時間：2023-05-30 10:16:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇山亭夏日，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
綠樹陰濃夏日長，樓臺倒影入池塘。
水精簾動微風起，滿架薔薇一院香。
綠樹陰濃，樓臺倒影，池塘水波，滿架薔薇，構成了一幅色彩鮮麗、情調清和的夏日風光畫。夏日的山亭是多么的悠閑與寧靜，當我們在欣賞這首詩時，仿佛看到了夏日的山亭和那位悠閑自得的詩人，所有的炎熱不快也都隨之一掃而空。
2、《客中初夏》：
四月清和雨乍晴，南山當戶轉分明。
更無柳絮因風起，惟有葵花向日傾。
初夏時節，天氣清明和暖，雨后的山色更加青翠怡人，正對門的南山變得更加明凈了。眼前沒有了隨風飄揚的柳絮，只有葵花朝向著太陽開放。好一幅境界恬靜，清新明快的夏日小景。
3、《閑居初夏午睡起》：
梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗。
日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。
初夏時分，梅子還沒成熟，酸味十足，芭蕉分綠，柳花戲舞，本來午睡初起沒精打采，當看到追捉柳絮的兒童時，童心復萌，便不期然地沉浸其中了。
4、《幽居初夏》：
湖山勝處放翁家，槐柳陰中野徑斜。
水滿有時觀下鷺，草深無處不鳴蛙。
籜龍已過頭番筍，木筆猶開第一花。
嘆息老來交舊盡，睡來誰共午甌茶。
1、《山亭夏日》唐代：高駢
原文：綠樹陰濃夏日長，樓臺倒影入池塘。水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香。
2、《客中初夏》宋代：司馬光
原文：四月清和雨乍晴，南山當戶轉分明。更無柳絮因風起，惟有葵花向日傾。
3、《幽居初夏》宋代：陸游
原文：湖山勝處放翁家，槐柳陰中野徑斜。水滿有時觀下鷺，草深無處不鳴蛙。籜龍已過頭番筍，木筆猶開第一花。嘆息老來交舊盡，睡來誰共午甌茶。
（來源：文章屋網 ）
綠樹陰濃夏日長，樓臺倒影入池塘。
水精簾動微風起，滿架薔薇一院香。
2、《暑旱苦熱》宋代詩人王令
清風無力屠得熱，落日著翹飛上山。
人困已懼江海竭，天豈不惜河漢干。
3、《納涼》宋代詩人秦觀
攜扙來追柳外涼，畫橋南畔倚胡床。
月明船笛參差起，風定池蓮自在香。
4、《夏夜追涼》宋代詩人楊萬里
夜熱依然午熱同，開門小立月明中。
竹深樹宻蟲鳴處，時有微涼只是風。
5、《夏日南亭懷辛大》唐代詩人孟浩然
山光忽西落，池月漸東上。
散發乘夕涼，開軒臥閑敞。
荷風送香氣，竹露滴清響。
欲取鳴琴彈，恨無知音賞。
感此懷故人，中宵勞夢想。
6、《夏意》宋代詩人蘇舜欽
別院深深夏席清，石榴開遍透簾明。
樹陰滿地日當午，夢覺流鶯時一聲。
7、《立夏日憶京師諸弟》韋應物
改序念芳辰，煩襟倦日永。
夏木已成陰，公門晝恒靜。
長風始飄閣，疊云才吐嶺。
坐想離居人，還當惜徂景。
8、《山中立夏用坐客韻》文天祥
歸來泉石國，日月共溪翁。
夏氣重淵底，春光萬象中。
窮吟到云黑，淡飲勝裙紅。
一陣弦聲好，人間解慍風。
9、《立夏》宋方回
吾家正對紫陽山，南向宜添屋數間。
勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
譯文：風和日麗游春在泗水之濱，無邊無際的風光煥然一新。誰都可以看出春天的面貌，春風吹得百花開放、萬紫千紅，到處都是春天的景致。
2、《山亭夏日》高駢
綠樹陰濃夏日長，樓臺倒影入池塘。水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香。
譯文：綠葉茂盛，樹蔭下顯得格外清涼，白晝比其它季節要長，樓臺的影子倒映在清澈的池水里。微風輕輕拂動色澤瑩澈的珠簾，而滿架的薔薇散發出一股清香，整個庭院彌漫著沁人心脾的香氣。
3、《山居秋暝》王維
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
譯文：新雨過后山谷里空曠清新，初秋傍晚的天氣特別涼爽。明月映照著幽靜的松林間，清澈泉水在山石上淙淙淌流。竹林中少女喧笑洗衣歸來，蓮葉輕搖是上游蕩下輕舟。任憑春天的美景消歇，眼前的秋景足以令人流連。
4、《逢雪宿芙蓉山主人》劉長卿 (唐)
日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人。
大家好，我是《四季之“最”選拔賽》的主持人sallys，我們比的就是一年中最好的季節，最美的季節！好，現在有請四位選手上臺。
一號佳麗：春
春的介紹：春，絕對是一楨浸染著生命之色的畫布。
新綠、嫩綠、鮮綠、翠綠，滿眼的綠色呀，溫柔著我們的視線。還有那星星般閃動的一點點紅、一點點黃、一點點粉、一點點紫呀，也驚喜著我們的目光。
春：“‘春到三分暖；春風不刮，草芽不發；一滴春雨一滴油。’這是一句美的句子！色滿園關不住，一技紅杏出墻來——葉紹翁，詩人描寫得我多美呀！人類常常夸獎我：春季盎然、春色滿園。。。。。。關于我的作品有很多，由于時間關系我就不多說了！多多支持我！”
二號佳麗：夏
夏的介紹：首夏猶清和，芳草亦未歇。
夏：你們可能說我夏天沒什么好，我今天就要告訴你們世人對我的評價：唐代詩人高駢《山亭夏日》：綠樹陰濃夏日長，樓臺倒影入池塘，水精簾動微風起，滿架薔薇一院香。怎么樣挺好吧！純潔的荷花在可愛的小池里開放，多美呀！喜歡我就支持我吧！ 三號佳麗：秋
秋的介紹：山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃
秋：秋季是豐收的季節，這是人人皆知的。我季是勞動者的歡笑日，感謝小春讓農民播下種子，得到了豐收的碩果！喜歡的朋友請多多支持我，為什么？因為，你愛的就是在我這開的！謝謝！
四號佳麗：冬
冬的介紹：墻角數支梅,凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。
五黃六月，烈日炎炎，椅席炙手，熱不可耐。持一蒲扇，攜一躺椅，挑揀一陰涼處，沐著綠蔭，聽著蟬聲，品讀詩書，安神定心，寧靜致遠，清涼消暑。
“窗前梅熟落蒂，墻下筍成出林。連雨不知春去，一晴方覺夏深。”（范成大《喜晴》）窗前的梅子熟落蒂了，墻角下的竹筍也長成了林。整天下雨都不知道春天已經結束了，天一晴才發現原來已到深夏。詩人頓悟春天已逝，夏季既臨，來得那么悄無聲息。
“節物相催各自新，癡心兒女挽留春。芳菲歇去何須恨，夏木陰陰正可人。”（秦觀《三月晦日偶題》）繁華似錦的春天歸去，又有什么值得留戀的呢？詩人闡發了季節更替、風物變化乃自然之理，認為春天固然美好，留春的癡心兒女對春逝無須遺憾，夏天深幽的樹蔭也足以怡人！詩人的樂觀豁達躍然紙上。
“綠樹濃陰夏日長，樓臺倒影入池塘。水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香。”（高駢《山亭夏日》）綠葉茂盛，樹蔭下顯得格外清涼，白晝比其他季節要長，樓臺的影子倒映在清澈的池水里，多么幽靜清和。當微風吹動水晶般的簾子叮叮作響的時候，架上的薔薇也正在滿院飄香，又是多么沁人心脾。
“別院深深夏簟清，石榴開遍透簾明。樹陰滿地日當午，夢覺流鶯時一聲。”（蘇舜欽《夏意》）小院深深，曲徑通幽，在這極清極靜的環境中有小軒一座，竹席一領，詩人欹臥于竹席之上，隔簾閑望榴花。正午光影透過樹蔭灑落滿地，一地清涼。睡得正酣時，一聲鶯啼將詩人鬧醒。此詩無一句不切夏景，又句句透散著清爽之意，讀之似有微風拂面之感。
“梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。”（楊萬里《初夏睡起》）吃過梅子之后，余酸還殘留在牙齒之間;芭蕉初長，而綠蔭映襯到紗窗上。春去夏來，日長人倦，午睡后起來，情緒無聊，閑著無事觀看兒童戲捉空中飄飛的柳絮。
“風蒲獵獵小池塘，過雨荷花滿院香，沉李浮瓜冰雪涼。竹方床，針線慵拈午夢長。”（李重元《憶王孫?夏詞》）小小池塘中，水草隨風獵獵作響，雨后荷花的清香彌漫小院，井中涼水冰鎮的李子和西瓜如冰雪般清涼解渴。躺在方形竹床上，誰還會想拿起針線？汗已消，午后小憩何等愜意！
“山光忽西落，池月漸東上。散發乘夕涼，開軒臥閑敞。”（孟浩然《夏日南亭懷辛大》）詩人沐浴之后，洞開亭戶，披頭散發，靠窗而臥，使人想起陶潛的一段名言：“五六月中北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”夏夜水亭納涼的清爽閑適可見一斑。
“夜熱依然午熱同，開門小立月明中。竹深樹密蟲鳴處，時有微涼不是風。”（楊萬里《夏夜追涼》）夏天的中午，天氣炎熱，想不到夜晚還是那么熱。打開門，到月光下去站一會兒吧。這時，遠處的竹林和樹叢里，傳來一聲聲蟲子的鳴叫，一陣陣清涼的感覺也迎面飄來。可是，這并不是風，或許就是大自然寧靜的涼意吧。
“何以消煩暑，端坐一院中。眼前無長物，窗下有清風。熱散由心靜，涼生為室空。”（白居易《消暑》）綠蔭在我臉上漾開，碎成露珠的陽光在我身上起舞，舞袖輕拂，帶來陣陣涼風。徜徉在古詩里，清涼之氣從胸中溢出，微風爬上心頭，心靜自然涼的境界與我撞個滿懷，真是愜意至極。
