時間：2023-05-30 10:18:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農村風光，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
聞著那新鮮的空氣，
讓你心曠神怡；
聽著樹上小鳥的歡唱，
會讓你覺得大自然是多么美妙；
草地上一片蔥綠，
讓我們感受到了生命的可貴；
不再膽怯的小白菊，
慢慢地綻放出自己的美麗。
農村的風光真好：
有新鮮的空氣，
歡唱的小鳥，
蔥綠的小草，
我的外公外婆家在農村，那兒有山有水，山清水秀，空氣尤其新鮮。簡直就是人間仙境，世外桃源。在我的心目中，就是一個完美的旅游勝地。由于我小時候爸爸媽媽忙于工作，我就在外公外婆家長大，每當再次來到，都有一種久違的親切感。
今年暑假，我再次來到了這兒。在老遠處，我仿佛就聞見了一股說不出來的味道，好像是花香味，好像是水果味，又好像是那清澈見底的河水的味道……
我一人獨自走在木制的獨木橋上，兩眼凝視著遠方，不由得發(fā)出感慨，前方那條載滿小船的運河，該通向何方？雖然有運河，但這兒也有小溪。來到小溪，只見河水清澈見底，河水深處，還有幾條小魚在快活的嬉戲呢！
緩緩的走下獨木橋，一棟棟參差不齊的小樓映入我的眼簾，雖然不是那么的整齊，卻是給大家視覺的一種沖突，形成享受。
在西南那塊空地上，有一塊蔬菜園。里面種滿各種各樣的蔬菜，這是全村人民的“菜市場”，在一年四季的開頭，大家每人種上自家蔬菜籽，豐收時想吃什么拔什么。真是快捷方便。
在蔬菜園的西面，種著一排排高大茁壯的樹木，在樹木的空隙中，隱隱約約看見了一顆顆果樹，撥開空隙，看見一棵棵果樹迎著微風在輕輕的搖晃，一股水果味彌漫在果園。讓人流連忘返。
在果園的西面，有著上千畝的秧田，幾位農民伯伯在秧田里辛辛苦苦的工作，為的是能換來秋天豐富的豐收.農民們在這兒安居樂業(yè)，快快樂樂的生活，偶爾出現一些煩惱，成為生活中有趣的小插曲。
啊，美麗的農村風光，我將這美麗的風景永遠刻記在心中。
詩中尋夢釀心酒，沉醉方休。畫里行舟，愛上花園樓外樓。
注：2008年5月14日－15日，南陽詩詞學會2008年會在南召舉行。會議期間，游覽了南召的名勝風景丹霞寺和猿人遺址，并參觀了云陽鎮(zhèn)東西花園以及朱坪文明新村的新型農村建設。
相關鏈接：
漢俳·丹霞三部曲：blog。sina。com。cn/s/blog_fef。html
南召丹霞寺風光：blog。sina。com。cn/s/blog_ee6。html
南召猿人遺址：blog。sina。com。cn/s/blog_een。html
南召新農村風光：blog。sina。com。cn/s/blog_eft。html
南召詩會詩友情：blog。sina。com。cn/s/blog_eir。html
幽夢逸韻南召行：blog。sina。com。cn/s/blog_eir。html
清平樂·云陽新農村：blog。sina。com。cn/s/blog_f5n。html
2016年4月，來皖視察時，在鳳陽小崗村座談會上的重要講話，為做好農村工作指明了前進方向，提出了新的要求。2016年農業(yè)大包干發(fā)源地的滁州干部群眾倍感使命光榮、責任重大。滁州市委、市政府深入學習貫徹視察安徽和小崗村的重要講話精神，扎實推進滁州美麗鄉(xiāng)村建設。在已建成的128個美麗鄉(xiāng)村示范點的基礎上，用創(chuàng)新的發(fā)展理念，精準的工作作風，深入謀劃，由點帶面，扎實推進美麗鄉(xiāng)村建設。今年，全市美麗鄉(xiāng)村建設圍繞“1124”目標組織實施，即：開展100個左右鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府駐地建成區(qū)整治和省市縣級中心村建設；推進天長市整縣域建設美麗鄉(xiāng)村；創(chuàng)建來安縣汊河鎮(zhèn)、明光市女山湖鎮(zhèn)兩個特色鎮(zhèn)；打造4條展示皖東農村風貌的南譙西部山區(qū)旅游示范線、全椒一二環(huán)生態(tài)觀光示范線、來安北部苗木花卉生態(tài)觀光線為支撐的環(huán)滁城美麗鄉(xiāng)村示范帶，沿淮美麗鎮(zhèn)村風光帶，環(huán)江北新區(qū)生態(tài)休閑旅游觀光帶，定遠百里美麗鄉(xiāng)村示范帶。
重點抓好“五個聚焦”：聚焦規(guī)劃提升，突出引領示范。根據新型城鎮(zhèn)化和農業(yè)現代化發(fā)展要求，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展的規(guī)律，修訂完善好鎮(zhèn)村規(guī)劃，確保美麗鄉(xiāng)村成為未來農村人口的永久居住地。結合農村鄉(xiāng)土人情和田園風貌等特色，提升2016年度鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地整治規(guī)劃和中心村建設規(guī)劃水平，使美麗鄉(xiāng)村人口集聚力增強、發(fā)展勢頭向好、公共設施完善，最大限度的保留住鄉(xiāng)村山水生態(tài)原貌，留得住鄉(xiāng)土文化氣息。
聚焦環(huán)境整治，突出生態(tài)宜居鄉(xiāng)村美。通過對鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地的“治臟、治亂”和“加強公共服務設施配套”，對中心村的垃圾污水治理、環(huán)境整治、道路建設及公共服務能力的提升，打造功能齊備、設施完善、生活便利、環(huán)境優(yōu)美的特色鎮(zhèn)村；通過對農村垃圾處理全覆蓋，讓鄉(xiāng)村更加凈化、綠化和美化，讓農民種好糧、喝好水、住好房、入好廁、走好路。
聚焦長效管護，突出文明和諧鄉(xiāng)風美。通過發(fā)揮農民群眾的主體作用，健全村民自治、鄉(xiāng)村綜合治理、日常維護常態(tài)化等機制，挖掘鄉(xiāng)村歷史文化，提升農民文明素質，讓農民自己共建共管美麗鄉(xiāng)村。
聚焦產業(yè)發(fā)展，突出興業(yè)富民生活美。把美麗鄉(xiāng)村建設與特色產業(yè)、增強鄉(xiāng)村功能、壯大集體經濟、扶貧開發(fā)、生態(tài)文明等結合起來，使鄉(xiāng)村收入來源穩(wěn)定、經濟實力增強、自我管理能力提高，使農民的收入達到小康，美好的生活進入千家萬戶。
聚焦機制建立，突出合力推進。建立市級領導幫扶、市直單位幫扶、百企聯村、工作例會、工作交辦、督查考核等制度，注重日常調度、關鍵節(jié)點調度、考核調度，合力推進美麗鄉(xiāng)村建設。滁州干部群眾充滿信心：經過不斷努力，一幅幅村美人富、環(huán)滁皆美的幸福畫卷一定會展現在世人面前。
[關鍵詞] 鄉(xiāng)村旅游 生態(tài)旅游 農業(yè)旅游 農業(yè)觀光旅游 農家樂
鄉(xiāng)村旅游，英文為Rural Tourism，法語為Agritourismea，也有些國家將其稱為Agritourisme(農業(yè)旅游)和Green tourism(綠色旅游)。
由于鄉(xiāng)村旅游概念的復雜性和復合性，人們曾提出一些與鄉(xiāng)村旅游相關的概念，比如: 生態(tài)旅游、農業(yè)旅游、農業(yè)觀光旅游、農家樂等。在此，筆者認為有必要對這些與鄉(xiāng)村旅游容易產生歧義的概念進行辨析。
一、生態(tài)旅游的涵義
生態(tài)旅游，英文為Ecotourism，有的學者將生態(tài)旅游概括為“回歸自然之旅”、“綠色之旅”、“健康之旅”等。至于其表征形式更為繁多，以下列舉較具代表性的幾種：
