時間：2023-05-30 10:17:41
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇冬夜讀書示子，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《冬夜讀書示子聿》是南宋愛國詩人陸游寫的，全詩只有短短28個字，通俗易懂，卻蘊含著許多深邃的求知道理。
詩的第一句“古人學問無遺力”，告訴我們古人做學問是不遺余力的，讀著讀著，這讓我想到了《鑿壁偷光》這個故事……西漢有一個人名叫匡衡，小時候家中十分貧窮，買不起油燈，便把鄰居家的墻壁鑿了個洞，借著鄰居家的燭光讀書。第二句“少壯工夫老始成”告訴人們只要打下堅實的基礎(chǔ)，積累豐富的經(jīng)驗，到了一定程度后便自然有所成就。諾貝爾就是一個很好的例子。他小時候看到工人們在荒山野嶺用鐵錘砸石頭，便想，有什么東西能一下子把大山劈開呢？于是，他便把興趣放在炸藥上。為了研究炸藥，他好幾次將自己的實驗室化為灰燼……最后終于成功了。
詩的最后兩句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”是說從書本上得來的知識終究還是有限的，要深切地了解必須親自實踐才行。這使我想起了趙括。戰(zhàn)國時，有一位趙國大將叫趙括，他從小飽讀兵書，談起用兵的道理來頭頭是道。又一次，趙括統(tǒng)率著四十萬兵士抗秦，不想他應(yīng)缺乏實戰(zhàn)經(jīng)驗，中了秦國埋伏，四十萬大軍全軍覆沒……讀書示必須的，書本上的東西的確很迷人，但如果只是“讀死書”，便不會有多大成效，反而會像趙括一樣成為萬人笑柄。
若是想擁有真正知識，就必須仔細觀察，親身體會，在書本知識上打好基礎(chǔ)，再去現(xiàn)實生活中實踐一下，便能受益非淺。
江蘇省無錫市宜興實驗小學城中校區(qū)六年級陳基朝
六年級:陳基朝
書，迷人的知識海洋
城南小學六（1）班
虞浩男
《冬夜讀書示子》中寫道：“古人學問無遺立，少壯工婦老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”
書讓人迷戀，書讓人振奮，書也叫人難忘。正如宋代詩人陸游寫的《冬夜讀書示子》里一般，書會讓人的知識海洋寬闊一大步。
來到新華書店門口，店牌上那狂草樣字跡，顯示出如寫者一般的寬闊胸懷與自由奔放的性格。
走進門，雖然時間還早，但人也不少啊！有的在挑書，有的在聚精會神地看書，還有的則耐心地等待孩子看完回家。
穿梭在各個書架之間，為不打擾他人，我就踮起腳尖走，書店的書總類繁多：少兒文學、幻想文學、科學讀物、青年學科、校園小報、少兒讀物……我仿佛來到了知識的海洋。
突然一聲“砰”，把我從幻想世界拉了回來。原來，是不小心重重地踩到了地上。這時，我的臉馬上紅了起來，覺得非常尷尬，但看看四周，大家仍在埋頭專心地看自己的書，他們仿佛已經(jīng)投入到書的世界里。他們不正是和荷花一樣“出淤泥而不染”嗎？他們不會因為外界的影響而停止看書，反而會讓他們的意志更加堅定，精神更加集中，讓人無可侵入，堅不可摧。
高爾基曾有一名言：“書籍是人類進步的階梯。”是的，書籍會讓人睿智，書籍會讓人有修養(yǎng)，書籍會讓人更富有哲理。
書，知識的海洋。我喜歡書，更喜歡在書店中感受濃濃的書香。
1、紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行意思:從書本上得到的知識終歸是淺薄的,未能理解知識的真諦,要真正理解書中的深刻道理,必須親身去躬行實踐。
2、《冬夜讀書示子聿》
作者：陸游
古人學問無遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
1、善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。宋．俞成《螢雪叢說．善惡有報》
2、古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
——陸游 《冬夜讀書示子律》
3、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。 ——盧梅坡
4、菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃！——惠能
5、心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清凈，何處染塵埃！——惠能
6、菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！——惠能
7、橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。 ——蘇軾
（來源：文章屋網(wǎng) ）
讀書之美，美在感悟；讀書之美，美在積累；讀書之美，美在量變促質(zhì)變；讀書之美，美在溫故知新。
著名國學大師季羨林先生有一句名言：天下第一好事，還是讀書。這是一代宗師苦讀詩書至登峰造極時的感悟，讓天下讀書人感慨良多。
高爾基說得好：書是人類進步的階梯。在浩如煙海的書籍記載了人類艱苦求索、認識自然、保護自然、揭示自然界奧秘和人類社會發(fā)展規(guī)律的絕大多數(shù)智慧。宋朝大學問家朱熹學富五車、才高八斗，他對經(jīng)學、史學、文學、樂律以及自然科學十分精通，開“程朱理學”之先河。其專心、專一和熟讀精思，讓后人備受啟迪和教益。巴金的“回憶式”讀書法、老舍的“三結(jié)合”式讀書法、魯迅的“隨便翻翻”讀書法等給后人以莫大的啟迪。
讀書之美，美在感悟。“讀書不知春已深，一寸光陰一寸金。不是道人來指引，同情也思正追尋。”唐宋詩人王貞白當年在千年古書院——廬山白鹿洞書院苦讀時留下的讀書詩，充溢著詩人的靈性與悟性，千百年來，凈化著億萬凡夫俗子的心靈。偉人在廬山讀書、用書的動人故事被傳為美談。1959年、1961年、1970年，曾三上廬山，共居住135天。
