時間：2023-05-30 10:17:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇春分的詩，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
今年的氣溫偏低，季節來得有些晚，也有些反常。但確實可以暫時卸去冬裝，在春分的時候艷麗一回，就像花花草草經過了一個冬天的憋屈，無論如何總得趕上春分這一天艷乍俏麗。一些跑得快了點的化朵已經等不及春分的典禮就開放了，仿佛孩子總是想趕上參加父母的婚禮。
世間的一切，總是要分的。而季節到了這個時候一分，就分出了北半球的晝長夜短，分出了風的冷與涼、寒與溫，分出了一年的春光明媚。
春，是一個很有詩意的詞匯。詩意，往住就需要一些富有詩意的物事來裝點。但春天的詩意畢竟輕、清，而且朦朧，所以春選擇了千花百卉來揮灑懷春少女一樣的情懷。
我早就在注意觀察春分的來臨，但它還是沒有多少預告就降臨了。花朵為這個日子已經作了迎來送往的準備。玉蘭已經開始凋零，為冬送別；海棠雖然紅顏依舊，但開始著上了綠裙，真的已經綠肥紅瘦了：李花飄灑得落英繽紛，桃化和紫荊以紛繁的喧鬧擠上枝頭為春天歡呼。白里透紅的蘋果花，像是已經成熟待嫁的山女，臉上紅暈含羞心里卻喜不勝收；梨化是一定要等待春分來臨的，高擎著的花蕾歙開一絲唇紅，但非得要春分的陽光和雨露照臨與潤澤，才敞開瓷白純潔的胸懷。艷乍的油菜化從此收斂了少女的放浪，一串串的油菜莢掛在了枝梢，變得穩重而成熟，享受著年輕母親的快樂和喜悅。
古人說，春在溪頭薺菜花。川北一帶，薺菜不多，我實在沒有看到薺菜花。但我專注地觀看過草木的變化。寫到春分，用花朵之類來烘托渲染是必不可少的。但花朵確實是開在草木之上的。我先注意的是匍匐在大地上的物事，因為我們的生存首先需要低頭存大地t站穩。車前草，古人把它叫做莒，我可以肯定足從春分這天抬起卑微的頭顱的；蒲公英盡管葉片已經豐盈，但也在春分開始孕育花包：胡豆花，是一雙雙善睞的黑色眸子，在枝頭伸長脖頸尋覓曠世的情人。樹木在春分的時候可能是痛并快樂著的，很多很多的樹木都需要春分的風拂過才綻開芽苞，分娩出稚嫩的芽片。櫻桃樹上亮品品的顆粒，是一大堆正在不斷豐腴的光頭娃娃，這可能是獻給春天的最早的嬰兒。那些叫不出名字的更多的草木是和我一樣的眾生，要是沒有它們的襯托，那些知名的草木也就失去了驕傲的資本，就像沒有普通人的襯托，名人也就不能成其為名人了。
在春分和清明交接的時候，還有一種花我不得不寫到。此時的櫻花是一種詭異而又活潑的花朵，有人說是流淌出來的女孩子們的笑聲。每每面對櫻花，我不僅僅覺得它有隱隱的笑聲，更有含春的粉面，是一群生機勃勃的粉面女子在盈盈笑語。而櫻花凋零得也快，一樹繁花擠擠密密，而當一陣風來，那種飄飄灑灑的從天而降，像是一群紅顏女子突然之間就面容憔悴，顏老色衰了，是一種推不開拂不去的傷感。所以櫻花艷乍地開放時，我總是站得遠遠的，怕被它的美好俘虜，更怕被它的凋零擊傷。櫻花七日，紛紛而落的花片讓人感受到青春的易逝，花期不長的櫻花像是一場轟轟烈烈的愛情，燃燒得極快，然后便變成了平淡的日常生活，正因為如此才讓人更加感動。
盡管我說春分是千花百卉在爭明媚，但是要恰當地捕寫春分，我覺得有兩個詞是最適合的：一個是緋桃，一個是輕陰。我之所以把桃花叫做緋桃，而不寫作粉面含羞，是因為現在很多的桃花已經失去了它應有的色彩，顯得蒼白而空虛，一副營養不良的樣兒，跟現今城市里吃多了垃圾食品的孩子一樣，雖然發育得生機勃勃，卻總讓人覺得有些不對勁。桃花的緋，就像是村姑的一襲茜紅嫁衣，那是季節準備給春分的貼切衣衫，不然春分就沒有了姿媚橫溢的明艷風采。
輕陰，使得春分有著迷眩的神情。剛剛生長出來的草木的葉片總是柔弱的，春分的陽光也總是薄薄的，白云也是疏疏朗朗的，連新鳥的鳴啼都是惺忪甜妙的。一個輕字，一個陰字，正好是明媚的春光的最好寫照，沒有了輕也就沒有了春分的媚，沒有了陰也就沒有了春分的明，因為春分總是讓人明快而且惆悵的。
春分，還有更加明媚的是那些種植的聲音。在川北的這個時節，很多的種子都需要種到地下。一系列的作物，豆類，瓜類，玉米、紅薯、稻子……這些春天的伴侶都在等待春分以一枚草葉的形式劃破春天，然后一同走過青青原野。
關鍵詞 古代文學；二十四節氣；文化底蘊
作者簡介 崔玉霞，(1966－)，女，江西經濟管理干部學院副教授。(江西南昌 330046)
二十四節氣是我國勞動人民長期對天文、氣象、物候進行觀測、探索、總結的結果，它能反映季節的變化，指導農事活動，影響著千家萬戶的衣食住行，是我國勞動人民獨創的文化遺產。在二十四個節氣背后，蘊含著鮮明的中華民族傳統習俗和深厚的文化積淀，有關二十四節氣的詩詞曲賦，無不鮮明地帶有中華民族的傳統特色，成為我國農耕文化重要的組成部分。
一、二十四節氣的來歷
據悉，早在春秋戰國時期，我國就已經能用土圭(在平面上豎一根桿子)來測量正午太陽影子的長短，以確定冬至、夏至、春分、秋分四個節氣。一年中，土圭在正午時分影子最短的1天為夏至，最長的1天為冬至，影子長度適中的為春分或秋分。到秦漢時期，已經形成了完整的24節氣的概念。
從天文上講，二十四節氣就是把一年內太陽在黃道上的位置變化和引起的地面氣候的演變次序，將全年平分為二十四等份，并給每個等份起名，這就是24節氣由來。
二十四節氣與季節、溫度、降水及物候有密切的聯系，對人們的生產和生活有廣泛的影響，無論是文人還是民間百姓，多有通過詩詞歌賦來反映二十四個節氣的變化和習俗的，這從另一個側面說明二十四個節氣在中國文化史上的重要地位和不可替代的作用。
為便于人們記憶和傳誦，人們還把二十四個節氣編成一首歌謠在民間傳唱：
春雨驚春清谷天，夏滿芒夏署相連；
秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。
上半年是六廿一，下半年來八廿三，
每月兩節日期定，最多相差一二天。”
這首詩前四句是二十四個節氣縮略的集成，依次稱為：
立春、雨水、驚蟄、眷分、清明、谷雨、
立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、
立秋、處署、白露、秋分、寒露、霜降、
立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
后四句為各節氣的時間。通過“上半年是六廿一，下半年來八廿三”這兩句對仗巧妙，指出了如果以陽歷來推算節氣的日期，那么7月份以前，每月兩個節氣的日期，多在陽歷6日或21日，下半年每月的兩個節氣多在陽歷的8日或23日。有時也相差一兩天。所以口訣中又有“每月兩節日期定，最多相差一兩天”一句。
此詩的巧妙之處在于把二十四個節氣取其中的一個字貫穿起來，組成一首七言律詩，同時指出了節氣之間的間隔規律，簡單易記，朗朗上口。
二、二十四節氣與諺謠
諺語源遠流長，在我國已有兩千多年的歷史，早在先秦時期的文獻里就有不少“引諺”的實例，在《易經》、《尚書》、《左傳》、《戰國策》、《國語》、《孟子》、《史記》等古籍中，都提到并且記載了諺語，宋代以后還出現了關于俗諺的專著，如《古今諺》等。