（選自《北方作家》）
打開語文課本，誦讀古人詩詞，撲面而來的萋萋芳草，蕭蕭落木，翩翩蝴蝶，啾啾蟲鳴，種種物候現象擴大了古詩詞的題材，創造了豐富的詩歌意境，拓展了人們的精神視野。
“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”春天來了，大地回暖，氣溫開始上升。“新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。”（韓愈《春雪》）白雪雖作飛花，春寒仍舊料峭，但草芽已依稀可見。韓愈在另一首《早春呈水部張十八員外》里，以準確的語言進一步描寫早春的物候特點：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。”春雨蒙蒙，細雨霏霏，滋潤萬物，小草探出小腦袋，遠看如茵，近看卻稀稀疏疏。仲春時節，“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”，“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”，“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。”東風拂面，百花爭艷，萬紫千紅，蝶飛蜂鬧，滿眼都是明麗的景象與蓬勃的生機。春意闌珊時，“門外無人問落花，綠蔭冉冉遍天涯”（曹豳《暮春》）。柳樹也由早春的“綠柳才黃半未勻”“萬條垂下綠絲絳”，而飄飛生命之絮：“楊花榆莢無才思，唯解漫天作雪飛。”（韓愈《晚春》）。
夏天如約而至，“綠樹蔭濃夏日長，樓臺倒影入池塘。水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香。”（高駢《山亭夏日》）。夏天果實開始結子、成熟：“五月榴花照眼明，枝間時見子初成。”（韓愈《題榴花》）；“梅子流酸軟牙齒，芭蕉分綠上窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。”（楊萬里《閑居初夏午睡起》）
秋天來臨，“無邊落木蕭蕭下”（杜甫《登高》），“霜草蒼蒼蟲切切”（白居易《村夜》），但大自然并不吝嗇，百草衰落的季節，卻獨自綻放，元稹忍不住說“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”（《》）；黃巢則說“颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來”（《題》），凋零，蝴蝶斂跡，雖不著一個“秋”字，秋令的陣陣涼意卻迎面撲來。
“待到秋來九月八，我花開后百花殺。”氣溫下降，花木凋零，到處呈現一片衰草連天的景象。這時北雁南飛，昆蟲匿跡，寒冬里只有那些耐寒的植物才能保持英雄本色――“墻角數枝梅，凌寒獨自開。”
植物在述說著大自然的語言，動物們也依時而動，毫不遜色。作為物候現象的另一類代表，動物在古詩詞中登堂入室，并且占著重要地位。
“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”鳥作為大自然的重要成員，首先感覺到氣溫的變化，放開歌喉，嘰嘰喳喳，歌唱之聲此起彼伏，呼朋引伴，開始生命的新歌。如蘇軾“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，作為早春天氣的預報員，鴨子最先感知到春江水暖，嬉戲水中。燕子、黃鸝也不甘落后，紛紛登場，宋代詞人晏殊有一首《破陣子》詞寫道：“燕子來時新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕。巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵好，元是今朝斗草贏，笑從雙臉生。”“新社”即春社。按古人習俗，一年中有兩社：春社和秋社。“春社”日（立春過后第五天）春光正好，春意正濃，農人脫衣下地，春耕農事正忙。這時，燕子翩然歸來，黃鸝清音啼囀，大地芳草萋萋，池畔苔蘚翠綠，少女野外斗草（一種游戲），一派勃勃生機。“林鶯啼到無聲處，春草池塘獨聽蛙。”（曹豳《暮春》）暮春時節，林間，鶯兒停歇了歌唱，池塘處傳來響亮的蛙聲。“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。”（趙師秀《水檻遣心》）青蛙聒噪不休正表明了春末夏初梅子黃熟時的節令特點。鶯兒、蛙兒、蟬兒，你方唱罷我登臺：“牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。”（袁枚《所見》）。
立秋了，動物們敏銳感覺到立秋與往日不同。先是“乳鴉啼散玉屏空，一枕新涼一扇風”（劉翰《立秋》），接著“初聞征雁已無蟬”（李商隱《霜月》），到了風雪載途的寒冬，就是“梅雪爭春未肯降”“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”了。
李白的《塞下曲》“五月天山雪，無花只有寒。笛中聞折柳，春色未曾看”，不經意間向讀者介紹了異域的物候特征；夏歷五月，時逢夏至、小暑兩個節氣，正是一年中炎熱的季節，而地處西北邊塞的天山（祁連山）上，只有皚皚白雪，哪里有爛漫春花？這表明在黃河流域海拔超過四千多米的地方，既無夏季又無春秋的氣候特征，由此不難看出內地跟塞外氣候的差異之大。
【物質消暑法】
【生活用品】
——扇子——扇子起源于中國，已有 3000 多年歷史。最早出現在殷代，用五光十色的野 雞毛制成，稱之為“障扇” ，故“扇”字里有個“羽”字。當時，扇子不是用來 扇風取涼，而是作為帝王外出巡視時遮陽擋風避沙之用。西漢以后，扇子開始用 來取涼，它有“篾疑秋翼蟬，團取望舒景”之趣，“能使凄兮似秋，隆暑斯卻”，所 以古人稱它為“搖風”“涼友”或“快哉風” 、 。董仲舒《春秋繁露》中云： “以扇 逐暑” 。扇子作為祛暑清熱的功能，雖不及電風扇乃至空調，但是它作為一種文 化現象，卻頗耐人尋味。 西漢劉安的《淮南子》云： “炎火鑿池，披裘而扇，不能救也” 。東漢班固的 《竹扇》云： “供時有度量，異好有團方。來風堪避暑，靜夜致清涼” 。自此有關 扇子的詩詞也脫框而出。名篇中有唐代詩人杜牧的《秋夕》“銀燭秋光冷畫屏， ： 輕羅小扇撲流螢。開階夜色涼如水，臥看牽牛織女星” 。明代詩人瞿佑有詠扇詩 云： “開合清風紙半張，隨之舒卷豈尋常。花前月下團圓坐，一道清風共自涼” 。 前者生動地描繪出少女們持扇追螢的活潑姿態和歡樂情緒， 呈現出一幅清爽的納 涼情景；后者記錄了一家大小同在花前月下，圍在一起消祛暑熱的場景。 《千家 詩》中有： “宮紗蜂趕梅，寶扇鸞開翅；數折聚清風，一捻生秋意。 ”仿佛看見宮 中王公貴妃用手搖著扇子，而后面兩句則使得讀者涼意頓生。
扇子的發明人是誰？目前已無法考證，不過這種辦法原始社會就有人掌握了，只是他們手里拿的很可能是一片大大的樹葉，搖破了再爬樹摘一片，很費事。后來，扇子變結實了，多是用竹編的，古人稱之為“搖風”，還有人給它起了個好聽的名字叫“涼友”。
經濟條件好的人家會買用絹帛制成的扇子，搖起來比較省力氣，也比較有“檔次”。文人墨客喜歡在扇面上寫詩作畫，既可消暑，又添情趣。如果是達官貴人，在酷暑天則可以享受“人工風扇”。到了漢代，一種名叫“葉輪撥風”的大型納涼器具騰空出世，其消暑效果非常可觀。《西京雜記》中記載：“長安巧匠丁緩作七輪扇，大皆徑丈，相連續，一人運之，滿堂寒顫。”“滿堂寒顫”這四個字很令人震撼，不過又肯定要害得那“一人運之”的“一人”滿身臭汗。
——涼屋——唐代出現了一種供人消暑的“涼屋”。“涼屋”通常傍水而建，采用類似水車的方式推動扇輪搖轉，將涼氣徐徐送入屋中，或者利用機械將水送至屋頂，然后沿檐而下，制成“人工水簾”，屋子里自然會涼快起來。這個方法比“人工風扇”和“葉輪撥風”效果好得多，不論從科技角度看，還是從人文角度看，都是一種進步。有資料顯示，明代人已知道在消暑時巧妙利用地理優勢，掘井納涼，天然環保，不乏科學道理。
——瓷枕——除了上述方法，古人還有別的消夏高招。中國自古被稱為“瓷器王國”，古人除了會用瓷器做碗、做花瓶外，還發明了瓷枕。瓷枕的枕面是一層釉，冰冰涼涼的，夏天枕于其上，睡起覺來當然涼快。所謂“半窗千里月，一枕五更風”，恐怕就是古人對瓷枕的熱情謳歌。
瓷枕是中國古代瓷器造型中較為流行的一種， 始燒于隋代， 流行于唐代以后。 據說開始時是作為陪葬的冥器，后來才成為一種盛行的寢具。因為瓷枕性清涼， 是夏季消暑的涼物。再有就是瓷枕上有字，比如“眾中少語，無事早歸。 ”又如： “過橋須下馬，有路莫行船。未晚先投宿，雞鳴早看天。 ”這些提醒的話寫在枕 頭上，就是給人提醒。 瓷枕的枕面上有一層瓷釉，夏天枕于其上冰冰涼涼的，睡起覺來當然涼快。 所謂“半窗千里月，一枕五更風” ，恐怕就是古人對瓷枕的厚愛了。據說，乾隆 皇帝就非常鐘愛孩兒枕，有一次得到了一件孩兒枕后，詩興大發，題了一首詩： “瓷枕通靈氣，全勝玳與珊。眠云渾不覺，夢蝶更應安。 ”曾經流行一時。
【食品】