讀書之美，美在積累。季羨林大師說：“什么叫學問？學問就是大量占有資料，再對資料進行詳盡分析，就是學問。”南宋詩陸游深明“讀書與積累”關(guān)系的真理，他在《冬夜讀書示事津》詩中寫道：“古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”只有積累，才有一部部閃爍著智慧光芒的書籍誕生；只有積累，才有書的傳詠和文脈的興旺，才有思想的升華。只有積累，才能以耐心和持久勝過激烈和狂熱。只有積累，才能“淡泊以明志，寧靜以致遠”，厚積薄發(fā)，超越自我。
讀書之美，美在量變促質(zhì)變。至今，人們?nèi)糟懹浿逃蚁壬巴苿悠胀ń逃⑴囵B(yǎng)優(yōu)秀人才，建設(shè)強盛國家”的遠大理想。先生十分謙遜，他說：“我的讀書的短處，第一是不能專心，第二是不能動筆。我已經(jīng)經(jīng)歷了許多不方便，特地寫出來望讀者鑒于我短處。”由量變到質(zhì)變，關(guān)鍵是讀書者在人生進程中始終有緊迫感、責任感、負重感和自豪感。日積月累，“博學之、明辨之、慎思之”，終成碩果，才能最終實現(xiàn)量變到質(zhì)變驚險的一跳。
讀書之美，美在溫故知新。孔子在《論語·為政》中說：“溫故而知新，可以為師矣。”經(jīng)史子集告訴我們：溫習舊的知識，獲得新的理解和體會。懷舊與創(chuàng)新，正是中華民族的秉性。溫故知新，讓我們可以在書中領(lǐng)略自然美、人文美、哲理美和創(chuàng)新美。創(chuàng)新，是一個民族興旺發(fā)達的關(guān)鍵。讀書之美，美在延伸閱讀，美在人類文明史進程中妥善處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。
讀書，讓一個又一個嶄新的世界展現(xiàn)在我們的面前。讓黨員干部于浮躁中追求寧靜致遠，喧囂里體味至真至純。
事非經(jīng)過不知難。出自南宋詞人陸游寫的一副勸勉聯(lián)，全文就這兩句。原文：書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。釋義：知識總是在運用時才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經(jīng)歷過就不知道它有多難。啟示我們平時應(yīng)當勤學好問，等到真正用到知識的時候，才不會手忙腳亂地去翻書。
創(chuàng)作背景：“書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難”這是一副勸勉聯(lián)，對聯(lián)雖淺顯易懂，卻蘊含著深刻的哲理。如果說上聯(lián)是勸勉人們要“貴學”，那么下聯(lián)“事非經(jīng)過不知難”，就是強調(diào)“行”的重要性，光“學”不“行”終是無益。陸游在《冬夜讀書示子聿》中云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，明林鴻說：“一語不能踐，萬卷徒空虛”，也是此理。宋代的朱熹和清代的王夫之更把“知”“行”關(guān)系說得明白。朱熹說：“論先后，知為先；論輕重，行為重”，王夫之在《尚書引義》中云：“知之非艱，行之唯艱。……且夫知也者，因以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也”，均是說“知”“行”的關(guān)系，“知”是手段，“行”是目的，不“行”，無以奏“知”之效，也無以知“事”之艱難，免不了落個“紙上談兵”的下場。
作者介紹：陸游（公元1125年11月13日公元1210年1月26日），字務(wù)觀，號放翁，越州山陰（今紹興）人，尚書右丞陸佃之孫，南宋文學家、史學家、愛國詩人。宋孝宗即位后，賜陸游進士出身，因堅持抗金遭主和派排斥。宋光宗繼位后，升為禮部郎中兼實錄院檢討官，不久因嘲詠風月罷官歸居故里。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
從古到今,有識之士都非常重視對孩子的培養(yǎng)與教育,而且十分講究教子的藝術(shù),至今看來,仍很有教益。
吟詩示兒宋代詩人陸游在《冬夜讀書示子聿》一詩中寫道:“古人學問無遺力,少壯功夫老始成;紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。”詩人告誡兒子(子聿),成就學問在于少年時就要下苦功夫,但光從書本得來的知識還是表面的,要徹底了解事物的本質(zhì)還得親自去實踐。這也是陸游一生做學問的經(jīng)驗總結(jié)。我國著名教育家、社會活動家黃炎培也為兒子黃大能寫過示兒詩:“理必求真,事必求是,言必求信,行必踏實。”教育孩子為人要發(fā)奮,沉著、正直、誠懇。
以聯(lián)示教清代林賓日對其兒子林則徐寫過一副訓子對聯(lián):“粗茶淡飯好些茶,這個福老夫享了;齊家治國平天下,此等事兒曹任之。”林則徐沒有辜負他父親的期望,牢記教誨,并付諸行動,終于成為高舉反帝大旗的民族英雄。林則徐也給自己的兒孫們寫過一副訓子聯(lián):“子孫若如我,留錢做什么?賢而多財,則損其志;子孫不如我,留錢做什么?愚而多財,益損其過。”主張長輩要讓兒孫們自強自立,不能有所依賴。讀后讓人深受啟迪。
刻銘訓兒宋代大文豪坡的長子蘇邁赴任時,坡親送硯臺一方,手刻硯銘曰:“以此進道常若渴,以此求進常若驚,以此治財常思予,以此書獄常思生。”蘇邁表示一定不負父示,做一名勤政廉潔的好官。
身傳言教北宋名臣、著名史學家司馬光,一生以“儉素為美”,“不喜華靡”,史有“賣田葬妻”之說。他還以自己的慎言、慎行影響著子女,時時告誡子女要懂得“儉則久,久則平,平則穩(wěn)”的道理。在《訓儉示康》一文中司馬光旁征博引,循循善誘,向兒子講述尚廉節(jié)儉的道理。他在文中提出的:由儉入奢易,由奢入儉難,堪稱是治國治家的警句名言。還列舉了歷史上“以儉為業(yè),以奢自敗”的例子,希望兒子要身體力行,并向子孫后代都進行這樣的教育。
清白傳家南北朝時的徐勉,歷任侍中、尚書仆射(相當于宰相),身居要職,但卻不置家產(chǎn),不買土地,把自己的俸祿都分給親族中的窮人和生活中有困難的人。人勸他應(yīng)給子孫留點積蓄時,他說:“人遺子孫以財,我遺子孫以清白。”希望子孫們能自尊、自愛、自強、自立。