由于我國是農業發達的文明古國，對農業社會的人而言，春耕、夏耘、秋收，冬藏是一年中的大事。因此對氣候與季節變化，須有一套準則或方法來遵循，二十四節氣就是在這種情況下被制定出來。為了便于記憶，智慧的勞動人民還把有關節氣的內容加工總結、凝練壓韻，形成民諺民謠用以指導農業生產和生活。這些民諺民謠形式多樣，活潑生動，意象鮮明，流傳甚廣。例如“過了驚蟄節，春耕不停歇”“驚蟄一犁土，春分地如篩”“清明前后、點瓜種豆”“清明下種，谷雨栽秧”“立夏小滿，雨水相趕”“立夏不下，犁耙高掛”“立夏三朝遍地鋤”“過了芒種，不可強種”“夏至進入伏天里，耕地賽過水澆園”“進入夏至六月天，黃金季節要搶先”“小暑驚東風，大暑驚紅霞”“大暑大落大死，無落無死”等等。這些農家諺語短小精練、實用具體，至今還在農村流傳和使用。
比民諺形式更高級的形式是民謠，關于節氣的謠在不同地區有不同特點。如有一首五言節氣歌，將每個節氣中的典型物候與景色以及農業生產、民風民俗編在一起，通過陽氣轉、烏鴉叫、滴水干、封河等外在景物描繪出鮮明的季節變化，通過種粟、種大田、動刀鐮提醒農民到季節該進行的農事活動。大家樂、不著棉、忙買辦、要過年寫出不同季節的民風民俗。全詩如下：
“種田無定例，全靠看節氣。立春陽氣轉，雨水沿河邊。驚蟄烏鴉叫，春分滴水干。清明忙種幕，谷雨種大田。立夏鵝毛住，小滿雀來全。芒種大家樂，夏至不著棉。小署不算熱，大暑在伏天。立秋忙打墊，處暑動刀鐮。白露快割地，秋分無生田。寒露不算冷，霜降變了天。立冬先封地，小雪河封嚴。失雪芟冬月，冬至數九天。小寒忙買辦，大寒要過年。”
流傳于四川地區的《節氣百子歌》，則每句以“子”結尾，描述了古代勞動人民的民風民俗：
說個子來道個子，正月過年耍獅子。二月驚蟄抱蠶子，三月清明墳飄子。四月立夏插秧子，五月端陽吃粽子。六月天熱買扇子，七月立秋燒袱子。八月過節麻餅子，九月重陽撈糟子。十月天寒穿襖子，冬月數九烘籠子。臘月年關四處去躲賬主子。
這首詩一共寫了十二個月，每個月份中重點選取有代表性的節氣民俗，其中吃麻餅、吃撈糟烘籠子等習俗帶有濃郁的四川地方特色。
三、二十四節氣與詩詞
由于二十四節氣對人們生活的影響廣泛和深刻，在中國浩如煙海的詩詞中，涉及到二十四節氣的詩詞很多，多愁善感、觸物興情的詩人們對季節的變化尤其敏感，通過詩詞借景抒懷，馳騁想象，施展才華，表達不同階層，不同時節的情感，反映不同歷史不同地區的生活生產和民風民俗，寫出情景交融并深刻體現民族文化傳統的佳作。
二十四節氣詩詞主要表現的內容有：
一是反映炎黃子孫在不同季節從事勞動生產的場景和農家生活的場景。
這些詩詞宛如一幅幅優秀畫卷，不同朝代的不同農耕圖和農家樂組成中國傳統農業社會的“清明上河圖”。我國最早的一首與二十四節氣有關的詩歌是《詩經》里的《七月》。作為《詩經》中最優秀的篇章，《七月》描寫了先民們隨一年四季節氣的變化所從事不同的農事活動。詩歌從一年最寒冷的十一月、十二月“無衣無褐”的冬日生活起筆，寫了“春日載陽。鳥鳴倉庚庾”的春天萬物復蘇景象；接著寫夏季芒種的繁忙；然后的秋收冬藏，一年四季不停歇的勞作。其中寫道“六月食及，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介壽眉。七月食瓜，八月斷壺。
九月叔苴。采茶薪樗，食我農夫。”這一段寫先民在不同的季節采食不同的果實，豐收喜悅的情景。
農事詩在此后各朝都有杰作出現，田園詩人陶淵明、孟浩然、范成大都有與節氣相關的農事詩佳作。宋代陸游的《時雨》也是不可多得的一首節氣詩佳品，“時雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯香，處處菱歌長。”文字短小精焊，清新自然，不僅寫出了節氣時令、物候現象，而且突出地渲染了田家插秧、采菱時的繁忙與歡暢。
第二類是通過描寫農家生活的艱難和辛苦，反映我國農民吃苦耐勞、辛苦勞作的精神及統治階級的剝削和壓迫。
作為一個歷史悠久的農業大國，農事活動是國人生存根本。很多文人出身就是農家，也有的是躬耕壟畝的田園詩人，對農村生活有切身的感受。而中國儒家的“達則兼濟天下”的情懷也讓他們特別關注農民的悲苦，關注百姓的生活。其中較有代表性的是白居易的《觀刈麥》，詩歌開頭就寫道“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆壟黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光，力盡不知熱，但惜夏日長。”這一段非常逼真地寫出了芒種時節田家麥收的勞累和辛苦。為了搶時收獲，全家老少一起出動，腳踩滾燙的熱土，頭頂炎炎的烈日，不顧勞累，不怕流汗的精神。
范成大是宋代著名的田園詩人，其晚年所作《四時田園雜興》是詩人退居家鄉后寫的一組大型的田家詩，共六十首，描寫農村春、夏、秋、冬四個季節的景色和農民的生活，同時也反映了農民遭受的剝削以及生活的困苦。如其三十五“采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質枯。無力買田聊種水，近來湖面亦收租。”寫農夫被租稅所迫無力買田耕種，只好在七月采菱為生的困苦和憤怒。
這類反映農家被剝削和壓迫的詩歌在歷朝歷代都有新作，從中可以看出我國詩人的憂患意識和愛國愛民的情懷。
第三類是隨景寄情、四時感懷之作。
戰國公孫尼子《樂記，樂本篇》說：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”感物說是中國古代詩學中最基本的藝術創作觸發論。“感物說是建立在中國古代的”“氣本原之說上的。”鐘嶸在《詩品序》中說“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”古代文人從二十四節氣的變化中感受到季節更迭、時間的流走、人世的變遷、年華的逝去，由此觸感，他們通過節氣詩或抒發感慨、寄托心志，或吊古傷今、懷鄉念友、或人生悲愁、憂國憂民等等，情感均隨詩詞表達出來，為詩詞領域增加了豐富的內容。
春有梅花秋有月，夏有清風冬有雪，一年四季景物的變化都會引起詩人無限感懷，傷春、苦夏、悲秋、枯冬均成為文人創作的由頭和契機。五代南唐后主李煜借春分日來寫離愁，其在《清平樂》中這樣寫道：“別來春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來音信無憑，路遙歸夢難成。離恨恰如春草，更行更遠還生。”該詞擷取春分天最易讓人傷感的落花來融情人景，情景交融。春風吹又生的春草在作者看來卻成了離恨的象征，將無形之離恨化為有形之春草，生動而貼切，富有創意。
“自古逢秋多寂寥”，自宋玉在《九辨》中感嘆“悲哉!秋之為氣也”以來，悲秋成為我國文學中的傳統主題。而在四時感懷的節氣詩詞之中，悲秋的詩詞所占份量最多。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”《詩經?蒹葭》詩人觸物興詞，以白露季節水邊的秋景營造出凄清哀婉之氛圍，烘托出為追求愛人歷盡艱辛而不得的悵惘和凄苦的心境，全詩情中有景，景中有情。
在以悲秋為主題的詩作中，杜甫的《秋興八首》被譽為律詩中的精髓，是“裘領之作”，是“一生心神結聚之作”。其第一首詩：“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。”該詩通過悲自然之秋來悲人生之秋和國運衰落之秋，全詩充溢著蒼涼的身世之感和家國之愁，含義較一般的悲秋之作遠為深厚。
