時(shí)間：2023-05-30 10:16:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會(huì)道德，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文 關(guān)鍵字：社會(huì)道德 個(gè)體道德
道德是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，隨著社會(huì)形態(tài)的不斷更替，道德的內(nèi)容也或先或后地隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。目前
田秀云教授的著作《社會(huì)道德與個(gè)體道德孰人民出版社2004年2月出版)在這方面進(jìn)行了深人探索。該著作由“導(dǎo)論”“社會(huì)道德”和“個(gè)體道德”三部分組成。“導(dǎo)論”部分主要闡述了道德的特性、價(jià)值、 發(fā)展 規(guī)律 等基本理論;“社會(huì)道德”部分系統(tǒng)闡述了社會(huì)道德的原則規(guī)范體系，既包括社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和 科學(xué) 文化等重大社會(huì)領(lǐng)域的道德，也包括社會(huì)公共生活、職業(yè)活動(dòng)和婚姻家庭等特殊領(lǐng)域的道德。“個(gè)體道德”相對(duì)于社會(huì)道德而言，是社會(huì)道德在個(gè)體身上的內(nèi)化和個(gè)體化，它既包括個(gè)體道德品質(zhì)和內(nèi)心道德準(zhǔn)則，也包括一定社會(huì)對(duì)個(gè)體的道德要求和道德評(píng)價(jià)以及個(gè)體道德境界的升華和道德理想人格的實(shí)現(xiàn)。全書立意宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論述深人淺出，語言風(fēng)格樸素平實(shí)，對(duì)復(fù)雜的道德現(xiàn)象條分縷析、娓娓道來，使讀者在無形中偶有所得。
大致說來，本書有如下特色。其一，論及道德領(lǐng)域的諸多問題，具有全面系統(tǒng)性。倫理學(xué)研究有多種形式，既可以對(duì)某一領(lǐng)域的道德問題進(jìn)行深人細(xì)致的挖掘，也可以對(duì)一系列相關(guān)領(lǐng)域的道德現(xiàn)象做出宏觀把握，進(jìn)而嘗試建構(gòu)一種指導(dǎo)性的理論體系，本書取后一種研究思路。作者的研究努力涵括社會(huì)倫理和道德生活的方方面面，既有對(duì)道德基本理論、社會(huì)道德規(guī)范體系的總體把握，又有對(duì)各具體社會(huì)領(lǐng)域的道德問題和道德要求的具體分析，還有對(duì)個(gè)體道德養(yǎng)成的深人探究。這一系列研究由一條主線貫穿其中，即社會(huì)道德必需內(nèi)化為個(gè)體道德，才能實(shí)現(xiàn)道德的最終目的。其二，關(guān)注社會(huì)生活，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。倫理學(xué)以實(shí)踐精神的方式把握社會(huì)的道德現(xiàn)象，倫理學(xué)理論來源于道德現(xiàn)實(shí)，又回歸于現(xiàn)實(shí)，接受現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)。作者既關(guān)注當(dāng)今
論文摘要：道德信仰是信仰的一種基本模式，與人類的發(fā)展密不可分，應(yīng)當(dāng)引起人們的關(guān)注。通過分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德信仰條件論證了信仰的內(nèi)涵和當(dāng)前的形勢(shì)，分析了信仰丟失的復(fù)雜原因，從道德信仰哲學(xué)特點(diǎn)開始，集中道德信仰主體，實(shí)踐三個(gè)角度，討論了道德信仰建設(shè)的有效途徑。
一、道德信仰的必要性和可能性
(一)道德信仰的涵義
信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關(guān)注。道德信仰作為信仰的一種重要形式，指人們基于道德對(duì)人的生存發(fā)展的價(jià)值以及對(duì)道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)道德價(jià)值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，以此設(shè)定人生目標(biāo)，并付諸以道德行為，以此張顯其道德信仰。
(二)道德信仰的必要性
首先，道德信仰不但賦予道德以自律的本性，而且是人們的精神支柱和道德選擇的坐標(biāo)。道德的存在是一種信念的存在，只有出自內(nèi)心自愿即出于道德信念的行為才是真正的“善”。其次，道德信仰不但可以提升人們的道德境界，而且可以塑造人們的道德人格。最后，道德信仰不但是道德行為的動(dòng)力，而且是人生路上的“指向燈”。道德信仰是道德行為的可靠的動(dòng)力之源，為人生指明了奮斗目標(biāo)和有價(jià)值的生活方式，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
(三)道德信仰的可能性
道德信仰是必要的，同時(shí)受到人類自身的結(jié)構(gòu)特征以及與之相伴而生的人類社會(huì)的特征以及社會(huì)歷史性的影響。
1．人生的有限性、未完成性、可創(chuàng)造性使道德信仰成為可能
首先，道德信仰是對(duì)人生有限性的超越。恩格斯曾指出：“即使是最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性”。這是說包括迷信在內(nèi)的各種信仰都是基于人類永恒的本性，人類力圖通過對(duì)某種高于客觀現(xiàn)實(shí)的無限性的追求，以彌補(bǔ)由存在本身的有限性帶來的不滿足感和不安全感，從而實(shí)現(xiàn)其獨(dú)有的生存價(jià)值。其次，道德信仰是對(duì)人的未完成性的現(xiàn)實(shí)規(guī)定。人類在各種可能性中發(fā)展使自己日漸成熟與完善，這正是人生未完成性的邏輯發(fā)展。人生的未完成性又一次呼喚人必須有一種道德的生活與信仰來塑造自己。最后，道德信仰是人生創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)造性為人類信仰創(chuàng)造了條件，而合理的創(chuàng)造性使信仰成為必需。道德信仰溝通著有限與無限，自然與必然，使道德最終成為人的行為規(guī)則，有了其終極的價(jià)值功能，這正是道德信仰生成的人生根據(jù)。
2．道德信仰可能生成的社會(huì)基礎(chǔ)
首先，社會(huì)的未完成性使道德信仰生成成為可能。社會(huì)的發(fā)展需根據(jù)實(shí)踐不斷發(fā)展和完善。正是在社會(huì)的未完成性中，才給信仰留出了地盤，使人可能面臨未完成性的社會(huì)建立起美好的信仰，從而不斷地完善它，形成相應(yīng)的道德信仰。其次，社會(huì)生活的外在性為道德信仰生成提供了現(xiàn)實(shí)條件。社會(huì)對(duì)人而言具有先在性，任何具體的個(gè)人都只能在既定的社會(huì)歷史條件下存在和活動(dòng)。社會(huì)的外在性使道德成為人現(xiàn)實(shí)存在的歷史前提。最后，社會(huì)的可塑性使道德信仰的生成成為必然。社會(huì)跟道德與人的活動(dòng)具有互動(dòng)性，同時(shí)個(gè)人離不開社會(huì)，從而使社會(huì)具有可塑性，為社會(huì)和道德的生成創(chuàng)造了可能性，這是道德信仰生成的社會(huì)邏輯基礎(chǔ)。
3．歷史與道德信仰的共時(shí)性決定了道德信仰是可能的
從道德的發(fā)生可以看出，它隨著人類的生成而生成，信仰在歷史長(zhǎng)河中賦予不同的歷史內(nèi)涵。道德信仰的孕育、發(fā)展和成熟，為道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)而獨(dú)立且單獨(dú)發(fā)揮作用奠定了基礎(chǔ)。不同階級(jí)的道德從不同角度為道德信仰的生成提供了條件，這一過程是道德信仰展開的歷史生成過程。
二、道德信仰的作用
道德信仰作為已被主體內(nèi)化的一種道德認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)，一形成就在社會(huì)生活中發(fā)揮作用，其作用體現(xiàn)在：
(一)道德信仰的凝聚功能
道德信仰是人們對(duì)某一道德體系的極度信服和尊重，是人的各種道德認(rèn)識(shí)、道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念的整合。由于個(gè)體的經(jīng)濟(jì)狀況、人生遭遇等個(gè)體差異性，不同的人對(duì)其生存方式都會(huì)作出不同的行為選擇。而這種差異若不產(chǎn)生認(rèn)同，則勢(shì)必形成巨大的離心力危及社會(huì)的存在和個(gè)體的生存，所以需要人們用已有道德認(rèn)識(shí)去接收各種不同的道德現(xiàn)象，在主觀上趨向于他所信仰的道德模式，使人的精神世界凝聚為一體形成共同的信仰。
(二)道德境界的提升功能
個(gè)體道德發(fā)展一般包括三個(gè)階段：他律階段自律階段、他律與自律統(tǒng)一的階段。個(gè)體道德信仰的形成就是經(jīng)過這三個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)道德上的自我超越并最終確立這一信念，將其內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則的過程。它和道德境界是密切聯(lián)系的，其中介是道德理想目標(biāo)，道德信仰確信某道德理想目標(biāo)，通過調(diào)動(dòng)認(rèn)知因素、情感因素、意志因素敦促、激發(fā)人們?nèi)プ非蠛瓦_(dá)到它所確信的道德理想目標(biāo)，從而使道德真正轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在要求，使個(gè)體的道德境界得以逐步提升。
(三)道德人格塑造功能
“所謂道德人格，就是人們通過道德生活意識(shí)到自己的道德責(zé)任和道德義務(wù)以及人生的價(jià)值和意義，從而自覺地選擇自己做人的范式。培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，豐富和完善自己的內(nèi)心世界，體現(xiàn)出人之區(qū)別于動(dòng)物的內(nèi)在規(guī)定性。道德人格是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和，是人的主體性、目的性和社會(huì)性的集結(jié)。也可以說道德人格是人的位格、性格、品格的統(tǒng)一”。它的形成與道德信仰的人格塑造功能分不開。道德信仰使道德成為發(fā)自內(nèi)心的自覺行為的同時(shí)，使人越來越遠(yuǎn)離動(dòng)物界，塑造更為高尚的道德人格。
(四)道德信仰的激勵(lì)功能
道德目標(biāo)對(duì)道德信仰者來說是一種使命與責(zé)任，它對(duì)個(gè)體信仰者具有巨大的激發(fā)力，拉動(dòng)著個(gè)體不斷地向道德目標(biāo)邁進(jìn)。而在每一道德信仰體系中都有一些德行的典范人物，德行通過行為者的活動(dòng)被信仰者實(shí)體化附著于一定的個(gè)體身上，對(duì)信仰者的榜樣力、感召力和激勵(lì)力將大為增強(qiáng)，從而發(fā)揮道德信仰的激勵(lì)功能。
三、當(dāng)代社會(huì)吁求構(gòu)建道德信仰體系
(一)當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的信仰危機(jī)及其危害
當(dāng)代中國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，“德”與“得”的矛盾尤為突出，道德信仰呈危機(jī)狀態(tài)。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面
首先，道德理想目標(biāo)的喪失和道德規(guī)范的缺失。道德理想目標(biāo)的喪失和道德失范密切相關(guān)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，對(duì)原有的作存在意義、生活規(guī)范的道德價(jià)值系統(tǒng)及其規(guī)范要求懷疑、動(dòng)搖乃至否定，但又沒有新的道德價(jià)值系統(tǒng)及其規(guī)范要求來取代原有的，因此出現(xiàn)了道德價(jià)值系統(tǒng)及其規(guī)范要求的“真空”。
其次，道德情感的麻木、缺失與道德人格分裂。從構(gòu)成道德信仰的基本要素看，道德情感是對(duì)道德理想目標(biāo)和道德規(guī)范體系的敬重、忠誠、虔誠、向往等強(qiáng)烈的情感。而在道德信仰危機(jī)的發(fā)生過程中，人們的這些情感逐漸淡化、消失甚至走向反面。人的精神世界在道德危機(jī)中分崩離析，使人生喪失追求的價(jià)值目標(biāo)。
最后，道德選擇無序化，道德評(píng)價(jià)功能弱化。由于任何一種價(jià)值選擇似乎都可以獲得一種價(jià)值觀的文化支持，從而使道德主體在多元化情境中無法恒久的作出相對(duì)穩(wěn)定的道德選擇。道德觀念上的沖突在道德實(shí)踐活動(dòng)中最終表現(xiàn)為道德選擇的無序化。由于社會(huì)的客觀因素以及道德主體的主觀原因，有些人對(duì)道德失去了信心，以至于出現(xiàn)了道德信仰危機(jī)。
(二)當(dāng)代道德教育存在的問題
道德教育在防止道德信仰危機(jī)方面發(fā)揮效力但在全面轉(zhuǎn)型的中國(guó)，物質(zhì)生活水平明顯提高的同時(shí)道德教育出現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)在對(duì)教育主體、教育客體以及教育方式上。
首先，道德教育存在對(duì)主體的偏離。在傳統(tǒng)文化中，道德信仰對(duì)政治信仰的依附使道德信仰獲得了社會(huì)政治的強(qiáng)權(quán)保護(hù)，決定了我們整體價(jià)值取向重社會(huì)而輕個(gè)人。一直以來我們道德教育的課堂上都帶有強(qiáng)烈的政治色彩，使道德行為主體不能達(dá)到真正的道德自覺，扭曲了道德教育的真正使命，摧毀了人們追求道德信仰的信念，消解了道德教育的真正目的。
其次，道德教育存在對(duì)本體認(rèn)識(shí)的扭曲。道德教育包含三方面內(nèi)容，道德理想目標(biāo)、道德理想目標(biāo)的論證和義理上的說明及在可操作層面上的道德信仰具體化的道德行為規(guī)范。今天的道德教育危機(jī)之一就在于我們僅僅著眼于生活日常行為規(guī)范的確立，反復(fù)的道德行為訓(xùn)練成為我們的主要工作，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的灌輸卻從不思索道德規(guī)范依賴的信仰是什么?這些最終導(dǎo)致德育實(shí)效性的一低再低。
最后，道德教育在方法上存在道德灌輸，導(dǎo)致道德權(quán)威的失落。目前道德教育的困境在一定程度上是由于“不信”造成的。針對(duì)當(dāng)前問題，我們應(yīng)以改革開放現(xiàn)實(shí)背景為立足點(diǎn)，把握好教育者的角色，堅(jiān)持以人為本，以對(duì)傳統(tǒng)道德教育方式的反思為基礎(chǔ)，以具體的道德實(shí)踐為手段，培養(yǎng)自覺的道德行為，使道德教育實(shí)現(xiàn)教育的目的。
四、重建道德信仰的途徑
道德信仰的重建“不是簡(jiǎn)單的回復(fù)既有的道德信仰，而是如何建立起一種新的與現(xiàn)代性社會(huì)存在方式相適應(yīng)的具有現(xiàn)實(shí)必然性的道德信仰內(nèi)容。這是研究轉(zhuǎn)型期道德信仰危機(jī)的最要緊之處”。它是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，以培養(yǎng)自覺的道德主體為目標(biāo)，涉及到社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、教育等多個(gè)領(lǐng)域。所以，我們應(yīng)該從社會(huì)和主體出發(fā)，堅(jiān)持“內(nèi)外結(jié)合”的方針并通過實(shí)踐的校正和檢驗(yàn)，全方位、多層次地塑造適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的道德信仰。
(一)從道德信仰的社會(huì)性出發(fā)重建道德信仰
首先，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為重建道德信仰提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。倫理學(xué)認(rèn)為，道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的第二性的存在。從倫理學(xué)的視域看，人們能否樹立堅(jiān)定的社會(huì)主義道德信仰在很大程度上依賴于社會(huì)主義中國(guó)的生產(chǎn)力、綜合國(guó)力和廣大群眾物質(zhì)生活水平的提高。我們要深入改革、完善和創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)體制，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向更為有序地發(fā)展，為重建道德信仰提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