1.生態(tài)旅游一詞最早是由墨西哥人H.Ceballos-Lascurain于1983年提出來的。他將其定義為:生態(tài)旅游作為常規(guī)旅游的一種特殊形式，游客在欣賞和游覽古今文化遺產的同時，置身于相對古樸、原始的自然區(qū)域，盡情考究和享樂旖旎的風光和野生動植物。
2.生態(tài)旅游學會(ECOTOURISM SOCIETY)1992年所做的定義頗具代表性，它將生態(tài)旅游限定為“為了解當地環(huán)境的文化與自然歷史知識，有目的到自然區(qū)域所做的旅游。這種旅游活動的開展在盡量不改變生態(tài)系統完整的同時，創(chuàng)造經濟發(fā)展機會，讓自然資源的保護在財政上使當地居民受益”。
3.Erlet Cater (1994)所下的定義為:生態(tài)旅游是旨在保護旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境的旅游形式，是由游客的旅游活動和旅游區(qū)政府、民眾的旅游組織工作有機結合而成的一個統一體。
4.日本自然保護協會(NACS )定義為:提供愛護環(huán)境設施和環(huán)境教育，使旅游參加者得以理解鑒賞地域，從而為地域自然及文化保護及地域經濟做出貢獻。
5.中南林學院的吳楚材教授定義為:城市人為了解除城市惡劣環(huán)境的困擾，為了健康長壽，追求人類理想的生存環(huán)境，在郊外良好的生態(tài)環(huán)境中去保健療養(yǎng)、度假休憩、娛樂，達到認識自然、了解自然、享受自然、保護自然的目的。這種旅游叫做生態(tài)旅游。
二、農業(yè)旅游的涵義
“農業(yè)旅游”，在我國正式提出來是在2001年。為了認真貫徹落實國發(fā)[2001］9號文件和有關領導在2001年全國旅游發(fā)展工作會議上的講話精神，國家旅游局把推進工業(yè)旅游、農業(yè)旅游列為2001年旅游的工作要點。按照國家旅游局的解釋，農業(yè)旅游是指以農業(yè)生產過程、農村風貌、農民勞動生活場景為主要吸引物的旅游活動。
嚴艷（2000）所下的定義為：農業(yè)旅游是指充分利用農業(yè)資源,以旅游內涵為主題而開發(fā)出的主要包括農村獨特的田園風光、農事勞作及農村特有的風土人情等內容,將農業(yè)建設、科學管理、農藝展示、農產品加工及旅游者的廣泛參與融為一體的新型旅游形式。
三、農業(yè)觀光旅游的涵義
關于農業(yè)觀光旅游的涵義，可以參考王德剛的《農業(yè)旅游與旅游農業(yè)》以及舒伯陽的《中國觀光農業(yè)旅游的現狀分析與前景展望》，在這兩篇文章中，他們都給出了農業(yè)觀光旅游的定義。這兩位專家所指農業(yè)旅游的內涵并不包括到散布于廣大農村地區(qū)的名山大川、人文古跡的游覽活動，而僅指以大農業(yè)資源為依托而萌發(fā)出來的一種特殊旅游活動(項目)，內容主要包括三個方面：
一是農村獨特的田園風光和人文景觀，如金色麥浪、累累碩果、漁歌唱晚、牧場風情等；
二是農事勞作，包括與農、林、牧、副、漁各產業(yè)相結合的一些參與性較強的農事活動；
三是農村特有的一些民俗和風土人情。
另外，也有人把農業(yè)觀光旅游定義為：以農業(yè)產業(yè)為依托，以農業(yè)效益為主，旅游效益為輔，并相對穩(wěn)定，生產與觀光功能兼容，提供見識農業(yè)生產的機會和欣賞田園風光的開放性農業(yè)。
四、農家樂的涵義
各地旅游主管部門對農家樂的定義不盡統一，但基本意思相近，成都市旅游局對農家樂的定義是：利用庭院、堰塘、果園、花圃、農場等自然資源和鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢，吸引旅游者，為旅游者提供觀光、娛樂、運動、住宿、餐飲、購物等服務的經營實體。
王秀紅（2005）所下的定義為：農家樂是指以鄉(xiāng)村為背景,以休閑娛樂、農事文化、民俗風情、生態(tài)田園風光或特色民居、聚群為主要賣點的旅游形式。
五、鄉(xiāng)村旅游與農業(yè)旅游、生態(tài)旅游的關系
由于鄉(xiāng)村歷來就是從事農業(yè)生產的地方，所以鄉(xiāng)村旅游的活動也就與農事難以分割，正是因為如此，農業(yè)旅游也就成了鄉(xiāng)村旅游的必不可少的供給。實際上就旅游的形式、內容、分布地域來看，鄉(xiāng)村旅游所包含和涉及的內容要比農業(yè)旅游要廣闊得多、寬泛得多，鄉(xiāng)村旅游的活動也比農業(yè)旅游的活動更成熟，內容更接近自然，分布地域更廣泛，因此，農業(yè)旅游只是鄉(xiāng)村旅游的一個類型。
鄉(xiāng)村旅游與生態(tài)旅游的關系，筆者認為生態(tài)旅游是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的一個更良好、更高級的層次。相對于時下在全國遍地開花的“農家樂”(以吃農家飯、住農家屋、干農家活、享農家樂、購農家物為主要特色，是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的初級階段)，生態(tài)旅游更強調對鄉(xiāng)村資源的保護，它既包涵生態(tài)體驗類的鄉(xiāng)村旅游，也包涵不含生態(tài)旅游產品但對生態(tài)環(huán)境具有積極影響的鄉(xiāng)村旅游。
鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游與農業(yè)旅游的關系可用下圖所示：
A、生態(tài)旅游 B、鄉(xiāng)村旅游C.農業(yè)旅游
參考文獻：
[1]舒伯陽:中國觀光農業(yè)旅游的現狀分析與前景展望[J].旅游學刊,1997年，第5期
[2]rw.njau.省略 ，中國鄉(xiāng)村旅游網
[3]嚴艷:陜西安康地區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)初探[J].青年地理學家，1998，No.4
創(chuàng)意說明：《社戲》之美，美在真誠自然的人性，美在如詩如畫的鄉(xiāng)村風景，這些皆是在鄉(xiāng)愁蠱惑下繪制出的理想故鄉(xiāng)的圖景。本設計旨在通過整體感知——局部探究——整體感知的教學思路，教給學生一種以整體感知為主的閱讀方法。
教學步驟：
一導入新課
請同學說說自己童年最喜歡的事情，或者說自己的故鄉(xiāng)留給自己最美的因記（預習作業(yè)），由此自然的過渡到《社戲》的學習。
二整體感知，把握文脈
1文章圍繞看社戲寫了幾件事？（月夜行船船頭看戲月下歸航）
2討論：有人認為本文標題不恰當，因為全文寫社戲的內容太少，你是否認同這種說法。
明確：其一，本文直接寫社戲的文字確實不多，但其文字都看社戲有關；其二，文中真正有趣的不是看戲本身，而是與看戲相關聯的人與物。
三局部探究，感受洋溢于全文的自然美（人性美景物美）
1跳讀：找出文中直接贊美社戲好看的句子。文中寫在接近趙莊和離開趙莊的時候，各有一處想象社戲美妙如仙境一般的段落。
2研讀：社戲并無多大的看頭，可文章結尾卻寫道：“真的，一直到現在，我實在再也沒有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了。”為什么？
明確：所謂“那夜似的好豆”“那夜似的好戲”，代表了作者對天真爛漫自由有趣的童年美好的回憶，充滿一種浪漫的理想色彩，表現對人生理想境界的渴望和追求。
3挖掘人性的美。讓學生認真研讀課文，說說自己喜歡的一個人，并闡述理由。在人性美的挖掘中，一定要結合語言的品析。
4品味景物的美。本文的景物描寫極富詩情畫意，要引導學生從不同角度品味。
動詞妙用：“點”“磕”“退”“上”“架”等幾個動詞，十分準確的展示了幾個少年架船的情狀，熟練的技術去看戲是的愉悅心情。