第四類寫節氣變遷時的自然之景及百姓在不同節氣里民風民俗。
在二十四節氣中，民間特別重視立春、清明和冬至等幾個節氣。這也許是這幾個節氣物候變化較明顯，其中關于這幾個節氣的傳說更多、習俗更多、其所蘊藏的文化底蘊比其他節日更深。在涉及到二十四節氣的詩詞中，也尤以這三個節氣的詩詞為多。
立春在每年的2月4日。據資料記載，歷代王朝對立春這一節氣都相當重視。中華民族幾千年來以農業立國，對立春的到來寄予了厚望。在《禮記?月令》中記載：“立春盛德在木，天子乃齊。立春之日天子親帥三公九卿、諸侯大夫以迎春于東郊，還返賞公卿大夫于朝。”后世歷朝歷代都有不同形式的迎春活動，有的朝代還舉行隆重的迎春大典。到唐宋時期，立春日還有盛大的春祭活動，從京師到縣城都特修專供祭春用的寬闊的“春場”。立春這天，人們穿著同一顏色的春服。打著旗、幡、傘蓋，牽著紙糊的春牛春象，用彩杖鞭打，意為打春”，送小春牛，載歌載舞；明清以來，又發展了民間食青菜，迎土牛，浴蠶種，喝春茶等習俗。立春這一天，民間還有吃春卷的習俗。據說這是為了祭奉春神句芒，請他督促耕牛努力干活，催促莊稼快快成長的意思。
蘇軾在62歲時被貶到海南儋州，對于一個年近古稀老人來講，海南這樣一個荒蠻之地已近乎是葬身之所了。但我們從達觀的坡《減字木蘭花?立春》詞中，看到的卻是歡欣鼓舞，清新活潑的春的氣息：“春牛春杖，無限春風來海上。便與春工，染得桃花似肉紅。春幡春勝，一陣春風吹酒醒。不似天涯，卷起楊花勝雪花。”全詞寫春風吹暖，桃花盛開的春日景象。詞中還寫了農人在立春日舉行鞭春牛插春幡等民俗內容。
清明在陽歷每年4月5日前后，是太陽到達黃經15度時開始的。據《歲時百問》稱：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明。”據統計，《全唐詩》《全宋詞》中，內容中包貪“清明”“寒食”字樣的作品有850多首。有些詩詞已成為婦孺皆知的千古名篇，如杜牧的《清明》詩，幾乎家家盡知，無人不曉。
清明節的主要習俗是祭祖掃墓，清明前后，他鄉游子不論多遠都要返回故里，到祖先親人墓前祭祀灑掃，寄一腔哀思，以慰地下亡靈。唐戴叔倫的《清明日送鄧芮二子還鄉》就是寫清明及清明前一日寒食節的習俗的。“鐘鼓喧離日，車徒促夜裝。曉廚新變火，輕柳暗翻霜。傳鏡看花發，持杯話故鄉。每嫌兒女淚，今日自沾裳。”在外為官的戴叔倫為仕途羈絆不能回鄉，清明之日送兒還鄉祭掃，離別時說到家鄉觸動思鄉之情，忍不住淚濕衣襟。詩中“曉廚新變火”一句指的是我國寒食節習俗：清明前一日為“寒食節”，是日禁火，家家冷食。至次日清明方舉火做飯。此習俗傳說為紀念春秋時期的忠臣介子推。
清明又是一個郊游踏青的好日子。古代民間有植
樹、插柳、放風箏、打秋千、蹴鞠(踢球)、斗雞等多種有趣的民俗活動。宋代吳惟信的詩《蘇堤清明即事》寫蘇州清明美景“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯”，表現了萬人郊游、盡興方歸的宏大場景。
冬至古稱“至日”、“日短至”。冬至在陽歷的12月21或22日。這天，太陽位于黃經270度，陽光幾乎直射南回歸線，是北半球一年中自晝最短的一天。 在冬至過節源于漢代，盛于唐宋，相沿至今。《清嘉錄》甚至有“冬至大如年”之說。這表明古人對冬至十分重視。漢朝以冬至為“冬節”，官府要舉行祝賀儀式稱為“賀冬”，例行放假。唐、宋時期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜，現在仍有一些地方在冬至這天過節慶賀。
冬至經過數千年發展。形成了獨特的節令食文化。諸如餛飩、餃子、湯圓、赤豆粥、黍米糕等都可作為年節食品。過去老北京有“冬至餛飩夏至面”的說法。曾較為時興的“冬至亞歲宴”的名目也很多，如吃冬至肉、獻冬至盤、供冬至團、餛飩拜冬等。
冬至節豐富的文化內涵為文人提供了豐富的素材。冬至詩以唐宋時期為最多，宋黃公度《至日戲題天福寺》“去年至日老夫家，呼兒具酒對梅花。今年至日空奔走，豈止無花亦無酒。薄宦驅人無已時，客懷牢落強裁詩。君不見杜陵老詩伯，年年至日長為客。”全詩運用對比手法，寫去年冬至過節的歡樂及今年過節的冷清，抒發宦游生活的無奈。通過由已及人，想到杜甫遭遇的對比，突出詩人尋求自我安慰的心理。宋范成大的《滿江紅?冬至》借寫冬至日節序的變化，抒發一種對時光流逝、世事滄桑的感慨。“寒谷春生，熏葉氣、玉筒吹谷。新陽后、便占新歲，吉云清穆。休把心情關藥裹，但逢節序添詩軸。笑強顏、風物豈非癡，終非俗。清晝永，使眠熟。門外事，何時足。且團奕同社，笑歌相屬。著意調停云露釀，從頭檢舉梅花曲。縱不能、將醉作生涯，休拘束。”
四、二十四節氣與曲賦
由于二十四節氣對人們生產生活的廣泛影響，清末同治、光緒年間，蘇州著名彈詞藝人馬如飛還新穎別致地用節氣和戲劇名稱編寫一首《節氣歌彈詞》，作為彈詞的開篇進行演唱，深受廣大聽眾歡迎。其詞云：
西園梅放立春先，云鎮霄光雨水連。節氣名：立春、雨水；戲目名：《西園記》、《霄光劍》。
驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢花閑。節氣名：驚蟄、春分；戲目名：《躍鯉記》、《蝴蝶夢》
清明時放風箏誤，谷雨西廂好養蠶。節氣名：清明、谷雨；戲目名：《風箏誤》、《西廂記》。
牡丹亭立夏花零落，玉簪小滿布庭前。節氣名：立夏、小滿；戲目名：《牡丹亭》、《玉簪記》。
隔溪芒種漁家樂，義俠同耘夏至間。節氣名：芒種、夏至；戲目名：《漁家樂》、《義俠記》。
小暑白羅衫著體，望湖亭大暑對風眠。節氣名：小暑、大暑；戲目名：《白羅衫》、《望湖亭》。
立秋向日葵花放，處暑酉樓聽晚蟬。節氣名：立秋、處暑；戲目名：《葵花記》、《西樓記》。
翡翠園中零白露，秋分折桂月華天。節氣名：白露、秋分；戲目名：《翡翠園》、《折桂記》。
爛柯山寒露驚鴻雁，霜降蘆花紅蓼灘。節氣名：寒露、霜降；戲目名：《爛柯山》、《驚鴻記》。
立冬暢飲麒麟閣，繡襦小雪詠詩篇。節氣名：立冬、小雪；戲目名：《麒麟閣》、《繡襦記》。
幽閨大雪紅爐曖，冬至琵琶懶去彈。節氣名：大雪、冬至；戲目名：《幽閨記》、《琵琶記》。
小寒高臥邯鄲夢，一捧雪飄空交大寒。節氣名：小寒、大寒；戲目名：《邯鄲夢》、《一捧雪》。
冬去春來天漸暖，白兔鳥飛又一年。戲目名：《白兔記》。
作者馬如飛原籍蘇州，清代咸豐、同治年間蘇州彈詞藝人。原名時霏，字吉卿。一署滄海釣徒。江蘇蘇州人。’馬如飛一生致力于彈詞《珍珠塔》的加工和曲調的研究，此外還創作了不少彈詞開篇。此節氣彈詞即為開篇演唱之作。此曲的妙處在于，詞人不但把二十四節氣名和二十六個戲目名巧妙地組合在一起，嵌入句中，語意雙關，聯綴成篇。而且從中既可見春夏秋冬四季的景色和人事，也可知清代咸豐、同治年間戲曲的流行情況。全篇文詞典雅，天衣無縫，含蓄有致，別有風味。
傳統節日，穿梭于平常日子之間，給我帶來夢幻般的憧憬，與之相生相隨的美麗故事，生發了我豐富的想象和浪漫的情懷，也深刻了我童年的記憶。
在不諳世事的童年時代，傳統節日是我的啟蒙讀物。
少小時，不懂天上為什么下雪。父親說，因為冬天來了。春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。天上星移斗轉，地上四季交替，這是冬天的禮物。我也不懂什么叫過年。父親就讓我背誦：“日出日落三百六，周而復始從頭來。草木枯榮分四時，一歲月有十二圓。”過年，是大自然的一個輪回。