其次，建設(shè)是重建道德信仰的有力法律保障。斯賓諾莎認(rèn)為“如果某一個(gè)國(guó)家比別的國(guó)家邪風(fēng)更猖撅，犯罪更普遍，那一定是由于這個(gè)國(guó)家謀求和睦不足，法制不夠昌明，而且未能建立起完全的國(guó)家權(quán)利之故”。法律是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系中的有力保障。當(dāng)今社會(huì)大環(huán)境加強(qiáng)法制建設(shè)，將它同道德信仰建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來，強(qiáng)化道德他律引導(dǎo)人們的道德價(jià)值選擇，提高道德自律意識(shí)。
再次，健全道德制度是重建道德信仰的制度保障。道德制度是社會(huì)道德的規(guī)范化、法規(guī)化，即把社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則、道德選擇、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和道德約束通過道義和法規(guī)上的程序進(jìn)行確定的制度。它在現(xiàn)實(shí)生活中指導(dǎo)和評(píng)價(jià)人們的行為，為人們的行為設(shè)立了合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。只有營(yíng)造一個(gè)良好、公正的社會(huì)環(huán)境，道德信仰的危機(jī)才能從根本上得到有效克服。
最后，為道德信仰的構(gòu)建創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。現(xiàn)代社會(huì)由于多元文化的沖撞與壓擠使現(xiàn)代人對(duì)道德的信仰充滿了矛盾和沖撞。因此從道德文化角度來說，要為道德信仰的構(gòu)建創(chuàng)造良好的文化氛圍，吸收借鑒西方文化中符合現(xiàn)代化社會(huì)的道德觀念；發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德精華；剔除西方及中國(guó)傳統(tǒng)文化及宗教中的消極因素。為道德信仰的構(gòu)建創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。
(二)從主體性出發(fā)實(shí)現(xiàn)道德信仰的重塑
1．加強(qiáng)主體性道德教育
道德教育是一個(gè)社會(huì)有組織、有計(jì)劃、有步驟地對(duì)其社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)道德影響培養(yǎng)德性的過程，是道德信仰重建的核心途徑。它是一種理想教育，以提升和培養(yǎng)塑造人為目的，使人具有德性和良心。道德教育的方式上要充分突出主體性，反對(duì)灌輸，使道德主體自覺地履行道德規(guī)范并為道德行為承擔(dān)責(zé)任；采取開放的姿態(tài)，拋棄舊的道德觀點(diǎn)接受新的道德觀點(diǎn)，促進(jìn)和發(fā)展主動(dòng)探索和創(chuàng)新的能力，激發(fā)人們追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的愿望。
2．強(qiáng)化內(nèi)心信念
道德信仰是人們通過接受道德教育而形成的個(gè)體化的理念，強(qiáng)化人們內(nèi)心信念是重建道德信仰的內(nèi)在支撐，它包括“揚(yáng)善”和“去惡”兩大內(nèi)涵。揚(yáng)善是從正面人手，弘揚(yáng)善良的道德信念，按照道德的“絕對(duì)命令”行事，堅(jiān)定人們遵守道德信念的決心；去惡是從約束的角度看，要求人們約束自己的言行舉動(dòng)，克制自己的情感和情緒的沖動(dòng)，主動(dòng)放棄單純對(duì)物質(zhì)利益的追求。強(qiáng)化內(nèi)心信念應(yīng)當(dāng)立足于吸收繼承傳統(tǒng)道德中的道德信念和道德良心的理念，從人本身出發(fā)，構(gòu)建反映人性的道德，才能為個(gè)體所認(rèn)同并內(nèi)化為道德信仰。
3．提高科學(xué)文化水平和思想道德素質(zhì)
抓住道德信仰危機(jī)所帶來的重塑道德信仰的機(jī)遇，確立一個(gè)符合歷史必然性的選擇，必須建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上從而提高人的思想道德素質(zhì)，它是重建道德信仰的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。從而形成正確的道德觀和價(jià)值觀，建構(gòu)真正合乎人性完善和發(fā)展需要的道德信仰，實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)為核心，堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利益的辨證統(tǒng)一的社會(huì)主義道德信仰。
4．注重道德示范作用在道德行為上推己及人
“己所不欲，勿施于人”人類作為能夠意識(shí)到自己存在的高級(jí)動(dòng)物，能夠以自己的好惡取舍本能的推想出他人的好惡取舍。在追求自身的利益時(shí)尊重對(duì)方的利益，把他人作為目的而不是手段，形成一種源于由自身的需要和感受出發(fā)，產(chǎn)生的將心比心和推己及人的精神自律。同時(shí)教育者的道德善惡很大程度影響著民眾，所以要發(fā)揮積極向上的道德示范，樹立民眾對(duì)社會(huì)道德的信心。
(三)在實(shí)踐中檢驗(yàn)和校正道德信仰
馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”。道德信仰本身是否具有合理性，是由道德所追求和達(dá)到的目的和社會(huì)條件來決定的。然而，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，人們一旦信奉某種道德，往往就直接根據(jù)這種道德的規(guī)范或要求來評(píng)價(jià)人的行為是否道德，而不管這些道德規(guī)范本身是否具有合理性。所以，如果這種道德本身不合理或隨著社會(huì)的發(fā)展已喪失了其合理性，人們就應(yīng)該根據(jù)道德實(shí)踐的效果對(duì)道德信仰本身加以審視。
綜上所述，重塑道德信仰乃是拯救道德危機(jī)的良藥，重塑道德信仰的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)建立在人們對(duì)道德規(guī)范及基礎(chǔ)的深刻認(rèn)識(shí)和信仰上。道德建設(shè)離不開法律的支持、政策的導(dǎo)向和制度的保障，但更離不開發(fā)自人們內(nèi)心的道德自愿和道德自覺，只有建立在道德信仰基礎(chǔ)上的道德行為才能克服虛偽的道德行為，才能克服個(gè)人利益因素和外在因素對(duì)道德行為的影響，才能克服道德行為過程中的重重困難，才能從根本上解決目前普遍存在的道德信仰危機(jī)問題。道德信仰問題既是哲學(xué)問題，又是心理學(xué)問題；既是理論性問題，又是實(shí)踐性問題；它是一個(gè)復(fù)雜而又重要的問題。無論是理論還是現(xiàn)實(shí)都要求我們不能忽視、輕視對(duì)這一問題的關(guān)注和研究，這一問題的研究不僅有重大的理論意義，還有極其深刻的社會(huì)意義。
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[8]任建東．道德信仰論[M]．北京：宗教文化出版社，2001185．
關(guān)健詞:道德 道德缺失 表現(xiàn) 對(duì)策
中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期，由于一些人對(duì)道德水準(zhǔn)的迷惘、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的失衡，從而導(dǎo)致了道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)。現(xiàn)今的道德缺失已不再僅僅是作為獨(dú)立個(gè)體的人的道德失衡，而是以群體為尺度的集體道德缺失:蔑視道德、缺失誠信、恥言理想、職業(yè)道德滑坡。道德的底線也是一個(gè)民族存亡的底線，正確認(rèn)識(shí)道德缺失現(xiàn)象，探討解決道德缺失問題的對(duì)策，對(duì)于喚醒沉睡的人性，營(yíng)造德福一致的文化氛圍，重塑社會(huì)需要的道德規(guī)范具有重要的意義。
一、道德缺失現(xiàn)象的幾點(diǎn)表現(xiàn)
1、誠信缺失
誠信是一個(gè)古老的道德命題，是人類精神文明的體現(xiàn)。由于我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)間較短，受千百年來傳統(tǒng)文化的影響較深，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)涵還不了解，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)生活中出現(xiàn)了誠信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失、商業(yè)信用和銀行信用缺失。在其他社會(huì)生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假政績(jī)、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)信用缺失為例，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，企業(yè)逾期應(yīng)收的貸款額占貿(mào)易總額的指標(biāo)在完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家中僅占0.25%一0.5%;而我國(guó)目前超過5%，其水平是發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的10倍到20倍。
2.職業(yè)道德缺失
道德是一定群體認(rèn)同的調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人和集團(tuán)之間行為關(guān)系的規(guī)范、原則的總和。一個(gè)群體所遵循的規(guī)范和原則是以某種職業(yè)的道德體系來體現(xiàn)的，職業(yè)領(lǐng)域中的道德素質(zhì)滑坡主要是和從事職業(yè)的主體奉行拜金主義、個(gè)人主義、權(quán)利本位的價(jià)值觀密不可分的。醫(yī)生“藥品回扣”、“收受紅包’、“漠視生命，’;警察“知法犯法”、“警匪勾緒，、“隨意擴(kuò)張權(quán)力范圍”;公務(wù)員“行賄受賄”、‘公款私用”、“行政不作為”……可見，職業(yè)領(lǐng)域中存在的道德缺失和失范現(xiàn)象確實(shí)令人擔(dān)優(yōu)。
3.社會(huì)責(zé)任感缺失
中國(guó)現(xiàn)代化的宏偉理想能否早日實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于全社會(huì)各階層社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)弱。而在當(dāng)代的中國(guó)，拜金主義、享樂主義思想泛濫，假冒偽劣、以權(quán)謀私、揮霍浪費(fèi)行為屢見不鮮，吸毒販毒、賭博盜竊、漂娟、坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象又滋生蔓延起來，使整個(gè)社會(huì)道德秩序混亂，引發(fā)一系列的社會(huì)間題。這里所說的社會(huì)責(zé)任感，不僅指對(duì)自己的家庭和國(guó)家承擔(dān)責(zé)任，而且是指對(duì)全社會(huì)、全人類的共同責(zé)任的擔(dān)負(fù)，即天下興亡，匹夫有責(zé)。
二、解決道德缺失問題的對(duì)策
1.繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化
有人說，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代人而言已經(jīng)過時(shí)了。眾所周知，在人類歷史上存在的四大文明古國(guó)只有中國(guó)文化主體保留至今，以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了五、六千年，而在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)卻早已不復(fù)存在。中國(guó)傳統(tǒng)文化并沒有過時(shí)，她貫穿古今，具有強(qiáng)大的生命力，尤其是在當(dāng)今社會(huì)日益凸顯其較大的社會(huì)利益。世界需要中國(guó)古老文化理念，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興會(huì)帶來人際關(guān)系的和諧，社會(huì)的長(zhǎng)治久安。西方發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)相學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而我國(guó)自己的傳統(tǒng)文化在百年來卻遭遇到了史無前例的壓制和廢棄。原因在于，現(xiàn)代文明的標(biāo)志被許多人誤解為僅僅是科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)強(qiáng)，文化就先進(jìn)的錯(cuò)誤觀念已經(jīng)深人人心，因此造成我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代缺失了。
優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的缺失只是間題的一方面。另一方面是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中糟粕的東西反被中國(guó)人繼承了，如重男輕女、官本位的觀念早已在中國(guó)人心中根深蒂固。再如儒家學(xué)說中“君為臣綱，父為子綱”的道德原則一直被中國(guó)人所推崇，使人們自然形成崇尚權(quán)利的意識(shí)。同時(shí)，封閉落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，也使得人們交往的圈子狹小，社會(huì)公共意識(shí)淡薄，自私保守，缺乏創(chuàng)造性思維。
人類沒有抽象的道德，人類所有的道德都不能離開特定的歷史文化傳統(tǒng)。因此，要想提升中國(guó)人的道德素質(zhì)，巫需拯救優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會(huì) 網(wǎng)絡(luò)道德 道德
一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì):新型道德的基礎(chǔ)
“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不是對(duì)立的,“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中分化出來的,它是社會(huì)人通過因特網(wǎng)(作為網(wǎng)絡(luò)人)相互交往的過程,它必然以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為背景。
在網(wǎng)絡(luò)形成之初,它不過是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的一種技術(shù)手段和工具。開始時(shí)這個(gè)電子空間的規(guī)模很小,在這個(gè)小小的電子空間中,適應(yīng)物理空間的傳統(tǒng)道德規(guī)范是基本適用且夠用的。既然是一種新的相互聯(lián)系、溝通、交往的方式,就如同駕車必須遵守交通規(guī)則一樣,也必須遵守信息高速公路進(jìn)行聯(lián)系、交往的具體規(guī)則。這些規(guī)則首先是一些技術(shù)性規(guī)則,其次是人們?cè)诼?lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)之間進(jìn)行交往的一些基本的“鄉(xiāng)規(guī)民約”。后來隨著交往中沖突的增多,于是相關(guān)的人們開始組織起來,制定了一些更嚴(yán)格的協(xié)會(huì)性、行業(yè)性計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)道德戒律,
“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”需要新型的道德規(guī)范體系,但這并不是簡(jiǎn)單地拋棄傳統(tǒng)道德,而是在揚(yáng)棄傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上,進(jìn)行艱苦地改造與創(chuàng)新。
二、傳統(tǒng)道德面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)
科學(xué)技術(shù)革命是歷史進(jìn)步的火車頭。任何一種革命性的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,都將比其他力量更大地推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步。同樣,“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”也為人類道德進(jìn)步提供了難得的機(jī)遇。
然而,歷史證明,“技術(shù)是一柄銳利的雙刃劍”。這一信息化浪潮也可能造成某些負(fù)面的、消極的影響,甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的倫理危機(jī):