——沉本浮瓜——中醫學認為，蓮子性味甘平，具有養心益腎的功用。夏日常飲蓮子湯，能補中強志，養神益脾。中老年人食用，輕身益氣，令人強健。在清朝宮廷中，消暑冷飲中最出名的冰碗是用甜瓜果藕、杏仁豆腐、葡萄干、鮮胡桃、懷山藥、棗泥糕等料制成，冰鎮后吃起來絕對爽口，真是“過雨荷花滿院香，沉本浮瓜冰雪涼”。
其實，飲食避暑從漢代就開始了。據《荊楚風時記》載：“伏日進湯餅，名為消惡”。古人習慣稱暑氣為惡氣，避惡就是指消暑。“湯餅”是一種放在水里煮熟的面食。雖然湯餅本身不是清涼食品，但在夏天吃熱氣騰騰的湯餅時卻能出一身大汗，從而帶走體內大量熱能。所以，這也是一種很好的消暑方法。現在人們也可以吃一些熱氣騰騰的面出身汗來消暑，但是要因人而異，只適合不愛出汗的人。另外，夏天一定要多吃各種瓜果，去火降暑。俗話說：“熱天吃西瓜，不用把藥抓”。另外，比如苦瓜清熱毒，黃瓜解口渴、退干熱，絲瓜化痰止咳、涼血清熱，香瓜去火止渴等等，總之，想舒服過夏，要讓自己“離不開”瓜。
——品茗——《本草綱目》稱： “茶苦而寒，陰中之陰，沉也，降也，最能降火。火為百 病，火降則上清矣。然火有五次，有虛實。若少壯胃健之人，心、肺、脾、胃之 火多盛，故與茶相宜。溫飲則火因寒氣而下降，熱飲則茶借火氣而升散，又兼解 酒食之毒，使人神思清爽，不昏不睡，此茶之功也” 。認為茶有清火去疾的功能。 現代科學證實，茶，特別是綠茶，含有氨基酸、胡蘿卜及維生素 C 、 E 、 P ， 葉酸、鉀、鈉、磷、氟、鋅等營養素和茶堿、茶多酚、咖啡因、揮發油等活性成 分，除能供給人體豐富的營養外，還有提神醒腦、除煩解渴、去膩消食和清熱解 毒等功能。所以在炎熱的夏天，飲茶尤當其時。 “烹之浪碧霜之華，啜之味甘露之液”“茶圣”陸羽對茶的研究可謂是登峰 。 造極，他在《茶經》中還說： “茶味至寒，最宜精行修德之人，若熱渴凝悶，腦 痛目澀，四肢煩，百節不舒，聊四五啜，與醍醐甘露抗衡也” 。唐人編撰的《新 編本草》也說： “茶味甘寒，飲茶之后，可拓腎臟血管，而利小便，去疾熱，止 渴” 。而被譽為茶之“亞圣”的盧仝（音 tóng ） ，對茶的嗜好和研究也是頗有造 諧，他的《七碗茶詩》 ： 一碗喉吻潤， 二碗破孤悶。 三碗搜枯腸， 惟有文字五千卷。 四碗發輕汗， 平生不平事，盡向毛孔散。 五碗肌骨清， 六碗通仙靈。 七碗吃不得也， 唯覺兩腋習習清風生。 可謂是妙手著文章，傳吟千百年，對后人影響很大；他在茶詩中就說茶有“發輕 汗”“肌骨清”“兩腋習習清風生”的解暑去熱之功效。 蘇軾十分嗜茶。茶，助詩思，戰睡魔，是他生活中不可或缺之物。元豐元年 蘇軾任徐州太守。這年春旱，入夏得喜雨，蘇軾去城東 20 里的石潭謝神降雨， 作為《浣溪沙（簌簌衣巾落棗花）》五首紀行。詞云：“酒困路長睢欲睡，日高人 渴漫思茶，敲門試問野人家。”形象地記述了他討茶解渴的情景。他夜晚辦事要 喝茶：“簿書鞭撲晝填委，煮茗燒栗宜宵征”《次韻僧潛見贈》；創作詩文要喝茶：“皓色生甌面，堪稱雪見羞；東坡調詩腹，今夜睡應休”《贈包靜安先生茶 二首》；睡前睡起也要喝茶：“沐罷巾冠快晚涼，睡余齒頰帶茶香”（《留別金山 寶覺圓通二長老》 “春濃睡足午窗明， 想見新茶如潑乳” 《越州張中舍壽樂堂》。 更有一首《水調歌頭》 ，記詠了采茶、制茶、點茶、品茶，繪聲繪色，情趣盎然。 詞云： 已過幾番雨，前夜一聲雷。旗槍爭戰建溪，春*占先魁。采取枝頭雀舌，帶 露和煙搗碎，結就紫云堆。輕動黃金碾，飛起綠塵埃。老龍團，真鳳髓，點將來。 兔毫盞里，霎時滋味舌頭回。喚醒青州從事，戰退睡魔百萬，夢不到陽臺。兩腋 清風起，我欲上蓬萊。 而元代蔡松年《西江月》詞曰：“古殿蒼松偃寒，孤云丈室情深，茶聲破睡 午風陰。不用流泉石枕。枯木人忘獨坐，白蓮意可相尋。歸時團月印天心，更作 逃禪小飲”。從這些詩詞中我們可以清晰地感受到飲茶給人帶來涼爽。
——冷飲——扇子也罷，“涼屋”也好，身上涼快了，嘴巴卻享受不到，所以，冷飲也早早出現了。
大約在三千年前的商代，富貴人家就已經開始在冬日鑿冰貯藏于窖，以備來年盛夏消暑之需。周朝設有專掌“冰權”的“凌人”。西周時期，“凌人”更上升為朝廷中的一個職位，從職者專門負責冷飲的制作，這足以說明當時冷飲之珍貴。春秋末期，諸侯喜愛在宴席上飲冰鎮米酒。《楚辭？招魂》中有“挫糟凍飲，酹清涼些”的記述，贊賞冰鎮過的糯米酒，喝起來既醇香又清涼。古代甚至還有“冰廚”——《吳越春秋》中就記載越王勾踐出游時食宿于冰廚，在當時，它堪稱空調房間，可想而知耗用人力和冰量一定相當大。
唐代開始出現“冰商 ”，也就是商業性的藏冰戶。冬天藏冰，入夏拿出來賣。到了宋代，冷飲有了新的突破。南宋詩人楊萬里曾對一種叫“冰酪”的冷飲大加贊賞：“似賦還咸爽，才凝又欲飄；玉來盤底碎，雪到口邊消。”馬可？波羅來中國時，受元世祖賞賜，幸福地品嘗到了當時的皇家冷飲“冰酪”（它由果汁、牛奶、冰塊等調制而成）。后來，馬可？波羅把“冰酪”的制作技術帶回意大利。扇子也罷，其它方法也好，身上涼快了，嘴巴卻享受不到。都說“民以食為 天” ，大夏天的，要是不吃點喝點冰涼之物哄哄嘴巴，怎么會舒服？所以，冷飲 也早早出現了。 屈原《楚辭》中就有“挫糟凍飲耐清涼兮”的詩句。杜甫《攜妓納涼晚際遇 雨》中的“公子調冰水，佳人雪藕絲” ，惟妙惟肖地描繪了達人顯貴之家吃冷飲 的情景。宋人楊萬里對“冰酪”情有獨鐘： “似膩還成爽，如凝又似飄。玉來盤 底碎，雪向日冰消” 。詩人食“冰酪”那種清涼感盡在詩中。 唐代開始出現“冰商” ，也就是商業性的藏冰戶。冬天藏冰，入夏拿出來賣。 有“冰商”賣冰只認錢不認人，高估了人們的“渴望” ，反而弄巧成拙。據《唐 摭言》載，有人盛夏在街頭賣冰，過路人熱不可耐，都想一食為快。賣冰者自以 為奇貨可居，故意把冰價抬高，路人一氣之下都忍熱走開了。不一會兒，冰都融 化了，賣冰人賠了本。晚唐時，商人為了招徠生意，更在冰中加糖，吸引顧客。 唐朝顯貴楊國忠還造冰山來避暑，這在歷史上極為罕見。 《開元天寶遺事》 卷上記載： “楊氏子弟，每至伏中，取大冰使匠琢為山，周圍于宴席間。座客雖 酒酣各有寒色，亦有挾纊者，其驕貴如此。 ”天然藏冰，在唐代屬希有之物， 《云 仙雜記》說： “長安冰雪，至夏日則價等金璧” 。而楊氏一族，竟能以融化巨大冰 塊的方式來降溫避暑，足見其富貴驕奢。對于平民百姓而言，冷飲“價等金壁” ， 當然只是一種奢望。 而飲食避暑最早于漢代。但漢代的飲食避暑只是“烹羊炮羔，斗酒自勞” ， 是一種勞動之余的“斗酒會” ，主要目的是消除疲勞。南北朝伏日以飲食避暑， 有進一步發展。據《荊楚歲時記》載： “伏日進湯餅，名為避惡” 。古人習慣稱暑 氣為惡氣，這里所謂“避惡” ，實際指的是避暑。 “湯餅”是一種放在水里煮熟的 面食。雖然湯餅本身不是清涼食品，但在夏天吃熱氣騰騰的湯餅時卻能出一身大 汗，從而帶走體內大量熱能，所以說，古人盛夏吃湯餅無疑是一種很好的避暑方 法。 時至宋代，伏日清熱防暑食物就更多了。諸如瓜、李、荷葉、綠豆湯、鱔羹、 銀苗菜、新蓮、避暑湯等。據《東京夢華錄》記載說：京都開封人最重三伏避暑。 六月中往往避暑于“風亭水榭，峻宇高樓”等場所。吃則是“雪檻冰盤，浮瓜沉 李……包新荷”《膳夫錄》也記載： 。 “汴中節食，伏日綠荷包子” 。 毫無疑問，夏季熱盛傷津，食西瓜功效最佳。宋代詩人方回《秋熟》詩有： “西瓜足解渴，割裂青瑤膚”的描述西瓜，又名寒瓜。中醫學認為西瓜性味甘寒， 有清熱解暑，除煩止渴、利小便等功用。 《本草綱目》也指出西瓜能“療喉痹， 寬中下氣，利小水，治血痢，解酒毒”“綠荷”與“新荷”都是指荷葉。荷葉為 。 睡蓮科植物蓮的葉，是很好的祛暑食物，其性味苦、澀平。具有清暑利濕、生津 止渴等作用。 《飲食指南》認為，荷葉能“升清消暑，化熱寬中，散淤，主治暑 熱、水腫、淤血癥” 。宋代開封市民伏日，以“浮瓜沉李……包？新花”為避暑 飲食，說明我國至少在北宋時期，人們就注意到盛夏如何利用清涼飲食防暑了。 楊萬里曾對一種叫“冰酪”的冷飲大加贊賞： “似賦還咸爽，才凝又欲飄；玉來 盤底碎，雪到口邊消。 ” 明清以來，伏日最盛行吃蓮子湯。據《帝京歲時記勝》載： “六月盛暑，食 飲最喜清新。京師蓮食者二；內河者嫩而鮮，宜承露，食之益壽；外河堅而實， 宜干用。《清稗類鈔》也說： ” “京師夏日……鮮蓮子之類，雜置小冰塊于中”宴 客。中醫學認為，蓮子性味甘平，有補脾澀腸，養心益腎的功用。夏日常飲蓮子 湯，能補中強志，養神益脾。中老年人食之，輕身益氣，令人強健。夏日飲蓮子 湯益壽是有科學道理的。 在清朝， 伏天里選擇中草藥避暑是當時北京地區一大特點， 《京都風俗志》 據 中記載： “伏日，人家有食盛饌異于平日者，謂之‘貼伏膘’ 。或以此日起，有合 冰水者，或有煎蘇葉、藿葉、甘草等湯，于市中舍之，謂之暑湯” 。這里“蘇葉” ， 即紫蘇葉，中醫學認為紫蘇性溫、味辛、發表散寒、理氣寬中、化痰止咳。 《日 華子本草》稱其： “止咳，潤心肺，消痰氣。 ”中老年和兒童夏日飲蘇葉湯，則有 健脾補中，脾土健旺的功效。 “甘草” ，亦稱甜草，豆科，多年生草本植物。中醫 學上以根狀基入藥，性平、味甘，功能緩中補虛、瀉火解毒、調和諸藥，生用可 治咽痛、癰疽腫毒。 “藿” ，草名，即藿香。中醫學上以其莖、葉入藥，性微溫，味辛甘，功能 解暑、化濕、和胃、止嘔。主治感冒暑熱、頭痛胸悶、精神不振、食欲不佳。 《本 草圖經》謂其“治脾胃吐逆，為最要之藥。《醫余錄》說： ” “藿香，恒散暑氣， 避暑氣。 ”足以可見，蘇葉、藿葉、甘草湯是盛夏食療佳品。