精妙的比喻：“那航船，就像一條大白魚背者孩子在浪花里竄，連夜魚的幾個老漁夫，也停了艇子看者喝起彩來。”“回望戲臺……滿被紅霞罩住了。”這些比喻，更流露了作者內心難以抑制的興奮。
豐富的感覺：月夜行船一段的景物描寫分別從視覺聽覺嗅覺感覺等側面著筆，一片尋常的景物因為承載了作者無限美好的情思，變得讓人陶醉，另人向往。
故鄉(xiāng)美好的自然風光和熱情誠摯的人們，共同構筑了一幅理想中的故鄉(xiāng)的圖景，讓作者難以忘懷，因而借“社戲”這一載體予以傾訴。
四整體感知，把握作者旨意
關鍵詞：貧困山區(qū)；鄉(xiāng)村旅游；發(fā)展模式；酉陽縣
中圖分類號：F592.99，K901 文獻標識碼：A 文章編號：0439-8114（2013）10-2468-04
鄉(xiāng)村旅游是指以鄉(xiāng)村社區(qū)為活動場所，利用鄉(xiāng)村獨特的自然環(huán)境、田園景觀、生產經營形態(tài)、民俗文化風情、農耕文化、農舍村落等資源，為城市游客提供觀光、休閑、體驗、健身、娛樂、購物、度假的一種新的旅游經營活動，具有鄉(xiāng)村性、原生性、內容和形式的多樣性等特點。渝東南山區(qū)秀美的自然山川、優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境、濃郁的民族風情、深厚的歷史文化底蘊，為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供了良好的基礎，能滿足城市游客觀光、休閑、養(yǎng)生等多方面的旅游需求。本研究以地處渝東南腹心的酉陽縣為例，探討了貧困山區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式及實施策略。
1 研究區(qū)概況
酉陽土家族苗族自治縣位于渝東南邊陲、武陵山區(qū)腹地，是重慶市貧困縣之一，面積5 173 km2，總人口84萬，分布有17個少數民族[1]，占總人口的84%，地勢中部高，東西兩側低，地貌類型主要是山區(qū)、槽谷和平壩，素有“八山半水一分半田”之喻。酉陽屬亞熱帶濕潤季風氣候，四季分明，雨量充沛，境內水資源豐富。全縣擁有桃花源、龔灘古鎮(zhèn)等風景名勝區(qū)9個，趙世炎故居、南腰界革命遺址等文物保護區(qū)8個，其中有9個是國家級旅游景區(qū)，國家5A級旅游景區(qū)桃花源是渝東南第一個、重慶市第四個國家5A級旅游景區(qū)；酉陽已先后榮獲“中國最佳綠色旅游名縣”和“重慶市十強宜游區(qū)縣”等稱號。
2 酉陽鄉(xiāng)村旅游發(fā)展SWOT分析
2.1 優(yōu)勢
2.1.1 區(qū)位條件優(yōu)越 酉陽境界鄰接三省八縣，東連湖南省龍山縣，西瀕烏江與貴州省沿河縣隔江相望，南接秀山縣及貴州省東北部的松桃縣，北和黔江區(qū)、彭水縣及湖北省的咸豐縣、來鳳縣接壤，具有發(fā)展跨省際旅游的優(yōu)勢。
2.1.2 對外交通運輸便捷 酉陽陸路、水路交通齊全。國道“319”線、“326”線從境內穿過，是重慶東南出渝至湖南的主要通道；渝懷鐵路縱貫酉陽直達東南沿海，是西南出海大通道；隨著渝湘高速公路的全線貫通，從酉陽出發(fā)3 h可達重慶、4 h可達長沙； 渤桂公路、酉牡公路、龔彭公路、銅李公路4條出境干道與湖南龍山、湖北來鳳、貴州沿河、重慶彭水相通。烏江航道直通長江黃金水道，擁有30萬t級的龔灘鎮(zhèn)烏江碼頭，180 t的客貨輪從這里開往重慶、武漢、上海。
2.1.3 自然資源豐富 酉陽境內河網密布，生物資源豐富，自然風光秀麗。酉陽境內溪河共119條，主要河流有烏江、酉水河、阿蓬江、龍?zhí)逗拥龋h河流總長在2 000 km以上；全縣境內草山、草坡及林地垂直分帶明顯，動植物資源十分豐富，主要森林植被為亞熱帶中、低山常綠闊葉林、亞熱帶次生針葉林、亞熱帶低山竹林，有銀杏、紅豆、禿杉、珙桐等珍稀樹種，另有峰猴、大鯢、錦雞、香獐、果子貍、黑葉猴等國家級保護動物。擁有烏江百里畫廊、大板營原始森林、龍頭山、筍巖原生態(tài)景區(qū)等雄奇秀麗的自然風光。
2.1.4 生態(tài)環(huán)境優(yōu)良 酉陽氣候條件好，森林覆蓋率高。屬亞熱帶濕潤季風氣候，全年氣候溫潤，四季分明，雨熱同季，年平均氣溫14.9 ℃，年積溫為5 200～5 800℃，立體氣候明顯，常常出現“一山分四季，十里不同天”、“城南日出城北雨”的奇特景觀。森林覆蓋率達41%。已成為國家重點生態(tài)功能區(qū)中央財政轉移支付試點縣，2010年獲“中國綠色名縣”稱號，2012年成功創(chuàng)建市級生態(tài)縣。
2.1.5 人文底蘊深厚 酉陽歷史悠久，有2000多年的建縣制歷史和600多年的土司統治歷史，是800年州府所在地；少數民族多達17個，少數民族風情濃郁，有土家族擺手舞、酉陽民歌、“木葉情歌”、面具陽戲等非物質文化遺產，具有“中國著名土家擺手舞之鄉(xiāng)”、“中國著名民歌之鄉(xiāng)”、“中國土家文化發(fā)祥地”等稱號；古鎮(zhèn)、古村落資源豐富，有國家級歷史文化名鎮(zhèn)龍?zhí)豆沛?zhèn)，市級歷史文化名鎮(zhèn)龔灘古鎮(zhèn)、后溪古鎮(zhèn)，以及石泉古苗寨、河灣山寨等古村落。此外境內還有趙世炎烈士故居、工農二六軍團會師地（南腰界）等紅色旅游經典景區(qū)。
2.2 劣勢
2.2.1 資源分布集中度不夠高 酉陽縣境內旅游資源點之間相互距離比較遠，集中程度不夠高。桃花源旅游景區(qū)位于酉陽中心，而大阪營原始森林位于酉陽北端，南腰界位于酉陽南端，龔灘古鎮(zhèn)、烏江百里畫廊等位于西面；大河口溫泉、石泉古苗寨等位于西北部；后溪古鎮(zhèn)、河灣山寨、酉水河等位于酉陽東部；龍?zhí)豆沛?zhèn)、劉仁故居等位于東南部。
2.2.2 服務接待能力相對薄弱 酉陽縣各旅游景區(qū)內配套服務接待設施還比較薄弱，龔灘、龍?zhí)丁⒑笙沛?zhèn)等重要旅游景點內接待設施以客棧為主，缺乏高檔住宿設施。此外，必要的服務設施如停車場、水沖式廁所等，也處于建設滯后階段，在一定程度上制約了酉陽鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。
2.2.3 旅游產品層次較為單一 目前，酉陽縣的旅游產品主要以觀賞自然風光、游覽人文古跡為主，層次單一，缺乏參與性強的旅游產品。其次，像休閑、養(yǎng)生等類型的旅游產品也很缺乏，不能滿足游客多方面的旅游需求。
2.3 機遇
隨著渝東南地區(qū)、武陵山區(qū)以及重慶一小時經濟圈等經濟快速發(fā)展和經濟水平顯著提高，人們的旅游消費需求在逐步增加，為酉陽縣發(fā)展鄉(xiāng)村旅游提供了強勁的動力。自重慶直轄以來，經濟、社會、科教等事業(yè)發(fā)展迅速，2011年實現地區(qū)生產總值10 011.13億元，重慶市的城鎮(zhèn)居民人均可支配收入20 249.70元，人均生活消費支出達到4 502.06元。收入的增加，人們就有更多娛樂、旅游等消費需求，這已表明重慶進入中短途旅游的高速增長期，將為酉陽縣的鄉(xiāng)村旅游提供大量的潛在客源。
2.4 挑戰(zhàn)
2.4.1 周邊市場競爭激烈 酉陽縣北靠長江三峽，東鄰鳳凰古城和張家界，西靠梵凈山，南依貴州黔東南，這些知名景區(qū)對酉陽縣發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是極大的挑戰(zhàn)。其次，其周邊區(qū)縣的旅游景區(qū)如黔江小南海、濯水古鎮(zhèn)、彭水阿依河、秀山洪安邊城等，以及重慶市的長江大小三峽（奉節(jié)白帝城、巫山小三峽）、天坑地縫、大足石刻等景區(qū)都是酉陽縣鄉(xiāng)村旅游的強大競爭對手。