1.盡管網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的“全民原則”是首要的基本的原則,但在組織實(shí)施中要達(dá)到人人利用信息資源的平等化,遠(yuǎn)不是一件容易的的事。很多時(shí)候,即使一個(gè)公正的政府的決策與政策也可能出現(xiàn)有意無意的偏差。
2.道德冷漠現(xiàn)象。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源在于:人與人之間的依賴關(guān)系為人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。隨著在高度信息化、自動(dòng)化的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中,“在家辦公”、網(wǎng)上學(xué)校、電子商場(chǎng)、電子銀行等的出現(xiàn),人與人之間面對(duì)面的交往機(jī)會(huì)將大為減少,人們終日與個(gè)人終端打交道,這有可能導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn),導(dǎo)致個(gè)人產(chǎn)生緊張、孤僻、冷漠及其它健康問題。
3.網(wǎng)上信息的行為的影響是社會(huì)性的,在某些情況下甚至是國(guó)際性的,因此,如果一個(gè)人在網(wǎng)上喋喋不休,那就是在浪費(fèi)網(wǎng)絡(luò)資源,浪費(fèi)他人的時(shí)間。特別是由于諸如虛假信息、不負(fù)責(zé)任信息和無聊信息的傳播,網(wǎng)上漫罵與人身攻擊等現(xiàn)象的出現(xiàn),通訊自由與社會(huì)責(zé)任的矛盾成為一個(gè)必須解決的關(guān)鍵問題。此外,“全球信息共享”是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的目標(biāo),可有人把“信息共享”極端化,如盜用他人域名、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等;反之,也有些公司被過分膨脹的商業(yè)利益所驅(qū)動(dòng),它們對(duì)信息產(chǎn)權(quán)的“保護(hù)”、壟斷達(dá)到了妨礙正常學(xué)術(shù)交流的地步。
4.由于利用網(wǎng)絡(luò)收集信息的便利性和強(qiáng)大能力,網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人生活在技術(shù)上極可能成為“通盤為文件所記錄的生活”,它可能細(xì)致到令人恐怖的程度。如果這些信息泄露出去或不能被正確地使用,個(gè)人隱私權(quán)將受到極大的侵害。當(dāng)然,為了保護(hù)個(gè)人隱私權(quán),可以立法規(guī)定網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人信息在任何情況下都不能被泄露,也可以普及加密技術(shù)等,可是這樣一來,個(gè)人隱私與社會(huì)安全就出現(xiàn)了矛盾:一方面,為了保護(hù)個(gè)人隱私,碰盤所記錄的個(gè)人生活應(yīng)該完全保密;另一方面,個(gè)人要為自己的行為負(fù)責(zé),因此,他的網(wǎng)上行為應(yīng)該記錄下來,以供人們進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和道德監(jiān)督,甚至用作執(zhí)法的證據(jù),以保障社會(huì)安全。
5.因特網(wǎng)是由科研學(xué)術(shù)網(wǎng)發(fā)展而來的,具有深厚的非商業(yè)傳統(tǒng),但是隨著因特網(wǎng)的擴(kuò)張,以贏利為目的的商業(yè)性組織成為因特網(wǎng)的主要建設(shè)者,并因此出現(xiàn)了大量對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的商業(yè)性應(yīng)用,如廣告、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)信息有償服務(wù)等,網(wǎng)上企業(yè)已經(jīng)成為世界上發(fā)展最為迅速的產(chǎn)業(yè)之一。
總之,以因特網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的這種更少人干預(yù)、過問、管理、控制的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”環(huán)境,必將對(duì)人們的道德水平、文明程度等進(jìn)行一場(chǎng)或許是有趣的、意味深長(zhǎng)的新考驗(yàn)。在這場(chǎng)考驗(yàn)中,許多傳統(tǒng)道德津津樂道的東西,將難免失去效力。也許,我們只有站在更高的高度上,即元倫理學(xué)、價(jià)值論倫理學(xué)的高度上,重新審視“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的道德現(xiàn)狀,以及可能導(dǎo)致的良性發(fā)展趨勢(shì),才可能確立起新的、真正合乎人性的、符合人的根本利益與需要的規(guī)范,才可能確立起得到人們認(rèn)同、接受和遵循的規(guī)范。
三、網(wǎng)絡(luò)道德的特點(diǎn)與趨勢(shì)
“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活是一種特殊的社會(huì)生活,正是它的特殊性決定了“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活中的道德具有不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的道德的新的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)。
1.自主性,即與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德相比,“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的道德呈現(xiàn)出一種更少依賴性、更多自主性的特點(diǎn)與趨勢(shì)。因特網(wǎng)本來是人們基于一定的利益與需要(資源共享、互惠合作等)自覺自愿地互聯(lián)而形成的,在這里,每一個(gè)人都既是參與者,又是組織者;或者說既是演員,又是導(dǎo)演。也正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是人們自主自愿建立起來的,人們必須自己確定自己干什么、怎么干,自發(fā)地“自己對(duì)自己負(fù)責(zé)”、“自己為自己作主”、“自己管理自己”,自覺地做網(wǎng)絡(luò)的主人。
2.開放性,即與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德相比,“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的道德呈現(xiàn)出一種不同的道德意識(shí)、道德觀念和道德行為之間經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合的特點(diǎn)與趨勢(shì)。時(shí)空,一直是限制人們之間交往的主要障礙。美國(guó)網(wǎng)絡(luò)專家威廉•奧爾曼說:信息革命帶來的最基本的變化是,它有能力以甚至十年前還不可想象的方式,使人們緊密聯(lián)系,消除“這里”和“那里”的界限。
一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì):新型道德的基礎(chǔ)
“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不是對(duì)立的,“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中分化出來的,它是社會(huì)人通過因特網(wǎng)(作為網(wǎng)絡(luò)人)相互交往的過程,它必然以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為背景。
在網(wǎng)絡(luò)形成之初,它不過是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的一種技術(shù)手段和工具。開始時(shí)這個(gè)電子空間的規(guī)模很小,在這個(gè)小小的電子空間中,適應(yīng)物理空間的傳統(tǒng)道德規(guī)范是基本適用且夠用的。既然是一種新的相互聯(lián)系、溝通、交往的方式,就如同駕車必須遵守交通規(guī)則一樣,也必須遵守信息高速公路進(jìn)行聯(lián)系、交往的具體規(guī)則。這些規(guī)則首先是一些技術(shù)性規(guī)則,其次是人們?cè)诼?lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)之間進(jìn)行交往的一些基本的“鄉(xiāng)規(guī)民約”。后來隨著交往中沖突的增多,于是相關(guān)的人們開始組織起來,制定了一些更嚴(yán)格的協(xié)會(huì)性、行業(yè)性計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)道德戒律,
“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”需要新型的道德規(guī)范體系,但這并不是簡(jiǎn)單地拋棄傳統(tǒng)道德,而是在揚(yáng)棄傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上,進(jìn)行艱苦地改造與創(chuàng)新。
二、傳統(tǒng)道德面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)
科學(xué)技術(shù)革命是歷史進(jìn)步的火車頭。任何一種革命性的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,都將比其他力量更大地推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步。同樣,“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”也為人類道德進(jìn)步提供了難得的機(jī)遇。
然而,歷史證明,“技術(shù)是一柄銳利的雙刃劍”。這一信息化浪潮也可能造成某些負(fù)面的、消極的影響,甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的倫理危機(jī):
1.盡管網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的“全民原則”是首要的基本的原則,但在組織實(shí)施中要達(dá)到人人利用信息資源的平等化,遠(yuǎn)不是一件容易的的事。很多時(shí)候,即使一個(gè)公正的政府的決策與政策也可能出現(xiàn)有意無意的偏差。
2.道德冷漠現(xiàn)象。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源在于:人與人之間的依賴關(guān)系為人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。隨著在高度信息化、自動(dòng)化的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中,“在家辦公”、網(wǎng)上學(xué)校、電子商場(chǎng)、電子銀行等的出現(xiàn),人與人之間面對(duì)面的交往機(jī)會(huì)將大為減少,人們終日與個(gè)人終端打交道,這有可能導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn),導(dǎo)致個(gè)人產(chǎn)生緊張、孤僻、冷漠及其它健康問題。
3.網(wǎng)上信息的行為的影響是社會(huì)性的,在某些情況下甚至是國(guó)際性的,因此,如果一個(gè)人在網(wǎng)上喋喋不休,那就是在浪費(fèi)網(wǎng)絡(luò)資源,浪費(fèi)他人的時(shí)間。特別是由于諸如虛假信息、不負(fù)責(zé)任信息和無聊信息的傳播,網(wǎng)上漫罵與人身攻擊等現(xiàn)象的出現(xiàn),通訊自由與社會(huì)責(zé)任的矛盾成為一個(gè)必須解決的關(guān)鍵問題。此外,“全球信息共享”是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的目標(biāo),可有人把“信息共享”極端化,如盜用他人域名、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等;反之,也有些公司被過分膨脹的商業(yè)利益所驅(qū)動(dòng),它們對(duì)信息產(chǎn)權(quán)的“保護(hù)”、壟斷達(dá)到了妨礙正常學(xué)術(shù)交流的地步。 4.由于利用網(wǎng)絡(luò)收集信息的便利性和強(qiáng)大能力,網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人生活在技術(shù)上極可能成為“通盤為文件所記錄的生活”,它可能細(xì)致到令人恐怖的程度。如果這些信息泄露出去或不能被正確地使用,個(gè)人隱私權(quán)將受到極大的侵害。當(dāng)然,為了保護(hù)個(gè)人隱私權(quán),可以立法規(guī)定網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人信息在任何情況下都不能被泄露,也可以普及加密技術(shù)等,可是這樣一來,個(gè)人隱私與社會(huì)安全就出現(xiàn)了矛盾:一方面,為了保護(hù)個(gè)人隱私,碰盤所記錄的個(gè)人生活應(yīng)該完全保密;另一方面,個(gè)人要為自己的行為負(fù)責(zé),因此,他的網(wǎng)上行為應(yīng)該記錄下來,以供人們進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和道德監(jiān)督,甚至用作執(zhí)法的證據(jù),以保障社會(huì)安全。
5.因特網(wǎng)是由科研學(xué)術(shù)網(wǎng)發(fā)展而來的,具有深厚的非商業(yè)傳統(tǒng),但是隨著因特網(wǎng)的擴(kuò)張,以贏利為目的的商業(yè)性組織成為因特網(wǎng)的主要建設(shè)者,并因此出現(xiàn)了大量對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的商業(yè)性應(yīng)用,如廣告、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)信息有償服務(wù)等,網(wǎng)上企業(yè)已經(jīng)成為世界上發(fā)展最為迅速的產(chǎn)業(yè)之一。
總之,以因特網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的這種更少人干預(yù)、過問、管理、控制的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”環(huán)境,必將對(duì)人們的道德水平、文明程度等進(jìn)行一場(chǎng)或許是有趣的、意味深長(zhǎng)的新考驗(yàn)。在這場(chǎng)考驗(yàn)中,許多傳統(tǒng)道德津津樂道的東西,將難免失去效力。也許,我們只有站在更高的高度上,即元倫理學(xué)、價(jià)值論倫理學(xué)的高度上,重新審視“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的道德現(xiàn)狀,以及可能導(dǎo)致的良性發(fā)展趨勢(shì),才可能確立起新的、真正合乎人性的、符合人的根本利益與需要的規(guī)范,才可能確立起得到人們認(rèn)同、接受和遵循的規(guī)范。
三、網(wǎng)絡(luò)道德的特點(diǎn)與趨勢(shì)
論文關(guān)鍵詞：社會(huì)公正；個(gè)體道德；群體道德
萊茵霍爾德·尼布爾是20世紀(jì)最有影響的基督教哲學(xué)家之一，他一生注重對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的探究和倫理思考，并進(jìn)行了大量的研究工作，形成了一系列影響深遠(yuǎn)的著述。在其最有影響的代表作之一<道德的人與不道德的社會(huì)>(貴州人民出版社1998年1月第1版)中，尼布爾運(yùn)用他的基督教現(xiàn)實(shí)主義倫理觀，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題進(jìn)行倫理研究，首次對(duì)個(gè)體道德和群體道德進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，從對(duì)二者關(guān)系的分析中，認(rèn)識(shí)了道德的兩難處境，得出了“道德的人與不道德的社會(huì)”的結(jié)論。
一、道德的悖論
尼布爾把社會(huì)公正看作道德的最高理想。但尼布爾卻發(fā)現(xiàn)，在人類歷史的發(fā)展中，人類巨大的創(chuàng)造力增加了自然提供給人類用以滿足人類需要的財(cái)富，而人類社會(huì)永遠(yuǎn)都不能回避在物質(zhì)產(chǎn)品與文化產(chǎn)品上存在的公平分配問題，公正不但未能緩和，反而加劇；人們至今都沒有學(xué)會(huì)怎樣在沒有邪惡與血污的情況下共同生活；技術(shù)的進(jìn)步可以使人免于自然的侵害，也造成了一個(gè)社會(huì)壓迫日益增加與擴(kuò)大的社會(huì)等等，在這樣的社會(huì)中達(dá)到公正更加困難。為什么呢?