傳統節日讓我懂得日月星辰運轉，氣候風雨涼熱，都遵循一定規律，懂得一點粗淺的天文和地理知識。
傳統節日更是農事活動的基本教材。
很小的時候，跟著別人唱一些節日民諺：過了驚蟄是春分，割了麥子梅子黃。清明過后谷雨到，燕子來了就插秧。什么節到了，種豆子，什么鳥叫了，種麥子，一清二楚。節日和農事緊緊相連，像農事教科書。
我們這些在農村長大的孩子，都會背誦二十四節氣歌：西園梅放立春先，云鎮霄光雨水連……一直背到十二月：小寒高臥邯鄲夢，捧雪飄空交大寒。
傳統節日還是一部普及版的詩歌集。小時候，我們最初接觸的詩歌，是廣為流傳的節日詩，是口口相傳的千古名句。對詩的內容，雖然是一知半解，但朗朗上口，很容易記。過年或過節時，那些詩就會脫口而出：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。”“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”這類經典，每個節日都有。
隨著節日的輪回，我們不知要吟多少回。節日的詩文雅韻，開啟了我們的人文思路。
傳統節日是撫慰心靈，融洽親情的平臺，也是家庭的團聚契機，是一種莊重的約會。
別說過年，就是清明，離鄉游子，也要回鄉祭祀先人。中秋親人團圓，重陽相約登高……種種習俗和禮儀，都是通過傳統節日，根植于我們心底，印痕深深，不管我們走到哪里，都很難抹去。
只是世風常吹，往昔已隨傳統節日去，再入世時今非昨。隨著人們知識和眼界的擴展，人們不再拘泥于傳統的舊俗了，節日味淡漠，親情味遠去，文化味煙消云散。
倒是從節日里，有人看到了商機，于是商業味濃起來。為了超前搶占商機，新年賣粽子，清明賣月餅，中秋賣元宵。月餅做成磨盤大，上千元甚至上萬元一個。為了牟利，很多人把傳統節日這部書，改寫成節日賺錢秘籍了。
描寫花的詩詞大全
小寒：一候梅花，二候山茶，三候水仙；
大寒：一候瑞香，二候蘭花，三候山礬；
立春：一候迎春，二候櫻花，三候望春；
雨水：一候菜花，二候杏花，三候李花；
驚蟄：一候桃花，二候棣棠，三候薔薇；
春分：一候海棠，二候梨花，三候木蘭；
清明：一候桐花，二候麥花，三候楝花。
1、桃之夭夭，灼灼其華。——《詩經·周南·桃夭》
夭夭：茂盛的樣子。灼灼：鮮明的樣子。
2、忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳華鮮美，落英繽紛。——晉·陶淵明《桃花源記》
芳華鮮美：一作芳草鮮美。
3、洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家。唐·宋之問《有所思》：“洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家。幽閨女兒惜顏色，坐見落花長嘆息。”
4、南陌青樓十二重，春風桃李為誰容。容：打扮。——唐·賀知章《望人家桃李花》
5、雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然。然：燃。——唐·王維《輞川別業》
6、桃花復含宿雨，柳綠更帶朝煙。唐·王維《田園樂》：“桃花復含宿雨，柳綠更帶朝煙。花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。”
7、桃花一簇開無主，可愛深紅映淺紅。——唐·杜甫《江畔獨步尋花七絕句》
8、短短桃花臨水岸，輕輕柳絮點人衣。——唐·杜甫《十二月一日三首》
9、紅入桃花嫩，青歸柳葉新。——唐·杜甫《奉酬李都督表丈早春作》
10、顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流。——唐·杜甫《絕句漫興九首》
11、桃蹊李徑年雖古，梔子紅椒艷復殊。梔子：梔實，可作黃色染料。——唐·杜甫《寒雨朝行視園樹》
12、草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香。唐·賈至《春思二首》
13、百葉雙桃晚更紅，窺窗映竹見珍瓏。——唐·韓愈《題百葉桃花》
14、桃花亂落如紅雨。——唐·李賀《將進酒》：“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。”
15、城邊流水桃花過，簾外春風杜若香。杜若：香草名。——唐·劉禹錫《寄朗州溫右史曹長》
16、蕙蘭有恨枝尤綠，桃李無言花自紅。——宋·歐陽修《舞春風》
17、鴨頭春水濃如染，水面桃花弄春臉。鴨頭：形容春江江水如鴨頭的濃綠色。——宋·蘇軾《送別詩》
18、野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。宋·蘇軾《新城道中》
19、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。——宋·蘇軾《惠崇春江晚景》
20、桃花香，李花香。淺白深紅，一一斗新妝。斗：比賽。——宋·秦觀《江城子》
21、柳下桃蹊，亂分春*到人家。桃蹊：桃樹下的小路。《史記·李將軍列傳》有：“桃李不言，下自成蹊。”此句意謂：桃柳成蔭的小路，似乎把春天的美景分送到家家戶戶。——宋·秦觀《望海潮》
22、一番桃李花開盡，唯有青青草色齊。宋·曾鞏《城南》
23、梅花落盡桃花小，春事余多少。 ——宋·葉夢得《虞美人》
24、桃初破兩三花，深淺散余霞。余霞：晚霞。——宋·李彌遜《訴衷情》
25、東風著意，先上小桃枝。——宋·韓元吉《六州歌頭·桃花》
26、夾岸桃花蘸水開。蘸水開：桃花拂著水面帶水開放。——宋·徐俯《春游湖》
27、桃花初也笑春風，及到離披將謝日，顏色逾紅。離披：花將謝的樣子。——元·姚燧《浪淘沙》
28、柳葉亂飄千尺雨，桃花斜帶一路煙。千尺雨；連天的細雨。一路煙：水上彌漫著云煙。——清·吳偉業《鴛湖曲》
【關鍵詞】湯顯祖；“班春?勸農”；文化節
中圖分類號：F327 文獻標志碼：A 文章編號：1673-8500（2014）03-0006-01
一、“班春?勸農”
“班春”，指古代地方官頒布的督導農耕之政令。在每年的開春時地方官員都要發動全縣農民準備春耕生產的活動；并希望有好年頭。相傳在西周時期，天子在孟春月，，選擇吉日，命地方官員與民同耕，地方官員沐浴凈身后，天子親自點香，由衙役裝扮成象征豐收的“勾芒神”，舉鞭抽打土牛，天子親耕籍田，旨在以道教民，勸率天下百姓務農。《史記.孝文本經》中記載勸農一事，并記載了漢文帝親自耕田勸農之事，體現了漢初漢文帝與采取民同休息的政策和為民著想的理念，使農業生產發展，國力強盛，然而，星移斗轉，日月更替，歷代帝王親耕籍田并非經常化。而后來的勸農一事由于大部分官員的形式主義，作風，敷衍了事，有的甚者借“勸農”之事魚肉百姓，不受老百姓歡迎，因此歷經幾代后，連禮俗儀式也都失傳了。