2.4.2 旅游需求不斷變化 人們的旅游需求從最初的觀光，逐漸過度到休閑、養(yǎng)生。現在，自由行、商務會議等新型旅游形式又不斷出現。這些都要求旅游產品的不斷更新換代、推陳出新。
3 酉陽縣鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式
3.1 復合型依托模式
復合型依托模式即客源地依托與旅游線路依托的有機結合。客源地依托就是距離中心城市較近的鄉(xiāng)村以中心城市為主要客源地的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，旅游線路依托是建立在交通區(qū)位和旅游網絡鏈接優(yōu)勢的基礎上，將景區(qū)融入到精品旅游線路中去的一種發(fā)展模式，這種模式能很好地借助旅游線路各景區(qū)的過境游客。酉陽縣鄉(xiāng)村旅游復合依托模式即將依托重慶主城區(qū)龐大的客源市場和依托鳳凰古城、張家界、梵凈山等景區(qū)形成的黃金旅游線路結合起來，一方面重點開發(fā)重慶主城客源市場，另一方面酉陽縣鄉(xiāng)村旅游業(yè)應融合于鳳凰古城、張家界、梵凈山精品旅游線。這有利于酉陽縣鄉(xiāng)村旅游業(yè)快速吸引游客，該模式對重慶市統籌城鄉(xiāng)發(fā)展、縮差共富具有積極作用。
3.2 團簇型空間模式
團簇型空間模式即在特定鄉(xiāng)村空間上由多個分散的景點有機組合成的具有一定規(guī)模的鄉(xiāng)村旅游地[2]。酉陽縣旅游資源點較為分散，若各景點單獨發(fā)展，影響力不夠。因此，聯合開發(fā)，通過改善區(qū)內交通條件，用交通網絡將各景點連接起來，形成以酉陽重鎮(zhèn)為集散中心、向各景點輻射的空間結構，不僅可以提升酉陽鄉(xiāng)村旅游業(yè)的影響力和競爭力，還能給道路兩旁的居民帶來一定的經濟、社會效益，從而更大范圍地推進酉陽縣的新農村建設。
3.3 多元一體型主體模式
多元一體型主體模式即旅游地經營主體為“政府+公司+農戶”的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，由政府旅游主管部門制定鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的內容和地點，由企業(yè)投資并在當地村民的配合下實施開發(fā)[3]。酉陽縣鄉(xiāng)村旅游業(yè)涉及的區(qū)域廣，人口眾多，需要政府統一規(guī)劃和管理，同時對農村資源進行合理的配置，避免浪費和過度開發(fā)。旅游開發(fā)公司能提供資金，帶來新的經營管理理念；景區(qū)的開發(fā)運營，當地村民在建設、服務等方方面面都具有舉足輕重的作用。所以酉陽縣鄉(xiāng)村旅游應該是政府、公司和村民各司其職、共同協作的有機體。
3.4 特色型資源組合模式
從旅游資源角度來看，酉陽縣適合發(fā)展“自然風光+民居民俗+新村風貌”的特色資源組合模式，即指鄉(xiāng)村旅游的旅游資源由自然風光、特色民居民俗和新農村建設新村風貌組成。將豐富的自然、人文資源進行合理的組合，并融入新村風貌這一新興元素，是對酉陽縣自然、人文資源的充分利用，也是對新農村建設效用更好的發(fā)揮，使其更好地服務于農村、農民，同時，極大地豐富了酉陽縣鄉(xiāng)村旅游的旅游資源，避免了單一性[3]。
3.5 綜合型產品模式
綜合型產品模式是指集休閑觀光、鄉(xiāng)村度假、民俗體驗、商務會議等多種旅游產品為一體的鄉(xiāng)村旅游。酉陽縣具備發(fā)展多層次、多類型旅游產品的優(yōu)勢。豐富的山、水、動植物資源以及優(yōu)美的自然風光可以開發(fā)觀光、度假、養(yǎng)生、娛樂等旅游產品；利用民俗民居、古寨、特色農業(yè)等人文資源可開展民俗體驗、民俗探究、農事以及探秘等活動，同時，酉陽縣鄉(xiāng)村旅游只有將觀光、休閑與度假、康體、娛樂、民俗探究等旅游產品結合起來，把現代養(yǎng)生理念和鄉(xiāng)村情趣寓于休閑旅游之中，發(fā)展綜合型鄉(xiāng)村旅游，才能滿足游客不斷變化的旅游需求，吸引更多的游客。
3.6 多層次型服務設施模式
多層次型服務設施模式即在景區(qū)內提供不同檔次的住宿、餐飲等服務，滿足不同經濟群體的旅游消費，避免游客消費不起或覺得檔次低，不愿再回頭[4，5]。酉陽縣具備有發(fā)展跨省際旅游的區(qū)位優(yōu)勢，其潛在客源市場包括武陵山區(qū)、重慶主城區(qū)以及湖南、貴州、湖北等臨近省市甚至東亞、東南亞地區(qū)和國內外其他區(qū)域。因此，針對其客源市場游客消費水平的參差不齊，在規(guī)劃建設的過程中，要將不同游客的消費水平考慮進去，建設高中低檔齊全的服務接待設施，如配備農家樂、旅館和高級賓館為一體的住宿設施體系，并提供不同檔次的服務。
3.7 生態(tài)型景區(qū)模式
生態(tài)型景區(qū)模式即在對景區(qū)進行必要的基礎設施建設的同時，要盡量保持旅游資源的原生性，進行輕度打造，并采取適當的保護措施，同時加強對生態(tài)環(huán)境，原生民俗文化的保護，避免過度城鎮(zhèn)化和商業(yè)化。良好的生態(tài)環(huán)境，淳樸的鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游長盛不衰的基礎，也是吸引游客的核心力量[6-8]，酉陽縣發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)要特別重視生態(tài)環(huán)境和傳統文化的保護。
4 酉陽鄉(xiāng)村旅游發(fā)展策略
4.1 進行生態(tài)風險評估，建立健全保護措施體系
山區(qū)旅游資源開發(fā)以及景區(qū)景點打造要控制在生態(tài)環(huán)境可承受的范疇內，旅游商品的開發(fā)也要建立在生態(tài)保護的基礎上。因此要對旅游資源和生態(tài)環(huán)境進行風險評估，并建立完善的生態(tài)保護措施體系。
4.2 加強旅游配套設施建設，提升服務接待能力
要完善交通、電力、停車場、公共廁所等配套基礎設施建設，打破鄉(xiāng)村旅游發(fā)展瓶頸；其次，要建立完善的住宿、餐飲服務體系，對服務人員進行專業(yè)培訓，提升服務接待水平。
4.3 加快各類新村打造，創(chuàng)新特色旅游產品
抓住國家新農村建設機遇，充分挖掘民族山區(qū)鄉(xiāng)村資源，瞄準鄉(xiāng)村旅游大市場，積極進行新村打造，包括移民新村、民族風情村、休閑度假新村、農家避暑村、土特產產業(yè)化新村等，凸顯差異和特色，開展農村山水游覽、花果蔬采摘、農家休閑、農莊避暑游等，不斷創(chuàng)新鄉(xiāng)村旅游產品。
4.4 挖掘開源資本籌措，積極克服資金瓶頸
酉陽縣一方面應加大力度對外宣傳鄉(xiāng)村旅游發(fā)展?jié)摿εc龐大市場需求，吸引外部資本發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。同時政府應鼓勵農民以特色民居、家用物件等資源以及土地經營權、林權、勞動資本等形式入股或抵押貸款解決鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的資金問題。
4.5 加強區(qū)域旅游合作，實現互利共贏
深化酉陽縣與周邊區(qū)縣的旅游合作，打破地區(qū)封鎖、市場分割局面，相鄰景區(qū)捆綁開發(fā)經營、合作營銷，實現優(yōu)勢互補，利益共享。
參考文獻：