家訓刻碑宋代清官包拯為官剛正不阿,一生儉樸,被老百姓尊稱“包青天”。他對人對己對家庭要求極嚴,曾寫過一則《家訓》,刻在石碑上,立在老家堂屋東墻壁前,全文如下:“后世子孫仕宦,有犯贓濫者,不得放歸本家;亡歿之后,不得葬于大塋之中。不從吾志,非吾子孫。”教育子孫要明白清正廉潔才是做官的根本。
書誡訓示唐代房玄齡任宰相15年,其女為王妃,子為駙馬,位高權(quán)重,但他為官謹慎,治家有方。常告誡子女:切不可驕傲奢侈,更不能依仗權(quán)勢欺壓百姓。為此他專門搜集古今名人家誡,逐條抄寫在屏風上,讓子女們各取一套,以時時約束自己的言行。
詩圖訓示清代廉官鄭板橋一身正氣,兩袖清風,女兒出嫁無錢置辦嫁妝,便以一幅蘭竹圖代替,并在上面題詩一首:“官罷囊空兩袖寒,聊憑賣畫佐朝餐,最慚吳隱奩錢薄,贈爾春風幾筆蘭。”這首題圖詩,既表達了作者因女兒出嫁無禮相送而不安,又是對女兒的教誨,要她做人要像蘭一樣清香。
一字教女清代著名詩人、書法家何紹基,在京城聽說女兒正準備辦嫁妝,便捎回箱子一個。女兒打開一看,見箱內(nèi)空無一物,箱底工工整整地書寫著一個大字――“勤”。女兒馬上明白了父親的良苦用心,這“一字嫁妝”從此成為女兒治家的座右銘。
哲理古詩深沉渾厚、含蓄雋永，言近而旨遠，它洞悉著世事的奧妙，闡釋了人生的哲理，讓人們在審美鑒賞的過程中獲得了理性的啟迪，在冷靜的思辨中, 體悟出人生的真諦, 感知到世界的規(guī)律。然而，古詩本身就具有意象的朦朧、模糊、多解與象征等特征，哲理古詩更有其深刻的哲理韻味，這些無疑加大了學生理解哲理古詩的難度。因此，教學中教師要始終關(guān)注學生，給他們指出一條終南捷徑, 幫助他們?nèi)ラ喿x、理解、鑒賞哲理古詩, 使他們能深刻體味詩中之“理”、“理”中之“情”、“情”中之“趣”，深入“有理趣而無理障”( 清·劉熙載《藝概·詩論》) 的境界。
一、重現(xiàn)詩中形象，感知哲理古詩形象之優(yōu)美
詩歌往往是以形象來說話的，讀詩就是要把詩中的形象再現(xiàn)于自己的腦海中。要理解哲理古詩中深邃的哲理，必須借助這些形象, 溝通讀者的情感與文本的情感，搭建起一座通向哲理深處的橋梁。因此, 在教學活動中，教師要引領(lǐng)學生走進杏花春雨、山水田園、廣袤大漠等物象世界, 重現(xiàn)那些或莊嚴、或雅致、或小巧、或博大的形象，讓學生去領(lǐng)悟哲理古詩所包含的人生意義，激發(fā)學生理性地思考人生和世界。
1．講述故事，突出形象
以聽故事、說感受的方式導入新課，不僅能激發(fā)學生的學習興趣，也能為學生理解詩的內(nèi)涵做好巧妙鋪墊。例如，在教學陸游的《冬夜讀書示子聿》時，教師先給學生們講《紙上談兵》的故事，故事講完后，再讓學生說一說聽了故事后的感受，接著過渡到我國南宋著名詩人陸游也曾語重心長地告誡他的兒子應(yīng)該怎樣讀書，從而揭示出本節(jié)課的詩題。這樣，采用故事導入的方式，與教學內(nèi)容巧妙結(jié)合起來，突出了古詩中的形象，營造了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的意境。教師努力用形象的故事將抽象的哲理具體化，為加深學生對古詩哲理的理解做好了鋪墊。
2．反復誦讀，再現(xiàn)形象
讓學生自己讀古詩，讀準、讀通、讀懂，這是古詩教學最基本的要求。哲理詩同樣有詩的特性，它們音韻優(yōu)美，意象鮮活，含義深長。因而反復吟誦，不僅能讀出詩歌的節(jié)奏感和美感，再現(xiàn)詩歌所描繪的形象，還能更好地幫助學生理解詩中所蘊涵的哲理。例如，在講授《觀書有感》時，我讓學生反復地誦讀：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。”“半畝”的“方塘”就像一面鏡子那樣澄澈明凈，“天光云影”都被它反映出來了，閃耀浮動，情態(tài)畢現(xiàn)。這“方塘”能反映出“天光云影”的特點，就說明塘水深而且清。在學生們反復地誦讀中，美麗的景物畫面就如同畫卷一樣在他們的眼前呈現(xiàn)出來，讓人心情澄凈，心胸開闊。
3．品字析詞，整合形象
哲理詩詞中所描繪的圖景畫面，常寄托著作者的情感，蘊涵著理趣。想象詩中的主要景物，再現(xiàn)詩歌的畫面，對于學生理解詩中所蘊涵的哲理將起到搭橋建梁的作用。所以，教學中教師要引導學生抓住哲理詩中的關(guān)鍵字詞，咀嚼、品味、整合，再現(xiàn)詩中的景象。例如，在講授《漁歌子》時，我讓學生讀一讀，抓住關(guān)鍵字詞，說說眼前仿佛看到了哪些景物。山清水秀、白鷺翩飛、桃花流水、斜風細雨……一幕幕美麗的畫面出現(xiàn)在學生眼前。我再讓學生展開豐富的想象，置身于詞人所描繪的意境之中，寫寫腦海里看到的畫面。這樣，把這一組組形象進行整合、重組，把單個的形象變成連貫、豐滿的形象群組，學生進一步感受到了縱情山水、自然恬淡的詞人形象。
二、感悟詩人情感，體味哲理古詩情感之深沉
“詩言情”，詩歌的魅力是永遠給讀者最美麗的情感空間。一首好的哲理詩既洋溢著睿智的哲思, 又蘊藏著作者深沉的情感。但是在教學活動中，我們往往將教學重點放在對哲理的挖掘上，從而忽略了對詩歌深層情感的揣摩。其實，只要我們善于智慧地捕捉激情點，敲擊出詩中沉潛的情味，將“情”的體驗靈活地貫穿于教學中，就能激發(fā)學生動情、悟情、達情，從而使教學過程迸發(fā)出耀眼而迷人的情感火花。
1．誦讀詩句，體悟情感
哲理詩同樣具有句式整齊、節(jié)奏鮮明、音調(diào)和諧、讀起來朗朗上口的特點。古人做詩“貴在含蓄”“意在言外”。所以，教學中除了讓學生入情入境地朗讀、反復誦讀、品悟鑒賞、熟讀成誦之外，還要讓學生讀出節(jié)奏、讀出韻味、讀出感情。比如，教學“小荷才露尖尖角, 早有蜻蜓立上頭”這句時，引導學生對詩句細細品味，反復誦讀，詩人的驚喜之情便會躍然紙上。學生既能從中感受到濃郁的生活氣息，又能體會到詩人對新生事物由衷的熱愛之情，達到“情感與理趣齊飛”的境界。
2．品讀詩眼，碰撞情感
文有文眼，詩有詩眼。解讀詩眼，可以舉一綱而張萬目，讓人體會到詩句的含蓄之美、言外之意，體會到古詩深沉的情感。如教一年級學生學習《鋤禾》這首哲理詩時，可以抓住 “辛苦”這個詩眼：首先,“辛”是個象形字，表示古代用刑的刀，像刀割一樣難受，當然十分辛苦。然后，引導學生仔細觀察插圖上天空中的烈日和農(nóng)民伯伯的臉、手、額頭的汗滴，并讓學生說說農(nóng)民伯伯在干什么，他是怎樣鋤草的，他干活干得怎樣……把農(nóng)民辛苦的樣子記在心里。最后，指導學生寫好“辛苦”這兩個字。這樣，抓住詩眼，以詩中的形象為依托, 以情感的揣摩、接納為切入點,學生與詩人進行了情感的碰撞，把握了詩中潛在的情感信息，得到了哲理的啟迪，“辛苦”兩個字不僅寫在了本子上，也寫進了學生的心里。
