來調動好、發揮好，保護好企業和員工的奮進精神，從而實現企業的奮進文化建設。建立既有制度約束，又能發揮個人才能的團隊精神，樹立企業的價值觀，塑造企業形象，提升企業綜合實力，這就形成了企業文化建設的基礎性內容。
建筑裝飾企業文化建設中體現以人為本要根據人的不同特點和不同需求的，它必須落實到企業日常的各項管理中。裝飾行業員工大體可分為四種類型：一是普通的操作員工，我們要給他們安全感，通過培訓提高其生存和工作能力；二是特殊員工，即有一技之長的能工巧匠，要發揮其專長，通過多勞多得，優質優價的分配原則調動其積極性，并鼓勵創新，不斷提高他們的技能。使其有優越感；三是專業技術人才，要本著“尊重知識、尊重人才”的精神，從感情上親近他們，在業務上充分信任他們，在發展空間上鼓勵他們，讓他們有歸屬感；四是復合型管理人才，要從職責上嚴格要求，讓他們在實踐中展示自己的才能，有一種成就感。以上這四種人要區別對待，在管理上滿足他們的不同需求，尊重每一員工追求平等和追求自身發展的權利。這就是以人為本的制度文化建設。
2.5 建立及強化制度至上。制度是每一個企業實現其各項工作有序運作最根本的保證條件，“沒有規矩，難成方圓”，沒有企業制度，就不可能形成企業的活力。企業要建立并不斷完善與企業相應的規章制度，真正做到有章可循，有法可依。只有這樣才能使每個員工的行為和每項工作得到規范。企業制度文化建設主要包括企業領導體制、企業組織和企業管理制度三個方面。加強制度文化建設，有效的保證了企業的良好運作。實踐證明那種片面強調精神文化建設，片面強調“德治”而忽視“法治”，企業對自身和員工行為缺乏約束力的做法是錯誤和有害的。制度應是高于一切的東西，它約束著企業中所有人，無論是一般員工，還是企業管理者和投資者，都必須用企業制度和準則約束自己的行為。任何人都不能損害企業制度，否則，企業的制度就難以得到落實，甚至會成為一句空話。樹立企業制度至上的價值觀念，已經成為企業文化建設的重要組成部分，企業的任何人都必須把遵守企業制度作為自己的內在約束，必須以企業制度作為自己的行為準則。
2.6 注重市場經濟合作理念。無論何種企業管理模式，都是由市場經濟的需求產生的，市場的每一個主體無不希望自身的利益最大化。由于市場經濟是各市場當事者相互提供利益的互利性經濟，在注重自身獲利的同時，充分考慮到其它市場當事者的利益，以雙贏的理念指導自己的經營活動。企業文化建設也只有在企業不斷深入的市場化進程中獲得新的知識、新的信息、新的市場等資源，提高自身的競爭實力才能完成。企業文化與藝術文化不同，它的實踐性更強，與市場的關系更密切，與企業生死與共，離開了市場經濟就不可能有企業文化。因此企業文化要伴隨著企業在市場經濟中的發展而發展，要與時俱進。企業要隨著市場的變化而變化。企業和企業文化都要在市場和社會的變化中不斷調整、歸納、提煉，積淀屬于自己所獨有的相對穩定的企業文化。
2.7 堅持誠信經營理念。所謂誠信的經營理念，是指企業在經營活動中要自覺地遵守誠信的經營原則，講求信用。在社會主義市場經濟開始建立的今天，不可否認“誠信”已成為一種稀有資源。面對市場的裝飾企業要想在激烈的市場競爭中站穩腳跟，求得生存與發展，離不開誠信。企業應高度重視誠信文化建設 “以誠為先，以信為本”。通過誠信文化建設在全體員工中建立起處處講誠信、事事講誠信的企業運作機制。一是對員工進行誠信教育，讓大家認識到誠信是中華民族的優良傳統、是做人之規、做事之矩。要求每個員工做到講實話、辦實事。誠信對待工作、誠信對待同志，從而在企業內部建立良好的以誠信求發展的企業風氣。二是誠信對待用戶。設計講誠信，奉獻最好的設計效果。施工講誠信，奉獻美觀、實用、貨真價實的優質工程。交往講誠信，不欺詐，不夸口，以誠相待。企業只有遵守誠信理念，才能擁有廣泛的客戶，才能做到既保持老客戶，又能夠創造新客戶，從而擁有原有的市場和創造新的市場，才能在激烈的市場競爭中不斷發展壯大，最終使企業高效益地實現持續發展。
關鍵詞：建筑裝飾；設計風格；文化環境；關系
前言
著名建筑設計大師貝聿銘先生說到“每一個建筑都得個別設計，不僅和氣候、地點有關，而同時當地的歷史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨特風格的原因。”建筑裝飾設計風格的形式，是不同時代思潮和地區特點，通過創傷構思和表現，逐漸發展成為具有代表性的建筑裝飾設計形式。風格雖然表現于形式，但風格具有藝術、文化、社會發展等深刻內涵，從這一深層含義來說，風格又不停留或等同于形式。裝飾設計的風格往往是和建筑以至家具的風格流派的緊密結合，有時也以相應時期的繪畫、造型藝術、甚至文學、音樂等的風格流派為其淵源和相互影響。
一、風格與文化的探索
在十幾年建筑裝飾工程的實踐中，對不同的裝飾內容，不同的地域和人文環境，不同的功能需要，不同的風格和文化內涵的工程項目，在體現藝術特色和創作個性的同時，對主要表現的裝飾內容的風格上進行了探索和研究，將風格的外在因素（民族特性、社會體制、生活方式、文化潮流、科技發展、風俗習慣、、氣候物產、地理位置）和風格形成的內在因素（個人或群體創作構思，其中包括創作者的專業素質和藝術素質）相結合，從而賦予所設計裝飾的內容具有視覺愉悅感和文化內涵的建筑裝飾環境，使生活在現代社會高科技、高節奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現藝術特點和創作個性的各種風格（傳統風格、現代風格、后現代風格、自然風格、混合風格等）溶入我們所設計的具體裝飾工程中去，運用物質技術手段和建筑美學原理，創造出功能合理，舒適優美，滿足人們物質和精神生活需要的建筑裝飾環境。
在此列舉較為典型的工程實例，具有中國傳統風格的“九華山莊”工程，以總結、剖析在實踐中如何將外在因素和內在因素，風格與文化的結合，從而達到建筑設計的繼續和深化，以及創造出理想的文化氛圍和使人震撼、愉悅的空間。
二、工程實例中的體會
“九華山莊”裝飾工程（北京）座落在北京小湯山溫泉療養區的“九華山莊國際保健俱樂部”地處龍脈，上風上水，為明清兩代行宮舊址，占地40萬平方米，建筑采用皇家園林的設計風格，環境清幽雅致，五星級酒店管理標準，集保健、休閑、娛樂為一體的大型度假樂園。我公司承建是整個“九華山莊”的核心部分，俗稱“五大殿”。
五大殿由主殿和四座偏殿組成。主殿為單檐歇山式，建筑設計為丁字形。在原建筑設計的基礎上，我們對功能及空間組織不合理的地方進行了調整。在功能分區上以大堂所在中間正殿為中軸線，咖啡區及總臺接待區分為兩側，多功能廳在后殿，餐飲區、醫療保健區分別在左右殿，線路清晰，功能明確。
殿內裝飾設計遵循中國傳統建筑風格與現代表現手法有機結合的原則，以歷史延續和地域文脈的感受，使建筑裝飾環境突出了民族文化淵源的形象特征。我們把傳統建筑的造型、色彩加以歸納整理，讓繁鎖的雕梁畫棟符號化，讓久遠的歷史文化氣息隱隱在地面、天花及四壁中流淌，通過意會達到交流。由此我們將中國古典建筑中的藻井、檁椽、柱式、欄桿、垂花、雀替、掛落、抱鼓、美人靠等，以美的聯想，嚴謹的法度，對實體空間與虛擬空間進行了藝術形象的重構，對傳統造型中的線的表象提煉加工，變的簡潔、挺拔。對具象的元素處理，升華為抽象的符號。大堂主墻面迎門而立的壁畫，表現了羲與女媧的形象組合，用青銅鑄造，古風頗濃，與光滑的墻面形成對比，奪人注目，體現出“天人合一”的哲學觀念。兩側橫梁用印度紅石板貼成，石板上鑿有古代圖案中夔紋與鳳鳥紋，形象優美古拙，配合設計所選用的各種裝飾材料，經過工匠的精雕細刻，達到了傳神的效果。
“九華山莊”裝飾工程是我們把握具有傳統風格的神韻又富有時代感的較成功的作品，在此工程的設計和實踐過程中，我們體會到中國民族文化和藝術追求神似，追求意境，表達儲蓄與神秘，在博大精深的世界文化遺產中，吸取中國傳統風格及文化的“神韻”，弘揚中華文化，同時以現代設計意識與傳統風格有機的結合，古為今用，西為中用。此項工程的作品圖片被編入建設部主辦的《中國當代建筑裝飾作品集錦》大型畫冊，并參加了中國首屆建筑裝飾成果展覽，編入《中國建筑裝飾優秀作品選集》一書。
在現代建筑裝飾中應用傳統文化，應當在對傳統文化進行分析和對現代裝飾手段應用的基礎上，尋找現代和傳統“結合點”。筆者認為，應當從“形”、“意”和“神”三個方面著手進行應用。從形的方面來看，應當著重于對中國漢字、龍紋、魚紋、云紋等中國傳統圖形在現代建筑裝飾中的應用。“形”的應用不是對傳統文化的復制而應當是在理解的基礎上對傳統紋飾的提煉和改造。比如，北京故宮的隔扇夾紗上的臣工字畫使得室內空間顯得高貴而優雅，目前很現代裝飾中對漢子裝飾就有著創造性的應用。漢字裝飾的材料不再是木和紙而變成了玻璃銹蝕、金屬和陶瓷。在一些現代裝飾中，玻璃銹蝕漢字的裝飾與燈光技術相結合，形成了高雅的室內環境，同時也形成了空靈和飄渺的效果。
現在人們都在呼吁要傳承中國的傳統建筑文化。而傳統建筑裝飾元素是傳統建筑文化的亮點之一，因此現代的許多設計師都喜歡在其作品中運用傳統建筑裝飾元素，那么傳統建筑裝飾對現代的設計到底有何意義和作用呢？
三、對風格與文化的理解
當今社會生活節奏日益加快，建筑建筑裝飾的功能復雜而又多變，建筑裝飾裝飾材料，設施設備，甚至門窗等構件的更新換代也日新月異，建筑裝飾設計和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出，更新周期日益縮短，而且人們對建筑裝飾環境藝術風格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時間的推移而在改變。
一種風格或流派一旦形成，它又能積極或消極地轉而影響文化，藝術以及諸多的社會因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現和視覺上的感受。近年來，建筑設計和建筑裝飾設計在總體上呈多元化，兼容并蓄的狀況。建筑裝飾布置中也有趨于現代實用，又吸取傳統特征，在裝潢與陳設中溶古今中西為一體。當前，社會是從工業社會逐漸向后工業社會或住處社會過渡時期，人們對自身周圍環境的需要除了能滿足使用要求，更注重環境氛圍、文化內涵、藝術質量等精神功能的需求。建筑裝飾設計不同藝術風格和流派的產生、發展和變換，既是建筑藝術歷史文脈的延續和發展，具有深刻的社會發展歷史和文化的內涵，同時也必將極大地豐富人們與之朝夕相處活動于其間時的精神生活。
風格與文化的關聯，就是追求更高層次的和諧，其本質是對人類文明的共同享有和發展，它遵循歷史傳統進行超越。
結語
當今社會生活節奏日益加快，建筑裝飾的功能復雜而又多變，人們對自身周圍環境的需要除了能滿足使用要求，更注重環境氛圍、文化內涵、藝術質量等精神功能的需求。建筑裝飾從材料、設施設備，甚至門窗等構件的更新換代也日新月異，建筑裝修的更新周期日益縮短，“無形折舊”更趨突出，人們對室內環境藝術風格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時間的推移而在改變。為此既要改造傳統，也要改造現代，使傳統文化和現代裝飾藝術風格高度融合，形成適合自己的獨特的東西。
參考文獻：
1.白然《傳統裝飾藝術與現代設計》，藝術生活，2011.3.