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1978年春,在北京舉行的“法國十九世紀農村風景畫展覽”上,一位畫家的作品在觀眾中引起了強烈的反響:畫面的主角是一群衣衫襤褸、肌膚黝黑的農民,雖然他們的生活是凄苦的,但在凄苦之中卻讓人感受到信仰的力量和恬靜的古典美……細心的觀眾發(fā)現,這位畫家的畫幅都很小,可見畫家生前的經濟狀況非常窘迫,沒錢購買畫材。剛剛打開國門、還不習慣外國人名的中國觀眾,牢牢地記住了這位畫家的名字:讓?弗朗索瓦?米勒。
米勒,1814年出生于法國諾曼底一個民風淳樸的村莊,從小便顯露出非凡的繪畫天才。1837年,這位一直在田野上勞作的鄉(xiāng)下青年,離開家鄉(xiāng),遠赴巴黎學習繪畫。在巴黎的一所藝術學院學習了兩年后,米勒結束學習留在了這座藝術之都。
讓他失望的是,他苦心畫出的那些田園風光及鄉(xiāng)村人物卻無人喝彩。當時巴黎流行裸女畫,或以王宮貴族為題材的畫作。他因“落伍”而陷入貧困潦倒之中,為了生存,他只好放棄藝術追求,畫他并不喜歡的畫:為接生婆畫招牌,甚至畫庸俗低級的裸女。
藝術上的妥協改善了米勒的生存狀況,但他并沒有體會到一絲快樂,相反卻陷入了深深的憂郁之中。幾乎每天晚上,他都會夢見家鄉(xiāng),家鄉(xiāng)的一草一木,都成了他夢中綺麗的風景;而在夢境中散發(fā)出陣陣清香的麥田,更讓他沉醉不已。可當他醒來時,卻悲哀地發(fā)現,那麥田正高高地懸浮在城市上空,離自己竟如此遙遠……
一天,米勒剛賣了幾幅裸女畫,像往常一樣拿著一沓錢走進酒館。剛坐下,忽然聽到臨桌有人悄聲說:“瞧,這人是個畫家。”他正得意,可對方接下來的一句話卻將他打入了地獄,“一個只會畫女人的畫家。”那一刻,他下定決心:無論付出多大代價,他都要放棄這些媚俗的畫作、虛浮的生活,去過一種儉樸的生活,為現實而畫,為永遠而畫。
這時,米勒聽說在巴黎南郊一座名叫巴比松的村莊里,聚集了一批年輕畫家,他們主張回到自然,描繪具有民族特色的法國農村風景。他立即意識到,那兒或許更適合自己的創(chuàng)作。1849年夏,35歲的米勒結束12年的城市生活來到巴比松。此時正值麥收季節(jié),望著大片大片的麥田,呼吸著沁人心脾的清香,他仿佛從云端一下子落到了堅實的大地。
米勒在巴比松安下家來,新居用石頭壘造,雖然簡陋,但他卻得到了一個藝術家最寶貴的創(chuàng)作源泉:“我覺得人類的生活猶如這樸實的土地,什么都不匱乏。人的生命的全部價值和意義都蘊藏在這泥土的深處,它無限豐富,但需要有人去發(fā)現和開掘。”
目睹過城市的浮華和庸俗的米勒,開始用新鮮的眼光去觀察他曾經熟悉的農村生活。在永遠散發(fā)著麥子清香的田園中,他發(fā)現了高貴與不朽:拾麥穗的農婦,扶鋤的男子,播種的農民,一一走進了他的畫框。在他看來,大地上的勞作雖然艱辛,但這才是真正的人類,因為“他們日復一日地勞動,來養(yǎng)育這偉大的民族,締造這美麗的國家”(羅曼?羅蘭)。
但這一切對于那些“高貴”的人來說卻是毫無意義的,因此他的作品仍一次次被巴黎上流社會所拒絕。而這意味著他將不得不繼續(xù)與貧窮做斗爭,沒錢買顏料,他就自己制作木炭條;沒錢買畫材,他只好將畫面縮小,但他發(fā)誓要在這局促的畫面中盡自己的最大努力,表現出土地的廣闊與永恒。
米勒一生的最后27年,就是在這極度貧困的環(huán)境里度過的,直到晚年才得到社會的承認。但就在他功成名就之際,健康卻每況愈下。1875年1月,當冬天的最后一場雪飄落在窗外的麥田上時,這位19世紀法國最杰出的現實主義畫家與世長辭……生活在城市中的我們,每個人的頭頂都懸浮著一塊麥田,那是我們的夢想之地,正等待我們去收獲。
【關鍵詞】鄉(xiāng)村旅游 經濟 觀光 農村
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者的心理逐漸成熟趨向多元化，旅游過程更注重對相互文化的體驗，農村相對于城市來說，天地廣闊，自然風光秀美，空氣清新，自然優(yōu)閑的田園生活對于生活在緊張、擁擠、繁雜、宣囂、多污染的城市中的居民有巨大的吸引力。于是鄉(xiāng)村旅游就成為了一種回歸自然、返璞歸真的一種休閑娛樂方式，隨著“世界休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游城市（城區(qū)）聯盟第一次峰會”舉行。鄉(xiāng)村旅游已作為一種新興的旅游形式，倍受世界關注，我國地域廣闊，自然景觀差異很大，農業(yè)資源豐富，鄉(xiāng)村民風民俗豐富多彩，有著發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的優(yōu)越條件。鄉(xiāng)村旅游不僅為城市居民提供了新的休閑產品，而且促進農業(yè)產業(yè)結構調整，增加農民收入，充分利用農村剩余勞動力的資源，維護農村社會經濟可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。鄉(xiāng)村旅游成為了推動區(qū)域經濟發(fā)展的新領域。
一、鄉(xiāng)村旅游的概述及內涵
（一）鄉(xiāng)村概述
西班牙學者Rosa Mary′a yagu e perales將鄉(xiāng)村旅游分為傳統鄉(xiāng)村旅游（Traditional Rural Tourism）和現代鄉(xiāng)村旅游（Modern Rural Tourism）兩種。傳統的鄉(xiāng)村旅游出現在工業(yè)革命以后，主要源于一些來自農村的城市居民以“回老家”度假的形式出現，主要體現在：傳統鄉(xiāng)村旅游活動主要在假日進行；沒有有效的促進當地經濟的發(fā)展；沒有給當地增加就業(yè)機會和改善當地的金融環(huán)境。現代鄉(xiāng)村旅游是在20世紀80年代出現在農村鄉(xiāng)村旅游是以都市居民為目標市場，以農村社區(qū)為活動場所，以鄉(xiāng)村田園風光、森林景觀、農林生產經營活動、鄉(xiāng)村自然生態(tài)環(huán)境和社會文化風俗為吸引物，實現領略農村鄉(xiāng)野風光、體驗農事生產勞作、了解風土民俗和回歸自然的目標的一種旅游方式。
（二）鄉(xiāng)村旅游的內涵
（1）從地理角度看，鄉(xiāng)村是一個空間概念，與城市相對，是指從事農業(yè)生產為主的勞動人民所住的地方。
（2）從鄉(xiāng)村資源看，不僅包括鄉(xiāng)野風光等自然資源，還包括鄉(xiāng)村建筑、聚落、民俗、文化、飲食、服飾、農業(yè)景觀和農事活動等。
（3）鄉(xiāng)村旅游的特色是鄉(xiāng)土性和地域特征，要讓參觀旅游者體驗到與城市不一樣的生活。
鄉(xiāng)村旅游作為連接城市和鄉(xiāng)村的紐帶，促進了社會資源和文明成果在城鄉(xiāng)之間的共享以及財富重新分配的實現，并為地區(qū)間經濟發(fā)展差異和城鄉(xiāng)差別的逐步縮小、產業(yè)結構優(yōu)化等做出很大貢獻，推動欠發(fā)達、開發(fā)不足的鄉(xiāng)村地區(qū)經濟、社會、環(huán)境和文化的可持續(xù)發(fā)展，可以說鄉(xiāng)村旅游對于加快實現社會主義新農村建設及城鄉(xiāng)統籌發(fā)展具有重要意義。
二、鄉(xiāng)村旅游對區(qū)域經濟的影響
（1）促進農業(yè)產業(yè)多元化。隨著消費觀念的轉變，21世紀的來臨使人們原有的價值觀、消費觀產生了巨大的變化。人們開始意識到旅游是一種提高精神層次和優(yōu)化生活品質的新方式，它是一種對精神和生活品位的追求，而絕非是單純意義上的工作之后的休息與調整。同時，人們對于旅游的觀念也發(fā)生了巨大的變化。越來越多的旅游者不再滿足于“趕場式”的疲倦旅游方式，旅游的需求開始由“表層游”轉向“體驗游”，在這種背景下，鄉(xiāng)村旅游作為一種健康、前衛(wèi)和個性的消費模式開始在人們的生活中占據越來越重要的地位，城市居民休閑，形成了鄉(xiāng)村旅游的核心結構，