三、聯(lián)系現(xiàn)實生活，挖掘哲理古詩理性之深遠
哲理詩往往將鮮明的形象、真摯的情韻、深邃的哲理與詩味的語言融為一體，能增長智慧，啟迪人心。哲理詩一般都從眼前景、身邊事、尋常物寫起，對普通平凡的生活作永恒的哲理的探索。但是由于小學生生活經(jīng)歷不多，情感體驗相對較少，體會古詩中的意境就成了教學的難點所在。所以，教學中教師應(yīng)聯(lián)系現(xiàn)實生活，引導學生學以致用，加深學生對文本的理解，在此基礎(chǔ)上再指導學生背誦、積累。
1.聯(lián)系生活，感悟哲理
哲理詩同樣是源于生活，教學中，結(jié)合學生的實際生活，引導學生進入詩歌的情境中，能讓他們更好地感悟詩中的哲理。如教學《觀書有感》時，我就引導學生在“死水”與“活水”的對比品讀中，深刻領(lǐng)會了“清如許”與“活水來”的關(guān)系，明白了“源頭活水”的重要意義，為學生領(lǐng)會讀書的作用奠定了基礎(chǔ)。在教學過程中，首先我聯(lián)系生活實際，讓學生回憶：生活中的小小的池塘，可以用什么詞來形容？學生會想到“清澈見底、水平如鏡、碧波蕩漾”等。我再讓學生讀讀聞一多的《死水》，讓他們談?wù)劊哼@“死水”是什么樣的？為什么這兩個水塘的水會有這么大的區(qū)別？學生很快就會明白，因為前者不斷有源頭活水的注入，所以才會非常清澈。這樣，學生就很容易理解“問渠那得清如許？為有源頭活水來”的意思了。這個“方塘”由于有“源頭活水”的不斷輸入，所以它永不枯竭，永不陳腐，永不污濁，永遠深而且清。學生反復誦讀詩句，在美的熏陶中就能感受到詩人用生動形象的比喻闡明的道理：塘水之所以清澈，是因為有“源頭活水”，人要知事明理，就得靠認真讀書學習。
2.生活敘事，以事推理
哲理詩中從生活里抽象出來的哲理具有普適性。在教學時，我們可以通過生活的積累，推出哲理。如教學《冬夜讀書示子聿》時，如何讓學生明白陸游究竟要告誡兒子要怎樣讀書呢？教師可以借用成語故事，讓學生說說哪些古人做學問是“無遺力”的，讀著 “少壯功夫”這個詞會想起什么詩句，又會想起曾經(jīng)學過的哪些人物，在什么情景下可以用詩中的詩句來告誡自己……詩從生活中來，又返回到學生的生活中，從而使學生明白了詩人從“古人學問無遺力，少壯功夫老始成”中得出“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的哲理。
3．學以致用，指導生活
由學到悟，由悟到用，將詩中得來的哲理和生活匹配起來，成為活性的語言，恰當?shù)剡\用在學生與他人的交際中，指導學生的生活，這是我們教學哲理詩的終極目的。教完了一組哲理詩后，我們可以在賞讀的基礎(chǔ)上，讓學生交流現(xiàn)實生活中古詩的運用：當同學遇到困難，傷心失望、一蹶不振的時候，我們可以送上“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，鼓勵他朝著希望前進；有的同學學習不努力，成天得過且過，我們可以送上“少壯不努力，老大徒傷悲”，激勵他珍惜時光，發(fā)奮學習；教師節(jié)可以送給老師“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干” 的詩句,這是對教師無私奉獻的真實寫照；有時候，我們也可以寫下自己最喜歡的詩句來勉勵自己,如“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”“積土而為山，積水而為海”……我們也可以在自己做的賀卡或書簽中寫下警句，贈送給同學、教師或自己。哲理詩啟迪著學生更深入地認識了生活的真諦，使學生真正達到了活學活用、讀書明理。
四、激發(fā)想象空間，賞鑒哲理古詩意境之幽渺
重視意境是中國詩歌的一大特點。宋代的嚴羽用“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像”來形容詩歌幽渺迷離、靈動玄遠的意境。哲理詩和敘事抒情、寫景狀物的詩歌相比，更具有獨特的意境。它既有依托于形象與情感的象外之境、韻外之致，更有哲理所生成的思維之光、邏輯之慧。
那么, 如何幫助學生把握哲理詩的意境呢? 關(guān)鍵是激發(fā)學生的審美想象能力，幫助學生開辟以形象為核心的審美通道, 啟發(fā)學生借助聯(lián)想與想象，縱橫馳騁，神攜物游，感知詩中豐富的、美的形象，走進詩人的情感思維世界，從而品鑒出哲理古詩意境的幽渺空靈。如學習“夕陽無限好，只是近黃昏”一句，可引導學生想象霞光萬里、斜陽遠照、滿天鋪錦的景象……學習“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”時，可引導學生想象那重巒疊嶂、綿綿山嶺、幽幽深林……融理入景, 理與景化, 就能使哲理與詩情畫意融合無間, 渾然一體, 意蘊天成。
務(wù)實就是講究實際、實事求是，這是中國農(nóng)耕文化較早形成的一種民族精神。孔子不談“怪、力、亂、神”，就已把目光聚焦在社會生活上。王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務(wù)實。”王守仁的《傳習錄》說：“名與實對，務(wù)實之心重一分，則務(wù)名之心輕一分。”這些思想，就是中國文化注重現(xiàn)實、崇尚實干精神的體現(xiàn)。它排斥虛妄，拒絕空想，鄙視華而不實，追求而有活力的，創(chuàng)造了中國古代社會燦爛的文明。務(wù)實精神作為傳統(tǒng)美德，仍在我們當代生活中熠熠生輝。
知之為知之，不知為不知，是知也。
【出處】《論語·為政》。
【大意】知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的。
【提示】古人要求做人誠實，表現(xiàn)在學習方面，就是知道就是知道，不知道就是不知道。而且，這種誠實更是，知道自己有不懂的地方本身就是一種進步。如果以不知為知，不僅不誠實，而且會影響自己的進步。