關鍵詞：黨氏莊園；建筑；藝術；裝飾：文化
中圖分類號：TU-884
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422（2013）10-0073-05
1 前言
意大利現代著名建筑師奈爾維認為：“建筑是，而且必須是一個技術與藝術的綜合體……”建筑的技術性是不言而喻的。建筑之所以又是一門藝術，是因為它具有藝術的特征，正如美國現代著名建筑師所言：“建筑是用結構來表達思想的科學性的藝術。”我國民居經過長期探索并吸收其他傳統藝術如繪畫、雕塑、工藝美術等的養分，創造了獨特而豐滿的藝術形象。黨氏莊園自清嘉慶年開始建設，應用了大量的磚雕、石雕和木雕的裝飾藝術，使莊園不僅達到了美觀的效果，而且起到了文化藝術傳播的作用。因此，2008年9月16日陜西省人民政府公布為省級重點文物保護單位。
2 黨氏莊園的建筑特色
黨氏莊園位于陜西省綏德縣城東北20km，屬自家鹼鄉東賀家石村，位于東經110°23’36”，北緯37°27’16“，海拔高程892-960m，莊園整體坐北朝南。始建于公元1814年（清嘉慶時期），經歷黨氏家族六輩人的逐步完善，歷時近百年，于清道光年建成。黨氏莊園院落共有72院，可以到達由下向上、外嚴內寬、左連右通，多層多院的石窯洞四合院和三合院。共有石窯洞126孔。大門17座，廂房4間，庫房、碾磨房、馬棚、草房各1處，占地約6.67hm2，是綏德縣至今保存唯一較完整的清代建筑。
2.1平面布局
黨氏莊園以院落式空間為基礎，平面布局背靠大山，山頂有小廟，面臨小溪，環山繞水，整個地形選址上符合風水寶地選址原則，在黃土高原的大山皺褶里一座城堡式窯洞建筑群。黨氏莊園以始祖接口土窯為基礎，向下向上向左向右周邊擴建，72座院落各自獨立，互相貫通的四合院或三合院。各個院一般采取中軸對稱的形式。正面窯洞有坐北朝南、有坐西朝東、有坐東向西，廂房或廂窯兩側布置，這反映了中國古代傳統倫理道德等級理念。平面格局上都是以傳統院落為基本元素，在此基礎上根據實際地形進行重組和混合，其精神實質和院落一致，也是中國古代倫理學和道德學在建筑上的體現。這些院落既有中軸對稱的布局方式又有自由式的布局方式，這樣的設計使得莊園建筑平面多樣、空間變化。足以見得黨氏主人精于經驗，閱歷豐富，思想開明，同時他們這些院落沒有北京四合院等其他四合院那樣等級森嚴，其禮數禁規也較少。主人在建設莊園過程中吸納了各地民居建筑裝飾藝術的精華，使黨氏莊園建筑平面布局的形式不拘一格，各宅院風格多樣。
2.2外觀形象
黨氏莊園外部形象特別而樸實。我國多數地區的傳統民居都是以硬山式雙面屋頂，屋面有一條正脊和四條垂脊的房屋為主，采用磚木結構房屋等。黨氏莊園建筑則主要采用靠崖石窯洞為主，各院落單元依山勢地形而建，層層重迭伸縮尊規，掬讓自然，聯通有序。由上、下兩院為一小單院、陽院、背院、上院、下院、左院、右院、坊院、碾磨院等72院落組成，所有院落相連相通，由窯洞、廂房、庫房、草房、棚圈、道路、水路、影壁、石磨、石碾、馬棚、豬圈、羊圈、草房、雨道、過橋、匾額、照壁等構成。整個建筑城門堅固，布局合理，上下相通，左右相連，又是傳統的五明兩暗六廂房的典型建筑。此莊園修造豪華、鋪設講究、石窯靠山、冬暖夏涼、美觀大方、上下左右、明路暗道通暢方便，加戎門牢固，防匪防盜、方便舒暢。遙望猶如鳳凰展翅，中間小山嶺活像鳳凰頭，兩旁的小山嶺猶似鳳凰雙展翅，兩條左右的小山溝好像似月亮灣，在大山的一面坡上共筑共構成一幅黃土地窯洞部落的民居美麗畫卷（如圖1）。
3 建筑裝飾藝術特征分析
黨氏莊園建筑裝飾就其產生，幾乎都是與建筑本身的構件相結合的，是對于這些構件進行了美的加工而后形成為裝飾，物皆盡其用而無累贅之感。建筑中的磚雕、石雕和木雕是裝飾的亮點，制作工藝精湛，有著較高的藝術價值。這些裝飾手段使得黨氏莊園呈現出古樸儒雅的氣質，這也是陜北建筑裝飾方面一直傳承的形式。設計者、建造者在細節上大做文章，例如其主要建筑裝飾影壁中鳳凰戲牡丹（如圖2），這種細致的工藝做法與其他傳統民居影壁的做法有較大的區別，似乎在向人們證明黨氏家族的特殊身份。
3.1磚雕裝飾藝術特征分析
磚雕是在質地堅細的青灰磚上經過精致的雕鏤而形成的建筑裝飾，建筑裝飾中被廣泛采用，黨氏莊園中的主要用于脊飾、吻獸、瓦當、滴水、墀頭、影壁、神龕等建筑部位。
3.1.1脊飾
綏德當地有“五脊六獸排三瓦，倒插飛檐張口獸”的說法，對脊飾裝飾的繁簡精細程度也能夠反映出戶主的社會地位和經濟實力。脊端是以磚、瓦封口，為了避免長長的屋脊線帶來的單調感，屋脊自然而然的就成為了主人、建設者樂此不疲的裝飾地。牡丹、蓮花、蔓草、云紋，幾何圖案等紋飾就是黨氏莊園屋脊磚雕的主題形象。（如圖3）
3.1.2吻獸
吻獸本是建筑結構的一個部分。有防火之用。據當地居民介紹，吻獸還有顯示官位身份的裝飾作用，即做官的人家，官位達五品以上，脊獸張口，五品以下者，則為閉口獸（如圖3）。而在黨氏莊園。按家族里的地位的尊卑在窯洞上安放不同級別的吻獸。
3.1.3瓦當和滴水
黨氏莊園中的瓦當形式單一，其雕飾圖案以虎頭、獅頭飾樣為主，少數刻有花飾圖案。滴水安放在屋面青瓦最下端出檐處的一種排水構件。形似為下垂的如意形舌頭，上面雕飾花紋圖案。
3.1.4墀頭
墀頭用磚砌之，黨氏莊園中墀頭的形式，可分為戧檐、盤頭、上身、下堿四個部分。戧檐，微向前傾斜，挑磚疊出，表面上貼一塊方磚，是墀頭的重點裝飾部位，上面雕飾的都是有帶有象征意義的圖案，如寶相花、二龍捧壽、鷺鷥探蓮、錦雞芙蓉、錦上添花、夫貴妻榮、獅子滾繡球、松鹿竹鶴、喜鵲戲石榴、富在眼前、富如東海壽比南山等等。更有一些疊層刻有連花瓣、“富貴不斷頭”連續紋樣、蔓草文的圖案，中部主體三面雕刻，裝飾圖案內容多是寓意福祿禎祥、子孫興旺、富貴不斷的美好愿望（如圖4）。
3.1.5影壁
從整體裝飾的內容來看，黨氏莊園的影壁，主要有植物花卉、祥云、富捧壽、各種獸體、幾何紋樣、象鼻磚雕斗拱等，題材廣泛，內容豐富。最為精彩的是黨氏莊園五氏最為鼎盛時期黨應陽修建居住的院落，照壁磚雕精美，其上鳳凰展翅昂首，四角四朵牡丹綻放溢香，四邊青竹為框，四面花形近似蝙蝠，“盛開”著十朵蓮花，浮雕是左天官、右財神。照壁背圖同樣精彩，天女散落的花中有五蝠，五蝠又面朝“福祿壽”三星，其中壽星手拄龍頭拐杖，龍口含一寶葫蘆：祿神一手持巨筆，一手順美須；中居福神手持如意。抱一金童。照壁前書“吉星高照”，后寫“天官賜福”（如圖5）。
3.1.6神龕
神龕在黨氏莊園中每個院落都供奉有神龕，一般供奉在院落大門過道的側墻上、影壁壁身的正中心或窯臉兩窯口之間。神龕尺度不大，但造型大多比較講究，雕工裝飾精細，宛如一個縮小比例的建筑模型。神龕里面供奉的是土地爺（如圖6），“廟小神通大”，所以各家各戶都熱誠供奉土地神，祈望來年好收成。
3.2木雕裝飾藝術特征分析
黨氏莊園雖以窯洞建筑為主，但也有許多與木構結合和純木結構建筑，其木雕裝飾主要體現在雀替、花板、門簪等部位，這些木構件在起到其本身的結構功能外，其木雕飾又豐富了建筑形象，增加了建筑藝術的表現力和感染力，從而使技術與審美達到和諧統一的境地。人們常說的雕梁畫棟，實際上含有豐富的文化、考古及欣賞價值。
3.2.1雀替