尼布爾認(rèn)為，個(gè)體的人可以成為道德的人，而群體的道德低于個(gè)體的道德。因?yàn)槿诵灾胁⒉蝗鄙倌撤N解決社會(huì)問題的能力，人的本性使人生來就具有一種使人與其同伴相處的天然聯(lián)系。人的本性中有自私和非自私兩種沖動(dòng)。一方面，人的生命能量力圖永久地保存自己，并且按自己獨(dú)特的方式實(shí)現(xiàn)自己，這種自私的自然沖動(dòng)主要表現(xiàn)為生存意志、權(quán)力意志和自我保護(hù)。但另一方面，人是惟一具有充分自我意識(shí)的存在物，作為個(gè)體的人生來就具有同情心，并且關(guān)懷他們的同類，通過精心設(shè)計(jì)的社會(huì)教育方法可以擴(kuò)展他們的這種同情關(guān)懷。他們天生的理性能力使他們具有正義感，通過教育的熏陶能夠使他們的這種正義感增強(qiáng)；同時(shí)，他們的這種理性能力還會(huì)使他們?nèi)诵灾械睦撼煞謨艋绞顾麄兡軌蛞砸环N客觀公正的態(tài)度去評(píng)價(jià)涉及到他們自己利益的社會(huì)狀況；他的理性賦予了他一種超越自我去追求生命永恒性的能力，促使他與其他生命共同達(dá)到某種和諧。因此，人不僅同低等動(dòng)物一樣具有群體生活的沖動(dòng)，還有一種同情他人的特殊沖動(dòng)，有時(shí)甚至把他人利益置于自己利益之上，為他人犧牲自己。相比之下，所有這些成就對(duì)人類社會(huì)和社會(huì)群體來說都是很困難的，幾乎是不可能的。
為什么呢?概括地講，一方面是因?yàn)橐⑵鹨环N足以克服本能沖動(dòng)又能凝聚社會(huì)的理性的社會(huì)力量非常困難；另一方面是因?yàn)樯鐣?huì)群體(包括國(guó)家、民族、階級(jí)、團(tuán)體等)之間關(guān)系的基礎(chǔ)是群體利益和權(quán)力，個(gè)體在處理群體問題時(shí)不可能為其他群體而犧牲本群體的利益，個(gè)體的無私?jīng)_動(dòng)因此在群體中受到了抑制。群體的利己主義同個(gè)體的利己沖動(dòng)糾纏在一起。只表現(xiàn)為一種群體的自利的形式。
他認(rèn)為，階級(jí)、民族和國(guó)家是自私的，或者說是一種較大范圍的利己主義。首先，階級(jí)分化的基礎(chǔ)是社會(huì)權(quán)力的不平等。因?yàn)槿祟愋闹桥c創(chuàng)造力的有限性，以及人類沒有能力在面對(duì)其同伴的利益時(shí)能夠清楚地像對(duì)待自己的利益一樣完全超越自己的利益，使得強(qiáng)力成為社會(huì)強(qiáng)制過程中的一個(gè)必不可少的部分，但同樣是保證和平的社會(huì)強(qiáng)力也會(huì)為不公正服務(wù)。尼布爾引用亨利·亞當(dāng)斯的一句話，提出“權(quán)力是毒藥”，這劑毒藥會(huì)弄瞎人們的道德慧眼，會(huì)摧毀人們的道德心智。組成社會(huì)的個(gè)人或群體，不管具有什么樣的社會(huì)意圖或借口，都為自己竊取了大量的社會(huì)特權(quán)。權(quán)力一旦獲得，就會(huì)把個(gè)人或群體置于高高在上的危險(xiǎn)地位。在這種情況下，只有通過權(quán)力的擴(kuò)張才能維持住安全。執(zhí)權(quán)者通過特權(quán)獲得額外的個(gè)人利益，甚至利益的獲得采取了殘酷的使他人遭受了莫大痛苦的行為。因此，任何一種社會(huì)力量都會(huì)產(chǎn)生出社會(huì)的不平等。隨著文明的發(fā)展和權(quán)力的日益集中，復(fù)雜的社會(huì)不可避免地要造成高度的不平等。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，最重要的社會(huì)權(quán)力來自對(duì)生產(chǎn)手段的擁有權(quán)，人們因此分成有產(chǎn)者和無產(chǎn)者兩大階級(jí)群體，而階級(jí)成員的社會(huì)觀點(diǎn)和倫理觀點(diǎn)總要受到每個(gè)階級(jí)共有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響，其行為很難超越其階級(jí)利益。
其次，權(quán)力占有的不均造成不同的社會(huì)等級(jí)，反對(duì)社會(huì)不公正的沖突就會(huì)發(fā)生。這不僅是因?yàn)樯鐣?huì)生活中的強(qiáng)制因素(人類理性與創(chuàng)新能力的有限性使這種強(qiáng)制因素必不可少)在建立和平的過程中導(dǎo)致了不公正，還因?yàn)檫@一強(qiáng)制因素同時(shí)也在社會(huì)群體中造成了不穩(wěn)定的和平。這一趨勢(shì)加劇了群體間的相互沖突。權(quán)力在共同體中為了和平而犧牲了公正，同時(shí)也破壞了共同體之間的和平。在人類的整個(gè)歷史過程中，人們會(huì)看到權(quán)力摧毀其自身存在理由的趨勢(shì)。這是因?yàn)闄?quán)力達(dá)到了國(guó)家內(nèi)部的統(tǒng)一，也創(chuàng)造了國(guó)家外部的防衛(wèi)。這也是人類精神中存在的一個(gè)悲劇：人類沒有能力使自己的群體生活符合個(gè)人的理想。作為個(gè)人，人相信他們應(yīng)該愛，應(yīng)該相互關(guān)心，應(yīng)該彼此建立起公正的秩序；而作為他們自認(rèn)為的種族的、經(jīng)濟(jì)的和國(guó)家的群體，他們則想盡一切辦法占有所能夠攫取的一切權(quán)力。
第三，民族的自私性也是公認(rèn)的，甚至愛國(guó)主義也是自私的一種形式，因?yàn)閻蹏?guó)主義將個(gè)人的無私轉(zhuǎn)化成了民族的利己主義。以犧牲個(gè)體無私的道德來換取民族利己的不道德，這也是尼布爾所說的愛國(guó)主義道德的悖論，也是道德的人與不道德的社會(huì)之間的矛盾表現(xiàn)之一。尼布爾引用了喬治·華盛頓的一句名言：“只有在符合自身利益時(shí)，民族才可以是信賴的。”對(duì)民族的忠誠都凝聚到愛國(guó)主義的情感之中，愛國(guó)主義的情感在現(xiàn)代人靈魂中達(dá)到了一種如此絕對(duì)的效力，以致于國(guó)家能夠任意地使用個(gè)人真誠所賦予的權(quán)力以達(dá)到任何目的，甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)其他民族掠奪。
因此民族所具有的非常敏感的“榮譽(yù)”感總是能夠用其他公民的鮮血來滿足。在民族問題上，一個(gè)民族最重要的道德特征或許就是它的虛偽。如果說自欺和虛偽是所有人類道德生活中的一個(gè)不變的成分，這是道德對(duì)不道德交納的貢金。而個(gè)人身上的這一缺陷在更不道德的民族生活里就更為突出了，民族不必對(duì)其行動(dòng)尋找道德上的托詞。因此，尼布爾指出個(gè)人道德生活中難以消除的弱點(diǎn)，在民族生活里不知被提高了多少倍。對(duì)民族的忠誠較之次要的忠誠和更狹隘的利益來講，是一種較高的利他主義。因此，對(duì)民族的忠誠成了所有利他主義沖動(dòng)的表達(dá)媒介。這種忠誠的絕對(duì)特性是民族力量的基礎(chǔ)，也是民族不加限制地使用其力量的自由的基礎(chǔ)。于是個(gè)人的無私變成了民族的自私。因此，一些國(guó)家在國(guó)內(nèi)矛盾沖突的情況下，總是善于發(fā)動(dòng)對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突以轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾。這也說明為什么用擴(kuò)大個(gè)人的同情心以解決人類較大范圍內(nèi)的社會(huì)問題的希望是毫無結(jié)果的。超越民族的人類共同體是虛無縹緲的東西，激發(fā)不出人們的忠誠來。這種矛盾也使我們可以看出要建立當(dāng)今的普世倫理何其困難。
二、社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)?
關(guān)鍵詞:大學(xué)生 道德教育 社會(huì)道德能力
在信息化、全球化的條件下,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化,社會(huì)生活領(lǐng)域中政治、思想、文化等方面也將隨著發(fā)生變化,東西方在意識(shí)形態(tài)方面的相互交流和交融日益增多,人們的思想觀念也必將隨之轉(zhuǎn)變,以適應(yīng)社會(huì)生活的不斷變化。大學(xué)生是青少年中的重要群體,是青少年中接受和處理各種信息量最大,思想觀念最為活躍的部分,其道德素質(zhì)的形成和提高,是一個(gè)復(fù)雜的過程,而其狀況如何,對(duì)整個(gè)民族的影響又尤為深遠(yuǎn)。通過對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)道德能力的研究,進(jìn)一步揭示青少年社會(huì)道德能力形成的規(guī)律和培養(yǎng)途徑,著重探討我國(guó)當(dāng)前情況下,高校如何更有效地培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力,以促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會(huì)有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高大學(xué)生社會(huì)道德能力,這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚,提高全社會(huì)道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。
一、社會(huì)道德能力的培養(yǎng)是大學(xué)生道德教育的重要目標(biāo)
社會(huì)道德能力是指道德主體在面臨社會(huì)道德問題時(shí)能夠鑒別是非善惡,作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動(dòng)的能力,也就是在社會(huì)生活中遵循社會(huì)價(jià)值觀或原則處理社會(huì)道德問題的能力。社會(huì)道德能力是人的一種本質(zhì)能力,又是人成功地完成社會(huì)道德行為所必需的心理特征。社會(huì)道德能力的基本要素包括社會(huì)道德認(rèn)知、道德感情、道德意志等。社會(huì)道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三種因素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用和相互補(bǔ)充。社會(huì)道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。
社會(huì)道德能力培養(yǎng)的特征,就是將外在的知識(shí),包括社會(huì)道德知識(shí)、社會(huì)道德觀念通過受教育者的社會(huì)道德認(rèn)知,內(nèi)化為道德信念,經(jīng)過社會(huì)道德實(shí)踐再將內(nèi)在道德信念轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的社會(huì)道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)以社會(huì)道德知識(shí)為重點(diǎn),同時(shí)十分注意其他科學(xué)知識(shí)對(duì)社會(huì)道德能力的影響和作用,把社會(huì)道德知識(shí)與其他科學(xué)知識(shí)緊密地聯(lián)系起來進(jìn)行教育,從而從更高的水平上提高道德素質(zhì)。社會(huì)道德能力培養(yǎng)要十分注重社會(huì)道德實(shí)踐,注重在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)分辨社會(huì)道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強(qiáng)的道德意志、養(yǎng)成正確的社會(huì)道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)的過程是一種終身教育過程,是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過程,是一種在不斷地由社會(huì)認(rèn)知一社會(huì)踐行一自我反思的循環(huán)中從量變到質(zhì)變的教育過程。
中國(guó)大學(xué)生是中國(guó)未來的建設(shè)者,是中國(guó)未來各項(xiàng)事業(yè)的重要骨干和接班人,代表著中華民族的未來。培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力,不僅是大學(xué)生個(gè)人全面發(fā)展的需要,而且是提高全民族社會(huì)道德水平的需要,是國(guó)家和民族應(yīng)對(duì)社會(huì)道德新挑戰(zhàn)的需要,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的社會(huì)道德能力培養(yǎng)過程應(yīng)該是一個(gè)需要學(xué)生理性和思維參與的過程,借助學(xué)生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。要提高大學(xué)生的社會(huì)道德能力,必須著力培養(yǎng)他們的社會(huì)道德思維能力、社會(huì)道德判斷推理能力、社會(huì)道德決策能力、社會(huì)道德選擇能力等,從而使學(xué)生逐步形成正確的道德思維方式,能夠自覺地運(yùn)用已知去對(duì)付未知,處理生活中面臨的具體社會(huì)道德問題。
在當(dāng)前的時(shí)代背景下,培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力,面臨著科技和社會(huì)發(fā)展帶來的重要挑戰(zhàn)。首先是網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn),包括信息傳播方式轉(zhuǎn)變形成的挑戰(zhàn)、教育方式改變的挑戰(zhàn)。其次是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn),包括在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的價(jià)值觀沖突、價(jià)值觀的困惑、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的調(diào)整。再次是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn),包括知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育主體的影響、對(duì)教育客體的影響、對(duì)教育介體(教育目的、內(nèi)容、方法和組織形式)的影響、對(duì)教育環(huán)體(社會(huì)組織和社會(huì)活動(dòng))的影響等。第四是對(duì)外開放的挑戰(zhàn),包括道德文化復(fù)雜和多元性的挑戰(zhàn)、道德文化變動(dòng)和異化性的挑戰(zhàn)、道德文化虛浮與躁動(dòng)性的挑戰(zhàn)、道德文化世俗與實(shí)用性的挑戰(zhàn)等。只有成功應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn),大學(xué)生的社會(huì)道德培養(yǎng)才可能取得實(shí)際的成效。
二、大學(xué)生社會(huì)道德能力分析
(一)當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)道德能力上存在的主要問題有:1.社會(huì)道德認(rèn)知的不足。這表現(xiàn)為認(rèn)知上的自我中心觀,即在個(gè)體與他人或社會(huì)的關(guān)系上往往只從自我的立場(chǎng)出發(fā),而不能從他人或社會(huì)位置去思考問題或處理問題的認(rèn)知方式。這是導(dǎo)致不少大學(xué)生出現(xiàn)社會(huì)道德問題的一個(gè)重要原因。道德認(rèn)知能力的缺乏導(dǎo)致了嚴(yán)重的道德問題。2.社會(huì)道德感情的缺陷。道德感情既表現(xiàn)為對(duì)人的感情,也表現(xiàn)為對(duì)有關(guān)道德問題產(chǎn)生的道德焦慮。對(duì)人感情的淡薄和道德焦慮的缺失致使部份大學(xué)生發(fā)生較嚴(yán)重的道德失范行為。3.社會(huì)道德意志的薄弱。道德意志薄弱也是心理健康方面存在的問題。從大學(xué)生中發(fā)生的一些非道德行為看,對(duì)一些簡(jiǎn)單的道理他們并非不懂,但卻愿意采取對(duì)個(gè)人較有利、個(gè)人感到更舒服、更痛快的方式而作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。比如一些學(xué)生并非蓄意影響他人的利益,更不愿損害他人的利益,但在個(gè)人的愉悅需要和特定環(huán)境的作用下,也作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。
(二)大學(xué)生社會(huì)道德能力缺陷產(chǎn)生的原因來自以下幾個(gè)方面:1.學(xué)校道德教育影響。學(xué)校教育以智育為主,與德育分離,突出智育而忽視德育,忽視認(rèn)知能力的提高;注重知的培養(yǎng),忽略行的訓(xùn)練。2.社會(huì)環(huán)境和家庭的影響。現(xiàn)實(shí)生活中人們道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強(qiáng)烈地刺激著這一代大學(xué)生,復(fù)雜的道德環(huán)境使不少大學(xué)生產(chǎn)生了道德困惑,道德信念發(fā)生了動(dòng)搖。某些自身道德素質(zhì)不高的家長(zhǎng),以其不健康的言行,在子女道德素質(zhì)形成的過程中形成了消極的影響。即使是道德素質(zhì)較高,但忽視道德教育、或道德教育的條件受到家庭具體情況限制的家庭,對(duì)大學(xué)生道德能力的提高也會(huì)形成不利的影響。3.個(gè)人成長(zhǎng)特征的影響。今天的大學(xué)生,很多都離不開家長(zhǎng)的呵護(hù),性格較為脆弱、懷疑、孤獨(dú)、自我封閉。這種特定的情況很容易引起學(xué)生自我意識(shí)的混亂,從而引起一系列的道德問題。