君子恥其言而過其行。
【出處】《論語·憲問》。
【大意】君子以說得多、做得少為恥辱。
【提示】在日常生活中，應(yīng)該注意使自己的言行一致，如果只是夸夸其談，而在行動上一事無成，那就會被別人視為“言論上的巨人，行動上的矮子”。
士雖有學，而行為本焉。
【出處】《墨子·修身》。
【大意】讀書人雖然有學問，但是親身實踐才是根本。
【提示】在先秦的諸子百家中，墨子是最講究實際行動的。他和他的弟子，都在實踐中推行墨家的施政思想。自古以來也有許多思想家、學問家在知與行的問題上作了有益的探索。李時珍走遍了南方許多省，收集民間藥方，逐一加以驗證，寫成了不朽的藥學名著《本草綱目》。僅僅靠書本知識而缺乏實踐的人，是很難成為問家的。
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
【出處】《荀子·修身》。
【大意】路程雖近，不走就達不到目的地；事情雖小，不做就不了。
【提示】任何一項都要靠實踐去完成。的路就在自己的腳下，如果不能腳踏實地去走，永遠沉浸在美妙的中，那只會一事無成。
聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。
【出處】《荀子·儒效》。
【大意】聽說過而沒有親眼見到，雖然聽得很多，必定會有許多是錯誤的；見到了而不能理解，雖然記住了，必定會有許多是虛妄的；知道了而不去施行，雖然知識豐富，也必定會遇到困擾。
【提示】在古人看來，耳聞、目見、心知、力行，是認識事物的四個途徑，但以“力行”最為重要。因為“力行”不僅可以檢驗通過前三種途徑所獲得的知識，而且還可以進一步促進對所學知識的理解與把握。
善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有征于人。
【出處】《荀子·性惡》。
【大意】善于談?wù)摴糯娜吮厝灰诂F(xiàn)今尋找依據(jù)，善于談?wù)撎斓赖娜吮厝灰谌耸律蠈ふ易C明。
【提示】無論說什么話，如果想要讓別人自己，那就必須有充分的證據(jù)。而證據(jù)往往表現(xiàn)出事物的關(guān)聯(lián)性，所以，一定要用發(fā)展的、辯證的眼光看問題。
謹于言而慎于行。
【出處】《禮記·緇衣》。
【大意】說話要嚴謹，行動要慎重。
【提示】這句話告誡人們，一個有修養(yǎng)、有道德的人應(yīng)該對自己的言行負責，所以，在“言”“行”之前都要深思熟慮，切不可憑一時沖動而魯莽行事。
君子強學而力行。
【出處】揚雄《法言·修身》。
【大意】有道德的人勉勵自己學習并且去行動。
【提示】強學和力行，都要求一個人有堅忍不拔的毅力。讀書學習，需要有毅力鉆研進去，將所學知識運用到生活實踐中去，同時要縝密思考，把所學和所用有機結(jié)合起來。所以，學習不是最終目的，學以致用才是更重要的。
實事求是。
【出處】《漢書·河間獻王劉德傳》。
【大意】從客觀事實中去研究，得出規(guī)律。
【提示】河間獻王劉德，是漢武帝的弟弟。他一生好學，不愛虛夸。平生的最大嗜好是收藏古書，遇到民間送上善本書，他都找人來謄寫一遍，然后把抄好的書給人家，自己保留原本。唐朝人顏師古評論他這種行為“務(wù)得事實，每求真是也”，是指他所珍藏的古書都是真正的好本子，所得古書中所講內(nèi)容也都符合古代事實。這就是“實事求是”的原意。后人把這句話引申為對一切事都應(yīng)當尊重事實，從實際出發(fā)，憑事實說話。
百聞不如一見。
【出處】《漢書·趙充國傳》。
【大意】聽別人說一百次，不如自己親眼看一次。
【提示】雖然“耳聞”與“目睹”都是人類獲取知識的主要途徑，但在許多情況下耳聞的真實性卻值得懷疑，因為經(jīng)常會被傳言所蒙蔽，只有自己親眼所見才更為確實。“耳聽為虛，眼見為實”，說的正是這個道理。
臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。
【出處】《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>
【大意】站在深潭邊上希望得到里面的魚，還不如回去趕快編織漁網(wǎng)。
【提示】憑空想像而不去實踐，正如想品嘗魚的美味卻不想去編織漁網(wǎng)，而僅僅站在水邊羨慕，是沒有意義的。最好的辦法就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，向的邁進，腳踏實地去爭取，最終才能達到目的。
事莫明于有效，論莫定于有證。
【出處】王充《論衡·薄葬》。
【大意】對一件事情最好的證明就是看其是否有效，對一個理論最好的檢驗就是看其是否有證據(jù)。
【提示】王充是東漢家，他最講究實證。沒有充分證據(jù)的東西，雖然說得神乎其神，他也絕對不信。在《論衡》里，他不厭其煩地辯論，指出鬼之類的東西是根本不存在的。這種思想在古代獨放異彩。
名必有實，事必有功。
【出處】荀悅《申鑒·俗嫌》。
【大意】名聲必須有事實與之相配，做事情必須有結(jié)果來證實。
【提示】這句話提醒人們注意，有時候一個人有很大的名氣，但卻不一定名副其實；有時候做一件事情有很好的初衷，但卻不一定有好的結(jié)果。所以，在觀察人或事時，都要看其真實的情況或?qū)嶋H的效果，而不要聽信虛名。
操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。
【出處】劉勰《文心雕龍·知音》。
【大意】練習一千支樂曲之后才能懂得音樂，觀察過一千柄劍之后才知道如何識別劍器。
【提示】要學會一種技藝，不是容易的事；做個鑒賞家，也要多觀察實物，紙上談兵是不行的。讀書要破萬卷，下筆才能如有神助。做任何事情，沒有一定的經(jīng)驗積累，就不會有很高的造詣。
古人學問無遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
【出處】陸游《冬夜讀書示子聿》。
【大意】古人做學問不遺余力，年少時學習到老方有所成就。從書本上學到的東西總淺近，要想真正弄懂還要靠自己親身實踐。