黨氏莊園中主要是在大門中的木質的雀替，黨氏莊園的木雕的種類以隱雕、浮雕、通雕為主，這些雕刻的內容以植物、動物、祥云等為內容，表現了人們對美好生活的向往和追求，如“鳳凰戲牡丹”象征榮華富貴：“草龍”象征了神圣、力量、吉祥與歡騰之意：“麒麟獻寶”麒麟是吉祥獸，有避邪的作用，口吐寶珠從天而降，象征富貴的降臨：喜上眉梢：梅樹枝上落有喜鵲。喜鵲，俗以其鳴為吉祥，“喜”為“喜事”之“喜”。“梅梢”諧音“眉梢”。梅花“獨先天下而春”。寒梅報春，喜慶送至。喻示喜事盈門，歡天喜地（如圖7）。
3.2.2花板
花板常常在黨氏莊園大門的重要組成部分，位于雀替的上部，是兩塊對稱的長方形木板，鏤空雕刻，華北雕刻各種不同的花紋，尤其以植物、動物、祥云等內容，表達了主人對于喜慶、吉祥的美好生活的向往和追求。如鴛鴦戲蓮：鴛鴦，雄左雌右，形影不離，古人稱為配鳥。荷花，有名莢蓉，花大色艷，清香遠溢。潔花情烏構成情景交融的意境，象征愛情的珍貴和美。二甲傳臚：古時“傳臚”即金殿唱名之意。語言為吉祥語，圖文則寓示：前程遠大，富貴榮華。麒麟送子：麒麟是傳說中的神奇動物，仁獸，四靈之首。有“麟吐玉書”的典故。民間有贊孩子的美稱“麒麟兒”或“麟子”、“麟兒”。麒麟送子含義在于祈求，祝頌早生貴子，子孫賢德（如圖8）。
3.2.3門簪
黨氏莊園的門簪是做雕刻的類型。其雕刻部位主要在簪頭的正面，題材有代表春夏秋冬的牡丹、荷花、、梅花等四季花卉。象征一年四季富庶吉祥，或是雕“壽”、“福”、“吉祥”等，而后粘在門簪上，形式多樣，內容豐富。
3.3石雕藝術特征分析
石雕因黃土高原的特殊地質條件，而盛產綠砂巖和灰砂巖，其質地比花崗巖要軟，質地細膩，較容易雕刻，所以黨氏莊園的石刻均采用砂巖，主要形式以門枕石和柱礎石為主，雕刻內容十分廣泛。
3.3.1門枕石
門枕石露在門外面的基石部分或加工為方體的雕飾石作，或者雕成圓鼓形的抱鼓石。其雕飾或樸素，或繁雜，黨氏莊園比較講究，門枕石雕飾的都相當精巧，枕石上雕刻兩只立獅，鼓側飾有“獸面銜環”，石下部面雕刻最為豐富，常見的主題有：松鶴延年、麒麟吐書、二龍戲珠、二獅滾繡球、平升三級、蓮生貴子等等。
3.3.2柱礎石
黨氏莊園居建筑中廳房中有以木柱為豎向的支撐結構，為了防止柱腳濕腐蛀蝕，下端常設石質基礎。雖然在尺度、體量上有高矮大小之分，石質以砂巖為主，但形狀都與其上部的柱形協調一致。柱礎石的雕飾面是連續的，或是圓形，或是方形，或是六面體，表面都雕刻有花飾。簡單的柱礎石只做成基石。裙袱的處理方式裙面刻有夔龍，周邊飾有“富貴不斷頭”的連續紋樣。
4 建筑裝飾美學層面審美
首先，黨氏莊園建筑裝飾的審美意義是實用的功能與形式的美感的完美結合。黨氏莊園中建筑裝飾藝術的一個重要意義是家族對其子孫進行潛移默化的教育，這些建筑裝飾內容都有豐富的思想內涵，如桃園三結義、二十四孝等希望后代子孫要做到三綱五常，（即三綱為君臣、父子、夫婦只道德約束，五常為仁、義、禮、智、信）要有德行禮儀規范。另外一些作用是祈福、壽、祿、喜等，為了祈討吉祥富貴，如：鹿鶴同春、福祿壽喜、平安富貴等等，黨氏莊園建筑裝飾中都是主人在表達對子孫后代教育內容之后，才被工匠和藝人們考慮怎樣能做到形象、生動和美觀。
建筑裝飾美是具有相當大的教育意義。黨氏莊園把這種意義充分利用在建筑裝飾上，為其營造了一個健康、吉祥、幸福、富貴的家族環境，豐富其內涵，具有深刻寓意的建筑裝飾融入整個建筑中，將這種建筑手法作為一種教育后人的手段。使子孫后代在生活中，潛移默化領悟出人生的真諦，家族生活在美的理念的環境中。逐漸形成有約束、有規范、有理想、有抱負、有作為的家庭氛圍。
其次，黨氏莊園建筑裝飾的審美意義一種藝術情趣的深度表達。這些裝飾在建筑藝術中形成了重要的人文景觀，其中主要的建筑裝飾形式就是木雕、磚雕、石雕等，院內的雀替、脊飾、花板、墀頭、影壁、神龕、門枕等都用雕刻來裝飾，這些建筑裝飾使莊園內更有藝術情趣。黨氏莊園建筑裝飾的內容十分豐富，有標榜推崇為做人道理的，有歌頌祖國大好河山的，有表達鳥語花香的，有抒發凌云壯志的，有傳達圣賢名言的，黨氏莊園就是黃土高坡上一座充滿了濃郁的文化氣息的大觀園，表達了主人想通過建筑裝飾來與家人建立的一種美滿和諧的對話關系，對話內容包含家族的歷史、家族的憧憬、家族的愿望、家族的祈盼和家族的追求等。這些建筑裝飾溢流出及其濃郁的風俗氣息和民族藝術特色，給人們傳遞著一種淳樸、清雅、別致的審美情趣。
5 建筑裝飾文化層面意義
黨氏莊園建筑裝飾是當時黃土高原社會民俗文化的集中體現，是建筑藝術的一種外在表現形式。建筑裝飾藝術的鑒賞，是通過視覺所獲得的美感，達到心理上的愉悅，對人的思想加以凈化，然后起到教化的目的。這些建筑裝飾不僅僅是社會民俗傳承的一個載體，更深層的是向人們傳達出當時歷史背景下的文化信息。細細審視這座莊園，就是研讀一部黃土高原窯洞建筑風俗教科書，從中讀出陜北地區幾百年來的民間文化韻味。
5.1追求天人合一的理念
天人合一的哲學思想體系構建了中華傳統文化的主體，自然界中，天、地、人三才是構成整個世界的三個基本要素，三才雖然各有其道，但又相互對應、相互作用和相互聯系，促進了整個世界的發展，其三才的關系就是人與自然的關系，構成和諧統一的思想。受當時的歷史、文化、科學發展的局限性，人們無法解釋大自然中的風雪雷電、日月星辰、山川大河、春花秋果等很多現象，把這么多的現象都歸結為天地等多種神靈在起主宰作用，并把這些神靈人格化，祈望能與神靈和諧相處，且得到這些神靈的庇佑，主人相信萬物有靈、天人感應、心誠則靈。這種根深蒂固的泛神論觀念創造了天、地、人三才和諧統一的名言、警句、古訓和故事等，成為黨氏莊園建筑裝飾的豐富題材。各種神靈的分工各有不同，所處位置也各不相同，大門門板上設門神，進門后建造精美的照壁，窯洞中間腿設置壁龕內置土地爺，院子中砌筑高臺設天地香壇，院墻上放置泰山石敢當或石獅子.室內供奉有灶神、財神。這些內容非常廣泛，題材及其多樣。黨氏莊園建筑裝飾藝術來表達對神靈的敬仰和愛戴，進而來表達祈求天人合一即人與自然和諧統一的美好愿望。
5.2弘揚中國傳統倫理道德理念
中國傳統倫理道德理念伴隨著農耕社會的發展而產生的，其內容主要就是三綱五常，傳統的啟蒙教育讀物《三字經》里也明確寫道：“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。”“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。”這些倫理道德的精神就是秩序與和諧，其核心內容為宗法和等級制度。這些倫理道德塑造中華民族性格起積極作作用，如重視主觀意志力量，注重氣節、品德，自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命等，做為中國人心中根深蒂固的道德標準于傳統思想的發揚起著不可磨滅的。這些君君臣臣、父父子子、夫夫婦婦、男女有別、長幼有序、賓主有異的社會秩序與人倫關系，在黨氏莊園的建筑裝飾中，處處顯示著對這些中國傳統倫理道德的弘揚。建筑裝飾在影壁上天官賜福希望子孫升官，窗上的文房四寶希望子孫有所進取，門上的二十四孝圖寓意家庭幸福，大門花板上鸞風和鳴象征夫妻和睦等等，不僅是建筑的重要組成部分。而且在“福”宇院院內石板鋪地，登上二級臺階便是五孔大石窯，大窯穿廊挑石，腦畔上花欄磚墻砌福字、喜字，是典型的明三窯暗二窯六廂房。窯高院落二臺階，門高一臺階，表示連升三級。正窯居中而高，廂房旁側而低，滲透著“君臣”的傳統倫理理念。同時，還給這個黃土高原窯洞莊園添加了美的色彩和形象，更增加了文化和道德的內涵。這樣精美絕倫、匠心獨具的圖案，不僅使主人在感官上獲得美妙的愉悅，而且在精神得到潛移默化的熏陶，進而實現寓教于樂的目的。
5.3渴望美好生活的生存理念