中國(guó)是一個(gè)道德文化非常深厚的國(guó)家,在培養(yǎng)道德能力方面,積累了很多成功的經(jīng)驗(yàn)。在新的歷史條件下,必須在繼承已有傳統(tǒng)方法的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新,賦予大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)新的時(shí)代內(nèi)容,才可能取得好的成效,達(dá)到預(yù)期的目的。
三、大學(xué)生社會(huì)道德能力的培養(yǎng)
當(dāng)前對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng),要確立以下幾個(gè)基本原則:第一,以人為本的原則。人不是機(jī)械接受道德原則和道德規(guī)范的被動(dòng)客體,而是作為道德活動(dòng)的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的主體。培育大學(xué)生的社會(huì)道德能力,最根本的,是要確立大學(xué)生在社會(huì)道德生活中的主體地位。必須尊重大學(xué)生的主體意識(shí),弘揚(yáng)大學(xué)生的主體性,發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性。第二,內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合的原則。像其他能力一樣,大學(xué)生社會(huì)道德能力的培養(yǎng)與提高,離不開理知識(shí),同時(shí)還必須引導(dǎo)大學(xué)生把握用價(jià)值原則來解決道德問題的方式。第三,注重實(shí)踐的原則。必須從道德認(rèn)知做起,教育大學(xué)生以道德意識(shí)指導(dǎo)道德實(shí)踐,使道德實(shí)踐為道德意識(shí)的升華提供豐富的養(yǎng)料,持續(xù)不斷地將道德實(shí)踐內(nèi)化為人的道德意識(shí)、把道德意識(shí)外化為道德行為。
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng),必須著力構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)綜合體系,創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的機(jī)制,強(qiáng)化社會(huì)道德能力養(yǎng)成的實(shí)踐環(huán)節(jié)。
摘要：和諧社會(huì)是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價(jià)值的社會(huì)發(fā)展模式，是在最廣泛的意義上求得協(xié)調(diào)、有序的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。道德建設(shè)對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有不可替代的作用，和諧社會(huì)道德建設(shè)要堅(jiān)持集體主義原則和為人民服務(wù)核心。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；道德建設(shè)；集體主義；為人民服務(wù)
從倫理道德的角度看，和諧社會(huì)是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價(jià)值的一種社會(huì)發(fā)展模式和目標(biāo)。和諧社會(huì)是在最廣泛的意義上求得協(xié)調(diào)、有序的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這樣一種社會(huì)境況的實(shí)現(xiàn)需要寬容、理解、尊重的倫理精神支持。這就決定了道德建設(shè)在和諧社會(huì)的構(gòu)建中具有特殊重要的作用。
一、和諧社會(huì)道德建設(shè)要堅(jiān)持集體主義原則
道德建設(shè)堅(jiān)持集體主義原則是和諧社會(huì)的客觀要求。道德是為維護(hù)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生的。道德的存在“有兩個(gè)前提，一是人的需要和利益，二是人際利害沖突。望無限而資源有限，這必然引起人與人之間、人與社會(huì)之間的利益沖突。解決沖突的一種途徑就是約束人們相對(duì)過度的欲求，規(guī)范、調(diào)解人與人之間的利益關(guān)系。強(qiáng)調(diào)道德精神并不是要人們以忍讓來對(duì)待自己的利益、權(quán)利，而是說道德精神對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。
和諧社會(huì)道德調(diào)節(jié)的根本問題是關(guān)照自我利益，還是關(guān)照他人利益?是優(yōu)先個(gè)人利益還是優(yōu)先集體、社會(huì)利益?“處理個(gè)體與群體關(guān)系的總原則，是使個(gè)體的生存發(fā)展適應(yīng)群體的生存發(fā)展，而不是相反。"即道德調(diào)節(jié)的基本原則是人類的類利益。道德調(diào)節(jié)的集體原則從最本初的意義上講是符合人類的類生存和發(fā)展的。從道德的產(chǎn)生和發(fā)展來看，“道德是人類的道德，是同人本身、人的活動(dòng)、同人的社會(huì)屬性的發(fā)展變化緊緊聯(lián)系著的。”口道德作為“人類自我約束、自我調(diào)控”的規(guī)范，能夠“加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，鞏固外部聯(lián)系，約束和調(diào)節(jié)個(gè)人行為”。而這一切都是因?yàn)槿祟惖纳妗⑸鐣?huì)的發(fā)展，事實(shí)上這也保障了人類的生存、社會(huì)的發(fā)展。在道德發(fā)展、變遷和完善的整個(gè)過程中，一直以維護(hù)人類的類利益為宗旨和目標(biāo)，只是不同的社會(huì)發(fā)展階段道德所維護(hù)的‘類”的內(nèi)涵有所不同。社會(huì)主義和諧社會(huì)道德維護(hù)的“類”利益是廣大的人民群眾的集體利益。
和諧社會(huì)道德調(diào)節(jié)的集體原則，首先，是由社會(huì)主義道德的本質(zhì)決定的。社會(huì)主義道德調(diào)節(jié)的目的是處在社會(huì)主義形態(tài)的人類、社會(huì)、國(guó)家、集體的整體利益、全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。集體主義道德原則的宗旨就是維護(hù)社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期的人類和社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。其次，我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了道德調(diào)節(jié)必須堅(jiān)持集體主義原則。公有制為主體客觀上要求與之相適應(yīng)的道德意識(shí)形態(tài)在調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體和社會(huì)之間關(guān)系時(shí)，以集體、國(guó)家和社會(huì)利益為最高最后標(biāo)準(zhǔn)。即“集體利益高于一切”。道德作為一定社會(huì)調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的行為規(guī)范，從根本意義上講，其調(diào)節(jié)者是掌握著國(guó)家、集體主動(dòng)權(quán)的人(領(lǐng)導(dǎo)者)，道德是操縱在其手中的工具，調(diào)節(jié)的目的是社會(huì)秩序的和諧，是人群關(guān)系的融洽，更是統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)施道德調(diào)解時(shí)必然要求維護(hù)集體、國(guó)家、社會(huì)利益。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的局限性和弱點(diǎn)，決定了道德調(diào)節(jié)的集體主義原則的必要性。市場(chǎng)活動(dòng)有其自身的缺陷，如趨利性、投機(jī)性等，如不加以正確引導(dǎo)，就容易誘發(fā)各種損人利己的行為和貪污腐化等消極腐敗現(xiàn)象，干擾改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性會(huì)使不成熟的市場(chǎng)主體，更多的關(guān)注個(gè)人利益，不惜損害國(guó)家社會(huì)的利益和他人利益，導(dǎo)致利益主體的短期行為，這就要求發(fā)揮道德的調(diào)節(jié)作用，教育、引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與集體的關(guān)系，樹立正確的功利觀，立足國(guó)家、社會(huì)、集體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和全局利益，立足人類的生存和發(fā)展，所以，構(gòu)建和諧社會(huì)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更需要道德調(diào)節(jié)的集體原則，鑄造經(jīng)濟(jì)組織、社會(huì)團(tuán)體發(fā)展所必須具備的合力、動(dòng)力和凝聚力。
道德作為社會(huì)存在的反映和影響因素，其自身會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展變化。道德原則也是如此。我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)，為了真正構(gòu)建“與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系”，囚從道德原則的一般性、普遍性、共識(shí)性和導(dǎo)向性出發(fā)，我們應(yīng)該深人豐富、充實(shí)、發(fā)展、更新集體主義道德原則的內(nèi)涵，以更好地發(fā)揮其作用。
第一，和諧社會(huì)集體利益重于一切，這是道德調(diào)節(jié)集體原則的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。是由道德的本質(zhì)和社會(huì)主義和諧社會(huì)的公有制性質(zhì)決定的。道德的最初和最終意義在于維護(hù)社會(huì)的整體利益和人類社會(huì)的存
關(guān)鍵詞：民營(yíng)企業(yè)； 社會(huì)道德責(zé)任； 問題； 對(duì)策
中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2013）06-0104-03
企業(yè)是社會(huì)的一種基本組織，作為社會(huì)的一分子，它承擔(dān)著許多重要的社會(huì)道德責(zé)任。社會(huì)學(xué)家戴維斯曾說過：“放棄了自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任，就意味著放棄了自身在這個(gè)社會(huì)中更好的生存機(jī)會(huì)。”20世紀(jì)80年代以來，強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)道德責(zé)任開始成為一種全球性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，受到社會(huì)公眾越來越大的關(guān)注。與此相應(yīng)，學(xué)術(shù)界對(duì)于企業(yè)的社會(huì)責(zé)任問題的研究也不斷升溫，并產(chǎn)生了一些很有價(jià)值的研究成果。但考察已有研究成果，對(duì)民營(yíng)企業(yè)的社會(huì)道德責(zé)任問題的研究相對(duì)較少，研究得也不夠深刻。民營(yíng)企業(yè)作為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中最具有生命力的組成部分，不僅已經(jīng)成為推動(dòng)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱，而且在我國(guó)社會(huì)道德責(zé)任體系中發(fā)揮著重要的作用。民營(yíng)企業(yè)社會(huì)道德責(zé)任的履行對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建和社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要意義。
一、民營(yíng)企業(yè)的社會(huì)道德責(zé)任及其基本內(nèi)容
企業(yè)的社會(huì)道德責(zé)任，是指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)在承擔(dān)為股東追求利潤(rùn)的責(zé)任同時(shí)，所應(yīng)承擔(dān)的對(duì)社會(huì)、公眾和除股東外其他利益相關(guān)者的責(zé)任。[1]
企業(yè)的社會(huì)道德責(zé)任與企業(yè)的性質(zhì)直接相關(guān)。在我國(guó)，民營(yíng)企業(yè)主要是指私營(yíng)企業(yè)和以私營(yíng)企業(yè)為主體的聯(lián)營(yíng)企業(yè)。它的私營(yíng)性質(zhì)決定了民營(yíng)企業(yè)所承擔(dān)的社會(huì)道德責(zé)任有其不同于國(guó)有企業(yè)社會(huì)責(zé)任的特點(diǎn)。由于國(guó)有企業(yè)公有性質(zhì)，決定了國(guó)有企業(yè)從一開始就是并非單純?yōu)?“經(jīng)濟(jì)目標(biāo)”而建立的，或者說國(guó)有企業(yè)從建立伊始就被賦予了強(qiáng)大的社會(huì)責(zé)任。而我國(guó)的民營(yíng)企業(yè)則是建立在“更大限度追求利潤(rùn)”的目標(biāo)之上，其主要活動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而服務(wù)的，這決定了民營(yíng)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任層級(jí)與國(guó)有企業(yè)的社會(huì)責(zé)任層級(jí)有所不同：第一，對(duì)于民營(yíng)企業(yè)來說，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)無疑是其首要目標(biāo)，它們通過使成本最低和利潤(rùn)最大來保護(hù)自己、合伙人或所有股東的利益，這是其最基本的社會(huì)責(zé)任，在獲取利潤(rùn)的同時(shí)，它們必須遵守國(guó)家法律的規(guī)定，這是民營(yíng)企業(yè)行為的最低規(guī)范要求。第二，在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和非經(jīng)濟(jì)目標(biāo)兩個(gè)價(jià)值領(lǐng)域的關(guān)系中，民營(yíng)企業(yè)是遞進(jìn)關(guān)系即先實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的前提下然后才會(huì)關(guān)注非經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，而國(guó)有企業(yè)是并列關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的同時(shí)還要關(guān)照非經(jīng)濟(jì)目標(biāo)及其相關(guān)責(zé)任問題。第三，民營(yíng)企業(yè)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的過程中考慮其所應(yīng)履行的社會(huì)道德責(zé)任，對(duì)其經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)會(huì)有促進(jìn)作用；而經(jīng)濟(jì)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)或者實(shí)現(xiàn)的程度如何又會(huì)對(duì)非經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有決定作用。[2]
具體來講，民營(yíng)企業(yè)所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)道德責(zé)任體現(xiàn)為四個(gè)層面：法律責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任、公益責(zé)任和精神文化責(zé)任。
法律責(zé)任是指民營(yíng)企業(yè)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，必須嚴(yán)格遵循國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定。包括嚴(yán)格依法辦事，遵守國(guó)家各項(xiàng)法律法規(guī)，自覺維護(hù)法律尊嚴(yán)；遵守市場(chǎng)規(guī)則和交易秩序，通過正當(dāng)手段進(jìn)行行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，遵守商業(yè)道德；依法管理企業(yè)，履行企業(yè)應(yīng)盡的納稅義務(wù)；按照國(guó)家規(guī)定保證員工權(quán)益，為員工提供基本福利保障；等等。法律責(zé)任是民營(yíng)企業(yè)所應(yīng)履行的社會(huì)道德責(zé)任的最基本內(nèi)容，是底線責(zé)任，具有強(qiáng)制性。