【提示】陸游冬夜讀書有感，寫了八首詩給他的小兒子，這是其中的第三首。這首詩一方面強調(diào)在學習上持之以恒的重要性，另一方面更加強調(diào)了社會實踐的重要性。因為從書本上學來的知識即使是真實正確的，對自己來說也有隔膜。沒有親身實踐，就不能很好地理解書本上的知識。所以，在學習的過程中，親身實踐極為重要。
知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。
【出處】朱熹《朱子語類》卷十四。
【大意】理解得越清楚，實踐就越扎實；實踐越扎實，認識就會更加清晰。
【提示】這句話說明了認識與實踐的關(guān)系。認識與實踐是相互依賴、相互促進的兩個方面。認識是實踐的前提和向?qū)В催^來實踐又會進一步促進認識的深入發(fā)展。只有將兩方面結(jié)合起來才會使自己的認識更加接近真理，進步更快。 求新
求新是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。商湯刻在浴具上的警語是：“茍日新，日日新，又日新。”《周易》上說：“窮則變，變則通。”又說：“剛健篤實輝光，日新其德。”這些思想奠定了中國文化中積極進取、奮發(fā)向上的品質(zhì)，對后世影響很大。如道家主張取法自然，儒家強調(diào)進德修業(yè)，法家更是從社會改革方面倡導變法求新。求新就要與時俱進，就要引領(lǐng)時代潮流。從思想觀念到政治制度，從科學實驗到發(fā)明創(chuàng)造，從工作到生活，沒有求新，社會就不能發(fā)展，人類就不會進步。
終日乾乾，與時偕行。
【大意】一天到晚謹慎做事，自強不息，和日月一起運轉(zhuǎn)，永不停止。
【提示】這句話是對乾卦中“君子終日乾乾，夕惕若”一句爻辭的解釋。“乾乾”就是孜孜以求的意思，“夕惕若”是說到了晚上還心懷憂懼，不敢有一點兒松懈。用自然現(xiàn)象的變化，來比擬說明人事，在《周易》的卦辭和爻辭中很常見。《周易·賁》中有“觀乎天文，以察時變”的話，表現(xiàn)出對“天文”的重視與敬仰。天之道在于“剛健”，人類要想克服怠惰，避免禍亂，不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新，就要像天體運行那樣強勁不息，永不休止。
1.兒歌糾錯法
最近，孩子們學了一首古詩《冬夜讀書示子聿》，作者是陸游。學完這首詩后，我讓學生做了補充習題。在批改時發(fā)現(xiàn)竟然有9個學生把陸游的“游”字右邊寫成了反文旁。我一下想起了關(guān)于這個字的一首兒歌：游泳池里水藍藍，真是游泳好地方，大人帶著孩子游，游來游去真歡暢。第二天上課時，我就把這首兒歌教給了學生。作為六年級的學生，他們一聽到兒歌就興趣盎然，自然而然地就記住了這個字。在遇到學生寫的錯別字時，我們不要埋怨，不要生氣，如果能上網(wǎng)搜搜或者動腦筋試著將這個字編個兒歌讓學生記憶，效果一定特別好。
2.游戲糾錯法
在教學《愛之鏈》一課時，學習到“顛簸”一詞時，好幾個孩子都把“顛”字寫錯了，都是把“顛”的左邊“真”字的三M寫成了兩橫。“真”這個字在一年級時就學過了，是我們老師沒有強調(diào)嗎？不是，事實上，我們老師習慣抓住錯別字的錯誤書寫加以強調(diào)，這種簡單機械的強調(diào)，沒有跳出“不能多一筆”（如“武”“展”字）、不能少一筆（如“懸”“蔑”字）的怪圈，結(jié)果事與愿違。我該如何糾正學生這一“頑疾”呢？我想到了“游戲法”。上課時，我說：“今天我們做個游戲好嗎？”孩子們欣喜若狂。我說：“請你跟我這樣做。”我拍了三下手，學生也拍了三下手。接下來，我又重復了這個簡單的游戲。對于學習壓力比較大的六年級學生來說，這個簡單的游戲給學生緊張的學習帶來了快樂。等學生靜下來后，我在黑板上寫了一個大大的“顛”字。我說：“孩子們，你們剛才拍了幾下手？”他們異口同聲地說：“三下”。我指了指“顛”這個字，說：“你們知道為什么嗎？”好多孩子都大聲喊道：“‘真’字里面有三橫。”我故意用很夸張的聲音說：“你們真是一點就通的孩子，以后可要記住這個字哦！”孩子們高興地說：“好！”從那以后，真的沒有孩子再把這個字寫錯了。
當我們強調(diào)避免錯別字時，可以采用這種別出心裁的強調(diào)方法，一定會收到事半功倍的效果。
3.聯(lián)系糾錯法
學習《小草和大樹》一課時學到了“堪稱”一詞，學習《詹天佑》一課時學到了“勘測”一詞，這兩個詞不少學生混淆寫錯。我該怎么辦呢？我把兩個字寫在黑板上讓學生組詞，試圖通過組詞來辨析。學生組好詞后，我又讓他們讀了兩遍，結(jié)果過了兩星期后學生在做練習時遇到“kān cè”一詞，還有學生寫成“堪測”。我很生氣，真想把那幾個孩子的耳朵揪住問他們上課聽講了沒有。過了一會兒，我靜下心來想：有什么辦法比揪耳朵更有效呢？其他學生是如何記住這兩個字的？讓他們來講講妙招吧。上課時，我讓會寫的學生講自己是如何記住這兩個字的。有一個學生講得讓我印象深刻。他說：“‘堪稱’一詞出現(xiàn)在課文開頭。開頭是這樣寫的：以長篇小說《簡?愛》著稱于世的英國女作家夏洛蒂?勃朗特，堪稱逆境成才的典范。她的生命艱辛又壯麗，像一朵傲放于風沙中的仙人掌。‘仙人掌’長在泥土里，所以‘堪稱’的‘堪’是土字旁。‘勘測’一詞是寫詹天佑勘測京張鐵路的線路的，他花了多少心血，多少力氣呀，所以‘勘測’的‘勘’是力字旁。”同學們聽了他講的“妙招”紛紛拍手稱贊。我笑了笑說：“你的這個是別具一格的‘王氏聯(lián)系法’，這種聯(lián)系上下文的方法記憶生字效果很好。大家要向他學習哦！”事后，我想了想，這種聯(lián)系法或許不夠科學，卻卓有成效。天馬行空的聯(lián)想是孩子們的專利，不是嗎？
4.查資料糾錯法
學習到“蠟燭”這個詞語時，好多學生都把“蠟”寫成“火”字旁。我也覺得疑惑；蠟為什么是“蟲”字旁呢？我讓學生查字典，去向字典這位無聲的老師請教。一查字典，大家才知道原來蠟是動物、植物或礦物所產(chǎn)生的某些油質(zhì)，可做工業(yè)原料和蠟燭等。后來，我們班學生還搜集到這樣的一個資料：英國博物學家E.A.威爾遜所著《中國――園林之母》一書最后一章《白蠟蟲》中記載白蠟是由白蠟蟲在白蠟樹或女貞樹的枝條產(chǎn)下分泌物而形成。威爾遜在《白蠟蟲》一章中詳細地描述了四川地區(qū)農(nóng)民白蠟蟲飼養(yǎng)和收集制作白蠟的過程。通過查字典了解了“蠟”字的來龍去脈，學生自然而然知道了這個字的相關(guān)知識，就不會把這個字寫錯了。