黨氏莊園建筑裝飾的題材中，到處可以見到對福、祿、壽、喜等美好生活的渴望的表達，這代表了當時當地人們對于生存觀念的集中體現，是與清朝時期的當地的自然狀況和社會經濟情況分不開的。黃土高原清代社會經濟的特征是以自然環境為基礎，過著重農抑商的小農經濟，實行男耕女織、自給自足、不求于外。在莊園的建筑生活空間中以間接的方式和形式，借助建筑裝飾，以多種題材進行組合構建吉祥的圖畫，如牡丹與青竹、蝙蝠與壽字、鶴與松樹、鹿與荷花、鳳凰與牡丹、喜鵲與梅花等，通過語言諧音寓意為“平安富貴”“五福捧壽”“松鶴延年”“六合同春”、“富貴高升”、“喜上眉梢”等吉祥圖案，從而在心里和精神層面獲得幸福的撫慰與喜慶的滿足。黨氏莊園建筑裝飾藝術充分反映了清朝黨氏家族的祈求功名、積極進取、安富尊榮、安家立業的心態和社會意識。這些建筑裝飾從題材反面看內容豐富大膽，從形式方面看雕刻多種多樣，顯示了純樸儒雅，寓意吉祥。因此，黨氏莊園建筑裝飾是不僅是當時當地人們所喜聞樂見的。而且對于我國和目前建筑裝飾都有有著非常重要的指導意義，也是我國傳統民居大花園中的一朵美麗的奇葩。
當今室內外裝飾的時代優勢少數民族傳統建筑裝飾唯美的意境、多樣化的形制、出色的色彩搭配和深刻的人文內涵，充分反映了古代先民的精神信仰和審美境界。隨著我國經濟的發展和社會的進步，科技創新日新月異，信息交流異常便捷，在知識膨脹和信息爆炸的現代社會中，社會生活的節奏明顯加快，人們的工作和生活壓力并沒有隨著科技的進步和物質的充裕而相應減少。在此背景下，在繁忙的工作之余，告別噪雜喧囂的工作生活，充分享受幽雅寧靜的家居環境，讓自己難以平靜的心靈尋得暫時的安寧日益成為現代室內外裝飾追求的重要目標。少數民族傳統建筑裝飾意境和語言的提取，不僅能喚起潛藏于少數民族居民內心深處的文化魂靈，還能激發人們追憶先賢、享受輝煌燦爛的古代文明的歷史遐想，尤其是其美輪美奐、風格多樣的形制和中庸和諧、天人合一的意境也正好迎合了現代人追求生態和諧與休閑優雅的生活品位以及審美需要。傳統建筑裝飾是當今室內外裝飾的重要文化載體，也是傳承民族裝飾文化的主要方式，尤其是在新材料和新工藝異常發達的今天，少數民族傳統建筑裝飾藝術擁有了更加靈活的表達方式和更加豐富的解讀方式。將少數民族傳統建筑裝飾的文化意境、形制精髓和裝飾語言加以提煉、創新和升華，以現代材料、現代工藝和設計理念，創新地應用于現代家居裝飾，不僅賦予現代家居空間以傳統的文化風格，更滿足了人們審美追求的的文化心理和時念。
第一，少數民族傳統建筑裝飾元素豐富多樣，多姿多彩，為當今室內外裝飾提供了取之不盡的素材來源。少數民族傳統建筑裝飾的形制異常豐富，不僅有著個性突出的屋脊、屋身和底座，雕梁、斗拱、欄桿、雀替、畫棟、屏風、門窗、彩畫、書法和家具等裝飾構件和修飾手法，也為現代室內外裝飾提供了豐富多彩的形制資源。以紋飾為例，少數民族傳統建筑裝飾，不僅非常重視紋飾的使用，而且形成了種類多樣的紋飾圖案，常見的有環紋、魚鱗紋、石紋、如意紋、回紋、萬字紋、花草紋、鎖紋和龍紋等，這些紋飾既寓意驅邪吉祥，還精美雅致，具有極高的審美價值和裝飾價值，更為中國現代室內室外裝飾的圖案創意提供了取之不盡的圖案資源。少數民族傳統建筑裝飾的圖案、形制隨意而質樸，與當今社會緊張、冷漠和追逐名利的社會文化氛圍形成了強烈對比，可以給予現代人強大的心理關照和人文關懷，可以為當代人營造一種萬物和諧的居室空間和樂觀向上的精神意境，從而極大提升當代人的生活品位和審美意趣。
第二，傳統建筑裝飾的人文內涵為現代裝飾理論研究提供了別開生面的開拓空間。少數民族傳統裝飾藝術的大量元素雖然存世相對有限，但給現代久居都市的人們呈現了一種別開生面的文化享受。在現代社會，少數民族傳統文化在世界性多元文化尤其是西方文化的沖擊之下，早已卸去了昔日的繁華，失去了以往作為本民族共識的強大作用。然而，少數民族傳統文化血脈經歷幾千年的人文傳承，尤其是其所吸納的畏天敬地、順應自然、中庸和諧、與世無爭、仁義禮智和天人合一的傳統文化精髓，早已在其代代相承中融入本民族的靈魂深處。近年來，隨著中國綜合國力和國際影響力的增強，傳統的中國元素、民族元素對于凝聚少數民族人心，塑造中華民族的世界文明地位，增強中國的文化軟實力，具有難以替代的重要作用。文化的本土回歸已經成為中華民族偉大復興的必然方向。現代裝飾藝術尤其是以西方后現代主義為主的建筑裝飾理論，在文化本土化和文化多元化的文化發展格局中，已經很難適應當代國人復雜而多樣的審美需要和精神需求。傳承、挖掘，提煉、吸收和升華少數民族傳統建筑裝飾的文化精髓，可以極大開拓當今室內外裝飾的理論空間。
第三，少數民族傳統建筑裝飾的設計理念和工藝手法同樣可以借助現代新材料、新工藝獲得時代新生。少數民族傳統建筑裝飾的設計講究平面布局，在視野開闊的平面上，通過點、線、面的立體組合和各種色彩的搭配營造出一種曲徑通幽、別開生面的視覺感受。在設計思想上，少數民族傳統建筑裝飾長于體現獨特的文化主題，或少數民族宗教的順應自然，或儒家的忠孝節義，或佛教的因果善緣，或道家的清靜無為，均在少數民族傳統建筑裝飾的設計中得到了充分體現。尤其是其中的古典園林，在設計上與西方形成了鮮明的對比，山水奇石間，點綴亭臺樓榭，在曲折回環中，往往別開洞天，少數民族古典園林的建筑裝飾藝術充分體現了天人合一的生態情懷，通過自然和諧的設計理念呈現出人造自然的生態意境。同時，在現代社會，隨著科技的發展和工藝的進步，新材料種類豐富多樣，新工藝可以實現復雜圖案的加工，將少數民族傳統建筑裝飾藝術的靈魂與這些新材料和新工藝融為一體，可以推進少數民族傳統建筑裝飾藝術的創造性轉化。
二、當今室內外裝飾運用
少數民族傳統建筑裝飾藝術的制約因素少數民族傳統建筑裝飾藝術雖然有其精確獨到的形制圖案，吸引現代民眾的文化內涵和與眾不同的材料工藝，但將其運用到當今的室內外裝飾中仍然存在很多制約因素。少數民族傳統建筑裝飾藝術受當時的科技發展水平所限，無法充分發揮傳統裝飾材質的特性。少數民族傳統建筑裝飾從形制到內涵所追求和張揚以等級尊卑觀念為主的封建陳腐思想與現代社會追求獨立和張揚個性的時代精神也背道而馳。古代裝飾藝術的實體存在和人文內涵都產生于少數民族傳統農耕文明中，浸潤在以儒家文化為主的傳統文化土壤之中，是那個時代社會文化環境和生產工藝水平的必然產物。然而，現代科技發展日新月異，信息交流方便快捷，文化結構日趨多元，尤其是西方建筑裝飾文化在西方整體優勢的現代語境中已經對中國少數民族傳統建筑裝飾文化的傳承發展構成了強大的沖擊和挑戰。總之，在當今的室內外裝飾中，運用少數民族傳統建筑裝飾藝術雖然存在優勢，但也必將面臨系統而復雜的諸多制約因素。首先，傳統建筑裝飾藝術正在遭遇西方現代裝飾文化的沖擊。西方建筑裝飾藝術雖然大量吸收了西方古典建筑裝飾藝術的傳統風格，但總體來說，無論追求工具理性的現實主義還是對工業社會展開強大反思的后現代主義，總體來說，都反映了工業社會中久居城市的人們的審美情趣。可以說，西方現代裝飾藝術及其文化內涵從本質來說是工業化、城鎮化和現代化的必然產物，無論哪個國家，無論哪座城市，只要它深處工業化和全球化的進程之中，就必然會不知不覺地采用西方的現代建筑裝飾元素裝點自己的建筑，哪怕其在表面維持了民族的或國家的傳統風格，那至少也要在裝飾設計和裝飾材料上吸收、借鑒西方元素。當今的中國，正處于加速工業化和城鎮化階段，并在全球化潮流中形成了日趨多元的文化結構，其城市室內外裝飾藝術必然會受到西方現代裝飾藝術的深刻影響，并對傳統建筑裝飾藝術的發揮構成了極大挑戰。