明代著名文學家、戲劇家湯顯祖萬歷21至25年任遂昌知縣時，以民為本，實行仁政，辦教育，開民智，除虎害，壓豪猾，均稅賦，保民生。以勤政愛民、興教化、勵農桑著稱。做了一系列有利于百姓的事，“班春勸農”也是因為湯顯祖的努力才得以重生，湯顯祖在遂昌時，于立春前一日，遵制率僚屬迎春于青郊，祭春神、鞭土牛、向士民贈“春鞭”，以鞭春禮儀，向邑人頒布“春耕令”。 作《班春二首》，詩云：“今日班春也不遲，瑞牛山色雨晴時。迎門競帶春鞭去，更與春花插幾枝。”“家家官里給春鞭，要爾鞭牛學種田。盛與花枝各留賞，迎頭喜勝在新年。”湯顯祖的名著《牡丹亭?第八出勸農》的民俗背景也取材于遂昌。戲中描寫了南安太守下鄉勸農的，南安太守杜寶在春深時執鞭，載鮮花美酒到鄉村去勸農，給采摘新茶的村姑、持簍采桑的農婦賞酒插花。放牛耍鞭的牧童、挑糞施肥的農夫、描繪了新春來時鄉村美妙景色和普通老百姓與太守其樂融融的場面，反映了百姓安居樂業的和諧生活。正是湯顯祖在遂昌五年清廉執政，造福百姓，“班春勸農”，與民同樂的真實寫照。《〔康熙〕遂昌縣志》有“立春先一日，官府迎春于東郊，祭芒神，鞭土牛，民乃興事”的記載。康熙四十八年（1709）遂昌知縣繆之弼在行鞭春禮后，即興作《春郊勸農》詩，也反映了一年一度的迎春勸農活動。
乾隆年間，迎春活動演變為社會矚目，全民參與的民俗活動。遂昌縣城于立春日，制札“春牛”，導以儀仗鼓吹，游行東、西、南、北四門，觀者塞路。
民國后，官方勸農活動不再舉行，民間上規模的迎春活動也一度中斷。然而，城鄉民眾在立春日，家家備香燭，祭天地（神），插梅花、鳴鞭炮，以示“迎春接福”。此俗一直延續至今。
二、湯顯祖文化節
遂昌縣委、縣政府對“班春勸農”這一民俗進行了重新挖掘，為保護傳承非物質文化遺產，弘揚民族民間優秀傳統文化，對湯顯祖在遂昌勸農的歷史文化進行了深入調查研究。于2009年4月舉辦了湯顯祖文化勸農節。“班春勸農”典禮根據《牡丹亭》相關場景記載及相關史志復原，重現了400年前明代鄉村春季開耕的場景。 “家家官里給春鞭，要爾鞭牛學種田；盛與花枝各留賞，迎頭喜勝在新年。”這是明代著名文學家、戲劇家湯顯祖任遂昌知縣時創作的詩句。
“班春勸農”典禮分祭春、鞭春、開春三個篇章。
祭春分初獻、亞獻、終獻；鞭春分勸農、贈春鞭、插花、賞春酒、打春鞭；開春分開春、咬春、踏春、謝茶。旗幡引路，鼓樂開道，身長三尺六寸五的“春牛”被抬至場中。上午九點整，司儀宣布：己丑年平昌縣祭春吉時到。震天鼓聲中，16位身穿古裝的漢子抬著三牲、五谷等供品獻上，主祭人、陪祭人、各都山農行三跪九叩大禮祭拜先農。 由演員扮演知縣湯顯祖率領民眾在鄉間祭春，鼓樂陣陣，旗幡招展，祭春隊伍抬著全豬、全羊、五谷貢品，奉祭神農。鞭春：遂昌縣縣長誦讀祭文，給農民插花、賞酒、贈春鞭。眾人鞭打春牛，春牛肚子里溢出五谷，象征著五谷豐登。眾人歡搶五谷，帶回家的五谷寓意富貴吉祥。開春：農民穿蓑衣，戴斗笠，下田扶犁耕作。游客也可參與活動，免費品嘗春餅，喝勸農酒，帶五谷回家。“班春勸農”典禮整個規模宏大的祭春活動、極具特色的勸農儀式，使得現場觀眾沉浸在數百年前春耕大典的濃郁氛圍之中，感受到的是內涵豐厚的中國古代農耕文化，分享到的是迎春開犁、播種豐收希望的喜悅。活動期間，各村各戶都拿出自己的文化“壓箱寶貝”，石坑口村的十番樂隊、上街村的女子十番隊等特色表演隊伍，昆曲演員的茶藝表演等尤為引人注目。搶春餅、拋五谷等環節更是將現場氣氛推向。
其中，4月3日（星期六），4月4日（星期日）照常公休。4月5日（星期一，農歷清明當日）為法定節假日。
清明節來源：
清明是中國的二十四節氣之一。由于二十四節氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動清明節人民用它安排農事活動。《淮南子·天文訓》云:“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”按《歲時課件下載[***]百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節。故有“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農諺。可見這個節氣與農業生產有著密切的關系。
但是，清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。
清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。
按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》曰：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。
清明節，又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春游（古代叫踏青）的好時候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動的的習俗。
直到今天，清明節祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。
清明節是我國漢族的傳統節日之一，為中國二十四節氣之一，時間約在每年的陽歷4月5日前后。古有清明前一天為“寒食節”之說，相傳起于春秋時期晉文公悼念介子推“割股充饑”一事，后逐漸清明寒食合二為一。唐代掃墓日期一般在
相傳大禹治水后，人們就用“清明”之語慶賀水患已除，天下太平。此時春暖花開，萬物復蘇，天清地明，正是春游踏青的好時節。踏青早在唐代就已開始，歷代承襲成為習慣。踏青除了欣賞大自然的湖光山色、春光美景之外，還開展課件下載[***]各種文娛活動，增添生活情趣。
清明節是根據二下四節氣來推算的.所以不一定每年的清明節都是4月4日。清明是二十四節氣之一，清明節就在清明那一天，每年的清明大致都在陽歷的4月4日至4月6日那天。節氣的劃分是根據太陽跟赤道的角度來定的，因此農歷也沒有一定的日子。 2009的清明節還是4月4日，2010的清明節是4月5日
清明節的由來和簡介清明是我國的二十四節氣之一。由于二十四節氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農事活動。《淮南子?天文訓》云:“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”按《歲時百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節。故有“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農諺。可見這個節氣與農業生產有著密切的關系。但是，清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。 清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。
按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠課件下載的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。
清明節，又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春游（古代叫踏青）的好時候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動的的習俗。