經(jīng)濟(jì)責(zé)任是指民營(yíng)企業(yè)以合乎法律和道德的方式賺取利潤(rùn)，在保護(hù)企業(yè)自身發(fā)展的前提下，保證投資者的合法利益，使員工獲得合理回報(bào)，同時(shí)將所獲得的利益回報(bào)國(guó)家的責(zé)任；公益責(zé)任是指民營(yíng)企業(yè)對(duì)社會(huì)公眾所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任；精神文化責(zé)任是指民營(yíng)企業(yè)要積極營(yíng)造良好的企業(yè)文化，形成凝聚人心的企業(yè)核心價(jià)值觀和精神動(dòng)力資源，以此回饋社會(huì)，積極推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。營(yíng)造良好的企業(yè)文化，不僅是企業(yè)實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展的靈魂，同時(shí)也是企業(yè)鑄就核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要元素。企業(yè)的精神文化責(zé)任具體體現(xiàn)在以企業(yè)道德和價(jià)值觀為核心塑造獨(dú)具特色的企業(yè)品牌文化形象；構(gòu)建合理的內(nèi)部道德評(píng)價(jià)機(jī)制；突出企業(yè)文化的人文關(guān)懷，通過企業(yè)文化塑造員工的人格，幫助他們實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。
在實(shí)際生活中，企業(yè)社會(huì)道德責(zé)任的四個(gè)層面是有機(jī)結(jié)合在一起的，企業(yè)對(duì)某一種責(zé)任的履行往往也在完成另一種責(zé)任的要求。同時(shí)，必須指出的是，企業(yè)的社會(huì)道德責(zé)任也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，隨著企業(yè)社會(huì)責(zé)任實(shí)踐內(nèi)容的不斷豐富，其概念的內(nèi)涵將會(huì)進(jìn)一步拓寬。
二、民營(yíng)企業(yè)社會(huì)道德責(zé)任履行中存在的問題及其原因
改革開放30多年以來，中國(guó)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，已成為中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱，直接影響著中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的未來發(fā)展。2012年，民營(yíng)企業(yè)創(chuàng)造的產(chǎn)值在我國(guó)GDP中的比重已經(jīng)超過60%。截止到2012年9月，我國(guó)登記注冊(cè)的民營(yíng)企業(yè)已經(jīng)超過1000萬家，同比增長(zhǎng)12.6%，戶均注冊(cè)資金同比增長(zhǎng)7.8%。然而，隨著民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大，民營(yíng)企業(yè)的社會(huì)道德缺失所產(chǎn)生的問題也日益凸顯。一些民營(yíng)企業(yè)單純以“逐利”為目標(biāo)，過分追求經(jīng)濟(jì)效益，毫不關(guān)心社會(huì)公益，放棄自身社會(huì)道德責(zé)任的履行，個(gè)別企業(yè)甚至違犯國(guó)家法律法規(guī)，謀取非法利益。
1.民營(yíng)企業(yè)社會(huì)道德責(zé)任履行中存在的問題
當(dāng)前我國(guó)部分民營(yíng)企業(yè)在履行社會(huì)道德責(zé)任的過程中存在的問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，逃避稅收以及社保繳費(fèi)，不履行自己在社會(huì)保障方面應(yīng)盡的義務(wù)；第二，不履行環(huán)境保護(hù)義務(wù)，將利潤(rùn)建立在破壞和污染環(huán)境的基礎(chǔ)之上；第三，唯利是圖，提供質(zhì)次價(jià)高的產(chǎn)品和服務(wù)或提供虛假信息欺騙消費(fèi)者；第四，壓榨企業(yè)職工的收入和福利謀取非法利潤(rùn)；第六，缺乏公益精神和責(zé)任意識(shí)，對(duì)公益事業(yè)毫不關(guān)注；第七，缺乏公平競(jìng)爭(zhēng)觀念，運(yùn)用非法手段參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，擾亂市場(chǎng)秩序，破壞公平競(jìng)爭(zhēng)原則；第八，缺少誠信，不僅體現(xiàn)于欺騙個(gè)別消費(fèi)者和合作伙伴，而且表現(xiàn)在欺騙國(guó)家與社會(huì)公眾，比如，一些企業(yè)為了逃避債務(wù)假破產(chǎn)，為了上市圈錢搞“套殼包裝”。
2.民營(yíng)企業(yè)社會(huì)道德責(zé)任履行缺失的原因分析
造成民營(yíng)企業(yè)社會(huì)道德責(zé)任履行缺失的原因是多方面的，既有制度上的問題，又受到轉(zhuǎn)型期社會(huì)價(jià)值觀念的變遷的影響，當(dāng)然還與民營(yíng)企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)家自身的條件與素質(zhì)有關(guān)。具體分析，可以概括為以下幾方面：
（1）制度建設(shè)不完善和制度執(zhí)行不到位是中國(guó)民營(yíng)企業(yè)社會(huì)道德責(zé)任缺失的重要原因 在現(xiàn)代法治國(guó)家，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的規(guī)范與引導(dǎo)主要通過法律條文的規(guī)定來實(shí)現(xiàn)，這是規(guī)范經(jīng)濟(jì)企業(yè)活動(dòng)的最主要也是最有效的制度體系。但到目前為止，我國(guó)還沒有一部對(duì)民營(yíng)企業(yè)社會(huì)道德責(zé)任做出具體規(guī)定的專門法律，法律法規(guī)的空白使對(duì)民營(yíng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的監(jiān)督“無法可依”。而對(duì)民營(yíng)企業(yè)社會(huì)道德責(zé)任缺失產(chǎn)生更為直接和嚴(yán)重影響的是“執(zhí)法不嚴(yán)”。許多強(qiáng)制性的責(zé)任即使有相應(yīng)的法律、法規(guī)加以規(guī)定，但是由于政府相關(guān)職能部門沒有認(rèn)真履行自己的監(jiān)管職責(zé)，對(duì)民營(yíng)企業(yè)制假販假、污染環(huán)境等違背社會(huì)道德責(zé)任的行為“監(jiān)而不管”，或者“不監(jiān)不管”，甚至采取一種變相合謀的態(tài)度，導(dǎo)致一些民營(yíng)企業(yè)對(duì)社會(huì)責(zé)任的履行只停留于法律條文上，根本沒有真正貫徹落實(shí)。
（2）轉(zhuǎn)型社會(huì)價(jià)值觀念的變遷、理想信仰的迷失對(duì)于民營(yíng)企業(yè)社會(huì)道德責(zé)任的履行產(chǎn)生負(fù)面影響 在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局和人們生活方式的改變，社會(huì)原有的價(jià)值觀念、理想信仰和倫理道德原則受到現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)而逐漸失去其傳統(tǒng)的調(diào)節(jié)效力，而與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的誠信、法治、公平等理念尚沒有完全形成，原有的價(jià)值原則已經(jīng)破裂而新的價(jià)值原則卻還未建立，這導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)了一定的信仰危機(jī)、道德滑坡現(xiàn)象，觀念上的偏頗使得經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中企業(yè)社會(huì)道德責(zé)任問題沒有引起社會(huì)各方面應(yīng)有的關(guān)注。整個(gè)社會(huì)也沒有形成對(duì)民營(yíng)企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的輿論導(dǎo)向，對(duì)民營(yíng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的履行缺少社會(huì)約束和監(jiān)督。在這種社會(huì)氛圍下，民營(yíng)企業(yè)不僅自身難以培養(yǎng)正確的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，而且也沒有履行社會(huì)道德責(zé)任的壓力和動(dòng)力，社會(huì)道德責(zé)任必然難以履行。
（3）民營(yíng)企業(yè)自身因素的影響 民營(yíng)企業(yè)社會(huì)道德責(zé)任的履行不僅與外在的制度因素、社會(huì)觀念因素有關(guān)，而且更直接取決于民營(yíng)企業(yè)自身的狀況。中國(guó)民營(yíng)企業(yè)是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生和成長(zhǎng)起來的，從產(chǎn)生起就游離于計(jì)劃體制之外，在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任上也沒有像國(guó)有企業(yè)那樣受到計(jì)劃和行政的過多過硬約束，可以說，從一開始就沒有承擔(dān)社會(huì)道德責(zé)任的傳統(tǒng)與習(xí)慣，因此在履行社會(huì)道德責(zé)任上的積極性相對(duì)不高。而且中國(guó)民營(yíng)企業(yè)主的素質(zhì)參差不齊，很多民營(yíng)企業(yè)主只是把企業(yè)看作是其發(fā)家致富的工具，社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，在對(duì)企業(yè)的管理上理念陳舊、缺乏前瞻性，有很多企業(yè)還停留在經(jīng)驗(yàn)管理和家族管理階段。許多民營(yíng)企業(yè)沒有意識(shí)到履行社會(huì)道德責(zé)任不僅能夠給企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，而且能夠提高企業(yè)聲譽(yù)、優(yōu)化企業(yè)生態(tài)、降低企業(yè)內(nèi)外交易成本，而僅僅把承擔(dān)社會(huì)責(zé)任簡(jiǎn)單地認(rèn)為是企業(yè)的一種成本支出，缺乏承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)在自覺。
三、改善民營(yíng)企業(yè)社會(huì)道德責(zé)任履行的若干對(duì)策
1.健全法律體系，完善制度建設(shè)
加強(qiáng)民營(yíng)企業(yè)社會(huì)道德責(zé)任履行的基本前提是構(gòu)建健全的制度監(jiān)督。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)民營(yíng)企業(yè)社會(huì)道德責(zé)任的履行必須首先完善相關(guān)的法律法規(guī)，做到有法可依。不僅將企業(yè)社會(huì)道德責(zé)任的具體內(nèi)容以法律的形式進(jìn)行系統(tǒng)明確的規(guī)范，而且還要合理建立民營(yíng)企業(yè)社會(huì)道德責(zé)任履行的評(píng)估系統(tǒng)和獎(jiǎng)懲制度。同時(shí)，要加強(qiáng)政府監(jiān)管力度。政府的監(jiān)管是形成企業(yè)社會(huì)責(zé)任約束機(jī)制的關(guān)鍵和保證。各級(jí)政府要從維護(hù)社會(huì)利益和保證社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的需要出發(fā)，嚴(yán)格按照相關(guān)的法律、法規(guī)對(duì)民營(yíng)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任進(jìn)行監(jiān)督管理，強(qiáng)化執(zhí)法力度，樹立法律的絕對(duì)權(quán)威，有效引導(dǎo)企業(yè)履行社會(huì)道德責(zé)任的程度和方向，糾正或懲處企業(yè)逃避社會(huì)責(zé)任現(xiàn)象。從質(zhì)量監(jiān)督、稅務(wù)、工商、金融、社會(huì)保障等公共事業(yè)單位與公安、法院等機(jī)構(gòu)和社會(huì)公眾等渠道收集民營(yíng)企業(yè)社會(huì)道德責(zé)任履行情況，通過該評(píng)估系統(tǒng)進(jìn)行整合得出一個(gè)較為客觀的評(píng)估結(jié)果，并據(jù)此進(jìn)行獎(jiǎng)懲。
2.利用社會(huì)力量加強(qiáng)對(duì)民營(yíng)企業(yè)社會(huì)道德責(zé)任履行的監(jiān)督
社會(huì)力量是對(duì)民營(yíng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任履行的重要監(jiān)督力量。通過消費(fèi)者協(xié)會(huì)、工會(huì)、行業(yè)協(xié)會(huì)等相關(guān)社會(huì)組織建立第三方評(píng)價(jià)機(jī)制，是督促民營(yíng)企業(yè)社會(huì)道德履行的重要機(jī)制。通過這一機(jī)制監(jiān)督企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理行為，定期征求公眾的意見，評(píng)價(jià)企業(yè)履行社會(huì)道德責(zé)任的表現(xiàn)，同時(shí)，通過社會(huì)輿論的充分監(jiān)督，發(fā)揮電視、報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體的輿論監(jiān)督作用，形成多渠道、多層次的監(jiān)督評(píng)估體系，促成督促民營(yíng)企業(yè)承擔(dān)社會(huì)道德責(zé)任的良好社會(huì)氛圍。通過表彰和獎(jiǎng)勵(lì)積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的民營(yíng)企業(yè)：批評(píng)或懲戒無視社會(huì)責(zé)任的企業(yè)，使評(píng)估結(jié)果產(chǎn)生廣泛社會(huì)效應(yīng)。從而促使民營(yíng)企業(yè)養(yǎng)成承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的良好習(xí)慣，引導(dǎo)企業(yè)朝著積極承擔(dān)社會(huì)道德責(zé)任的方向發(fā)展。
3.提升民營(yíng)企業(yè)主的責(zé)任意識(shí)和經(jīng)營(yíng)理念，引導(dǎo)民營(yíng)企業(yè)樹立正確的社會(huì)道德責(zé)任觀
民營(yíng)企業(yè)履行社會(huì)道德責(zé)任，除了政府、社會(huì)與制度、輿論的外在監(jiān)督，更根本的還是有賴于民營(yíng)企業(yè)自身的自覺踐行。民營(yíng)企業(yè)能否履行社會(huì)道德責(zé)任，企業(yè)家的觀念與意識(shí)是關(guān)鍵。首先，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)營(yíng)眼光，認(rèn)識(shí)到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)與消費(fèi)者、競(jìng)爭(zhēng)者、內(nèi)部員工、政府機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織息息相關(guān)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是民營(yíng)企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的必要前提；其次，增強(qiáng)法律意識(shí)，在經(jīng)營(yíng)管理中自覺遵守法律，尊重各利益相關(guān)者的合法權(quán)益；再次，承擔(dān)企業(yè)在精神文化建設(shè)方面的社會(huì)責(zé)任，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，大力弘揚(yáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，在社會(huì)公益方面，熱心慈善事業(yè)，扶危濟(jì)貧，保證員工福利，服務(wù)社區(qū)建設(shè)。
民營(yíng)企業(yè)家在轉(zhuǎn)變自身經(jīng)營(yíng)理念，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的同時(shí)，還要在企業(yè)內(nèi)部重視企業(yè)文化建設(shè)，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方科學(xué)管理方法相融合，探索中國(guó)企業(yè)管理與社會(huì)道德義務(wù)的統(tǒng)一機(jī)制，把企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀念向全體員工進(jìn)行宣傳、灌輸和貫徹。進(jìn)而使企業(yè)的社會(huì)道德責(zé)任精神在企業(yè)的內(nèi)部得到了進(jìn)一步強(qiáng)化與內(nèi)化。政府要注意引導(dǎo)民營(yíng)企業(yè)樹立正確的社會(huì)道德責(zé)任觀，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)輿論的引導(dǎo)，全面、立體地宣傳企業(yè)的社會(huì)道德責(zé)任，引導(dǎo)民營(yíng)企業(yè)樹立正確的社會(huì)責(zé)任觀，健康發(fā)展打造履行社會(huì)責(zé)任的企業(yè)基礎(chǔ)；積極開展 “民營(yíng)企業(yè)家培訓(xùn)工程”，加強(qiáng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任相關(guān)的法律和政策教育、加強(qiáng)企業(yè)倫理教育。[3]參考文獻(xiàn)
[1] 余高雅.民營(yíng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任研究[J].企業(yè)經(jīng)濟(jì)，2011（9）：137.