其次，傳統建筑裝飾的藝術內涵難以憑借現代材料予以精確表達。中國傳統建筑藝術的靈魂主要體現在對木材、石材、陶瓦和土磚等裝飾材料淋漓盡致的藝術加工上。可以說，這些傳統建筑裝飾材料正是中國傳統建筑裝飾藝術深刻文化內涵的物質載體。然而，現代建筑規模日趨龐大，結構更加復雜，功能要求日益多元，傳統建材中的木材一般強度不足，耐火性不強，既無法適應現代建筑超負荷的承載需要，也無法適應電氣化時代的防火要求，即便土磚、土瓦，其強度也相當有限，無法達到現代建筑裝飾經久耐用的時代需要。因此，在當今室內室外裝飾中，便出現了采用現代工藝、現代裝飾材料而將傳統建筑裝飾圖案簡單堆砌的現象。傳統建筑裝飾藝術與傳統建筑材料是形與神的結合，其文化內涵充分體現在對傳統材料的駕馭之中。在現代材質基礎上，簡單融入傳統裝飾圖案，無法真正打造出形神兼備的古典藝術意境。再次，傳統建筑裝飾的藝術內涵無法適應現代人多元復雜的審美情趣。少數民族傳統建筑裝飾藝術是中國農業經濟和農耕文化水融的產物，它體現了古代社會男耕女織的生活意境、中庸和諧的處世哲學和天人合一的生態理念，尤其將儒家以“仁”為核心的文化體認和以“禮”為核心的題材內容充分展現其中，并將安靜和諧、悠閑恬適、均和自足及樂天知命的田園意境熔鑄其中。當今中國基本告別了農耕社會那恬適寧靜的田園風光，開始步入科技發展、訊息便捷、文化多元的現代社會。工業化改變的不僅僅是城鄉面貌，還有人們內心深處的文化體認和靈魂訴求。隨著中國市場經濟體系日益健全并加入WTO，人們傳統的心理結構或被現代商業文化解構得支離破碎，或被強勢的西方文化深刻抑制在靈魂深處，而傳統裝飾藝術所植根的傳統文化很難在現代多元的文化格局中滿足人們釋放個性、追求自我的審美情趣。
三、少數民族傳統建筑裝飾藝術
在當代建筑裝飾中的運用策略少數民族傳統建筑裝飾藝術蘊含了少數民族的精神追求、情趣意旨，承接了源遠流長的傳統文脈，其設計風格和精巧布局，正是少數民族傳統文化的極致體現。少數民族傳統建筑裝飾藝術以書法、字畫、古董、借景、園林和家具等裝飾元素營造出一種清雅含蓄、意境悠遠的建筑空間，以傳統建筑裝飾圖案、紋飾和符號在點、線、面的精巧構置與色彩駕輕就熟的出色搭配中給人點綴出一幅簡約而不失層次的平面畫卷。隨著中國綜合國力和國際影響力的顯著提升，中國少數民族傳統建筑裝飾藝術必將借助民族復興偉業而得以傳承，成為當今室內外建筑裝飾中極具民族性、地域性和文化性的符號、素材、形制、圖案和意境之源。然而，少數民族傳統建筑裝飾藝術從屬于農耕文化、游牧文化和漁獵文化形態，它在當今室內室外裝飾中的運用必然面臨以現代主義和國際主義為主要內容的西方裝飾文化的挑戰。傳統建筑裝飾文化雖具有蓄勢待發的文化優勢，但要將其成功運用于當今的室內外裝飾也存在諸多制約因素。因此，只有推進少數民族傳統建筑裝飾藝術與現代建筑裝飾藝術的有機結合，對其進行去偽存真的現代化改進，立足新材料設計出符合現代人審美需要的新素材、新結構和新形式，才能真正將其融入當今的室內室外裝飾之中。
第一，將少數民族傳統建筑裝飾藝術的題材直接應用于當今的室內外裝飾。少數民族傳統建筑裝飾藝術不僅形式多變，而且完整體現了中國傳統文化之真諦，是中國傳統文化的有形載體和物態呈現。因此，傳統建筑裝飾藝術廣泛豐富的題材，形態各異的形式，無論動植物修飾還是繪畫、書法等，都基本體現了以儒、佛、道為主要內容的題材內涵。例如，傳統建筑裝飾藝術非常講究古書畫的應用，將古書畫概括為一種裝飾圖案，可以直接應用于當今的室內室外裝修之中，不僅能夠體現古書畫固有的美感，而且能夠借助新材料、新工藝在色彩、肌理、造型、尺度和比例上營造出一種全新的修飾氛圍。再如，將傳統建筑裝飾藝術中的匾額直接應用于現代裝飾藝術可以形成裝飾空間的視覺中心，以畫龍點睛之筆提升空間的高貴富麗之感。其他諸如吉祥對聯、紙裱、古家具等都可直接應用于現代室內室外裝飾。
第二，將少數民族傳統建筑藝術的豐富造型直接融入當今的室內外裝修。傳統建筑裝飾藝術塑造了形勢美感極為出眾的豐富圖案，為當今室內室外裝飾融入古代元素提供了取之不盡的圖案資源。如其異彩紛呈、種類繁多、造型生動的各類紋飾，既具有驅邪迎祥的風俗內涵，也具有極高的審美裝飾效果。因此，可以站在當今的審美要求之上，以祈禱生活的時代內涵取代驅邪避兇和招吉納祥的傳統內涵，對紋飾略加變通而直接將其應用于現代裝飾之中。此外，一些寓意美好生活的漢字，如“喜”、“祿”、“壽”、“福”等文字圖案也可以按照現代審美造型的時代特點略加改動而直接應用到室內和室外裝飾中。少數民族傳統建筑裝飾圖案造型隨意、質樸，能夠在現代社會冷漠、緊張的文化氛圍中給人以強烈的人文關懷和心理關照，可以通過現代室內外裝修對古代裝飾觀念、理想和趣味的傳承，提升現代人對生活的熱愛和對未來的期待，促進其以積極樂觀的心態實現人與萬物的和諧。
第三，提煉少數民族傳統建筑裝飾藝術的文化內涵并借助現代裝飾設計、裝飾工藝和裝飾材料予以表達。少數民族傳統建筑裝飾藝術之所以能夠在現代社會中震撼人們的心靈，關鍵在于其富寓傳統文化內涵的“意境”。然而，少數民族傳統建筑文化藝術中一些體現尊卑等級和驅邪避兇觀念的內容顯然無法適應現代生活的價值追求。因此，提煉少數民族傳統建筑藝術的文化內涵和審美意境，要從傳統中提取到現代室內外裝修需要的靈魂要素，并結合現代設計、工藝和材料對其進行強化、夸張與修飾，以實現傳統建筑裝飾文化意境與現代審美價值追求的高度融合。提取少數民族傳統建筑藝術的文化內涵并將其應用于當今室內外裝飾之中，關鍵在于可以憑借動靜相宜的意念延伸，將傳統文化神韻借助現代材質載體充分應用到現代裝飾藝術的空間轉換中，并充分實現傳統裝飾神韻與現代材料特點的高度磨合，以新材料、新工藝、新設計賦予少數民族傳統建筑裝飾藝術以靈活變通的時代生機。
第四，對少數民族傳統建筑裝飾藝術進行簡化和變形，以滿足現代建筑裝飾追求簡約、自然的審美意趣。少數民族傳統建筑裝飾藝術雖然豐富多彩，但也略顯繁瑣，尤其是反映同一精神文化內涵的題材往往在一個相對有限的空間內頻繁出現，很難適合現代生活追求簡約、自然和高雅的審美追求。有鑒于此，在將少數民族傳統建筑裝飾藝術應用到當今室內室外裝飾時，一方面應當對古代裝飾藝術復雜繁瑣的圖案和情節離奇的故事題材進行概括性簡化，緊緊把握傳統裝飾藝術的精華和神韻，刪除多余的層次和瑣碎的枝節，從而營造出一個凝練而集中的主體形象，滿足現代人向往古典而又追求大方簡潔的多元需要;另一方面還要注意在實際操作中根據現實的裝飾需要對傳統建筑裝飾藝術的固有形態進行有意或無意的調整、變形，使其更加符合現代審美對圖案風格、形制結構和多樣功能的新要求。少數民族傳統建筑裝飾藝術作為少數民族傳統建筑文化的重要組成部分，體現了獨具東方藝術魅力的審美情趣，滲透了少數民族審美的旨趣，以及中國傳統文化講求“中庸和諧”、“天人合一”和陰陽交生的人文內涵與文化境界。少數民族傳統建筑裝飾文化的本土化和民族化可以為世界裝飾文化注入特有的東方活力。
四、總結
1徽式建筑
1.1徽式建筑概述
在中國古代歷史潮流中徽式建筑是最具有代表性的一種，徽州古民居是中國遺存下來的傳統建筑樣式，徽州古民居在一定程度上代表了中國遠久的原生態建筑樣式，具有非常豐富的設計內涵思想，并且具有很強的地域性，最主要的表現形式就是青磚黛瓦馬頭墻，其中青磚黛瓦馬頭墻.其中有講究的房子布滿木雕磚雕石雕,代表的是身份是榮耀.馬頭墻是為了防火.天井則是在下雨時起蓄水的作用,也應了句老話“:肥水不流外人田.”