直到今天，清明節祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。
古的篝火還在燃燒著，照亮上下五千年歷史的天空，三國紛爭的刀馬繼續演繹著大漢的壁畫里的故事，明清時的繁華承繼著唐宋的詩詞里的輝煌，還有那些數不清的星火無一不在顯示著他與眾不同的身份——這是一個大國，一個名副其實的大國。
當古巴比倫的空中花園郁郁蔥蔥時，他屹立著；當古埃及春分日的第一縷晨光照到獅身人面像時，他微笑著；當古印度的婆羅濕怒張著妙目站在蓮臺上時，他安詳著。是的，從沒有人能質疑他，也從沒有人懷疑過他，因為誰也沒有料到那一聲汽笛會使這個幾千年古國堡壘的崩塌，就如同被歲月風化了的雕像，瘋狂的被蠶食著。所謂的金身、羅緞在此時幾乎成為了一種罪惡，一種任人宰割的理由。緊接著就是烽火、鮮血。然后，不屈的人民開始了漫長的抗爭。但是，災難、戰爭、貧窮、落后、欺辱如同無法愈合的創傷狠狠的烙印在每一個國人的心底。
可是，當天安門上那火紅的旗幟不可阻擋地冉冉升起，迎著十月的金風舒展，一個偉人用他那濃重的湘音向全世界宣告中華人民共和國的成立時，中國人沸騰了。他們吶喊著，仿佛要把心底積壓的郁氣全噴發出來。當一個明媚的春天里，一個老人在南海邊畫了一個圈后，圈出了中國人一個嶄新的時代，圈出了無數機遇和財富，又圈出了多少國人的萬丈豪情。而那位老人銅鑄的雕以他慣有的慈祥，笑看國人解放思想，邁著大步走向輝煌。參觀的人仿佛還能聽見他那四川口音：看準了的，就大膽地試，大膽地闖。
其實，自21世紀來，中國已由原來的不習慣關注、評論到坦然接受。因為我們崛起了，強大了，就像一頭已經覺醒并開始施展雄心的雄獅。我們不是那個藍灰的海洋，憑票吃飯的國家了，現在的我們有自己的色彩——多么熱情莊重的中國紅；我們不是那和處處受排擠沒有發言權的國家了，現在的我們可以在國際上投出自己神圣的一票；我們也不再是那個孤零零的站在起跑線上一個人的奧運了，現在的我們可以在頒獎臺上五星紅旗冉冉升起時相擁而泣——為有這麼一個強大的祖國而驕傲、哭泣！
長城在烽火里毅然挺立，現在的他以全新的姿態笑迎著四海賓朋。
黃河在炮聲中洶涌咆哮，現在的她以母愛的慈祥哺育著兩岸眾生。
大國正在崛起，大國已然崛起。就讓我們舉杯高呼，共同祝福這片土地：
美哉，我東方巨龍與天不老！
壯哉，我亞洲雄獅與國無疆！
河南省濮陽市油田藝術中學高二：周甜歌
清明節是我們國家一個重要的傳統節日，在這一天是祭祀祖先和掃墓的節日，大約有兩千多年的歷史，但是你可能不知道，清明節還有其他別稱。以下是小編為大家準備了2022清明節的別稱，歡迎參閱。
清明節的別稱叫什么寒食節
又稱熱食節，禁煙節，冷節，它的日期又距冬至105日，也就是距清明節不過一天或兩天，這個節日的主要節俗是禁火，不許生火煮食，只能食備好的熱食，冷食，故而得名。
踏青節
相傳大禹治水后，人們就用“清明”之語慶賀水患已除，天下太平。此清明節的來歷時春暖花開，萬物復蘇，天清地明，正是春游踏青的好時節。踏青早在唐代就已開始，歷代承襲成為習慣。踏青除了欣賞大自然的湖光山色、春光美景之外，還開展各種文娛活動，增添生活情趣。
鬼節
清明節流行掃墓，其實掃墓乃清明節前一天寒食節的內容，寒食相傳起于晉文公悼念介子推一事。唐玄宗開元二十年詔令天下，“寒食上墓”。因寒食與清明相接，后來就逐漸傳成清明掃墓了。清明時期，清明掃墓更為盛行。古時掃墓，孩子們還常要放風箏。有的風箏上安有竹笛，經風一吹能發出響聲，猶如箏的聲音，據說風箏的名字也就是這么來的。
清明節習俗踏青
踏青又叫做春游、古時候叫做探春、尋找春等，清明期間正是春風得意、春意盎然的時節，萬物萌動之時，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，所以這時候外出踏春早就已成為風俗。
掃墓祭祖
清明節是中華民族最隆重盛大的祭祖大節，屬于禮敬祖先、慎終追遠的一種文化傳統節日。
插柳
清明節是楊柳發芽抽綠的時間，所以民間就有清明節折柳、戴柳、插柳的習俗。黃河流域、淮河流域、長江流域等地家家戶戶清明節這一天在門頭上插柳、在屋檐下掛柳、婦女頭上簪柳、男子身上佩柳、兒童吹柳管、墓前插柳掛紙錢。
放風箏
清明節還有放風箏這一習俗，人們不僅白天放，夜間也放。過去，有的人把風箏放上藍天后，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消災，給自己帶來好運。
清明節介紹清明是我國的二十四節氣之一。由于二十四節氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農事活動。《淮南子?天文訓》云:“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”按《歲時百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節。故有“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農諺。可見這個節氣與農業生產有著密切的關系。
但是，清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。
清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。
按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。
清明節，又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春游(古代叫踏青)的好時候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動的的習俗。
起源于新石器時期的華夏“龍”文化，至少已有六千年以上的歷史。龍雖是虛擬之物，但絕非憑空捏造。起初，龍僅是一種夸張的蛇。到了漢代，作為祥瑞靈異之神的龍，已具四足。有人認為蛟即是龍，楚大夫屈原在《九歌》中早有“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔”的詩句，從古文字看，“龍”字形如恐龍，但更似蛟鱷，這是一種曾分布于中國華南濕地、體長約十米的古老鱷類，可惜隨著人類對濕地的破壞和對動物的過度獵取，最后一只蛟鱷已于1912年在香港滅絕，中國境內從此再無蛟鱷。
從人類學的角度看，龍是自然現象與社會象征、現實世界與抽象臆造的集合體。在遠古，各個部落都有自己的動物圖騰，黃帝統轄各部落后，成為總酋長，便會盟各部落，結合各種圖騰動物的特征，拼組出“角似鹿、頭似駝、眼似龜、項似蛇、鱗似魚、掌似虎、耳似牛、爪似鷹、腹似蟄”的神通廣大的共同圖騰：龍。《說文解字》中有“龍，鱗蟲之長，能幽能明、能細能巨、能短能長、春分能登天、秋分能潛淵”。作為華夏民族親和力的代表和中華民族追求天、地、人合一精神的象征，龍，便成為中國第一個統一王朝――夏朝的圖騰。
盡管龍被描述得神乎其神，但終究離不開水――濕地，至少，在人們的靈魂深處（傳說龍宮在海底）是這樣。古代中原，但凡有水之處，無論江河湖海、潭池淵澤，均有龍王之廟，所供龍王司職該地的旱澇豐歉。在中國，龍王廟幾乎成了與自然濕地形影相伴的一道人文景觀，那么，我們又如何看待濕地與龍現象的一致性和互利性呢？