關(guān)鍵詞：高校學(xué)生；社會(huì)道德要求；個(gè)體化；選擇性要素
社會(huì)道德要求是思想政治品德的重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化是思想政治教育活動(dòng)的重要組成部分，也是人們研究思想政治教育活動(dòng)有效性的主要對(duì)象。強(qiáng)調(diào)，“道德力量是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要因素。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系，培育文明道德風(fēng)尚，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)”。
實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，“是指?jìng)€(gè)體通過各種積極的形式對(duì)先于自己存在的道德資源根據(jù)自己的需要和時(shí)代的需要，進(jìn)行選擇、加工和改造，以求將主體自身的本質(zhì)力量和要求滲透融合到其中”。在高校思想政治教育過程中，大學(xué)生在教育者的幫助下或在其他社會(huì)教育因素的作用下，接受社會(huì)要求的道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)。這種轉(zhuǎn)化不僅使大學(xué)生真正地相信、接受和遵守社會(huì)道德要求，而且使大學(xué)生自愿將這些要求作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則與行為依據(jù)。對(duì)外界輸人的各種社會(huì)道德要求，“個(gè)體決不是被動(dòng)適應(yīng)和接納社會(huì)道德要求的客體，而且同時(shí)是一個(gè)積極主動(dòng)創(chuàng)造和選擇道德的主體”。影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的因素，既有個(gè)體主觀因素，又有外部客觀因素。
一、影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的主觀因素
實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德個(gè)體化，首先需要教育者施加教育影響，但歸根結(jié)底要通過大學(xué)生自身思想的矛盾運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)教育目的。因?yàn)椋髮W(xué)生是有思想、有主見的社會(huì)的人，具有主觀能動(dòng)性，在思想政治教育活動(dòng)中不會(huì)消極、被動(dòng)地接受施教，而是能動(dòng)地接受。在社會(huì)道德要求個(gè)體化過程中，影響大學(xué)生理解、接受社會(huì)道德要求的主觀因素主要有個(gè)體的認(rèn)知水平、個(gè)體的道德需要和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等。
(一)個(gè)體的認(rèn)知水平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化的先決因素
個(gè)體的認(rèn)知水平是社會(huì)道德要求個(gè)體化過程中的基礎(chǔ)條件。因?yàn)椤皞€(gè)體的品德發(fā)展與認(rèn)知的發(fā)展有密切的聯(lián)系，智力作為個(gè)人的一般認(rèn)知能力，對(duì)個(gè)體的道德觀念的形成，對(duì)道德判斷、道德行為都有重要影響”。
社會(huì)道德要求個(gè)體化，是個(gè)體對(duì)一定社會(huì)的思想、政治、道德等關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的理解和認(rèn)知。它包括了社會(huì)道德要求概念、道德要求判斷及世界觀、人生觀和道德觀等。社會(huì)道德要求概念是對(duì)社會(huì)道德要求現(xiàn)象、行為及其內(nèi)在關(guān)系的抽象概括；社會(huì)道德要求判斷是運(yùn)用社會(huì)道德要求概念對(duì)行為是非、善惡、美丑進(jìn)行的評(píng)價(jià)。個(gè)體在進(jìn)行社會(huì)道德要求概括和判斷時(shí)，必須能夠正確認(rèn)識(shí)、理解社會(huì)道德要求，在此基礎(chǔ)上才能很好地接受它，并將其轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的意識(shí)動(dòng)機(jī)，從而完成社會(huì)道德要求個(gè)體化的過程。很顯然，沒有一定的認(rèn)知能力，就不能很好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求的個(gè)體化。
大學(xué)生的認(rèn)知水平因個(gè)體智力及其他客觀因素的不同而呈現(xiàn)差異性。不同認(rèn)知水平的個(gè)體，具有不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，他們看待事物的角度、立場(chǎng)也不同。在思想政治教育中，對(duì)社會(huì)要求的道德內(nèi)容，他們會(huì)從自身立場(chǎng)出發(fā)，選擇自身能夠認(rèn)同的道德要求；在進(jìn)行社會(huì)道德要求概念的概括和判斷時(shí)，由于世界觀、人生觀、道德觀的不同也會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)論，有時(shí)甚至?xí)a(chǎn)生錯(cuò)誤的結(jié)論。
在思想政治教育過程中，必須提高個(gè)體認(rèn)知水平，以推動(dòng)社會(huì)道德要求個(gè)體化。首先，要幫助大學(xué)生提高認(rèn)知能力。由于大學(xué)生的生活環(huán)境、接受教育程度及個(gè)性心理的不同，他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)程度也不同，有時(shí)甚至還停留在感性認(rèn)識(shí)階段，不能正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。因此，思想政治教育必須通過相應(yīng)的途徑和方式，使大學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，提高他們認(rèn)知問題的能力。其次，促進(jìn)大學(xué)生接受社會(huì)道德要求，必須堅(jiān)持層次性原則，從大學(xué)生實(shí)際認(rèn)知水平出發(fā)，制定符合大學(xué)生認(rèn)知層次的教育目標(biāo)和內(nèi)容，對(duì)不同認(rèn)知水平的大學(xué)生提出不同的要求，有針對(duì)性地開展思想政治教育活動(dòng)。注意開發(fā)和利用一切積極因素，抑制消極因素，以正確的輿論引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，推動(dòng)社會(huì)道德要求的個(gè)體化。
(二)個(gè)體需要是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求個(gè)體化的關(guān)鍵因素
“需要”是個(gè)體對(duì)自身生存和發(fā)展的客觀條件的依賴和要求，也是個(gè)體從事實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，個(gè)體的需要程度決定著個(gè)體對(duì)將要接受事物的興趣。在社會(huì)道德要求個(gè)體化過程中，個(gè)體的需要對(duì)于是否接受社會(huì)道德要求有重要的影響，“個(gè)體對(duì)于能夠滿足自己道德需要的對(duì)象和表象，一般采取肯定的、積極的態(tài)度；而對(duì)于阻礙自己道德需要滿足的對(duì)象或現(xiàn)象時(shí)，一般采取否定、消極的或拒絕的態(tài)度”。
作為教育主體的大學(xué)生是思想政治教育活動(dòng)的重要參與者，在教育過程中既有實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展愿望和主觀需求，又有維護(hù)自尊心和保持自己正確的愿望。這種需要和愿望的滿足程度，決定了大學(xué)生接受社會(huì)道德要求并轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)的程度。如果社會(huì)道德要求能滿足大學(xué)生的需要愿望，則能增強(qiáng)大學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，使之積極接受教育要求；反之，大學(xué)生就會(huì)消極對(duì)待教育要求，甚至是拒絕接受。
在思想政治教育過程中，要注意培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生的個(gè)體道德需要，使大學(xué)生從無道德需要發(fā)展到有道德需要，從非道德的需要發(fā)展到道德需要，從低層次的道德需要發(fā)展到高層次的道德需要，以此促進(jìn)高校學(xué)生的社會(huì)道德個(gè)體化。
大學(xué)生的道德需要，有些是合理的，有些是不合理的；在合理的需要中，有些是當(dāng)前能解決的，有些是一時(shí)還解決不了的。思想政治教育過程中，教育者必須深人了解和分析大學(xué)生的各種道德需要，調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力滿足他們的合理需要，以激發(fā)大學(xué)生的潛能；同時(shí)通過培養(yǎng)和提高大學(xué)生的理想、信仰、道德品質(zhì)，調(diào)節(jié)暫時(shí)還不能滿足的需要。對(duì)于不切實(shí)際的和不合理的需要，要做好說服教育工作，以正確的價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)大學(xué)生的發(fā)展需求與社會(huì)道德要求的統(tǒng)一，培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生的合理需要，以滿足大學(xué)生物質(zhì)需要為立足點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生追求高層次的精神需要。
(三)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是影響社會(huì)道德要求個(gè)體化的重要因素
在社會(huì)道德要求個(gè)體化的過程中，個(gè)體由于過去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所面臨的人或事可能會(huì)具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向。這種事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度支配著一個(gè)人對(duì)事物的預(yù)料與評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受的量。
對(duì)于個(gè)體來說，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是十分可貴的。但個(gè)人經(jīng)驗(yàn)往往有一定的局限性，這種局限性使個(gè)體的眼界和思維方式產(chǎn)生一定的局限性和片面性，使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)地對(duì)教育要求發(fā)生肯定或否定的態(tài)度。個(gè)體原有的經(jīng)驗(yàn)在一定程度上對(duì)外部灌輸?shù)纳鐣?huì)道德要求起到鑒別、篩選的作用。如果社會(huì)道德要求與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相“對(duì)位”，個(gè)體就比較容易接受這些教育要求；當(dāng)社會(huì)道德要求與個(gè)體原先的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不一致時(shí)，個(gè)體不會(huì)輕易否定自身的經(jīng)驗(yàn)，而往往是堅(jiān)持個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而不愿接受教育要求。即使在認(rèn)識(shí)和接受與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)比較“對(duì)位”的社會(huì)道德要求時(shí)，由于原有經(jīng)驗(yàn)的作用，也難免帶有主觀傾向性。所以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在一定程度上影響了社會(huì)道德要求的個(gè)體化。
在思想政治教育過程中，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，既不迷信個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也不排斥個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。在不斷的實(shí)踐中，注意不斷豐富學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中的積極因素，克服其中的消極因素，減小個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的影響。
二、影響大學(xué)生接受社會(huì)道德要求的客觀因素
(一)社會(huì)道德要求的內(nèi)容影響個(gè)體的信息接收
隨著時(shí)代與社會(huì)環(huán)境的變化，思想政治教育目標(biāo)在不斷地提升，教育內(nèi)容也在不斷變化，不能“照本宣科”。
在思想政治教育過程中，外界灌輸?shù)纳鐣?huì)道德要求不僅僅要體現(xiàn)時(shí)代精神，更要貼近大學(xué)生生活實(shí)際，符合大學(xué)生的需要，這樣才能很容易被其接受，并轉(zhuǎn)化成他們的內(nèi)心信念。
高校德育內(nèi)容必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持戰(zhàn)略性與針對(duì)性相結(jié)合、系統(tǒng)性與實(shí)效性相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)性與超越性相結(jié)合、民族性與全球性相結(jié)合、主體性和發(fā)展性相結(jié)合的原則，著力改革創(chuàng)新，始終緊扣理想信念教育核心，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行深人而正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育；深人弘揚(yáng)和培育民族精神，進(jìn)行愛國(guó)主義教育；加強(qiáng)以基本道德規(guī)范為主要內(nèi)容的公民道德教育；樹立系統(tǒng)觀，推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生勤于、善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。
(二)教育方式影響個(gè)體的信息接收
通常感性的教育方式更容易為個(gè)體接受，而純理論的表達(dá)方式，對(duì)于大多數(shù)的大學(xué)生來說，比較難以接受。
為此，必須創(chuàng)新高校德育方法，實(shí)現(xiàn)從“灌輸型”向“疏導(dǎo)型”、“經(jīng)驗(yàn)型”向“科學(xué)型”、“封閉型”向“開放型”的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)社會(huì)道德教育活動(dòng)的吸引力和滲透力。其次，開辟新領(lǐng)域，拓展德育工作的新空間和新渠道。再次，心理咨詢與德育工作相結(jié)合，從更深層次上了解大學(xué)生的思想狀況，增強(qiáng)高校道德教育的預(yù)見性和針對(duì)性，引導(dǎo)大學(xué)生正確地認(rèn)知社會(huì)道德要求，提高學(xué)術(shù)道德判斷和道德行為選擇能力。最后，加強(qiáng)校內(nèi)外協(xié)調(diào)與聯(lián)系。增強(qiáng)學(xué)校、家庭、社會(huì)在社會(huì)道德教育活動(dòng)上的一致性，優(yōu)化社會(huì)道德教育過程。改變只依靠學(xué)校思想政治課傳授的片面做法，把道德教育滲透到各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中去，拓寬對(duì)大學(xué)生道德教育的渠道和途徑，把道德教育滲透到學(xué)習(xí)、生活和其它活動(dòng)中去。