1.2徽式建筑特點
徽式建筑注重人文精神及生態靈氣，非常重視整體的布局與四周環境的相協調，完美的展現出了徽派古民居的自然與人文結合的建筑理念.徽式建筑最主要的思想理念是“以人為本”，這一理念將中國古代審美度向和價值判斷完美的融合在了一起，正是由于這種建筑理念的影響，所以徽式建筑的整體建筑布局，整體的藝術風格、裝飾特征等能顯而易見的看出這種理念，徽式建筑中體現出的各種理念對現今社會建筑而言仍然是十分具有借鑒意義的.對徽式建筑的保護和傳承也可以說是對中國傳統文化的保護與傳承，這種保護和傳承在很大程度上保護了中國的傳統理念，徽派建筑在傳承過程中也同樣存在著非常高的理論價值和文化價值，徽派建筑中的裝飾部分更是對現代建筑的裝飾具有非常重要的指導作用.通過對徽式建筑風格細致的觀察的基礎上對其進行充分的解讀，并且還要用到其裝飾在建筑學中的優勢地位，就能夠對目前中國的建筑裝飾風格起到極大的指導作用.
2生存環境堪憂的徽派傳統建筑裝飾藝術
徽派傳統建筑裝飾藝術的內容各不一樣，有優有劣，而其在建筑裝飾藝術當中所顯現出的裝飾形態也是種類樣式繁多，就比方說天花、隔扇等內部裝飾；馬頭墻、青瓦等外部裝飾，其建筑形態可以說是多種多樣的.當然，如此珍貴的裝飾藝術在現代的建筑當中也是被頻頻運用.以此同時，而對于社會的快速發展使得徽派傳統建筑裝飾藝術在此問題上面對著日益增多的困難以及在當今時代生存下去的諸多問題和困難.
2.1在當今時代徽派傳統建筑裝飾藝術所要面對的現實性問題
在對于徽派傳統建筑裝飾藝術太過于講究以及繁瑣細致的雕刻等特點來說也很難符合現代城市建筑要求的簡單大方并且價值最大化的現代化設計理念.而現代人對建筑的要求更多的是時尚化和簡單化，在此問題上，使得傳統的徽派建筑裝飾在與現代建筑裝飾上都沒有一個很直接了斷的切入點，無論是從室內或室外的裝飾功能設計配套，又或者是基本的設計理念功能設計理念來說，以至于在現代的建筑中更傾向于現代化的建筑裝飾.與此同時，隨著新型材料的建筑材料和建筑形態的日益發展，使得了現代的徽州人們更傾向于使用新型材料的建筑材料和建筑形態，這也使得徽州傳統建筑裝飾藝術上的“質”很容易讓人們遺忘.
2.2徽派傳統建筑裝飾藝術在外觀上的問題
徽派傳統建筑的裝飾藝術是立足于材料和傳統高度的斜坡房頂和馬頭墻的裝飾上，而相對于現代的建筑大多數都是高樓林立，所以說如果以徽派傳統建筑裝飾來作為現代建筑的參考時也會受到了很大的限制.在我國徽派的傳統建筑裝飾藝術中，房頂的方向和大小都是不拘小節，隨意而為的，但是會顯示出錯落有致、層層疊疊的感覺，非常具有波浪起伏的感覺.使其房頂觀之靈活，而徽派傳統建筑裝飾的房頂布局運用于現代建筑時，會彰顯不出斜坡房頂的靈活性.徽派傳統建筑裝飾中的馬頭墻有防火的作用，也使房間與房間之間的房頂隔離，是一種多層次的組合，而在視覺上給人一種前所未有的感覺，猶如萬馬奔騰一般，而相對于現代建筑裝飾如果照搬了徽派傳統建筑裝飾中的馬頭墻，會造成視覺混亂.徽派傳統建筑裝飾中的粉墻黛瓦色彩，樸素淡雅，建筑與大自然緊密相融，但是，徽派傳統建筑的周圍大多數是高樓林立現代的建筑物，兩者產生了強烈的對比，其本應該存在的環境被代替，也就使得其建筑裝飾藝術丟失了它本應該擁有的韻味.
2.3徽派傳統建筑裝飾藝術的物理本質問題
徽派的傳統建筑多是將木材和特殊的石材作為建筑材料，而且它的修建工藝十分的復雜.但是隨著科學技術的發展，許多傳統徽派建筑裝飾當中的重要原材料：如銀杏樹、柏樹、茶園石等，都被其他更加方便的科技材料所替代.現代的仿徽式建筑中都帶上了多種更加實用、經濟的建筑裝飾材料.這一物理本質的替換在很大程度上改變了傳統徽式建筑裝飾中的精華及建筑本意，這在很大程度上是不尊重傳統徽式建筑的，是不利于傳統徽式建筑能夠得到很好傳承的表現.
3徽式建的傳承價值
徽文化也是三大民族文化之一與藏文化和敦煌文化并存，而現如今徽州的傳統居民到目前為止僅剩下8000棟左右，從這一數字上就能充分的體現出對傳統徽式建筑保存及傳揚的重要性，徽式建筑是我國建筑中的一大主要流派，徽式建筑對目前我國建筑的指引作用是非常重要的，只有完好的保存的徽派建筑才能有效的對現今的建筑起到指導的作用，才能讓現代的設計者從傳統徽式建筑中發掘出更多的優秀方案，這也為徽式建筑的保存以及復原工作提供了最良好的數據及物質基礎.
4結語
關鍵詞：建筑裝飾設計風格建筑文化
中圖分類號：TU238文獻標識碼： A
隨著新時代的到來，我國的建筑水平也在不斷提高。人們對建筑的需求已經從只求居住舒適安全，轉變成了舒適與美觀并重。人們的審美標準和水平深受本民族地區文化內蘊的影響。這種審美上的需求引導了建筑裝飾設計風格的變化。本文從設計品質與內涵來分析建筑裝飾設計風格和建筑文化之間的關系。
一、建筑裝飾設計品質與內涵
一個有高貴品質的建筑裝飾設計也并非是高級品牌的堆砌，我們不需要拿頂級的家具和材料來營造一個展示廳，我們需要的只是適合于自己而非別人的環境空間。
筆者對高貴品質的建筑裝飾設計理解是創造和表達使人感動的空間環境。實際上，無論設計也好，建筑室內也好，房產品也好，都是為不同的人而創造設計的，因此設計應具有價值以及能使人感動的品質。設計是服務性商品，它也具有價值和使用價值。設計創意用圖紙來表現，設計的品質體現了設計者的思想和創意。設計的內涵包含了兩個層面的意思，一是設計的藝術性，也指設計風格、設計思潮等；二是設計的科技性，包括使用功能分區、新技術設備應用等。設計的藝術性帶來精神享受，設計科技性創造了安全、現代、便捷、舒適的生活。
建筑裝飾設計的品質是你對生活的態度，態度決定一切。所謂設計，就是尋求一個能夠實現創造更好狀況的，改變現狀的途徑，但是設計還是有宏觀和微觀層面的，可以從宏觀的國家發展規劃、區域規劃、環境規劃到建筑設計、景觀規劃設計、室內設計，甚至更接近日常生活的工業設計、家具設計、紡織品布藝設計等等，不一而足。建筑裝飾設計就是為了創造更好的狀況和改變現狀，它一定是各個層面更高品質的追求，而時尚更多地表現為一種流行。品質具有永恒的一面，時尚則更加具有時效性。品質是低調的、含蓄的，時尚是高曝光的、開放的。
良好的建筑裝飾設計品質給人帶來安全、舒適、充滿藝術氛圍的精神場所。該場所可以是時尚的，也可以是經典的。而時尚的設計具有一定的潮流性，時尚的設計體現了不同的時代價值，引導著不同的設計理念。不同的時期、環境與人文價值深層地引導著不同的生活價值與設計思潮，同時也帶來了不同的時尚風潮。比如我們表現特殊地域人文風土或空間形式，在每一段流行風潮中，都存在著不同生活空間價值形式。
高貴品質強調的是本質與內涵。時尚強調的是時代性與超前性。良好的產品與優秀設計緊密相連，使產品有了高附加值。設計是為人類生活服務的，追求設計品質也就是為了不斷提高生活質量。設計的過程只是一種感知和理解，以及生活經驗的積累，專業技術表現是設計師的責任，但他必須體現居住其中的人的精神追求，并被之理解與認可。如果人的思想達不到這個高度，從形式上追求那只是一個表面的東西。
二、建筑文化
建筑文化就是反映在個體或群體建成環境中的民族文化背景、歷史和所屬地區地域特點。它由內核文化和外援文化共同組成的。內核文化表現的是文化在長期發展演變過程中形成的本質性的東西，是古老、純種、發育完善、根深蒂固的文化部分；外援文化非自生，是新式文化，也可以說是吸收和包容下的外來文化，它年青且非純種，并沒有完全發育。內核文化的傳承能力是很強的，透過建筑裝飾設計的風格，我們可以追尋到其背后蘊含的一脈相承的本質和精髓，深入體會其中的文化內涵。
建筑文化的發展與更新可以通過兩種途徑：其一，利用內核文化自身的聚變或者裂變進而生成推動其變化更新的巨大能量，這種途徑發生的動力是從內核文化的本質結構中產生的，因而這種建筑文化的發展和更新是積極有序的，與其產生的文化背景有著一致、和諧的關系。其二，利用外緣文化來沖擊和滲透內核文化，從而推動整個建筑文化進行革新。盡管剛開始會顯得生硬、無序、消極，但在長期作用之下，外緣文化會和內核文化形成一個相互適應與融合的關系。站在全面發展觀的基礎上來看，這兩種方式常常是要相互共生，共同作用，以此來促進人類文化的進步和變革，完成質的飛躍。