濕地是地球上僅次于森林的物種多樣性最豐富的場所，龍的形態是多種動物的綜合體，這便體現了物種的多樣性；濕地是地球上惟一的四圈交匯之地（大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈），龍則下可潛淵、上可駕云、遨游四極、俯臨八荒，便表現了無所不能、無處不在的生態上的多樣性；濕地作為眾多動植物、特別是水禽的棲息地，是生命之源，是地球物種的重要基因庫，“龍生九子，各個不同”，且變化無方、物不能治，恰恰體現了這種遺傳上的多樣性。
那么，曾經是凝結炎黃兒女情愫和認知紐帶的中華巨龍，是否也可作為親和人與自然、人與濕地、人與動物關系的精神紐帶呢？其實，中華文化源遠流長，與濕地有關的詩文早已是浩如煙海，從“關關雎鳩，在河之洲”，到“落雁遠驚云外浦，飛鷹欲下水邊臺”，俯拾皆是。濕地，不僅是經濟的、科學的、游憩的資源，更是哲學的、宗教的、詩歌的源泉。濕地對自然生態的穩定意義和對人類心態的慰藉作用一樣，卻被現代人忽視已久。
現在，人類正以“文明”的技術力量，沖擊那曾經哺育文明的濕地。湖泊干涸，草木枯萎，物種絕跡……“一江污水向東流，載不動，許多臭”。須知，自然不僅是萬物滋生的襁褓，亦是人類重獲新生的搖籃，盡管我們在不可避免地與自然對抗，但若遠離自然，我們亦將失卻生存的根基；沒有濕地的潤澤，我們的靈魂亦將居無定所，人的心智就會像失水的湖泊一樣枯槁，人的感情就會像沙化的土地一樣漠然。面對作為生命源頭和古老鄉愁的濕地，回望那在水一方的龍王廟、漁歌唱晚的催眠曲、雁字當空的老詞牌……能否喚起你對往事流逝、自然隱退、信仰迷失的驚悸呢？
清明節一般是4月4日至4月6日之間的日期，不過最常見的日期是4月4號和4月5號，其中4月5日清明節最多。下面是小編給大家整理的清明節的由來傳說，歡迎大家借鑒與參考，肯定對大家有所幫助。
清明節的由來傳說相傳，在春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。
晉文公執政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。差人去了幾趟，介子推就是不來。晉文公只好親去請。當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經背著老母躲進了綿山。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。
晉文公將血書藏入袖中。為哀悼介子推文公把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下，并下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，把放火燒山的這一天定為“寒食節”，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。下令全國介子推被焚的三月五日為火禁日，禁止煙火，僅食寒食，并從此形成了中國古代一個著名的節日“寒食節”。
第二年清明，晉文公率眾臣到綿山下的介廟祭奠介子推，看到焚燒林山坡上的被燒柳樹死而復活。晉文公以為柳樹是介子推轉化，他便賜柳樹為清明柳。要求晉國百姓家家門上掛柳枝，掃墓栽柳，上綿山踏青，抒發思念之情。并令寒食前一是為“炊熟日”，人們要做許多蒸餅，稱作“子推蒸餅”;也有人家用面粉和棗泥做成燕子狀餅，然后用柳條串起掛在門據上晾曬，稱作“子推燕”。
此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。
清明節的來歷清明，農歷二十四節氣之一。每年4月5日前后太陽到達黃經15°時開始;《月令七十二候集解》：“三月節……物至此時，皆以潔齊而清明矣。”故清明節總是在公歷4月4日、4月5日、4月6日三天中的一天。清明節是一個祭祀祖先的節日，傳統活動為掃墓。2006年5月20日，經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。11月30日，中國“二十四節氣”正式列入聯合國非遺名錄。
清明節是我國民間重要的傳統節日，是重要的八個節日：上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕之一。一般是在公歷的四月五日,但其節期很長，有十日前八日后及十日前十日后兩種說法,這近二十天內均屬清明節。
清明節的起源，據傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。
“清明節”的得名還源于我國農歷24節氣中的清明節氣。冬至后第108天就是清明節氣。清明節氣共有15天。作為節氣的清明，時間在春分之后。這時冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明凈，大自然處處顯示出勃勃生機。用“清明”稱這個時期，是再恰當不過的一個詞。
清明地球公轉一周為黃經360度，當地球到達黃經零度時定為春分，而后每運行15度有一個節氣，共有二十四節氣。因此，節氣在陽歷上的日期是固定的，由于閏年的原因，所以會相差兩天。
農歷是反映物候變化、指導農時的陰陽歷，它還結合了陰歷，即以月相29.5天為周期(一次滿月到下一次滿月的時間間隔)。因為陰歷紀月推算節氣所在具體時間需要準確的天文知識和數學知識，所以，以前的歷書所載各個節氣發生的時間是要由國家頒布的(如立春精確到年月日時分秒)，而且，不同的時代推算的規則有所不同，清史稿時憲志就用很長的篇幅和很多圖形公式來說明當時的推算方法。一般所講農歷中節氣的設置規律往往只是確定月首為節氣，月中為中氣，兩個節氣間隔是15天是唯一可以供人推算的依據，節氣歌也是一般人掌握節氣規律的必學知識。稍微復雜一點的推算是習慣上以上一年的冬至(一年中太陽最低的時候)過了105天就是寒食，106天就是清明;現在按陽歷計算就簡單多了、可以固定在4月5日或4日(以當年二月平或29日而差異)。從天文角度說，4月5日或6日視太陽(視太陽就是太陽在黃道上的位置)到達黃經15度的時候。
在古人的觀念里，108是代表完滿、吉祥、久遠、高深的大數，把清明放在冬至后第108天，是有很深的含義。清明的得名，不僅緣于萬物此時的生長清潔明凈，也緣于這一時期的太陽也是清新的太陽，流轉于這一時期天地之間的陽氣，也是清新的陽氣。
清明節的古代習俗古代習俗
清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、踢蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因為寒食節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。清明節，民間忌使針，忌洗衣，大部分地區婦女忌行路。傍晚以前，要在大門前灑一條灰線，據說可以阻止鬼魂進宅。因此，這個節日中既有祭掃新墳生離死別的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。
蕩秋千