【精神消暑法】
——賞景祛暑——暑夏三伏天，烈日當空灼。在“火輪杲杲（gǎogǎo）懸中天，下鑠大地生青煙” 的環境中，若能臨水亭榭，荷花池畔，那該是怎樣的一種愜意呢？綠樹蔥蘢，萬 木蔭蓊的山中儼然天然空調世界。 唐詩人姚合的五絕寫出了身居林木掩映的高樓賞景消暑的妙趣： “避暑高樓 上，平湖望不窮。鳥穿山色去，人歇樹陰中。 而高駢在《山亭夏日》詩中云： ” “綠樹陰濃夏日長，樓臺倒影入池塘。水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香。 ”山 亭古樹參天，人跡罕見，薔薇飄香，周身清涼，描繪出一幅別開生面的山中消夏 風俗畫。 元代釋英的《山中景》詩云： “六月山深處，輕風冷襲衣。遙知城市里，撲 面火花飛。 ”城鎮人口稠密，赤日如烤。而山中樹木青翠，陰涼風爽，兩相比較， 恍若涼熱兩世界。 晚清書法家何紹基在《慈仁寺荷花池》中則這樣寫道:“坐看倒影漫天河， 風過欄桿水不波；想見夜深人散后，滿湖螢火比星多。 ”都能讓讀者很容易從中 感受到徐徐輕風帶給盛夏夜中人的無限快樂。 暑夏的山洞陰涼宜人，實屬消暑佳境。廣西陽朔有個碧蓮洞，洞內有水，水 動生風，吸引古今無數游客來到這清涼世界消夏。有個文人留下獨具一格的回文 詩： “香蓮碧水洞風涼，水洞風涼夏日長。長日夏涼風洞水，涼風洞水碧蓮香。 ” 這首詩順讀倒讀都是消暑降溫的意境，品讀之余頓生幾分涼意。山中樹茂林密， 成了古人納涼的好去處。 喜歡在水亭之中納涼的唐代詩人劉禹錫吟詠出： “千竿竹翠數蓮紅，水閣虛 涼玉簟空。琥珀盞紅疑漏雨，水晶簾瑩更通風。 ”岸上是青竹，池中是紅蓮；喧 鬧的市聲遠去了，煩惱的心事散去了；舉目環望，清風徐來，水波微興，頓覺心 曠神怡，似乎就要羽化成仙了。有如此的勝景，詩人劉禹錫哪能不詩興大發呢？ 孟浩然的《夏日南亭懷辛大》 ，所寫的也是水邊納涼的情景： “山光忽西落，池月 漸東上。散發乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風送香氣，竹露滴清響。 ”近水亭臺，不 僅“先得月” ，而且是先退涼的。詩人沐浴之后，洞開亭戶， “散發”不梳，靠窗 而臥。 南宋詩人楊萬里也喜歡在池邊乘涼，他在《暑熱游荷花池上》寫道： “細草 搖頭忽報儂，披襟攔得一西風。荷花入暮猶愁熱，低面深藏碧傘中。 ”細草微風， 蓮花遮面， 幽深而寧靜， 不禁使人聯想到流連于池畔綠蔭中那種逸趣盎然的情景。 宋代梅堯臣喜歡在古寺中納涼，并寫下《中伏日妙覺寺避暑》“高樹秋聲早，長 ： 廊暑氣微。不須河朔飲，煮茗自忘歸。 ”寫禪房花木蔥籠，長廊曲徑幽深，品茗 納涼，堪稱納涼詩佳作。 詩人真山民喜歡避暑山亭里，他的《山亭避暑》寫道： “怕礙清風入，丁寧 莫下簾。地皆宜避暑，人自要趨炎。竹色水千頃，松聲風四檐。此中有幽致，多 取未傷廉。 ”身處有風吹有景賞的山亭，確是遠離暑熱煩躁的好所在。 北宋葛元懷避暑時喜歡欣賞景物，借景抒情，尋求樂趣，他的《夏日》詩寫 道： “曉荷承墜露，晚岫障斜陽。樹下地常陰，水邊風最涼。蟬移驚鵲近，鷺起 得魚忙。獨坐觀群動，閑消夏日長。 ”詩人在暑夏中一邊閑看鳴蟬驚飛，喜鵲棲 枝，鷺鳥掠水，魚兒撲騰，一邊乘涼消夏，樂在其中。 南宋詩人陸游喜在水畔橋邊納涼，他在《橋南納涼》詩中寫道： “攜杖來追 柳處涼，畫橋南畔倚胡床。月明船笛參差起，風定池蓮自在香。 ”暑夏月夜，詩 人拄杖追涼到橋南，徜徉于碧波蕩漾的蓮池小徑，月明風清，星河半落，清風拂 面，荷香沁脾，笛聲悠揚，這種納涼方式充滿詩情畫意，實在令人贊慕。 南宋另外一位詩人楊萬里在《暑熱游荷花池》一詩中寫道： “細草搖頭忽報依， 披襟攔得一西風；荷花入暮猶愁熱，低面深藏碧傘中。 ”詩人邀友執傘遮陽，漫 步荷花池邊，把盛夏的炎熱與乘涼的愜意寫得栩栩如生。 徐璣在《夏日閑坐》里說“無數山蟬噪夕陽，高峰影里坐陰涼。石邊偶看清 泉滴，風過微聞松葉香。 ”他倒也是個懂得生活情趣的人，從自家的庭院樓閣到 附近的水榭涼亭，一邊避暑，一邊品味著一草一木中的情韻，偶爾遇到“一川佳 景疏簾外，四面涼風曲檻頭”的情形，就更怡然了。
——寧心化暑——每當盛夏來臨，一些人常常睡覺不酣，吃飯不香，精神委靡不振。情緒煩躁 不安，變著法子消夏取涼卻仍然是燥熱難耐。其實，面對滾滾熱浪和各種各樣的 降溫措施，首要的還是來自自身的“心理降溫” “心理避暑” ，即寧心化暑，心靜 自然涼。 中醫認為：人體由神與形合而為一，保健養生，須善于調援精神，講究心理 衛生，以增進健康。所以，古人非常看重通過心理減負來達到消暑納涼之目的。 無論天氣多么炎熱，只要靜下心來，在空氣清新的院中、書房或臥室，安上一張 竹床，或擺一木凳，或置一躺椅，或坐，或倚，或臥，意及碧空、疏星、朗月或 極地冰川、雪域草原，自會從胸中溢出清氣，心底漾出涼意，愜意至極。 唐代詩人白居易作《消暑詩》曰： “何以消煩暑，端坐一院中。眼前無長物， 窗下有清風。散熱由心靜，涼生為室空。此時身自保，難更與人同。 ”詩人獨坐 院中，修心養性，迎著臨窗的徐風涼風而怡然自得。白居易還有詩為證： “人人 避暑走如狂，獨有禪師不出房。非是禪房無熱到，但能心靜即身涼。 ”看來， “心 靜自然涼”確實是一劑消暑良方！ 北宋詩人蘇武也曾寫過類似的詩： “欲令詩語妙，無厭空且靜。靜放了群功， 空故納萬景。 ”這種超然脫俗的心態，正應了那句名言“煩夏不如賞夏” 。南宋詩 人陸游則有《夏日》“竹梢露滴驚殘夢，荷蓋風翻送早涼。暑用酒逃猶有待，熱 ： 憑靜勝更無方。 ” 這一切，用宋代另一詩人溫革《瑣碎錄》所引詩來總結，就是： “避暑有 妙法，不在泉石間。寧心無一事，便到清涼山。 ” 其實， “六月紅云不肯移，清心自合勝炎曦。 ”古人認為，清心靜氣才是避 暑的最高境界。王維在《苦熱行》中繼續寫道： “思出宇宙外，曠然在寥廓。長 風萬里來，江海蕩煩濁。卻顧身為患，始知心未覺。忽入甘露門，宛然清涼樂。 ” 面對暑熱的煎熬怎么辦呢？他竟然幻想著飛身離開地球到云天之外， 遨游在有長 風萬里的寥廓太空之中。 但幻想代替不了現實， “忽入甘露門， 最后 宛然清涼樂” 。 “詩佛”要靠修心養性，從心理上入佛家甘露門，才得清涼之樂。王維的中心思 想是在世俗社會中掙扎， 宛若夏天的酷熱天氣里煎熬一般， 只有放棄所有的欲望， 遁入空門，才是解脫苦熱的唯一妙方——心靜自然涼。
——吹自然風——“山光忽西落，池月漸東上。散發乘夕涼，開軒臥閑敞。”這是唐代詩人孟浩然在《夏日南亭懷辛大》中所描繪的度夏景致。“開軒”而可 “臥閑敞”，可見古人愛吹自然風，不僅是由于當時條件所限，而是自然風確實能帶來真正的涼爽。
如今，我們處在一個空調器的時代，辦公室、居室、汽車里等全都有空調。然而空調器是以自然界排放熱量為代價，為某個局部空間輸送涼爽的。結果便是，雖然我們有空調，但我們依然很燥熱。而電風扇的風始終來源于室內，不會帶來較新鮮的空氣，故不及天然風令人舒服。吹一段時間，人的汗液吹干了，但感覺不到涼爽，更不用說阻礙人體正常汗液排出的空調了。所以夏天盡量少開空調，打開窗戶，讓風【蟹】流動起來，該出汗就出汗，在最自然地風中獲得最舒適的狀態。
——垂釣抑暑——夏天的早晨或午后，撐竿垂釣于白楊遮蓋、綠柳垂波的河湖岸畔，呼吸著水 邊的新鮮空氣， 欣賞著水中的百態游魚， 既消除了炎熱暑氣， 又增添了生活樂趣； 既寧神靜氣，又健腦強身，其興頗濃，其益無窮。難怪唐朝儲光羲會作詩曰： “垂 釣綠彎春，春深古花亂；云清疑水淺，荷動知魚散” 。真可謂：風平，水清，心 寧，垂釣之樂不在魚，在于清涼世界也。 明代李時珍指出，垂釣能解除“心脾燥熱” 。暑天炎熱的氣候往往使人煩悶、 焦躁，容易“上火” ，所以夏天釣釣魚是不錯的選擇。古人云： “湖邊一站病邪除， 養心養性勝藥補” 。釣魚的修身養性作用乃不可小視也。 垂釣，現在很多老人仍保持著這一愛好。釣魚不僅在于獲魚，更在于怡養性 情，增益身心。夏天，每當你來到水庫、池塘邊，在繁茂的樹陰下，尋得舒悅和 寧靜，多么愜意！垂釣是用腦、手、眼配合，靜、意、動相助而成的。垂釣之際， 眼、腦、神專注于浮標的動靜，不聲不響，意在丹田，形靜實動，它對提高人的 視覺和頭腦靈敏的反應能力，都起到了積極作用。而專注歡樂的同時，環繞身邊 的還怕沒有涼爽嗎？
——弈棋忘暑——有一首古詩曰： “對奕林蔭下，存亡楚漢爭；茗甘何曉味，煙灼哪知疼？人 靜無蟬噪，沉思任鳥鳴，相拼忘萬事，忽見滿天星” 。隨著棋局的變化，那夏日 的熱焰早消失得無影無蹤。
——享受夏趣——
明代李明珍指出，垂釣能解除“心脾燥熱”。暑天炎熱的氣候往往使人煩悶、焦躁，容易“上火”，所以夏天釣釣魚是不錯的選擇。古人云：“湖邊一站病邪除，養心養性勝藥補”。釣魚的修身養性作用乃不可小視也。
【關鍵詞】
【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A
一、主導作用決定“生態位”的調控權