而我國內核文化的積淀十分深厚且日漸增大，內核文化傳承過程進程緩慢、負荷過重的問題，對于外緣文化的反應與容納的能力還不夠。在這厚重的內核文化中，有一部分已經不適應我國現代化建筑的發展要求了，反而可能會阻礙我國現代建筑文化的發展。因此，我國的現代建筑設計師在構建和完善建筑文化體系的時候，要重視減輕內核文化負擔，吸收外緣文化，并將外緣文化順利溶于內核文化，創造出我國建筑文化新的生命力。
三、建筑裝飾設計風格與文化的關系
在中國整個傳統的文化中，中庸和諧的思想內涵是影響最為深刻的。這種文化內核在我國古代的宮殿、府宅、園林等設計中，都有體現。并且，在如今我國的城市規劃中，這種和諧中庸的思想仍然在發揮著巨大作用。這是一個凸顯建筑裝飾設計風格和文化之間密切關系的典型例子，具體來說兩者的關系主要如下：
1.建筑文化為建筑裝飾設計風格的形成奠定了環境基礎
在進行建筑裝飾風格設計時要考慮的不僅僅是用什么材料，如何進行施工的問題，更重要的，它要善于利用建筑文化為其奠定的環境基礎。用內核文化來保證建筑不同區域以及跟周圍的環境之間的和諧一致性，用外緣文化來凸顯建筑設計的特殊之處。建筑文化它本身就會形成一種審美標準，人們對于建筑裝飾設計風格的認可是要建立在一定的審美標準與需求之上的。融合了整個城市的建筑文化環境特色的裝飾設計風格更能體現出和諧美，更容易獲得大眾的認可。
2.建筑文化為建筑裝飾設計風格提供了新鮮思想
建筑文化這個問題是因地域而異的。在我國，每個城市都有自身的特點，適合的建筑裝飾設計風格也不會是全然相同的。在對建筑文化的不斷擴充和發展過程中，我國的建筑設計受到了很多的西方建筑設計風格的深刻影響。有些風格是我國過去的建筑領域從未出現過的，這些被吸收和借鑒在我國現代化的建筑設計當中，充實了我國的建筑裝飾設計風格理論。
此外，不同的民族文化和宗教文化也會形成特殊的建筑裝飾設計風格。有些建筑設計風格是在民族文化和地域環境共同作用之下形成的，有些建筑設計風格則是由于人們的文化決定的。顯然，這些不同因素的建筑文化給建筑裝飾風格的設計帶來了新的理念和方向。
3.建筑裝飾設計風格的多元化發展豐富了建筑文化的內容
隨著現代化建筑時代到來，很多的設計師進行的建筑裝飾設計實際上是對不同的建筑文化之間進行的融合。這樣的融合過程，造就了更加多元化的設計風格。同樣這種成功實現不同文化融合的設計，可能創造出一種新的建筑風格。
4.建筑裝飾設計風格的發展促進了建筑文化的革新
我國的很多建筑裝飾設計師已經在積極學習國外的優秀經驗和理論，結合我國傳統建筑文化的精髓部分，來發展不同的建筑裝飾設計風格，力求體現更高的設計藝術水平，滿足更高的建筑審美需求。這種對建筑裝飾設計風格的探索，實際上也在推動著我國現代建筑文化的革新，甚至重構。
三、國家開發銀行股份有限公司浙江省分行新辦公大樓裝修設計
國家開發銀行股份有限公司浙江省分行新辦公大樓裝修設計案，裝修設計首要了解的是一個企業的文化和功能的使用，只有將企業文化與設計相結合，只有充分的了解企業類型、內部機構、企業文化，才能使設計具有個性和生命。還有作為金融行業，是引高科技的領頭，這就需要和智能化設計相結合，更好的將智能樓宇技術與室內設計融為一體。“以客為尊”讓訪客有賓至如歸的感覺；“以員工為首”讓員工感受到親切和溫馨的工作環境。因此整個設計風格為現代、低調奢華的手法貫穿整個辦公環境。
公共區域：為米色石材、成品隔斷、鋁板為主辦公區域：為網絡地板上鋪地毯、成品隔斷、墻紙、鋁板；整體材料采用綠色環保，并且標準化、模塊化、成品化建筑材料規格一致，細部設計做法統一。盡量采用場外加工，場內安裝的施工管理原則，即降低造價，也確保設計的效果和施工工藝的精湛性。有效的結合自然通風和采光的運用，合理利用原建筑優越條件。
設計思考：首要了解的是一個企業的文化和功能的使用，只有將企業文化與設計相結合，只有充分的了解企業類型、內部機構、企業文化，才能使設計具有個性和生命。還有作為金融行業，是引高科技的領頭，這就需要和智能化設計相結合，更好的將智能樓宇技術與室內設計融為一體。“以客為尊”讓訪客有賓至如歸的感覺；“以員工為首”讓員工感受到親切和溫馨的工作環境。因此整個設計風格為現代、低調奢華的手法貫穿整個辦公環境。公共區域為米色石材、成品隔斷、鋁板為主；辦公區域為網絡地板上鋪地毯、成品隔斷、墻紙、鋁板；整體材料采用綠色環保，并且標準化、模塊化、成品化。建筑材料規格一致，細部設計做法統一。盡量采用場外加工，場內安裝的施工管理原則，即降低造價，也確保設計的效果和施工工藝的精湛性。有效的結合自然通風和采光的運用，合理利用原建筑優越條件。
四、結語
建筑裝飾設計風格的發展與擴大是人們物質生活條件不斷提高，審美需求日益深化的必然要求。它深受建筑文化的影響，同時也成為了推動建筑文化發展的重要力量。
參考文獻
1. 花建興. 試述建筑設計風格與建筑文化存在的內在關系[J].建
筑·規劃·設計，2009（02）.
2.張明霞，楊斌. 淺議建筑設計風格與文化[J]. 大科技，2012（06）.
摘要：江西古建筑上的各類裝飾是中國古代民間裝飾藝術的集中體現，凝結著集體文化意識的文化傳統。通過對其所包含的豐富文化內涵與民俗象征意義展開研究，能為培養當今師范類美術專業學生的裝飾實踐能力，汲取本民族、本地域的傳統藝術養分，提供一條新的特色道路。
關鍵詞：江西；古建筑裝飾；美術；師范教育
一、背景及理由
隨著社會進步，美術類師范生的就業要求越來越高，美術專業的師范生相對較為固定的就業去向和專門的就業要求，決定了他們需要加強裝飾實踐能力的培養。而目前由于全國高校均在向綜合性大學邁進，少有學校能靜下心來致力于師范類教育教學的研究，也就更談不上開展專門針對美術類師范生裝飾實踐能力培養的研究了。美術教育專業極強的應用性、時效性，要求我們把加強學生專業實踐能力培養放在首位，并且這種能力還要與社會要求緊密接軌方才具有實際意義。由于歷史原因，江西古建筑風格秉承徽派建筑遺韻，建筑裝飾形式與特征又自成一體。而國內專門針對江西古建筑裝飾特色的研究、分析相對較少，更不用說將之與本省高校裝飾藝術教育相聯系了。作為江西本省的省屬專職師范本科高校，南昌師范學院地處省會南昌，依傍南昌豫章書院、安義古村落，毗鄰九江白鹿洞書院、永修汪山土庫、上饒鵝湖書院、吉安白鷺洲書院，婺源明清古建筑群、景德鎮瑤理古建筑群、吉安市青源區的渼陂鎮古建筑群環繞周圍，這些至今保存較為完好的古建筑及其附屬裝飾，使我們有著得天獨厚的豐富資源及便利的研究條件，同時也讓我們肩頭擔當著一份贛文化的傳承責任。多年來筆者一直堅持認為：對美術類師范生裝飾實踐能力培養的研究，應當立足于江西本地有地域代表性的裝飾藝術門類展開實踐探索與研究，而通過對江西古建筑裝飾的研究，必定能夠走出一條具有本省特色的美術師范教育專有道路。中國的古代建筑具有講求人文性、象征性的特點，追求師法自然，以達到“天人合一”的境界為最終目的。在歷史不斷演變進程中，建筑已并非只是單純意義上的“建筑體”，它實際已逐步與繪畫、書法、雕刻等藝術門派相互融合，成為反映古代先民多種藝術成就的綜合體。依存于江西古建筑上的裝飾構件及其藝術手法正是中國古代民間裝飾藝術的體現，蘊含的是由無名工匠創造、凝結著集體文化意識的文化傳統，是非個人化或精英化的藝術。建筑裝飾的形成過程是一種文化的積累過程，其內容既承襲了數千年來的文化傳統，又與特殊地域的文化、經濟、政治特征相聯系，還受到個人品位、愛好、價值觀、藝術情趣、思想意識等因素的影響。因此在特定的歷史條件下，特定地區所產生的特有文化內涵、審美情趣、美學觀念與藝術規律等，都會在當時當地的裝飾藝術作品身上留存、體現。
二、主要內容