（2）促進農村人文環(huán)境的改善提高。生活壓力的增加，工業(yè)化進程的加速，許多現代化大都市都形成了明顯的熱島效應和鋼筋水泥現象，這給城市居民帶來了巨大的生活壓力，在這種情況下，鄉(xiāng)村旅游成為人們緩解生活壓力、調節(jié)緊張狀態(tài)、體驗自然環(huán)境的最佳選擇，鄉(xiāng)村的居民正可以通過迎和城市居民這種需要以鄉(xiāng)村風貌成為旅游本底，用景觀的概念建設農村，用旅游的理念經營農業(yè)，將鄉(xiāng)村裝點成旅游度假腹地；并促使鄉(xiāng)村民居形成產業(yè)型、環(huán)保型、生態(tài)型、文化型、現代型發(fā)展思路。
（3）促進農民多業(yè)化，解決了農村的剩余勞動力。世界旅游組織認為，旅游業(yè)每增加一個直接就業(yè)人員，能為社會創(chuàng)造5個以上的就業(yè)機會，從而產生極大的聯動效應。鄉(xiāng)村旅游不僅為周邊地區(qū)剩余勞動力創(chuàng)造了就業(yè)的崗位，而且為周邊地區(qū)的農副產品的銷售提供了一個大市場，帶動了周邊地區(qū)經濟的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展可以使農民以旅游為主業(yè)、種植為副業(yè)；甚至當地農民和剩余勞動力可以棄農做工或經商，向旅游區(qū)轉移，從事與旅游業(yè)相關的經營活動，農民的身份可以從務農轉變成農商并舉，同時農戶還可以通過獨立經營，形成私營企業(yè)；吸引農民大力發(fā)展觀光農業(yè)、生態(tài)農業(yè)、精品農業(yè)，讓農村富余勞動力，從去外出務工向自己創(chuàng)業(yè)轉變，這樣即滿足了城市居民的浪費需求也發(fā)展了農村經濟，使得農民多業(yè)化。
（4）促進城鎮(zhèn)化進程與城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展。，旅游業(yè)發(fā)展會促進旅游目的地經濟、環(huán)境、文化、使目的地的社會逐漸向現代化邁進。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展能夠使農村由傳統功能向現代功能轉變，，鄉(xiāng)村旅游在滿足現代化城市建設和人民群眾生活水平不斷提高的多種消費需求時，同時又是一個城市化的過程。隨著城市遠郊鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)，鄉(xiāng)村道路、通訊等配套設施得到改善，農戶的城鎮(zhèn)意識增強，非農收入比重增大，農村經濟向二元經濟轉變，以鄉(xiāng)村旅游為主導的核心區(qū)域正逐步形成，并使城鎮(zhèn)輪廓日益得以突現。為了開發(fā)自然景觀和人文景觀，需要配套建設道路、住宿、餐飲、水電、通訊、管理、防護等服務設施從而推進了城鎮(zhèn)化進程。
鄉(xiāng)村旅游對農村的經濟發(fā)展有積極的推動作用，隨著具有現代人特色旅游者迅速增加，現代鄉(xiāng)村旅游已成為發(fā)展農村經濟的有效手段。其最大優(yōu)勢就是把旅游發(fā)展切合農村實際來獲取經濟效益，但是鄉(xiāng)村旅游還存在著對旅游層面理解不深，各自為政，缺乏規(guī)劃和策劃、人才匱乏、開發(fā)產品特色少等一系列問題，還需要加強領導統籌管理，采取有效舉措使其發(fā)揮最在優(yōu)勢，以其實現區(qū)域經濟可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
回憶多彩的暑假生活
今年的暑假，過得既輕松又愉快，還很有意義，是屬于我自己的暑假。你們瞧：
剛放假，爸爸就帶我去了橫店影視城，我們游玩了江南水鄉(xiāng)，明清宮苑，清明上河圖等景點，我還穿上小格格的服飾拍了照，這兒別有一番農村風味和山城氣息呢，游完了影視城，我真正體會到了祖國大好河山的壯麗。7月13日至15日，我去參加了“勇敢者夏令營”，這次夏令營不僅讓我增長了知識，鍛煉了膽量，更是讓我學會了自己照顧自己，懂得了如何跟同學們相處融洽，配合默契。8月中旬，我又到四明山森林公園觀光了一番，領略了青山綠水的風光，享受了秋天般的涼爽。
游覽祖國的大好河山給我的暑假生活增添了幾分精彩，而學習和運動也讓我的暑假充滿快樂與活力。我每個星期天上午都去劍橋少兒英語培訓班學習，這樣既培養(yǎng)了我學英語的興趣，又提高了我的英語水平。我還堅持天天練習電子琴，讓我高興的是，在8月13日的四級考試中，我順利地通過了。真是“一分耕耘，一分收獲”啊！7月17日至31日，我參加了游泳的培訓，在學游泳中我體會到了“我鍛煉，我快樂”的滋味。為了增強我的體質，每天晚飯后，我和爸爸或打羽毛球或跑步或到小區(qū)健身場所活動。暑假里，學習和鍛煉的收獲可真不小呀！
這就是我今年的暑假生活，一個多彩又有意義的暑假，而我更希望以后的寒暑假都能這樣，讓我們小學生真切感受到“減負”后帶來的快樂。
尊敬的各位領導，大學生村官朋友們：
大家好！
我叫xxx，是xxx村主任助理，十分感謝領導給我這樣一個機會讓我與各位領導和大學生村官朋友們共同分享我的任職感受，值此祖國60年華誕之際，縣里領導和我們大學生村官在這里齊聚一堂，共話理想、共敘心聲、共同謳歌火熱的青春，我感到十分的高興和自豪！
翻開工作日志，我在xxx村工作已整整一年了，時間雖然不長，但在農村基層受到的磨練，使我受益頗多。從入村的那天起，我就告誡自己，農村工作無小事，農村干部無小官，干好村官，就是要把心扎根在這里，就是要把汗水撒在這里，這也是我工作的職責。
一、轉變思想，迅速進入角色
由于我們是山東省選聘的第一批村官，很多工作沒有前車之鑒，鎮(zhèn)上在給我們安排任職村的時候，特意安排了村兩委班子團結，作風正派，工作扎實，村風民風文明的村子。為了盡快的進入“村官”這個角色，在下村的第一天我們就請求村書記和主任帶領我們了解全村的基本情況、村容村貌、村情民俗等情況，經過村書記介紹我了解到我任職的村共有人口2389人，耕地面積2412畝，黨員86人，農民人均純收入4800元左右，在接下來的幾天里我和村書記走遍了全村，查看了農業(yè)種植和養(yǎng)殖等基本情況，在空閑的時候我積極的向我們村有經驗、有能力、有知識的黨員和村干部學習。
二、立足基層、充分發(fā)揮作用
詩人筆下的鄉(xiāng)村，總是田園風光，詩情畫意，但現實中的農村卻有很多的困難：收繳農村合作醫(yī)療保險費、調解各種矛盾，遠程教育學習，動員育齡婦女進站查體……樣樣事都需要落實，樣樣事都還不好落實。在剛開始的遠程教育學習日的時候，來看節(jié)目的村民，包括黨員還不足10人，而村里光黨員就86人，我們利用喇叭廣播、走訪入戶、發(fā)放明白紙等形式大力宣傳遠程教育的現實意義，隨著我們的大力宣傳，來看節(jié)目的越來越多了，隨后我們就借助遠程教育這個平臺積極的為農民了解到相關信息，學習相關的農業(yè)知識；為返鄉(xiāng)農民工開展實用技術培訓、就業(yè)技能培訓，提高其創(chuàng)業(yè)能力，并通過遠程教育積極向農民宣傳新型農村合作醫(yī)療、糧食直補等相關的政策。漸漸地，村民們開始喜歡上遠程教育，每個播放日，遠教播放辦公室里都座無虛席，現在村民想看什么節(jié)目都提前預約，受到村民的一致好評。
三、錘煉自我、實現人生價值。
通過這一年來的工作，我發(fā)現農村的工作就是“上面千條線、底下一根針”，在農村，村干部就是“萬精油”，大事小事都會找村干部、誰家的自來水管破了也會來找我們村干部，我們作為村干部中的一員，決不能把自己當做“外人”，必須把農民當成自己的親戚、朋友，把村民的事當成自己的事情去做，用真心為他們著想、為他們排憂解難，不管我們遇到什么挫折、只要我們心中有堅定的信念，踏踏實實為老百姓做事，時刻告誡自己把工作擺在首位，相信我們一定能克服任何困難，實現既定的奮斗目標。