在語文教師的指導下，班級建立課堂“生態位”，讓不同學習狀態和不同個性特征的學生，都找到自己角色的歸屬感。根據合理分配原則，通常一個班級分為4大組，每大組再分為2至3個小組。每小組3至4人，成員的語文成績按優、良、中、暫差組合，便于互幫互學與“生態位”合作探究活動。全班在推薦與選舉的基礎上，產生語文課代表，語文課代表負責傳達本學科老師下達的任務，發放語文教學資料，溝通同學與老師之間的教學意見和信息。小組長由每小組成員輪流擔任，每人都享有公平的鍛煉機會，行使小組內的組織管理職能。
教學活動中，教師的主導作用決定“生態位”的調控權。根據需要，或安排由“生態位”個體自學，或宣布“生態位”小組合作探究，或決定“生態位”小組之間的競賽活動，或組織全班的討論交流。教師教學調控的目標，一方面發揮其生態位的正面效應，讓不同孩子優勢互補；小組之間平等民主，人人演練，以求天天向上；也可根據差異，分層要求，因材施教，突顯同舟共濟的文化意識，促進語文素養的整體上升。另一方面，盡量遏制其分化效應，采用發展性評價機制，讓學生的語文成績自己與自己比，將自己的“今天”與自己的“昨天”比，是進步了，還是退步了？進步就得高分，大進步就是大加分，保持原位得小分，退步則無分。這樣調控讓優等生更優，中差生也在比較中看到自己的希望，語文“生態位”的遞進變化，使成功不斷向不同層次的學生招手。
二、“生態位”課堂教學活動調控策略示例
1.習慣養成策略的調控。教者提前一天將“語文預習卡《往事依依》”交課代表，讓課代表布置全班學生按要求預習課文。課前課代表與小組長檢查全班預習內容，并將預習情況匯總到老師講臺上。預習卡頁眉是課題《往事依依》，作者于漪，體裁是回憶性散文。預習卡的主要欄目是學習目標、閱讀積累、涵泳品味、質疑問難和心得收獲。教者瀏覽“預習匯總”，還有預習不到位的個別情況，強調語文即生活，每日語文預習，養成良好習慣；同時關注“質疑問難”欄目，根據學生疑難問題，適當調整課堂學習目標。小組自查閱讀積累：①易讀錯寫錯的字，見課本附錄三；②常用詞語，著眼于理解與運用：徜徉、浩淼、逃竄、絢麗、眼花繚亂、雕鏤、心曠神怡、油然而生、依稀、寂寞、凝注、鴉雀無聲、鐫刻、諄諄、銘刻。③歌詠風物詩句，按春夏秋冬排列：宋·朱熹《春日》“萬紫千紅總是春”，唐·韓《寒食》“春城無處不飛花”；唐·高駢《山亭夏日》“綠樹陰濃夏日長”，宋·朱熹《題榴花》“五月榴花照眼明”；唐·李商隱《霜月》“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”；宋·盧梅坡《雪梅》“梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章”。絢麗色彩詩句：唐·韓愈《晚春》“百般紅紫斗芳菲”，宋·蘇軾《冬景》“最是橙黃橘綠時”，唐·杜甫《絕句》“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”。預習做卡片，積累整理，小組內個體互查，這些良好習慣的養成，對語文學習極為重要，教者應經常督促檢查并適時調控。
2.誦讀涵泳策略的調控。誦讀涵泳是語文學習的主要途徑，表現為“心、眼、口、耳”并用的出聲閱讀。采用誦讀方式，可以邊讀邊想象語言文字所描繪的情景，然后再用語言把想象中的畫面描述出來。”《語文課程標準》指出：“閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程”。《標準》還特別強調“閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。”因此教者一方面“要珍視學生獨特的感受、體驗和理解”，另一方面又要加強點撥調控，引導“生態位”的學生口到心到，熟讀精思，口誦心惟，描述想象，暢發感興。①標題有何作用？明確：“依依”指縈繞心中，十分留戀。題目“往事依依”如紐帶貫穿全文，旨在有感而發，引出下文對幾件往事的回憶。②第1自然段，“模糊”和“歷歷在目”是一組反義詞，用在這里是否自相矛盾？?明確：以“模糊”和“搜腸刮肚而不可得”來反襯，突出“幾件事”“歷歷在目”，“記憶猶新”。③誦讀第2自然段，涵泳看山水畫“甚得其樂”、觀水滸圖“身歷其境”，明白“百看不厭”是“入迷”，“徜徉于山水之間”為“入神”，表明作者熱愛大自然；借助焦山風景解讀梁山泊背景，是聯想想象，移境怡情，重讀體會是反襯兒時形象鮮明。④誦讀第5自然段，品味：兩位國文老師誦讀詩歌有何異同，立意的側重點有何不同？明確：相同是讀的都是抒情詩，作者都是愛國詩人，都采用誦讀，都讀得沁人心脾，使大家深受感染；不同是內容一古一今，一個情溢于胸，頭與肩膀左右搖擺；另一個情滿雙眸，深深的感動凝注其中。國文老師教古文，側重說明培養了作者課外閱讀的興趣，年輕老師教白話文，側重說明增添了作者對文學的興趣。⑤涵泳第6自然段，暢發：讀了這段話，你有何感想？感興：?諄諄教導，落腳點在“做人”。 作者身體力行，數十年如一日，從中獲益匪淺，終成全國著名語文特級老師。學生時代，學習離不開書。讀書豐富精神生活，開闊眼界，給人以美的享受和情感熏陶。我們立志做有作為的少年，必須自覺、主動、認認真真地多讀書，讀好書。
3.元認知監控策略的調控。在生態課堂的教學（自查、誦讀、小組合作探究等）中，個體對認知過程的控制、反饋、檢查與反思，能否有效地指向語文智能結構和內化為語文素養，這就需要教者從元認知策略方面加以動態調控。如“積累”自查提示語：①常用詞語，“我”能結合語境理解和另外造句應用嗎？②歌詠風物的“千家詩”，“我”能按春夏秋冬的時序排列嗎？③五彩紛呈的詩句不是完整引用，而是排成四字五字句，“我”領會其中的用意嗎？又如誦讀策略：①“極普通的畫”，為什么“竟百看不厭”？②作者成年后“重讀《水滸傳》”，為什么“理解比小時候深入，但是形象不如那時鮮明？”③“書，給我以廣闊的天地，而其中編織我童年美麗的生活花環的，竟是一本讓人看不上眼的石印本《千家詩》。”是否應該改為“書，給我以廣闊的天地，而其中編織我童年生活的美麗花環的，竟是一本讓人看不上眼的石印本《千家詩》。”④第5自然段寫一個國文老師誦讀詩歌不行嗎，干嗎要重復寫兩個國文老師？再如小組合作探究監控策略：①“我”在生態小組里有幾次有質量的討論發言？②“我”今天的表現比昨天究竟有多少進步？③“我”準備在班上向老師質疑什么問題？④“我”在念了課文后有什么體驗和獨特感受？
生態化語文課堂的核心，就是以人為本，以發展為本，努力建構一種動態的、和諧的、生長性的、可持續發展的教學生態環境。“生態位”的課堂調控，就是優化教學生態環境，注重生活化、多樣化、民主化和個性化。
參考文獻
香山紅葉黃花自一川
說到在北京看紅葉,首先提到的當然是香山。香山位于北京市西北郊的西山東麓,這里層巒疊嶂,海拔577米,滿山是黃櫨樹,霜后呈深紫紅色。
香山紅葉自古就深受人們喜愛,歷朝歷代,她總是文人墨客們吟詠的對象。詩“西山紅葉好,霜重色愈濃”,即指黃櫨樹葉。霜降時節,香山方圓數萬畝坡地上紅艷似火,遠觀以為它是一片片花瓣,近看才辨清是一片片橢圓的樹葉。香山觀賞紅葉絕佳處是森玉笏峰小亭,從亭里極目遠眺,遠山近坡,鮮紅、粉紅、猩紅、桃紅,層次分明,似紅霞繚繞,情趣盎然,成為北國著名的秋游勝地。
每年10月中旬到11月上旬是觀賞紅葉的最好季節,紅葉延續時間通常為1個月左右。香山還有眼鏡湖、見心齋、昭廟、半山亭、香山寺、洪光寺、森玉笏等景點。
▶特點
景點豐富,觀賞路線多,主要有賞紅專線、家庭專線和凌空專線等。由于開發較早,景點吃、住、行、飲、購一應俱全,相當完備,富有人性化。
▶最佳觀賞時間
10月中旬-11月上旬
▶交通線路
333路、360路、318路公共汽車均可到達。自駕車則從紫竹橋向西進四環路,向北順路標指示即可到達。
▶資訊補給站
香山公園為北京西郊,蒼翠連綿,占地188公頃,是一座具有山林特色的皇家園林。公園樹木繁多,森林覆蓋率高達96%,具有獨特的“山川、名泉、古樹、紅葉”豐富的園林內涵。香山紅葉馳名中外,1986年被評為“新北京十六景”之一。
▶門票:10元/人
▶聯系方式:
010―6259126/62591155
八達嶺紅葉嶺紅葉艷映殘長城
“殘城擁霞林,丹葉撫蒼龍”。紅葉與長城兩種極致景觀的完美結合,如嬌媚美人偎依著滄桑英雄,嬌柔與蒼莽頓現,無疑不讓人感慨震撼。如果這會兒你恰好在京,去八達嶺國家森林公園賞秋葉自然最好不過。
9月24日至11月4日,恰逢八達嶺國家森林公園第三屆紅葉生態文化節舉辦。因氣溫變化及全年小氣候影響,今年紅葉變紅比去年進一步提前半個月,從9月28日開始就進入最佳觀賞期,將持續二十來天時間,比市內傳統紅葉景區提前了一個月。游客在國慶與中秋黃金周期間就可以欣賞到滿山紅遍,層林盡染,整個山嶺如紅色海洋般絢麗多彩的美景。
“不到長城非好漢,登峰望龍方英雄。欲識長城真面目,須到蒼龍身側峰”。登長城讓人激動振奮,到國家森林公園的“望龍系列”景點全方位多角度看長城,欣賞其雄風其神韻,則更會讓你體驗到中華民族的深度和魅力,這將給全世界人民游覽長城帶來全新體驗。
2009年公園新開發的最佳觀景點“騰龍臺”首次迎賓,這無疑是為祖國六十年華誕獻上的一份大禮。在“騰龍臺”,你盡可以瞰賞古代八達嶺長城、近代“人字形”中華第一條鐵路、現代八達嶺高速高架橋及未來即將貫通過境路隧道全貌。獨特密集的時空意境,定能讓你熱血沸騰,昂揚豪情。民族復興,匹夫有責;中華騰飛,眾志成城!