(三)外部教育環(huán)境對(duì)個(gè)體接受社會(huì)道德的影響
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；道德建設(shè)；集體主義；為人民服務(wù)
從倫理道德的角度看，和諧社會(huì)是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價(jià)值的一種社會(huì)發(fā)展模式和目標(biāo)。和諧社會(huì)是在最廣泛的意義上求得協(xié)調(diào)、有序的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這樣一種社會(huì)境況的實(shí)現(xiàn)需要寬容、理解、尊重的倫理精神支持。這就決定了道德建設(shè)在和諧社會(huì)的構(gòu)建中具有特殊重要的作用。
一、和諧社會(huì)道德建設(shè)要堅(jiān)持集體主義原則
道德建設(shè)堅(jiān)持集體主義原則是和諧社會(huì)的客觀要求。道德是為維護(hù)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生的。道德的存在“有兩個(gè)前提，一是人的需要和利益，二是人際利害沖突。望無限而資源有限，這必然引起人與人之間、人與社會(huì)之間的利益沖突。解決沖突的一種途徑就是約束人們相對(duì)過度的欲求，規(guī)范、調(diào)解人與人之間的利益關(guān)系。強(qiáng)調(diào)道德精神并不是要人們以忍讓來對(duì)待自己的利益、權(quán)利，而是說道德精神對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。
和諧社會(huì)道德調(diào)節(jié)的根本問題是關(guān)照自我利益，還是關(guān)照他人利益?是優(yōu)先個(gè)人利益還是優(yōu)先集體、社會(huì)利益?“處理個(gè)體與群體關(guān)系的總原則，是使個(gè)體的生存發(fā)展適應(yīng)群體的生存發(fā)展，而不是相反。"即道德調(diào)節(jié)的基本原則是人類的類利益。道德調(diào)節(jié)的集體原則從最本初的意義上講是符合人類的類生存和發(fā)展的。從道德的產(chǎn)生和發(fā)展來看，“道德是人類的道德，是同人本身、人的活動(dòng)、同人的社會(huì)屬性的發(fā)展變化緊緊聯(lián)系著的。”口道德作為“人類自我約束、自我調(diào)控”的規(guī)范，能夠“加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，鞏固外部聯(lián)系，約束和調(diào)節(jié)個(gè)人行為”。而這一切都是因?yàn)槿祟惖纳妗⑸鐣?huì)的發(fā)展，事實(shí)上這也保障了人類的生存、社會(huì)的發(fā)展。在道德發(fā)展、變遷和完善的整個(gè)過程中，一直以維護(hù)人類的類利益為宗旨和目標(biāo)，只是不同的社會(huì)發(fā)展階段道德所維護(hù)的‘類”的內(nèi)涵有所不同。社會(huì)主義和諧社會(huì)道德維護(hù)的“類”利益是廣大的人民群眾的集體利益。
和諧社會(huì)道德調(diào)節(jié)的集體原則，首先，是由社會(huì)主義道德的本質(zhì)決定的。社會(huì)主義道德調(diào)節(jié)的目的是處在社會(huì)主義形態(tài)的人類、社會(huì)、國(guó)家、集體的整體利益、全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。集體主義道德原則的宗旨就是維護(hù)社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期的人類和社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。其次，我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了道德調(diào)節(jié)必須堅(jiān)持集體主義原則。公有制為主體客觀上要求與之相適應(yīng)的道德意識(shí)形態(tài)在調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體和社會(huì)之間關(guān)系時(shí)，以集體、國(guó)家和社會(huì)利益為最高最后標(biāo)準(zhǔn)。即“集體利益高于一切”。道德作為一定社會(huì)調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的行為規(guī)范，從根本意義上講，其調(diào)節(jié)者是掌握著國(guó)家、集體主動(dòng)權(quán)的人(領(lǐng)導(dǎo)者)，道德是操縱在其手中的工具，調(diào)節(jié)的目的是社會(huì)秩序的和諧，是人群關(guān)系的融洽，更是統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)施道德調(diào)解時(shí)必然要求維護(hù)集體、國(guó)家、社會(huì)利益。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的局限性和弱點(diǎn)，決定了道德調(diào)節(jié)的集體主義原則的必要性。市場(chǎng)活動(dòng)有其自身的缺陷，如趨利性、投機(jī)性等，如不加以正確引導(dǎo)，就容易誘發(fā)各種損人利己的行為和貪污腐化等消極腐敗現(xiàn)象，干擾改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性會(huì)使不成熟的市場(chǎng)主體，更多的關(guān)注個(gè)人利益，不惜損害國(guó)家社會(huì)的利益和他人利益，導(dǎo)致利益主體的短期行為，這就要求發(fā)揮道德的調(diào)節(jié)作用，教育、引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與集體的關(guān)系，樹立正確的功利觀，立足國(guó)家、社會(huì)、集體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和全局利益，立足人類的生存和發(fā)展，所以，構(gòu)建和諧社會(huì)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更需要道德調(diào)節(jié)的集體原則，鑄造經(jīng)濟(jì)組織、社會(huì)團(tuán)體發(fā)展所必須具備的合力、動(dòng)力和凝聚力。
道德作為社會(huì)存在的反映和影響因素，其自身會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展變化。道德原則也是如此。我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)，為了真正構(gòu)建“與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系”，囚從道德原則的一般性、普遍性、共識(shí)性和導(dǎo)向性出發(fā)，我們應(yīng)該深人豐富、充實(shí)、發(fā)展、更新集體主義道德原則的內(nèi)涵，以更好地發(fā)揮其作用。
第一，和諧社會(huì)集體利益重于一切，這是道德調(diào)節(jié)集體原則的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。是由道德的本質(zhì)和社會(huì)主義和諧社會(huì)的公有制性質(zhì)決定的。道德的最初和最終意義在于維護(hù)社會(huì)的整體利益和人類社會(huì)的存在與發(fā)展，因?yàn)橄魅趿巳后w，個(gè)體也無法發(fā)展，甚至無法生存。作為社會(huì)主義國(guó)家的治國(guó)方略，道德調(diào)節(jié)利益關(guān)系的立足點(diǎn)必然是國(guó)家利益，是國(guó)家的全局、整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。“集體利益重于一切”明確了社會(huì)主義和諧社會(huì)道德的性質(zhì)，從意識(shí)形態(tài)的角度說明了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，佐證了我國(guó)實(shí)行的社會(huì)主義制度是符合人類生存和社會(huì)發(fā)展的，也說明了以集體主義作為道德原則的社會(huì)主義道德對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)發(fā)展是起著推動(dòng)和促進(jìn)作用的;在實(shí)踐中，“集體利益重于一切”為人們實(shí)施道德行為提供了出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，由于和諧社會(huì)個(gè)人利益與集體、國(guó)家、社會(huì)利益的根本一致性，公民在實(shí)施道德行為時(shí)，更多的情況是集體、國(guó)家、社會(huì)利益和個(gè)人利益雙燕，“全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量都有增長(zhǎng)”;在當(dāng)前多種所有制經(jīng)濟(jì)、多種市場(chǎng)主體，多種價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存的情況下，社會(huì)上也必然存在多種道德規(guī)范、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，處于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義道德明確“集體利益重于一切”，為和諧社會(huì)的人們提供了正確的道德選擇標(biāo)準(zhǔn)和正確的價(jià)值取向，有利于人們做出正確的(符合人類生存和社會(huì)發(fā)展的)行為選擇。
自從人類文明產(chǎn)生了道德或者道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則以來，人們對(duì)其功能的認(rèn)識(shí)、運(yùn)用及研究都隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化而變化著。我國(guó)自破舊之后，一直努力恢復(fù)和建新精神文明體系。我國(guó)在位于世界經(jīng)濟(jì)總量第二位而人均收入在九十四位的今天，更應(yīng)當(dāng)重視各社會(huì)利益關(guān)系的調(diào)整，重視道德的功能。
一、道德的起源
道德起源于主體需要，是主體在改造客體時(shí)產(chǎn)生的自我約束，在處理主體之間的關(guān)系時(shí)產(chǎn)生的明為利他現(xiàn)象實(shí)則更利己的現(xiàn)象。道德的起源顯示出主體意識(shí)的能動(dòng)作用，不僅包括現(xiàn)實(shí)的行為準(zhǔn)則，也包含了對(duì)未來愿望的憧憬。
1、西方哲學(xué)中論述道德起源。（1）“數(shù)的起源”說。畢泰戈拉在“大倫理學(xué)”第一卷第一章中寫十種道德，如“正義被認(rèn)作同次相等的數(shù)”，“亞里士多德談到畢泰戈拉時(shí)說，‘他第一個(gè)試圖講道德，但是并不以正確的方式講，因?yàn)樗训赖逻€原為數(shù)，所以不能建立真正的道德理論。”這一“數(shù)的起源”是西方強(qiáng)調(diào)秩序體的開端，以至后來柏拉圖、亞里士多德也特別強(qiáng)調(diào)道德起源秩序中的推導(dǎo)。（2） 迷信起源說。羅素認(rèn)為“現(xiàn)行的道德是功利主義和迷信的奇特混合物，但迷信部分占有更大的比重，這很自然，因?yàn)槊孕攀堑赖碌钠鹪础！泵孕艓в忻つ枯p信的色彩，正是如此，體現(xiàn)出在早期主體認(rèn)識(shí)與改造客體時(shí)只有靠單純的信仰和潛在的恐懼來維持社會(huì)秩序，產(chǎn)生道德準(zhǔn)則。以神的權(quán)威來樹立統(tǒng)治者的權(quán)威，“某些行為被認(rèn)為是神所不喜歡的，于是通過法律制止”“至于某些行為何以讓神所不喜歡，卻說不出理由。”如猶太教中，耶和華神是全知全能全善的，絕對(duì)真善美完善的化身。迷信是恐懼的影子，它產(chǎn)生了道德同時(shí)有踐踏著道德。古西歐的某城邦曾因怕陽光時(shí)女人懷孕，而禁止女人出門。迷信作為規(guī)范在當(dāng)時(shí)起到一定的管理作用，但不科學(xué)的認(rèn)知必然不會(huì)長(zhǎng)久，可見道德是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展的。
2、中國(guó)哲學(xué)中論述道德起源。“道生之，德畜之……道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”老子主張以自然規(guī)律為道德。傳統(tǒng)的儒家以仁、義、禮、智、信為核心的道德價(jià)值體系。“道圣德至善，民之不能忘也。”曾子曰，“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身。”古人用：知致，意誠，心正，身修，家齊，天下平的邏輯順序來構(gòu)建自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，其中必須獨(dú)善其身方則兼濟(jì)天下。
二、道德的含義
首先，道德是上層建筑具有時(shí)代性同時(shí)也有相對(duì)穩(wěn)定性。麥凱（JohnL.Mackie）定義：“道德關(guān)涉到一種獨(dú)特的行為規(guī)范系統(tǒng)，這樣的行為規(guī)則，其任務(wù)在于維護(hù)他人的利益，這些規(guī)則對(duì)于行為者而言則構(gòu)成了對(duì)其自然偏好或自我行為愿望的限制。”可以說，道德是在資源稀缺性的邏輯前提下，處理各級(jí)社會(huì)利益關(guān)系時(shí)的相互維護(hù)的潛在行為意愿。其次，邊沁認(rèn)為“快樂與痛苦”是“正當(dāng)與不正當(dāng)”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切道德都產(chǎn)生于明智的自私。我是不認(rèn)同的，道德雖然具有主體性但其具有以下性質(zhì)：“一，維護(hù)他人利益。二，限制當(dāng)事人行為、愿望和利益。三，道德主要是指道德規(guī)范，也包括道德理性與德行。”具有歷史性，共同性的。再次，分析道德本質(zhì)。我國(guó)對(duì)道德本質(zhì)的研究經(jīng)歷了兩大代表性的觀點(diǎn)：社會(huì)本質(zhì)論倫理學(xué)；社會(huì)主體倫理學(xué)。如今從馬克思唯物主義觀來認(rèn)識(shí)道德本質(zhì)是“通過評(píng)價(jià)一方面形成理解體系引導(dǎo)人，另一方面形成規(guī)范體系約束人，所以道德即是人的自我實(shí)現(xiàn)自我完善的方式，也是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的手段。
三、道德作用
從道德的本質(zhì)可以看出，道德對(duì)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我全面發(fā)展具有規(guī)范限制作用。國(guó)家統(tǒng)治者或決策者也會(huì)把違反社會(huì)主體的自然本質(zhì)的準(zhǔn)則定位為道德。例如，我國(guó)二十世紀(jì)七十年代末到八十年代初根據(jù)國(guó)情要求制定的計(jì)劃生育基本國(guó)策。從自然本質(zhì)看是不人性的，細(xì)化到家庭是個(gè)人私事。但考慮到社會(huì)發(fā)展，龐大的人口基數(shù)和有限的資源對(duì)比得知：這是根據(jù)特有的國(guó)情需要必然的選擇。“在這種情況下，道德準(zhǔn)則自然會(huì)被違反，但是當(dāng)這些準(zhǔn)則社會(huì)幸福才能被遵守是，當(dāng)違反這些準(zhǔn)則比遵守它們更好時(shí)，那準(zhǔn)則無疑是該更改了。”我國(guó)從本世紀(jì)初進(jìn)入老齡化國(guó)家以來，家庭、社會(huì)養(yǎng)老負(fù)擔(dān)加重，2014年6月1日部分省市已公布，夫妻雙方至少一方為獨(dú)生子的家庭允許生二胎。