其實，糾正錯別字還可以開展一些活動。比如，講錯別字小故事、講錯別字笑話、制作相關(guān)的小報、開展糾錯比賽等。通過活動，學生明白了寫錯別字的嚴重性，獲得了寫規(guī)范字的真實體驗和
關(guān)鍵詞：小學語文 經(jīng)典閱讀 作用
中圖分類號：G622 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2012）07-0207-01
文學經(jīng)典是幾千年人類文明的的積淀，是語文教學材料的上乘之選。在小學語文教學中其作用是不言而喻的。它在小學生積累語言、培養(yǎng)語感，提升語文素質(zhì)的同時，使孩子們的道德品質(zhì)受到了潛移默化的洗禮，在神游萬里、思結(jié)千年之際，獲得古人的智慧，拓寬視野，擴大知識面。經(jīng)典是文學藝術(shù)寶庫中最璀璨的明珠，歷經(jīng)歲月的長河卻愈加燦爛，在小學語文的課堂上，經(jīng)典閱讀無疑是重要的組成部分，其作用是無可替代的。
1 積累語言，培養(yǎng)語感，切實提升語文素質(zhì)
孔子曾經(jīng)說過“言之無文行而不遠”能夠長時間流傳，大面積傳播，經(jīng)典的藝術(shù)性是毋庸置疑的。“熟讀唐詩三百首不會作詩也會吟”，小學生在自由自在的經(jīng)典閱讀中可以積累豐富多彩的詞語，絢麗多姿的句段，從而慢慢地形成敏銳的語感。慢慢學會怎樣謀篇布局、造句遣詞，學會怎樣運用準確生動的詞語表達自己的意思和情感。經(jīng)典的文學作品也為小學生的課外語文活動準備提供了廣闊的發(fā)展空間。小學生可以繪聲繪色地講述故事，可以聲情并茂地誦讀語言精練內(nèi)涵豐富的的古詩文，還可以給故事配上栩栩如生的連環(huán)畫……，海闊憑魚躍，天高任鳥翔孩子的口語表達能力得到充分的發(fā)展，個性得到張揚。仿寫是小學生寫作的初級階段的學習手段之一，就像初學書法的時候臨摹名家的字帖。而好的藍本是必不可少的。文質(zhì)兼美的經(jīng)典作品，既具有人文性的特點，也具有工具性的特點。因此它們是小學生作文的牙牙學語、蹣跚學步提供了優(yōu)秀的范本，孩子們盡可以以之為鑒，還可以進行續(xù)寫、改寫的練習。如學了《燕子》 以后，孩子們可以試著寫一種熟悉的小動物，學了《我和祖父的園子 》以后，寫寫五光十色的美麗童年。還可以在自己的作文中活學活用學過的的古詩文。比如寫《我的家鄉(xiāng)》，寫到楊樹、柳樹、鮮花等，葉紹翁的《宿新市徐公店》賀知章的《詠柳》，使學生觀察、回憶鮮花、垂柳，體會“萬條垂下綠絲絳”“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”的情境。盡管文筆可能是稚嫩的，卻吐露了孩子的心聲，學生的表達能力慢慢得到提高。
2 熏陶思想，規(guī)范其言行，形成正確的人生觀
經(jīng)典的文學作品文質(zhì)兼美，是思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合體，對孩子來說讀來朗朗上口，學來興趣盎然。培根說過：“讀書在于造成完美的人格”。經(jīng)典的文學作品幫助孩子們樹立正確的人生觀、世界觀，陶冶孩子們的情操、健全學生的人格，還可以使他們懂得人生道理，了解日常生活中的禮儀。《七顆鉆石》引導學生要做一個善良、孝順、樂于助人的人；《鋤禾》《憫農(nóng)》告訴孩子們一粥一飯一絲一縷都來之不易要愛惜糧食，珍惜別人的勞動果實；《臥薪嘗膽》激勵孩子要奮發(fā)圖強、勵精圖治，做一個有作為的人；《負荊請罪》告誡學生要知錯就改，勇于承認自己的錯誤；《弟子規(guī)》教會孩子們生活中的日常行為規(guī)范……小學生在閱讀那些栩栩如生的經(jīng)典的文學的作品時，不知不覺，成為自己思想的一部分。潛移默化，自然而然地為之所打動，進而升華為自身的情感，從而形成健康的人格，成為一個有修養(yǎng)的人。
3 拓寬視野，擴大知識面，使學生博學多才
“讀萬卷書，行萬里路”是古代知識分子的修身之道之一。經(jīng)典詩文中許多作品可以帶孩子們飽覽祖國的大好河山：《望廬山瀑布》讓人仿佛面對從天而降的千尺白練；《望洞庭》又把人們帶到煙波浩渺的洞庭湖濱；《六月二十七日望湖樓醉書》《曉出凈慈寺送林子方》又讓孩子們領(lǐng)略猶如西子般美麗的西湖美景……在經(jīng)典文學作品中，孩子們會沉醉在如詩如畫的美景中。經(jīng)典詩文還會告訴學生們我國民間的節(jié)日的來歷及風俗習慣。爆竹聲聲，美酒飄香的春節(jié)時，可以吟誦王安石的《元日》；落雨紛紛，杏花吐艷的清明節(jié)，可以吟唱杜牧的《清明》；盛開，秋高氣爽的重陽節(jié)，怎能忘記王維的《九月九日憶山東兄弟》這首傳世經(jīng)典呢？……在傳統(tǒng)的民族節(jié)日時，經(jīng)典的古詩文向我們敞開了一扇了解民俗節(jié)日開闊視野增長知識的大門。隨著知識的增長，人的氣質(zhì)也會發(fā)生一些變化，真正地“腹有詩書氣自華”，成為一個博學多才的有學問的人。
4 激發(fā)興趣，提高能力，開啟智慧之門
經(jīng)典的文學作品，是經(jīng)得住時間檢驗的精品，或文采斐然絢爛多姿，或情節(jié)曲折引人入勝，或自然清新返璞歸真，都必然是孩子們愛讀的東西。所以學習起來興致勃勃地，自主性比較強。學習時注意力集中，也就輕松自如。同時，一些經(jīng)典的文學作品閃爍著智慧的光芒。比如：《冬夜讀書示子聿》《 觀書有感》告訴學生們讀書要和實踐、生活聯(lián)系在一起；《揠苗助長》《鄭人買履》做事要遵循客觀規(guī)律，更不要生搬硬套不知變通；《伊索寓言》《古今賢文》更像是一位古代智者，循循善誘地告訴孩子們?nèi)松牡览怼@些經(jīng)典閱讀提高了學生的思維能力，啟迪了智慧。經(jīng)典的文學作品閱讀過程，就像在給孩子們用智慧的甘霖一次次洗禮，讓他們走進生活走向社會邁向成熟。
經(jīng)典閱讀是小學語文教學不可分割的一個重要組成部分，其作用是不言而喻的。我們在教學中要深入鉆研教法，合理地處理教學的環(huán)節(jié)，恰當?shù)嘏c寫作和學生的生活實際相結(jié)合，使其真正地發(fā)揮作用，讓它來為語文教學服務(wù)，在我們的課堂實踐中大放異彩。