▶四大特點
最為艷麗、最早變紅、最富原生態、最近距離觀賞。
▶最佳觀賞時間
9月底-11月初
▶交通線路
火車:從西直門(北京北站)乘坐城鐵S2線和諧長城號旅游專列,八達嶺站下,往長城方向步行35分鐘即達
自駕車:經八達嶺高速公路,水關長城(第20出口)下,直行2公里即達
公交:919直達八達嶺旅游專線,長城站(林場前山停車場)下,往回走300米即達
▶資訊補給站
北京八達嶺國家森林公園總面積4.4萬畝,為中國首家通過FSC國際認證的生態公益林區,主要景區有紅葉嶺風景區、青龍谷風景區、丁香谷風景區。因海拔高(平均750米)、森林茂盛和古長城隔擋作用,公園常年氣溫比市區低5℃,負氧離子含量極豐富,是首都春天離開最晚、夏日最清涼、秋彩來臨最早且最艷、冬雪最富意境的地方。
▶門票:25元/人
▶聯系方式:010―81181458
紅螺寺紅葉伴著靈性初長成
深秋的紅螺寺幽靜深遠,禪意濃濃,閑庭漫步或在松下小憩,觀滿目秋色,賞一樹美景,聽鳥啾溪澗之音,看滿目紅葉如火。
紅螺古寺花團錦簇,菊桂飄香,大雄寶殿前的千年“雌雄銀杏”,披金掛銀、呈祥顯瑞。寺東千畝古松林松濤陣陣、彩葉斑斕,金秋時節的林濤樹海換上了華麗的盛裝,含蓄的黃、熱情的紅、深沉的綠……深淺相間色彩繽紛。300多公頃的紅葉、彩葉林隨著季節的變化,呈現出一幅絢麗多姿的立體畫卷,裝扮著整個紅螺山。黃櫨、火炬、五角楓、杏梅、蒙櫟在秋陽下,如片片紅霞絢染滿坡。沿萬米登山步道穿行于紅葉、彩葉林間,親身感受大自然的無限燦爛和震撼。
▶特點
彩葉覆蓋面積達4000余畝,色彩斑斕,深淺相間。
▶最佳觀賞時間
9月底-10月底
▶交通線路
東直門乘916路或936路到懷柔,再轉乘景區小公共即到紅螺寺景區。自己駕車則從京密路到懷柔城北青春路北環島向北上紅螺路走5公里即到。
▶資訊補給站
紅螺寺景區為國家4A級旅游區,總面積800公頃,林木覆蓋率達90%以上,彩葉林面積已達300多公頃。景區內四季美景不斷,現已形成了“春賞花、夏避暑、秋賞葉、冬賞歲寒三友”旅游觀光特色。
紅螺寺歷史:紅螺寺始建于東晉咸康四年(338年),為十方常住寺,是我國北方最大的佛教叢林,千余年來在佛教界享有極高的地位。我國佛教凈土宗的最后兩代祖師(第十二代際醒祖師和十三代印光祖師)均與該寺有緣。世有“南有普陀,北有紅螺”之說。
▶門票:40元/人
▶聯系方式:
010―60681639/60681175
靈山深秋葉正好,進駐北京“小”
杜牧有詩云:“遠上寒山石徑斜,白云生處有人家。停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花。”云繞山巒、楓葉紅火、夕陽和紅楓相映成趣的晚秋迷人畫卷早已成為千古傳誦的絕唱。深秋來靈山,可觀云海、賞日出、聞花香、聽林濤,分外愜意,別有一番滋味在心頭。
靈山,素有北京“小”之稱,北部主峰海拔2303米,是北京市第一高峰。氣候獨特,呈垂直分帶,從低至高依次為暖溫帶、溫帶、寒溫帶,春季繁花草榮,夏季碧野蔥蔥,秋季野果盈盈,冬季雪谷掛冰。秋季游靈山,方式很多,可徒步、乘纜車或者騎馬,而徒步則是最貼近自然又可抵御秋寒的方法。徒步登靈山,移步換景,那彩色的葉子已不再是遠處的云霞,而變成了各種形狀的秋天精靈,摩挲在你的眼角眉梢兒。
來這里,最大的看點是有著幾百年樹齡的古楓樹,400多棵,高約30米,有兩人合抱之粗,枝干挺拔,相傳是明代由一個詩人從福建移植而來。與江南楓樹不同的是,這種楓葉呈三角形,經霜的葉子不是一下子轉紅,而是先由青變黃、變橙、再變紫,故又稱“五色楓”。色彩斑斕,美妙可愛。
▶特點
北京境內第一高峰,有北京“小”之稱
▶最佳觀賞時間
9月底-10月底
▶交通線路
乘336、326路至河灘長途站,換乘929路支線直達靈山景區;
自駕車可在五孔橋沿阜石路到門頭溝雙峪環島往北,沿109國道按路標指示前行。
▶資訊補給站
靈山風景區位于門頭溝與河北交界處,距市區122公里,海拔2303米,是北京境內最高峰,因為海拔高、溫度低而成為京郊避暑勝地。雖然靈山方圓只有25平方公里,卻是京郊唯一集高原、草原風光為一體的自然風景區。
這里既有暖溫帶植被,又有西伯利亞寒冷地帶親緣植被。生長著杜鵑、丁香、白樺林和榛子、黃花、玫瑰、金蓮花、野韭菜等植物,尤以高山草甸最為著名,似厚絨絨的地毯上嵌繡著千萬朵爭芳斗艷的鮮花。因此,它是新疆細毛羊、伊犁馬、青藏牦牛在北京唯一的天然繁衍養殖場,也是野生動物的樂園。
▶門票: 35元/人
關鍵詞: 初唐詩 山水田園詩 王績 王勃
初唐的王氏家族中誕生了兩位大詩人,那就是名傳千秋的王勃和他的叔祖王績,雖為同族,但是他們卻風格迥異。如果說王績是恬淡的秋月,那么王勃就是燦爛的春花;如果說王績是悠閑的野鶴,那么王勃就是躁動的雛鷹;如果說把初唐的詩壇比作一場盛大的宮廷舞會的話,那么王績是以他的煢煢獨立而顯得卓爾不群,而王勃則是以他獨特的青春魅力成為舞會上最令人矚目的一顆明星。
東皋子王績(公元585―644年),字無功。他與陶淵明一樣有著三仕三隱的經歷,是一位真正的隱士,他一生中的大部分時光都是在鄉間過著平靜而自足的田園生活。因此,他也寫下了很多帶有田園風味的山水詩。他習慣于通過寧靜的山水田園風光來抒發自己托身老莊的隱逸之情,習慣于用古樸自然的語言營造出沖淡雋永的意境。正如他在《田家?其二》中所云:“家住箕山下,門枕穎水濱。不知今有漢,唯言昔避秦。琴伴前庭月,酒勸后園春。自得中林士,何忝上皇人?”世路的榮辱紛爭,對他來說只不過如過眼云煙。他只愿在自己寧靜而美麗的田莊里,悠然地吟唱著自己的隱士之歌。
與王績超然的隱士之歌不同,幾十年后,他的侄孫王勃(公元650―676年)則用山水田園詩記錄了自己的青春絮語。與他的叔祖王績相較,他的山水詩情感要豐富得多,風格也有更多變化。他用山水詩顯示了自己魅力四射的青春活力,顯示了青春少年所特有的浪漫敏感多情。在《散關晨度》中,詩人王勃這樣寫道:“關山凌旦開,石路無塵埃。白馬高譚去,青牛真氣來。重門臨巨壑,連棟其崇隈。即今揚策度,非是棄]回。”詩中寫清晨過大散關時的情景,刻畫了一個不畏山川險阻,從容揮鞭策馬,談吐高雅,剛氣正盛的英雄形象。這位自視甚高的少年才子自覺手握靈蛇之珠,懷抱荊山之玉。像所有才華橫溢意氣風發的年輕人一樣,他的內心豪情萬丈,充塞著建功立業,顯身揚名的渴望。
然而,現實是無情的,老天并不因為他的天才超逸而格外開恩,年輕人的理想屢屢地碰上了現實的壁,并且碰得很重。這著實讓這位不識愁滋味的少年感到郁憤難忍,苦悶彷徨:“寶雞辭舊役,仙鳳歷遺墟。去此近程闕,青山明月初。”(王勃,《晚留鳳州》)這首詩引用了“寶雞”、“仙鳳”兩個傳說故事,暗示了自己的遭遇,面對青山明月,抒發了自己的不盡感慨。有時,這種壯志難酬,懷才不遇的痛苦是如此的令他不堪忍受,讓他覺得簡直是天地為之色變,日月為之無光,以至不由得潸然淚下:“窮途唯有淚,還望獨潸然。”(王勃,《重別薛華》)詩人充滿自信樂觀的明亮雙眼暫時黯淡了下來……
可是,王勃就是王勃。對于這位浪漫的年輕人來說,這些并沒有占據他生命的全部,他熱情而敏感的內心還時刻浸潤著真摯的友誼、濃濃的相思,還時刻洋溢著對美的渴望、對生活的熱愛。也正是這些美好的感情始終在他失意之時溫暖著他的內心,不時地觸動著他心底的那根最溫柔的琴弦。例如,在《麻平晚行》中,詩人這樣寫道:“百年懷土望,千里倦游情。高低尋戍道,遠近聽泉聲。澗葉才分色,山花不辨名。羈心何處近,風急暮猿清。”這里,詩人借暮色中高低不平的戍道、時近時遠的山泉、隱約可見的花草、陣陣凄緊的風聲和聲聲清猿的哀鳴吐露了自己的相思和倦游之情。在《冬郊行望》中他這樣寫道:“江皋寒望盡,歸念斷征蓬。”詩人徘徊郊野,守望江船,欲歸不得。那一份愁苦、悵惘、凄愴全都融入了那蕭瑟的冬日中。