大學生村官朋友們，我們青春煥發(fā)、熱血沸騰，不再藏到父母寬大的羽翼下避風躲雨，而是如那高傲的海燕，渴望暴風雨，敢于迎接挑戰(zhàn)。我們一定要堅信通過扎根農村、艱苦奮斗，充分發(fā)揮我們的知識、才干精神，一定能夠在農村這片廣闊天地上大有作為，實現人生的價值，成為社會主義新農村事業(yè)合格的建設者和接班人！
【關鍵詞】賀雙卿詞風格農家本色
【中圖分類號】I226.8【文獻標識碼】A【文章編號】1006-9682(2010)08-0036-03
翻開中國詞史,名載其上的大多數是滿腹經綸、飽讀詩書的男性文人,偶爾的,閃過寥寥數名女性詞人的身影,也不外乎是名媛貴婦、大家閨秀,如李清照、朱淑真,就是清代出現的女詞人,如吳藻、顧太清等,也或是出身于書香門第,或是有著優(yōu)裕的文化環(huán)境和物質條件,她們精通詩書,性情高雅自然在情理之中。而雙卿既不是大家閨秀,也并非名媛貴婦,而是一名地地道道的農婦。《西青散記》卷二載:“雙卿者,綃山女子也。世農家。”她于清康熙五十四年(1715年)出生在一個世代務農的農民家庭,天生就很有慧根靈性。據《西青散記》中的記載:“雙卿生夙慧,聞書聲即喜笑。十余歲習女紅,異巧。其舅為塾師,鄰其室,聽之,悉暗記。以女紅易詩詞頌習之。”在當時的社會背景下,這樣靈慧的女子卻只能按媒妁之言、父母之命嫁給“門當戶對”的一戶農家,這樣的婚姻給她帶來的是悲劇,據《西青散記》載,雙卿“嫁村夫,貧陋頗極,舅姑又勞苦之,不相恤”,最后年紀輕輕就勞瘁以死。她把自己的作品用粉筆寫在蘆葉、花葉上,流傳下來的詞只有14首,后人輯為《雪壓軒詞》。因為雙卿的身份就是一名農婦,又一直生活在農村,她所處的環(huán)境也幾乎接觸不到讀書人,所以她的作品和名媛閨秀、文人雅士們比起來顯得與眾不同,雙卿在詞中反映了自己農婦生活的細節(jié)和農家的日常活動、農村的自然風光,她以農婦和才女的身份抒寫了自己本真的性情與體驗,充滿了一種天然動人的農家本色,顯得獨特而富有個性,下面本人就從以下幾個方面來論述雙卿詞中的農家本色:
一、詞作中充滿了雙卿以農婦之身份對農家日常生活細節(jié)的反映
以她的《浣溪沙》一詞為例,這首詞的下片寫道“汲水種瓜偏怒早,忍煙炊黍又嗔遲”,表現了她日常農婦生活中的一些細節(jié)和生活狀態(tài),她趁著節(jié)令在房前屋后,田邊地頭種瓜種菜,種完瓜又燒著冒煙的柴火做飯。“嗔”與“怒”表明婆婆與丈夫還對她百般挑剔。詞的最后只說自己“日長酸透軟腰肢”。沒有凄厲的指責,沒有凄凄切切的哀怨,也沒有過多的敘寫自己的愁苦,顯得溫厚纏綿。這首詞中“種瓜”這一細節(jié)描寫起到了很獨特的效果,讓我們對雙卿的農村身份有了獨特的感知,因為,貴婦和閨秀們不會去種瓜,文人學士們也不會去種瓜,只有身為農婦的雙卿會去種瓜。而且,雙卿在詞作中表現的種瓜并不是像“黛玉葬花”一樣特立獨行的行為藝術,并且其中也沒有絲毫附庸風雅的成份,這完全是屬于她自己的日常勞動,不是文人的想象或假設。從這樣的細節(jié)中我們就能品出雙卿的農家本色,這是屬于她自己的本色,這些出于生活本色的內容成就了她詞作的個性特點。
再如《孤鸞》一詞,也是她對自己農婦生活細節(jié)的反映。開頭寫自己發(fā)瘧疾時候的情形:“午寒偏準,早瘧意初來,碧衫添襯”,然后寫了自己在病中無心梳洗的樣子:“宿髻慵梳,亂裹帕羅齊鬢。忙中素裙未浣,褶痕邊,斷絲雙損。”這首詞作于雍正十二年農歷九月末,當時雙卿身患瘧疾,病情還日益加重,而且又是農忙季節(jié),除了白天的農活和家務,夜里還要守場,她帶病日夜辛勞,衣裙破損也沒有時間和精力去修整浣洗,就這樣胡亂穿上就去勞動了。詞中還寫自己:“玉腕近看如繭,可香腮還嫩”,反映了自己出嫁后在繁忙的農婦生活中原先白嫩的手腕已經長出了一層老繭,只有臉上還能看得出一些青春的光彩。這樣細微的描述,若非親歷,絕不能憑空寫出。清代陳廷焯《白雨齋詞話》評說她的詞:“日用細故,信手拈來,都成異彩。”這樣的詞和文人們憑想象寫出來的農家詞給人的感覺是大不一樣的。一個是感同身受,一個是隔靴搔癢。單調、瑣屑、勞苦的農婦生活使雙卿幾乎沒有閑情去想吟詩作詞的事,所以在這首詞的下片里雙卿也不由得感嘆:“錦思花情,敢被爨煙熏盡!”自己的滿腹才華幾乎要湮滅在日復一日單調而繁重的勞作中!詞中還表現了自己帶病送飯餉耕,丈夫還嫌飯送遲了大發(fā)雷霆:“東卻嫌餉緩,冷潮回,熱潮誰問。”據陳廷焯《詞則?別調集》:“雙卿之夫橫戾暴虐,粗丑不堪,雙卿無憎意。一日,餉耕遲,夫怒,揮鋤擬之,乃為此詞。纏綿凄怨,讀一生凄楚之語,誰不為之呼天邪!”這樣不幸的生活中雙卿的如花才情還是綻放出了熠熠光彩。在詞中還有“曬棉”、“晚炊”的描寫:“歸去將棉曬取,又晚炊相近。”從田里回去后來不及休息,抓緊時間曬好棉,還沒坐下喘口氣,發(fā)現時間已經不早了,又到了該做晚飯的時候了。詞中描寫的生活就是當時下層農婦的生活,整天像一個陀螺一樣轉個不停,勞碌不堪,當然雙卿不是一般的農婦,瑣屑、勞苦、單調的農家生活經過她的心靈后變成了她詞中信手拈來而又順其自然的內容。她在《鳳凰臺上憶吹簫?殘燈》一詞中也有很獨特的描寫:“已暗忘吹,欲明誰剔?向儂無煙如螢。聽土階寒雨,滴破三更”這里的“土階寒雨”,使我們很容易的聯想到了雙卿居住的土墻茅屋,那是典型的農家住戶,不是那些住在朱樓畫棟的貴族文人所能表現出來的,也不是那些追求清雅,“居不可無竹”的士大夫們能寫出的,文人們的詞里也有聽雨,但沒有這么濃的農家味道,因為這是雙卿自己真正過的生活,真正居住的家,所以在詞作中才自然的出現“土階”、“柴扉”、“種瓜”、“炊黍”等富有農家特征的事物和景物。
雙卿詞中還描寫了與別的農村婦女之間的交往細節(jié),主要是寫和鄰女韓西之間的可貴友情。韓西喜歡和同情雙卿,幫助她做家務,她發(fā)瘧疾時韓西也常來探望,為她傷心落淚。雙卿也應韓西的要求給她抄寫《心經》。雙卿的詞作里細膩的描寫了鄰女韓西和她之間的真切的情意。以《摸魚兒?謝鄰女韓西饋食》和《鳳凰臺上憶吹簫?贈鄰女韓西》這兩首為代表。前一首是韓西出嫁后回娘家,臨走時父母為她餞行,雙卿因病不能去參加,韓西惦記著她,把自己的食物包好后給她送來,病床上的雙卿非常感動,就寫下了這首《摸魚兒》;后一首是韓西出嫁后抒寫離別之情的,纏綿凄婉,連用22個疊字,無絲毫雕琢的痕跡,在某些方面甚至超過了李清照的《聲聲慢》。傳統的男性詞人的詞中有不少表現友情別離的詞作,但表現婦女之間友情的基本沒有,而女性詞人自己的詞里也很少寫這樣的題材,更何況是農村婦女之間的友情。詞中描寫的對象韓西是沒讀過書,也不識字的普通農村婦女,但也正因為這樣,雙卿的這種詞勝過了傳統文人之間的那種酬唱之作,顯得格外真摯;另一方面也反映了雙卿因為婚姻家庭生活的痛苦不幸和精神上的孤獨無依,對身邊獲得的一點點溫暖都格外敏感,所以也格外珍惜與韓西的友誼。這樣的情感是自己生造不出來,旁人也模仿不出來的。有的學者質疑雙卿的真假,從這兩首詞里可以看出雙卿是真的存在過、生活過,不可能是《西青散記》作者史震林或其他文人的假托虛擬,她詞作的內容和水平,以及這種農婦的情感生活本色,是史震林等文人虛擬不出來的。