關(guān)鍵詞：加強閱讀教學；培養(yǎng)學生的閱讀能力和閱讀習慣；掌握科學的閱讀方法
G633.3
語文是口頭語言和書面語言，也是或語言和文學的簡稱。相對來說，口頭語言較隨意，直接易懂；而書面語言講究準確和語法。此解釋概念較狹窄，因為語文中的文章不但有文藝（文學、曲藝等），還有很多應(yīng)用文。通俗的說，語言就是說話藝術(shù)。語文是一門語言藝術(shù)的學科，它旨在提高學生的語言感悟能力。構(gòu)成語言能力的核心問題也就是學生閱讀能力的培養(yǎng)問題。
九年義務(wù)教育《語文課程標準》對培養(yǎng)學生閱讀能力的要求是：“對文章的內(nèi)容、語言、寫法有自己的心得，能提出看法或疑問”；“對作品中感人的情境和形象能說出自己的體驗”；“品味作品中富有表現(xiàn)力的語言”。培養(yǎng)學生的閱讀能力是中學語文課堂教學的重點和難點之一，是培養(yǎng)學生說話、運用語言文字能力的主要途徑，是寫作的必備前提。提高學生的閱讀能力是中學語文教學的當務(wù)之急。作為中學的語文教師，如何在語文教學中提高學生的閱讀能力呢？筆者就從教二十多年的語文教學實踐，談一談自己的體會。認為可以從以下兩個方面入手：
一、首先要明白什么是閱讀，如何提高閱讀教學的有效性
閱讀，讀什么，怎么讀？談到閱讀，往往會有種錯誤的認識，以為只有自由讀書才叫閱讀，以為只有課外書才叫閱讀，其實構(gòu)成閱讀的材料，可以是課內(nèi)的，也可以是課外的，可以是教材上的作品，也可以是非教材上的內(nèi)容。課外閱讀只是課內(nèi)閱讀的延伸的補充，是非常必要的，它可以補充我們在閱讀教學中的不足。
因此，我們應(yīng)該既注重對教材的閱讀欣賞，同時也應(yīng)該放開視野，去了解些中外名著，讓中學生對各種文學體裁均有所涉獵，對世界各地的自然風貌及風土人情均有所了解。這樣能有效地拓展學生的知識面，有效地提高學生的閱讀水平和寫作能力。
在閱讀教學中，要教給學生知識，又要教給他們方法。以學生為主體，以促進學生自學能力，自主發(fā)展為宗旨，積極倡導“自主、合作、探究”學習方式，形成了課堂閱讀教學，即“初讀感知，提出問題――精讀領(lǐng)悟，解決問題――熟讀轉(zhuǎn)化，積淀語感”的教學模式，使學生在語文課堂閱讀教學中掌握閱讀方法，從而培養(yǎng)發(fā)展能力，提高閱讀教學的有效性。
二、要明確閱讀的目的性，掌握科學的閱讀方法，培養(yǎng)學生的自學能力
閱讀是一種復雜的思維過程，它是閱讀者對材料進行篩選，進行加工的過程，在閱讀中如果缺乏系統(tǒng)性指導，就達不到預(yù)期的效果。因此我們在進行閱讀時，一定要注意閱讀的目的性和科學的閱讀方法。
1.明確閱讀的目的性是閱讀的前提。在閱讀時，我們要尋找一個思維的突破口。這種突破口常在于作品的內(nèi)容和形式兩個基本角度。閱讀時，我們可以根據(jù)自己的閱讀需求，或從內(nèi)容（含思想感情）來理解感悟作品，也可以從文學作品形式（含文學的樣式、組材方式、語言特色）來理解作品，獲取信息。總之閱讀的目的性明確，使不同層次的學生都能夠有所得，不至于使閱讀變成一種散漫無邊的行為活動。
2.掌握科學的閱讀方法是閱讀質(zhì)量的重要保證。不同作品會有不同的側(cè)重點，記敘文有“六要素”（時間，地點，人物，事件的起因.經(jīng)過和結(jié)果）閱讀法，說明文有“四要點”（說明對象、說明順序、說明方法、說明的語言）閱讀法，小說有“三要素”（人物、環(huán)境和故事情節(jié)）閱讀法，散文有“形散神聚”閱讀法。這些基本閱讀方法是我們在閱讀時應(yīng)該掌握的，我們應(yīng)該努力尋找自己喜歡的，效果最佳的閱讀方法來指導自己的閱讀，充分提高語文學習能力。
3.重視在語文閱讀教學中提高學生的自學能力，充分發(fā)揮學生在語文學習中的主體作用。為了開發(fā)學生的智力，充分調(diào)動學生的學習自主性，發(fā)揮其在語文學習中的主體作用，在閱讀教學過程中，必須重視提高學生的自學能力。筆者認為可以從以下幾個方面提高學生的自學能力。一是激發(fā)學生自學的興趣，引導學生積極參與；二是樹立自學的信心；三是教給學生自學的方法；四是以讀為本，注重感悟；五是要培養(yǎng)學生自學的習慣。
4.以讀促說，是提高口頭表達能力的有效方法。現(xiàn)代中學生的語言表達能力，尤其是口頭表達能力欠佳。一個方面主要表現(xiàn)在詞匯的比較貧乏，知識積累不夠；另一方面表現(xiàn)在語言組織缺乏嚴密邏輯思維，語言材料顯得零亂。
通過閱讀，尤其是大量的課外閱讀，能夠獲取并積累豐富的語言素材，使自己的語言變得生動活潑。通過閱讀，感悟作品的思路，可以有效地規(guī)范自己的邏輯思維，使語言條理清晰，發(fā)現(xiàn)祖國語言文字的優(yōu)美，真正感受到每一個字，每一個音節(jié)都是一個優(yōu)美的音符，形成良好的語感。
在教學過程中，我經(jīng)常主張以讀促說，充分使每個學生“站出來”、“說開來”，采取多種形式，提高學生的語言表達能力。要求學生每天堅持適量的閱讀，然后根據(jù)閱讀的內(nèi)容，談?wù)勛约旱目捶ǎ梢跃驼部梢跃推渲械囊粌删洹Ａ硗猓€可以根據(jù)教材的情節(jié)編寫故事，自編自演，還可以結(jié)合時事展開辯論、討論、演講比賽，使學生在不斷的運用中，磨練自己的語言，使之逐步提高。
5.以讀促寫是提高寫作水平的有效途徑。從南宋大詩人陸游的名言：“功夫在詩外。”以及《冬夜讀書示子聿》一詩中“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”可以知道，所謂"功夫在詩外"，就是要強調(diào)"躬行"，到生活中廣泛涉獵，開闊眼界。強調(diào)指出寫詩方法、技巧之外的生活積累，對于我們的寫作特別重要，而閱讀是寫作的基礎(chǔ)，生活的源泉。通過廣泛的閱讀可以開拓自己的視野，豐富自己的學識，培養(yǎng)創(chuàng)作的靈感。只有博覽群書，才能真正提高自己的寫作水平。目前中學生的學習任務(wù)普遍過重，沉重的考試壓力使他們根本沒有心思去涉獵課外知識。有些中學盡管開設(shè)閱讀課，也是形同虛設(shè)。