除了濃濃的相思,王勃山水詩中更多的是寫對友情的珍重。《別薛華》、《別人四首》、《贈李十四四首》、《寒夜思友三首》、《寒夜懷友雜體二首》等都真切地描繪了那一種思念摯友的纏綿悱惻、惆悵哀婉的心境。尤為特別是,詩情沸騰的詩人有時還能不被惆悵的離別情緒淹沒,還能吟唱出“無為在歧路,兒女共沾巾”(王勃,《送杜少府之任蜀州》)這樣真情共勉的千古奇調。
大概只有青春少年才會有著如此豐富的內心吧,正因如此,在他天真而浪漫的眼光中,生活是美好的,哪怕是苦難都不能磨滅他心中對美的渴望,對生活的熱愛。于是,年少才高、遭遇不幸的王勃就把心中的這一份渴望和熱愛融入了對優美壯麗的山川風物的描繪中。于是,在這位少年才子的慧眼中,明月秋風、春潮曉岫、浮煙落照、殘星夜鶯、飛鳥游魚、花光葉影、郊童津叟、樵唱釣魚……所有的這一切無不都是詩苑中閃亮的奇珍異寶,都讓他深情地迷戀。他既喜歡“草綠縈新帶,榆青綴古錢”(王勃,《春日還郊》)的生機盎然、明麗如畫,又喜歡“江濤出岸險,峰磴入云危”(王勃,《泥溪》)的驚心動魄、氣勢磅礴;既喜歡“江曠春潮白,山長曉岫青”(王勃,《早春野望》)的曠遠清麗,又喜歡“斷山疑畫障,懸溜瀉鳴琴”(王勃,《郊外即事》)的閑雅和諧。看到落花飄零,他會聯想到自己漂泊不定而感傷落淚:“客念紛無極,春淚倍成行”(王勃,《春游》);看到黃葉飛舞,他也會因思緒聯翩而悲愁嘆息:“江皋木葉下,應想故城秋”(王勃,《臨江二首?其二》)。自然界的斗轉星移,花開花落的物序更替總是引發出這位內心敏感多情的翩翩少年無限的情思。
與王勃豐富的內心相比,王績則缺少了這份躁動的激情。他的山水詩中抒寫更多的是他身為隱士的自足自賞。就像明代黃汝亭在《東皋子集?序》中所云:“東皋子放逸物表,游息道內,師老莊,友劉阮。其酒德詩妙,魏晉以來,罕有儔匹。行藏生死之際,澹遠真素,絕類陶征君。”他以陶潛、劉阮為榜樣,退出了紛擾的風塵,拋棄了世俗的功名利祿,在山水田園中找到了人生的歸宿和心靈的安慰:“從來山水韻,不使俗人聞。”(王績,《山夜調琴》)“兀然成一醉,誰知懷抱深?”(王績,《春夜晚林》)“蕭蕭懷抱足,何藉世人知?”(王績,《晚秋夜坐》)這樣的詩句在他的詩中反復出現。也許,他有一點孤獨,但這只是一種隱士的孤獨,也正是他所希望的一種孤獨。“閉門常樂,何須四鄰?”(王績,《郊園》)不就是他滿意的自我表白?
可以這樣說,王勃是用山水詩抒發了自己強烈的激情,王績則是用它來自我明志,他用他的山水詩塑造出了一個孤芳自賞、志趣高潔的隱士形象:清風明月、寒苔古蔓、崩榛野藤、荒石幽澗……這些是他的最愛;尋隱士、贈道士、追阮籍、憶嵇康……這些是他的日常生活;他的生命在幽居幽賞幽尋,獨對獨坐獨酌中漸漸逝去,卻也融入了自然美麗的風光中。無論是從“入谷開斜道,橫溪渡小船”(王績,《春日山莊言志》)的敬慕有緣,還是從“相逢秋月滿,更值夜螢飛”(王績,《秋夜喜遇王處士》)的恬淡自適;無論是從“抱琴聊倚石,高眠風自彈”(王績,《山家夏日九首?八》)的高情逸趣,還是從“澗幽人路斷,山曠鳥啼稀”(王績,《山家夏日九首?五》)的遠離塵囂,我們都可以看到這位隱士高潔的身影。景與人,詩與人都緊密地融為了一體。
講到這里,不由得想起了年輕的王勃的自述:“仆生二十祀,有志十余年。下策圖富貴,上策懷神仙。”(王勃,《述懷擬古詩》)他所謂的懷神仙指的就是與儒家積極用世相對立的出世思想。游山寺,他會想到“遽忻陪妙躅,延賞滌煩襟”(王勃,《游梵宇三學寺》);訪仙徑,他會以為“終喜脫塵網,連翼下芝田”(王勃,《八仙徑》);游春郊,他會驚喜“初晴山院里,何處染囂塵”(王勃,《仲春郊外》);賞園林,他會希冀“閑居饒酒賦,隨興欲抽簪”(王勃,《郊園即事》)。可是,實際上,天才的詩人雖屢遭排擠打擊,卻并沒有真正“懷神仙”,只不過是神仙的那一份虛無縹緲超脫自在,正好與他的青春浪漫在大自然的美景中遇合了。因此,每當看到如詩如畫的山川美景,他總是激動得如醉如癡,飄飄欲仙,就像是詩中所描述的那樣:“野煙含夕渚,山月照秋林。還將中散興,來偶步兵琴。”(王勃,《夜興》)夜色茫茫,皎潔的月光籠罩著大地,四野是那么寂靜。在如此雅潔的月色中,什么都可以想,什么都可以不想,所有的煩惱似乎都煙消云散了。也正因為如此,王勃的山水詩中雖然時有抑郁不平之氣,但你卻看不到頹唐沮喪。他的心中始終有著浪漫的情感支柱,浪漫的王勃只不過是借懷仙之情來發發牢騷,發泄憤懣的情緒而已。
然而,王績卻是真正地做了一個隱士,做了一個初唐時代陶淵明的追隨者。他不僅追隨了陶淵明的人生道路,生活志趣,而且繼承了陶詩清新質樸,平淡自然的風格。后人這樣評價他:“意境高古”(《四庫總目提要》),以真率疏淺之格,入初唐諸家中,如“鸞鳳群起,忽逢野鹿”。(《石州詩話》)他總是喜歡用一種平淡自然的語言,選取清幽靜謐的景物,營造出沖淡疏朗的意境來。最具有代表性的應該是《野望》了。這首詩寫的是秋日黃昏之景:在蒼茫的暮色中,遠遠地望見牧人沐著夕陽的余輝慢慢走下山來,隱隱的牧歌似乎傳入耳鼓之中。這是一幅多么安詳恬靜的圖畫啊。
不過,雖然王績山水詩有陶詩清新質樸平淡自然的妙境,但由于生活圈子的窄小,他的目光筆端不免只囿于他隱居范圍內的山山水水,以及隱居生活的點點滴滴,因而詩風也略嫌單調缺少變化。比較起來,能寫出“秋水共長天一色,落霞與孤鶩齊飛”的天才詩人王勃則讓大自然在他那枝生花妙筆之下呈現出了斑斕的色彩:這里有春草的碧綠,霜葉的火紅,遠山的黛青,巖花的潔白,明月的皎潔,朝霞的絢麗……赤橙黃綠青藍紫,各種奇異而美妙的色彩在詩人的筆下激情涌動,夢幻般地幻化出種種不同的美妙意境。有“竹晦南荷色,荷翻北潭影”(王勃,《山亭夜宴》)的清幽淡雅;有“川霽浮洇斂,山明落照移”(王勃,《餞韋兵曹》)的晦暗凄迷;有“畫棟朝飛南浦云,珠簾暮卷西山雨”(王勃,《滕王閣》)的空靈灑脫,有“蘿幌棲禪影,松門聽梵音”(王勃,《游梵宇三學寺》)的浩渺幽靜,更有“況復高風晚,山山黃葉飛”(王勃,《山中》)的雄偉闊大……而他之所以會與王績有著如此差異,就是因為他比王績多了一份少年人的浪漫激情。而這份激情是王勃特定的性格特定的經歷,在初唐這種特定的時代氛圍中的凝聚。
王勃,有著絕世的才華,卻屢遭人嫉恨,不得不屈居下僚。作為一個不甘憔悴于勝明之世的少年才子,王勃自然不同于經歷過隋唐交替之變,看透滾滾紅塵玄機的深沉的王績。他心中的那一團面對生活的熱情渴盼之火始終沒有在屢次打擊之下熄滅。
對于王績,明代何良駿《四友齋從說》這樣評說:“唐時隱逸詩人,當推王無功、陸魯望為第一。蓋當武德之初,猶有陳、隋遺習,而無功能洗盡鉛華,獨存體質。且嗜酒誕放,脫落世事,故于性情最近。今觀其詩,近而不淺,質而不俗,殊有魏晉之風。”對于王勃,雖然也有人說他“時帶六朝余氣”,(陸時雍,《詩鏡總論》)但總體應如胡應麟《詩蔽》所說:“唐初五言律,惟王勃‘送送多窮路’,‘城闕輔三秦’等作,終篇不著景物而興象婉然,氣骨蒼然,實啟盛、中妙境。五言絕亦抒寫蒼涼,洗削流調。究其才力,自是唐人開山祖。”
總之,無論是王績的隱士之歌,還是王勃的青春絮語,都抒寫出了各自的真性情,都給初唐華艷浮靡的文壇注入了一股清新的氣息,從而也揭開了盛唐山水詩輝煌的序幕。
參考文獻:
[1]梁靜.王績生存哲學的莊子情結.社會科學家,2006,(02).