雙卿無福生在大戶人家或書香門第,沒有條件去做一些風花雪月的事情,連她面對著自己喜愛的時也是“愁處欲澆無酒”(《二郎神?》),但她又不同于一般庸俗粗陋的農婦,因為她能在勞苦的農村生活中尋求精神上的一種詩情畫意。雙卿平日里既要干農活,還要做家務,煮飯洗掃,而且還不得婆婆與丈夫的歡心,這樣的生活可謂是勞累繁瑣,毫無詩情畫意可言。可雙卿硬是絮絮噥噥寫來,把它化成了一首首鮮明生動,充滿農家本色的詞,使人一見難忘。這難道不是她顯得猶為獨特和可貴的地方嗎?寫詩作詞,不一定要“尋章摘句老雕蟲”,也不一定要“讀書破萬卷”,更不一定非要生活在修竹環(huán)繞、焚香鼓琴的雅舍之中,沒有雕琢精美的詞句,沒有艱深晦澀的典故,沒有書香氳氤的環(huán)境,也能寫出如雙卿詞一樣清新自然的作品,這靠的是精神上的一種詩意,一種靈魂深處的升華,有了這種靈魂的詩意,無論處于什么環(huán)境,都不會被湮滅和埋沒,她在《鳳凰臺上憶吹簫?殘燈》一詞中有幾句寫道:“獨自懨懨耿耿,難斷處,也忒多情。香膏盡,芳心未冷,且伴雙卿。”在這里她把燈看作是與人一樣的多情,似乎留戀不舍,不愿熄滅,要與雙卿為伴,從中可以感覺得到雙卿性情的細膩敏感,情感的豐富敏銳,也許正是這一點,使她能進入一個自己營造起來的精神世界,從而使自己從單調貧乏的農家生活中超越出來,升華到了一個詩意的世界。吟詩作詞就像是一座渡橋,把雙卿從現實世界的此岸渡到了精神世界的彼岸,現實里往往有很多的痛苦、不幸、粗陋、庸俗,而在精神世界里這一切都可以在美與善的洗滌中凈化和升華,一切都因此變成了痛苦而又快樂的精神享受。這種作品的動人不在詞句,也不在學識,而在于其神韻,因為其作者在本性上就是一個詩意的靈魂,所以其作品從本質上也是動人的。正因為如此,她能把艱苦的農婦生活、農村生活升華到詩意的國度。雙卿在現實世界中生存的很卑微,在精神世界中卻達到了一個很高的境界。
二、詞作中表現了雙卿對農村風光的真切體驗與描繪
雙卿詞中對農村風光的描繪也具有農家本色,因為她的體驗與觀看是屬于身處其中的角度,不是像文人士大夫站在一個高高的角度向下俯視,更不是一種想象和設想。比如,她在《浣溪紗》中寫的“暖雨無晴漏幾絲,牧童斜插嫩花枝。小田新麥上場時。”一讀之下,就覺得不俗。感覺清新柔美。夏季四月,江南的梅雨時節(jié),天天飄雨卻并不寒冷,雨也不大,她用“漏幾絲”來表現,田野中的雨好像是若有若無,時斷時續(xù),四月煙雨中,牧童正在放牧,春天的樹上,剛剛綻放出花朵的枝條顯得很柔嫩,牧童經過時順手折取斜插頭上,那么悠然自得。特別是“小田新麥”、“上場”給人一種很濃的農家風味,感覺這是農事生活的自然流露,這是熟悉農事的雙卿知道的:季節(jié)到了,時候到了,田里的新麥也該上場了,又該有一場收獲的忙碌了。這里的“時”是農時,農家之時,農家對時間的計算與反映,是以莊稼的生長變化、農事的轉換變更為標志的,所以雙卿舉言道出,不事雕琢,詞中就流露出了一種鮮明的農家本色。
在她的《春從天上來》中,也描寫了她在餉耕途中感覺到的田野風光。借春景抒寫春情。比如開頭就寫:“紫陌春晴,慢額裹春紗,自餉春耕。小梅春瘦,細草春明,春田步步春生。”用很巧妙的筆觸寫出了一派春景、一片春情。田野中的梅花凋零了,晴朗的春日,在陽光的照耀下田間小路仿佛籠罩著紫色的春煙,小草才從土里鉆出來,并沒有非常茂盛,顯得非常細嫩,襯托出一派明艷的春生。走過春天的田野,一步步都是踏出那美麗的春景。此情此景,細膩而真切,我們也仿佛隨著她行走在田野的爛漫春光之中,寫得極具真切的體驗。而且這不是她像那些貴族婦女一樣特意去賞春游玩,而是出于她餉耕途中所見,把農家日常勞動生活與田野的風光描繪結合在一起,這就更能讓我們感覺到那種農村田野風光的原汁原味,也更突出了雙卿詞中的農家本色。
三、雙卿詞深刻地區(qū)別于傳統文人筆下的農村詞
首先,雙卿是真正的農婦,所寫的是真正的農家,這種真實的身份和真實的題材使雙卿詞深刻地區(qū)別于傳統文人筆下反映農村的那些詞。傳統文人筆下的農村和田園隔著一段審美的距離、想象的距離、文字的距離,以及階級的距離,文人對農村充滿了審美的觀看,但他們始終和農民不是一個階層,就算他們生活在農村這個環(huán)境里,能親自體驗和觀察農村生活,但是他們仍然不是農民階層,從根底上就和農民不屬于同一個世界,所以他們筆下的農村是一種情感關懷和審美關懷的產物,和雙卿那種自然而然、信手拈來是不同的。雙卿詞里面反映農村不是因為刻意的去觀察,去審美,而是因為那本來就是她的家,是她生活的環(huán)境,她在詞中反映自己情感和生活的時候自然就會相連的寫到自己生活的這個世界。
其次,雙卿是女性,出于女性特有的純真,不像一般男性文人那樣多少受到世俗追求的影響。雙卿詞抒寫自我的真情真性,是靈魂和感情的自然流露。不受利益熏陶,不受功名利祿影響。這種詞的特點回歸了詞要渺宜修的本質:即詞最初就是抒寫人精妙細微的真情實感的,它能更好的傳達詩有時候所觸及不到的細膩感受。這種純真本色不是學來的,而是性靈中自然流露的,正像李贄的“童心說”所宣揚的:“夫童心者,真心也……絕假純真,最初一念之本心也”,陳廷焯說她的詞風:“根于性情”(《詞則?別調集》),也正說明了雙卿的詞風和她的性情有密切的關系,絕不是掉書袋子。雙卿詞不受前人文字影響,不受舊有知識的束縛。沒有模仿,沒有抄襲,因而無拘無束,文字灑脫自然。雙卿詞表達的是自己的思想和感情,不論是有意還是無意間都沒有模仿和因襲前人的作品,因此有她個人的鮮明的痕跡,顯得很有特點,也很有個性,因而閱讀者也會感到別具一格的新鮮。
總的來說,雙卿身為農婦而又兼為才女,再加上性情瀟灑溫密,與眾不同,她所作的詞是詞史上很難得的一種類型。這種類型的詞讀起來上接天籟,流露出一派農家本色,與眾不同。這種自然本色之氣的源頭不在《詩經》,不在唐詩宋詞,不在死的文字之中,而在于靈魂深處那一泓動人的性靈之泉。這一類型的詞作者或許并未飽讀詩書,學富五車,卻有著自己對生命特別的體驗與感覺,對性靈世界的美與善有著非常敏銳的觸角,她流動在靈魂中的詩情畫意向外流溢出來,完全是發(fā)于自然,《西青散記》里雙卿和鄰家婦人曾有這樣一段對話:“鄰婦曰:‘然則何為詩詞于外人也?’雙卿乃泫然曰:‘是則所謂蓮性雖胎,荷絲難。藻思綺語,觸緒紛來’”這說明雙卿作詞是靈感涌來,不由得一寫為快。因此,這一類的詞作品可謂是“清水出芙蓉,天然去雕飾”,情真語質,感人至深,無文字因襲的陳舊拘束,無掉書袋子的酸腐,無不著邊際的空話大話,所以說,從文學創(chuàng)作的角度來看,雙卿詞給了我們一些啟示:作品不一定“大”,完全可以寫“小”處,寫生活的細節(jié),另外,作品要出自真性情,不受前人文字約束。雙卿既沒條件“讀書破萬卷”,也沒條件“行萬里路”,古人認為要做大學問的兩個條件雙卿都沒有辦法做到,但她有的是一個具有無限深度和廣度的靈魂,因而她能在狹小的天地里,困厄的處境中也能寫出有境界、有意味的詞作來,這種類型的作者的突出代表還有一個就是英國女作家艾米莉?勃朗特,她也只活了短短二十多歲,她的一生從未走出過她那狹小單調生活圈子,但她同樣寫出了震驚世界的《呼嘯山莊》,所以說,在文學的世界里,作者的靈魂是否豐富,是否有詩意很重要,而作者所處的現實環(huán)境是否豐富,讀的書多不多,物質條件好不好等反而是次要的。就像海德格爾說的那樣,“人要詩意的棲居”,雙卿要忍受的,除了農村生活的艱辛,還有千百年來女性地位的低下,她能于如此窮困的境遇,依然散發(fā)出掩蓋不住的熠熠光彩,很大一部分原因是由于先天性情生就的一種慧根靈性,也就是說,雙卿天生就具有詩人的氣質,《西青散記》中說雙卿“生夙慧”,在《紅樓夢》的開篇里就這一類人物這樣評論:“偶值靈秀之氣適過,……使男女偶秉此氣而生者,……置之于萬萬人中,其聰俊靈秀之氣,則在萬萬人之上。”雙卿就是這樣秉靈秀之氣而生的一個人。再加之后天她自己的好學善悟,造就了她不同于一般女子的精神世界,雙卿雖然和其他千千萬萬的普通農婦一樣處在同樣一種封閉狹窄的環(huán)境中,但她在精神的深度和廣度上已遠遠超過了其他的農婦,并且好比是一片荒蕪的土地上突然開出的一朵絢爛的精神之花,顯得分外的光彩奪目。雙卿讓我們認識到:在人的精神中蘊藏著無限的豐富、無限的美、無限的可能。在這個世界上真正不滅的是靈魂的閃光!對比之下,現代人的物質條件優(yōu)厚,生活自由,審美的神經卻日漸遲鈍,這樣看來,我們更應該多讀讀古代的詞,通過讀詞,找回那纖細入微、要渺宜修的美感,從而找回對詩意的敏感。
參考文獻
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4 舒 蕪.才子的殘酷和才女的冤痛[J].讀書,1993(I1)