這是中國古代清明節習俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改之為秋千。古時的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的秋千。蕩秋千不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。
蹴鞠
仙湖的水潔凈清澈
它從天籟的池塘里流出來
從藍天的血脈里流出來
從巖石的傷口里流出來
仙湖的水潔凈清澈
猶如是山野的月光
對著村姑的眼睛梳妝
不要一抹胭脂
九只鵝黃的飛雁翅膀蘸仙湖為墨
畫意古樸原始的村莊
墨綠青黛是時光的底色
裊裊炊煙總被蛾眉般的石拱橋惹怨
千年的故事
披上一襲陌上風情
農諺開始在指尖上滴翠飄香
風咀嚼露水的珠光
唇印含香
山那邊似乎有牧笛滑過牛背
誰的心底鋪滿了羽絨的柔軟
就像是抒情的風追逐著云朵
云朵梳理著暖暖的陽光
讓心回歸自然
遠離紅塵遠離喧囂
去仙華山找片凈土
用唐詩編織一圈柴籬
用宋詞建造一座木屋
依窗閑看山路上
樵夫與和尚擦肩而過
一個走向早晨
一個走向黃昏
接著誰在他們的腳印里
種日月種風雨
長成八百畝寧靜
最后一把時光的鐮
被青草收獲……
立春行
我以陽光的名義
把笑靨畫在少女峰上
像一朵花
香香的
不會躲閃天馬之蹄踏來
你以羽毛的溫暖
把窩搭在玉硅峰上
里面有個待孵化的鳥蛋
藍藍的比天還藍
其實這只是我
對三月的一種想象
但此刻請你――
把心扉貼近二月的枝頭
讓點點鵝黃
啄出
一道春天嫵媚的傷痕……
二十四個節氣愛情的絕唱
――寫給阿蓮和牧牛郎的愛情
題記：這是白石灣很久前一個美麗憂傷的傳說
立春
白石湖畔，牧牛郎割好一簍枯草后，又開始悠閑地吹起牧笛來。
清脆的笛聲化成了立春第一縷春風，輕叩阿蓮琴韻別樓的窗欞，指尖泛起遐思的漣漪，顫動了心底久蓄的欲望，臉上兩朵小桃花。
柔波偷笑，水袖翩躚，把阿蓮的羞澀拋到牧牛郎掌心，輕點成初戀的詩章。
雨水
青山為琴，雨水為弦。
擱淺在阿蓮窗前的牧歌，被琴韻修飾成一株翠柳，讓風也染上相思的顏色。
牧牛郎終于穿過窮富差別的羈絆，與阿蓮初約在白石洞里。
牽手與初吻，讓一塊白石的心也綠起來，輕聲喊出一朵花紅的乳名……
驚蟄
仙坪天池，如一個藍底白花的水陶罐，被一聲春雷傾斜，把阿蓮的柔情澆灌成一地青青的牧草。
牧牛郎遠遠地把心情放飛成一只南歸的燕子，撐起仰望的高度――
山路、鴛鴦湖、松林、牛心巖、云朵……被村莊的炊煙拎成一幅愛情的油畫。
春分
今天的阿蓮穿一件大紅衣裳，如一枝繁花谷口里的紅玉蘭，等不到綠葉的和贊美，便將自己的激情燃燒。
牧牛郎手持一根牧鞭，將青草趕成一頭愛情的門楣，再借一聲牛哞，把陽光鋪成屋頂上細碎的金子。
依依柳樹下，一枚小野花編織成的戒指，是他們私訂終身的愛情信物。
清明
冷水灣里的桃花，杏花，梨花，都變成了阿蓮和牧牛郎抒情的語言。
那些翩翩的蝴蝶，成為連接兩個心靈的情結。
九個古典的太陽，陸續從油菜花的幽香里浮上來。
山坡挽著村莊，一起向藍天生長。
谷雨
布谷鳥，銜走了阿蓮的一顆顆綠色心跳。
農諺，沿著牧牛郎的腳印，找到了撒播種子的田地。
仙坪綠草地上，老黃牛眺望對岸那匹青春的陽光，懷上了金色的秋天。
立夏
這個季節，愛情掛成了一個個青色的果子。
阿蓮坐在山坡上，用純情編織采摘的籃子。
牧牛郎用一曲笛韻，引領著一隊野花，偷偷地爬上她的腰肢。
上帝不再在春天制造孤單！
小滿
金色的麥芒，刺繡出一縷縷清香的風，如羽劃過，擾亂了阿蓮的心湖，鋪開瀲滟的心事。
月牙橋和倒影，像牧牛郎懸掛的一只戒指，在今生的岸口，與阿蓮相約。
身旁的情人草、勿忘我、女貞子、三葉草，都成為一段段彩色的插曲。
陽光裸著十七歲的腳丫，在從這朵花上跳到那朵花上，弧線串起露珠――成虹。
芒種
山溪拐了一個彎，留下一塘幻荷露石的傳說。
今天，她是一枝蓮蕾，用夢幻孕育仲夏的詩句；他是棲息在上面的一只紅蜻蜓，
用晶瑩的翅膀，點亮五月眸子里的歌詞。
時間以一把琴弦的形式，撩動山巒逶迤的曲線。
夏至
一葉蘭舟，從長長的水袖里滑出來，咿呀呀，驚開第一朵紅蓮。
佇立岸邊的阿蓮，粉嘟嘟的媚腮，惹紅蓮三分嫉妒，七分羞澀。
牧牛郎把牧歌趕下水，游成一尾春波浴鯉，啄破人影，花影――
像啄破一件水的花衣裳……
小暑
嬉戲在小龍潭邊，水中――
阿蓮窈窕的身影，彎成一勾新月，如插足河流的舟楫，承載愛的祝福。
牧牛郎英俊的身影，站成了一座云頭石，從云頭石心里流出來的清溪，流墨一樣的瀟灑，在下游牧草地上寫下碧綠碧綠的祝愿。
大暑
這個季節的白石灣，
“玉氣亙中天，龍湫無六月”。
白石如積雪，阿蓮穿一襲素袂，端座在上面，像一朵美麗的雪蓮。
更像一面圣潔的鏡子，照出牧牛郎心里一灣白石湫云。
立秋
第一縷秋風，泄露了愛情的秘密。
窮富差別的世俗偏見，竟成了阿蓮父母手里的鞭子，在阿蓮的心里抽出一道疼痛的傷痕。
淚水化成秋雨，落在牧牛郎蓑笠上，籠起淡淡的水霧，像風扯不斷的憂傷。
一泓幻荷露石美麗的傳說，瞬間轉變成李商隱的“荷葉生時春恨成，荷葉枯時秋恨成”……
處暑
愛情與向往，從此被隔離，阿蓮――西窗聽晚蟬，牧牛郎――東樓簫殘月。
咫尺天涯，刻骨的思念，在知音石的縫隙里長出一條弦來，彈響月牙湖十里清瘦。
風來，每一片秋葉的凋零，樹就多了一個細微的傷痕……
白露
阿蓮，思念的淚水，化成一串白露，骨子里的冷，凝固成一朵殘蓮的殤。
回眸處，月色下的牧草地，把一些牧牛郎的淚水掛在草尖。
誰埋伏在風的長發里，看那一卷長長的山巒，把滿腹黛色的心事水墨到天邊……
寒露
枯山寒露驚鴻雁。
父母之命，媒妁之言，阿蓮在極度悲傷之下，與山外地主家的紈绔公子訂了婚。
而心底蔓延的是那聲鴻雁的悲鳴，朝著花格窗外，掛出一行冰冷的寒露。
滴落，滴落成一串七淚泉，像血涌中的七個傷口，漾漾的水紋，是痛與愛的撫摸。
霜降
逼嫁的路旁，仙坪天池，成為阿蓮以死抗婚和靈魂升天成仙的出口。
霜降點點，落在牧牛郎額頭，如冰涼的牙齒，咬出一個冷冷的月牙，滿天星星――喊痛！
四季常青的千年檜樹，開始泛黃凋零……凋零……
剩下一座枯干殘枝，守護著空空的鳥巢，在風雨飄搖，飄搖……
立冬
對愛情忠貞不渝的牧牛郎，日夜站在仙坪天池邊哭泣，淚水漫溢，傾瀉成一道天籟瀑，而他的身子站成了一塊千年的白石（為此，人們改叫他為白石郎）。
白石郎，白石郎，心倚青山的影子，手托一片白云的遐想――
將天堂阿蓮的愛語，化成一場小雪的翩躚……
小雪
一場小雪鋪就一張白紙，來世的愛情是一支丹青之筆，重彩阿蓮和白石郎的春天。
窗欞上的紙蝴蝶，輕吐夢里幽香的韻語，打濕了知音石縫隙里的那條弦。
枯死的千年檜樹邊，長出一蔓纏綿的常青藤，引來靈性的青鳥，用歌喉潤色，用翅膀發芽。
大雪
大雪點燃一塊月牙石和一塊伊人石的靈魂，以兩塊石頭命名的兩條小溪，
在下游終于擁抱成了一個月牙冰湖。
鏡子里風景，一片幽靜，夢幻與心靈撞擊出一抹臘月的梅紅――
愛情，用嫵媚的花朵受孕春天的希望。
冬至
時間被冰雕，來世的愛情游離在水晶宮里，叩打窗戶的是一粒粒山雀的啁啾。
像一顆顆星星碰響月亮，驚醒嫦娥的寂寞――
看她長袖一揮，片片白云變成山巒上朵朵雪蓮，用一片純情為他們祝福！
小寒
小寒高臥邯鄲夢。
夢里阿蓮胸前一片飄動的粉圍巾，繡滿白石郎的呼吸，像一樹桃花粘滿了春風。
花枝間聲聲鳥鳴，如水倒流進天空――
淡藍的湖面上，漂出他們一只前世的蘭舟……
大寒
捧雪飄空交大寒。
所有的山，被雪裝扮成為睡眠的綿羊。