[2]劉勇.儒、道、釋思想對王勃的影響.商洛師范專科學校學報,2004,(04).
關鍵詞：詩教 農村 小學 人文教育 方法
一.問題的提出
“詩教”一詞首見于《禮記.經解》，“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也”[1]。一般認為孔子以《詩經》為教材，通過學用《詩》，培養受教育者溫柔敦厚、言行中正品格的教育，可視作本原詩教。漢以后的儒者在繼承孔子以詩為教的基礎上發揚 “興觀群怨”之說，強調諷喻興寄、心懷天下、寓教于詩，形成了傳統意義上的詩教，以鄭玄、董仲舒、朱熹等人為代表。現代把在教育活動中，通過詩學、誦、賞、用、寫詩歌活動，有目的弘揚傳統文化、涵養人文精神、實施德智體美勞諸育的教育也叫作現代詩教。
人文教育指有目的對受教育者所進行的旨在促進其人性境界提升、理想人格塑造、民族精神傳承以及個人與社會價值實現的教育。目前，我國人文教育現狀不容樂觀，不少學者認為根源在于我們從小就缺乏對學生的人文教育，而在小學，尤其是在農村小學搞人文教育，沒有多少成果可以借鑒，基本上都是理論層面的探討，摸著石頭過河，效果難以保障。筆者在梳理詩教理念的基礎上，結合小學生心理發展特點和教育學相關原理，歸納一系列行之有效的方法與各位同行交流探討。
二.詩教實踐方法介紹
詩教，最本原的理解就是以詩為教，以詩歌為教育活動的載體。因此，首先要教好教材中的詩歌，其次應設法擴大詩歌對小學生學習和生活的影響力，脫離單純依靠語文的詩歌教學來教育學生的現狀，實現多學科、多角度的詩教滲透，從而潛移默化提升學生人文素養。
（一）與樂教結合
從起源上來看，詩教和樂教天然具有親近性和滲透性。詩教最初“只是禮樂政教程式中的一個單元：從屬于樂”[2]，西周末年官學崩壞，孔子興私學，打破朝廷的禮樂之教的體例，將《詩》學從樂的附庸中解脫出來，可以說詩教和樂教天然相容。詩歌教學可與音樂教學結合，相互滲透，共同作用于兒童的人文教育。
1.誦讀。詩歌本身具有節奏感和韻律，開展各種形式的誦讀有利于豐富和加強學生的審美體驗，讓學生對詩歌的音樂美有深層次的體會。古代的經典蒙養教材，如《三字經》《百家姓》《千字文》大多都以韻文寫成，讀起來朗朗上口，非常適合兒童記憶。南宋朱熹曾說，“凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多讀遍數，自然上口，久遠不忘。”[3]這說明古人已經發現了誦讀對詩教的重要性。如人教版一年級語文上冊里有邵康節的《山村詠懷》，“一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花”。誦讀本詩就像是唱一首兒歌，既好聽，又好記，深得學生的喜愛。
2.配樂美讀。“所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時候表達出來，這無非如孟子所說的‘以意逆志’，設身處地，激昂處還他個激昂、委婉處還他個委婉。”[4]葉圣陶的美讀理念運用了孟子“以意逆志”的詩教觀。在美讀的基礎上，再給詩歌配上意境和情感相近的音樂，以加強學生的審美體驗，以音樂佐釋詩歌內容和感情基調，音樂的高低起伏與詩文本身的抑揚頓挫結合，相得益彰，幫助學生更好的培養審美和情感表達的能力。
3.古詩新唱。教詩歌時，可充分發揮音樂的感發能力，教導并啟發兒童把古詩用他們耳熟能詳的曲調演唱出來。一方面能降低單純背誦詩歌的難度，緩解學生學習古詩的畏難情緒，另一方面，讓學生配合自己喜愛的音樂曲調演唱，能更好地調動學生的學習積極性，同時，用哪首音樂配合詩文演唱，也能鍛煉學生的創新能力。反過來看，音樂課教音樂時，如果能和某首古典詩歌的意境結合，也可以收到意想不到的效果。
（二）與繪畫結合
葉圣陶說，讀文學作品時讀者“要從文字看出一幅畫”，“假如死盯著文字而不能看出一幅圖畫來，不能從文字領會作者的意境，就無從得到這種享用了”[5]。優秀的古詩往往借景抒情，情景交融，具有形象生動的畫面美。要兒童發揮想象力把詩歌和繪畫結合起來，既給了兒童想象的空間，又能以直觀的形象，啟迪兒童的想象力，相得益彰。因此，在繪畫教學中也可以滲透詩教的思想。
1.據詩作畫。如學習楊萬里的《小池》，“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”可以讓學生自己畫一幅符合詩歌意境的圖畫，鍛煉學生的觀察力和想象力。美術老師也可以直接給學生一首詩作為繪畫的作業題，這樣既督促學生學習詩歌，陶冶情操，又激發學生展開想象力，變抽象為形象，增強審美能力。
2.賞畫吟詩。學習詩歌時可以先出示圖畫，讓學生對畫讀詩，情景交融。比如王維的《山居秋暝》一詩，教師可以根據每一聯畫出一幅圖畫，空山雨后圖，青松朗月圖，清泉流水圖，浣女晚歸圖等，讓學生結合繪畫談談自己對詩歌理解，直觀生動，能很好的幫助不擅長抽象思維的兒童理解詩歌。
（三）與游戲結合
游戲符合兒童的玩耍天性，在德育美育中意義重大。“小兒之精神、性格、情緒之教育，皆以游戲為主腦。”[6]根據兒童這一特征，把詩教和游戲結合起來開展，效果更佳。
1.對對子。對對子是封建時代私塾教育的一種常見形式，后隨“廢科舉、興學堂”的教制改革逐漸淡出。蘇教版語文教材又把這項練習引進教學，事實證明這是一種很好的詩教方法，既能提高兒童對詩歌乃至文言文的語感又能培養學生創新思維，更可激起兒童的學習熱情。低年級階段可以先從一個字對開始，天對地，雨對風，大陸對長空，逐漸增至兩字對，三字對，乃至更多。
2.詩歌劇。把詩歌的內容添加動作、表情、臺詞等表演出來，在玩得過程中感悟詩歌，品味情感，豐富人生體驗。如賀知章的《回鄉偶書》，完全可以引導學生自己發揮想象，排演成一幕戲劇在課堂上表演，這樣的活動教學效果好，也受學生歡迎。
3.詩歌改寫、仿寫。鼓勵學生仿寫、改寫，以一種游戲的方式讓學生感受詩歌，愛上詩歌，從而接受詩歌的潛移默化的熏陶改造不失為詩教的一個新路子。
湖井崗小學是湖南省唯一一家把古詩文誦讀作為校本課程的小學，該校從2004年開始設置經典誦讀課程，在全校形成詩詞文化的氛圍，有時候同學之間的對話，都是通過古詩文來交流的。一學生仿高駢的《山亭夏日》寫《秋》可圈可點，原詩如下：“氣爽天高秋日長，紅楓似火入池塘。粼粼波動微風起，一路飄來桂子香。”[7]
4.開展興趣小組。以詩社、文學社、國學興趣小組等方式開展詩教活動，以點帶面，帶動風氣，并最終形成氣候。在社團安排專門的指導教師，為學生創作古詩講解相關詩詞常識，指導閱讀并積累相關國學常識，為學生能夠獨自創作詩歌打下基礎。
三.可能出現的問題及預防、解決思路
（一）改寫詩歌、改編課本劇的時候要防止學生的惡搞傾向。
惡搞古詩詞在小學校園屢見不鮮，如《春曉》被惡搞成：春天不洗腳，處處蚊子咬。夜來大狗熊，看你往哪跑。《深圳晚報》等媒體曾專門對該現象報道，曾引起教育界人士的關注。教師應引導學生樹立正確的古詩詞學習價值觀，以繼承國粹、傳承文化傳統為己任，不應打著改寫的幌子丑化經典，混淆美丑。
（二）國學班、詩社等興趣小組的建立要防止成為加重孩子負擔的變相補習班。學校組建類似社團時首先要拋開功利性的目的，不得收費。其次，應以鼓勵為主，凸顯優秀，彰顯典型，以此帶動其他同學。第三，在人員上要控制相應規模，不宜過多，且應有選拔程序，讓確實在這方面學有余力或有興趣不以此為負擔的學生加入。第四，安排專門的指導教師負責。這樣才能給加入的學生以榮譽感，激勵他們繼續努力，如果全校鋪開，全員參與，不設門檻，那么極可能變成一門學校的強制性課程，反而容易讓孩子們失去學習興趣。
（三）古詩新唱、讀畫結合和詩社指導教師要求學校把相關專業教師資源整合起來。語文教師和美術、音樂教師要形成合作團隊，共同學習小組。師資不足或專業人員缺乏可以通過參加培訓，請相關高等教育機構專家來校講座、作報告等方式學習提高，也可以通過網絡資源自修。
注釋
[1]夏傳才主編.詩經研究叢刊（第三輯）[C]中國詩經學會編.學苑出版社 2002：128
[2]周泉根《孔門教《詩》與《詩》之屬性嬗變》[A]，《中國文化研究》[J].2006春之卷.
[3]朱熹.《童蒙須知》陜西教育出版社1991
[4]葉圣陶.《語文教育論集》（上冊[C]教育科學出版社1980：125
[5]葉圣陶.《語文教育論集》（上冊）[C]教育科學出版社1980：263
[6]姚全興.《中國現代美育思想述評》[M]，湖北教育出版社 1989：44
[7] “小學生寫的古詩連專家都豎大拇指”[N]《長沙晚報》數字報2012年8月16日B5版教育校園