我們知道，所謂古建筑一般指具有一定歷史研究價值的古代民用與公共建筑物的總稱。由于文章研究的是江西地區留存較好且能充分體現地方特色的古建筑，故筆者將之限定為江西境內明清時期為主的贛文化風格特征顯著的建筑及建筑群落。而建筑裝飾本意是指“為保護建筑物的主體結構、完善建筑物的物理性能、使用功能和美化建筑物，采用裝飾裝修材料或飾物對建筑物的內外表面及空間進行的各種處理過程”。我們在此主要講的是古建筑群落的布局以及建筑自身之上的裝飾構件的外形特征、花紋圖樣、處理手段、藝術規律等。顧名思義，美術師范教育是指專職培養美術類師資的專業教育，其更注重對美術教師入職前的培養過程。由于專業特征及行業特點的限定，美術師范教育在幫助學生建立較高的審美、鑒賞、分析能力和實踐能力方面有很高的要求。把對當地民間建筑上的裝飾元素研究與美術類師范生課堂實踐能力培養相結合，讓學生走出教室，直接到生活中、到民間藝術里汲取營養，繼承民族與民俗傳統，進而學習真知，為我所用，恰恰是值得我們研究和探索的師范美術教育教學新模式。江西古建筑裝飾自身包含豐富的文化內涵與民俗象征意義。我們應當結合江西地區的地域文化、社會背景、自然特點和手工技藝，探討江西古建筑裝飾藝術特色形成與發展的原因。對具體建筑裝飾構件的形制功能、外形特征和裝飾紋樣的表現手法、藝術規律作大體的歸納與總結。從而探尋江西古建筑裝飾的文化內涵，對其映射出的民俗文化內涵、精神價值追求以及對江西古建筑裝飾文化內涵的總體審美特征進行具體分析，并結合江西古建筑裝飾藝術所取得的成就及其反映出的鮮明的藝術特征，探討其對當今師范美術特色教育的作用。繼承和發揚江西古建筑裝飾藝術的精華，立足于現代社會文化背景、科學技術、設計手法、審美傾向，并且不斷地拓展其應用方式和應用范圍。同時將傳統裝飾語言融入現代師范類美術專業的裝飾教學實踐，并使它們成為有機整體，以滿足現代設計生活和新時期師范教育教學的需要應當成為我們的著眼點。任何建筑裝飾藝術均可承載特殊的文化意義，并在中華民族這個環境中演繹成特殊的文化符號，這種文化符號又可以被設計師轉化為視覺符號，加以規范、運用。建筑裝飾藝術符號的產生、發展與廣泛應用，在使用的過程中逐漸被賦予各種豐富的內涵，體現了人與自然彼此交融、相互溝通而形成的格局：人們從中尋找美好的理想，對它們加以理解、變化來表現自身的心靈品性。建筑裝飾所表現的不僅僅是形象本身，更是美化和再造后的個性，以及由此派生出來的更加豐富而深刻的文化內涵。對江西古建筑裝飾的外形特征和內在文化內涵、表現手法、藝術規律作大體的歸納與總結，同時結合江西古建筑裝飾藝術所取得的成就及反映出的鮮明藝術特征，探討其在當今美術類師范生培養裝飾實踐能力方面的作用與影響，讓高校師范類美術專業的學生了解并學會從中國傳統裝飾藝術文化中汲取精華，方可能建立具有中國當代本土特色的裝飾藝術認知。
三、意義與價值
筆者認為，以江西古建筑裝飾研究為著眼點，開展美術類師范生裝飾實踐能力培養具有以下意義和價值：首先，江西古建筑裝飾作為江西傳統文化觀念和民族心理的物化形式，蘊含著獨特的傳統文化內涵。它豐富的表現形式、獨特的造型規律和深厚的民俗積淀，是現代裝飾藝術汲取營養的寶庫，對其進行研究具有重要的現實意義。其次，江西境內各類古建筑的建筑裝飾構件有著中國傳統裝飾特點和地域性特征。對其造型結構、圖案花色、材質工藝、雕造技法、文化寓意等方面展開系統研究，可以讓當前師范類美術專業的學生接受中華傳統優秀民族文化的熏陶與教育。對其學習、繼承以及保護和弘揚中國傳統裝飾藝術文化，建立有當代中國特色的裝飾藝術理念，引導他們客觀認識并思考當前現代化、國際化的裝飾藝術概念，都有著重要的意義與價值。再次，針對我省美術類師范生專業訓練要求的實際，把加強美術類師范生裝飾實踐能力培養與大學生社會適應能力相結合。對江西特色的傳統裝飾藝術符號、手段、方式及規律進行總結、學習、借鑒，有望從本地民間藝術領域探索出一套新的教育方法，進而走出一條新的、有江西特色及實際應用意義的教育之路。最后，通過以上探討，使對高校藝術生進行全面、綜合性的培養，造就新形勢下合格的師范類大學生人才變得更加切實、有據。這將對我省的師范教育理論與研究起到補充和參考作用，進而對培養新時代合格、健全的師范類大學生人才產生實際指導作用。
作者：李莉 宗夢帆
關鍵詞：傳統建筑藝術;環境藝術設計;設計藝術教學
建筑裝飾是我國傳統建筑的重要組成部分，是建筑技術和民族文化的完美結合，是建筑藝術的重要表現形式。傳統建筑裝飾以雕刻、書法、圖案、紋樣等多種藝術表現形式作為載體，表達建筑文化、展現建筑風格。因此，傳統建筑裝飾藝術在當代仍有積極的實用意義，是中國現代環境設計的源泉和根基。
一、傳統建筑裝飾藝術分析
1.建筑色彩
中國古代建筑在使用對象上分為兩類：民居建筑和皇家建筑。這兩種建筑在色彩上截然不同，民居建筑大多和當地環境和諧統一，色彩趨于清新自然、古樸雅致。如湘西的吊腳樓，建筑材料就地取材，依山建造，順著山勢蜿蜒起伏，猶如一個個精靈隱藏于青山綠水中，建筑色彩和自然環境融為一體，耐人尋味。又如徽州古建筑，運用黑白色調，白墻灰瓦，在蔥翠竹林的掩映下，清秀雅致，猶如一幅淡雅的水墨畫卷。這些傳統民居建筑在色彩上表達了古人追求淡雅質樸的精神風貌。而在皇家建筑中，裝飾色彩追求金碧輝煌、耀眼奪目的效果，多用青、紅、黃等純度高、冷暖色對比鮮明的色塊，搭配漢白玉臺基，展示出皇家的威嚴與氣派。在現代設計中，傳統裝飾色彩被廣泛地運用到環境設計的各個領域，如在中式餐廳的室內設計中，設計者多選用紅、綠、金、黃等傳統建筑裝飾色彩的代表顏色，在現代設計的空間中表達民族風韻。又如，著名的上海世博會中國館，以“中國紅”引起國人的情感共鳴，中國館的大紅斗拱也被賦予了特殊的設計意義。
2.建筑紋樣
傳統建筑裝飾題材豐富、形式多樣，裝飾紋樣多出現在梁柱、門窗、檐口及柱礎等建筑部件上，內容多為人物、山水、花卉、動物、神話傳說等。傳統建筑裝飾在形式上豐富了建筑的單調感，賦予了建筑特定的象征寓意，表達了古代勞動人民趨吉避兇、追求福壽安康的美好意愿，是精神文化的具體表現。時代在前進，但人們對幸福和美好意愿的追求不會改變，傳統建筑紋樣所包含的藝術文化同樣適用于現代設計，如植物紋、幾何紋、冰裂紋等紋樣也被廣泛應用在現代建筑與景觀設計中，展現了傳統文化的精神。
3.建筑雕刻
傳統建筑雕刻是用建筑中的木材、磚石等材料，通過不同的雕刻題材裝飾，表現建筑的古樸靈秀和華麗富貴，是傳統建筑階級性和藝術性的重要表現形式之一。在現代設計中，很多室內空間和園林景觀都廣泛采用具有傳統文化特色的建筑紋樣雕刻裝飾，如園林景觀中的廊道倚欄，室內空間中的隔斷屏風等建筑部件，結合現代裝飾材料，重構傳統雕刻裝飾元素，用現代手法進行再創作，傳承并發展了傳統建筑雕刻裝飾藝術。
二、新形勢下對環境設計教育的新挑戰
隨著社會的進步和人們生活質量的提高，人們對環境設計有了新的要求。傳統建筑裝飾在現代建筑中仍散發著璀璨的光芒，傳統文化中豐富的思想和表現形式是設計靈感的活水之源。現代設計教育要充分意識到個性和精神需求在現代設計中的地位，繼承并創造性地將傳統建筑裝飾藝術融入環境設計教育教學，把握和發揚傳統文化的精髓，讓傳統藝術通過教學環節更好地內化到學生心里，培養具有傳統藝術涵養和責任感的設計人才，使現代設計擁有更為深厚的文化底蘊和更為廣闊的發展前景，促進設計教育的發展。現代環境設計離不開傳統藝術的熏陶與感染，但對傳統建筑裝飾藝術元素的運用應該是多角度、多層次地挖掘其表層下的文化內涵。在教學環節的設計中，首先，通過傳統文化的學習提高學生的人文素養；其次，針對傳統藝術符號的形態和意境進行理論分析與傳授，引導重學生運用現代設計觀念和方法感知、解讀、重構傳統建筑裝飾藝術的符號；還可以搭建實踐平臺，構建現代環境設計教學和中國傳統文化相結合的教學模式，讓學生在實踐創作中領會和掌握其精髓，同時帶領學生利用課余時間收集民俗民情、民間工藝，對傳統建筑進行調查、搜集、研究、體驗，在實際情景中解讀傳統藝術；最后，在專業核心課程和畢業創作等綜合實踐中以傳統建筑裝飾藝術元素為主題進行創新設計，推動傳統藝術的傳承與發展。通過層層遞進的方式方法把傳統建筑裝飾藝術的傳承、融合、創新貫穿于現代環境設計教學過程，實現傳統藝術元素與現代環境設計的有機結合。結語傳統裝飾藝術和現代設計并不矛盾，傳統藝術文化的傳承是一個發展的過程，無論何種藝術形式，都應在繼承的基礎上不斷融入新的符合時代精神的內容。建筑的全球化和設計的現代化對環境設計教育提出了新的挑戰，環境設計專業的學生在新的建筑技術與設計理念的沖擊下，更應該理性地對待傳統建筑的色彩、紋樣、雕刻等裝飾元素，將其內化到自己的創作思維中，表現在設計作品里，傳承并發展傳統建筑裝飾藝術，使其煥發新的生命力。
參考文獻：
[1]李曉檬，吳巍.中國傳統建筑裝飾藝術的文化傳承.中外建筑，2013（2）.
