時間：2023-05-30 10:16:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇納蘭性德名句，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
寫作是一種態度。
當我又一次把筆提起，筆尖又觸及散著墨香的紙張，總會覺得我在描繪，在創造一個真實的世界。當墨汁滴滴浸入，如同那冥冥之中的注定，心跡婆娑，文字倏忽之間就擁有了生命。如花兒迎風綻放，如鳥兒向陽飛翔，每道墨跡都能找到最恰當的位置，熟悉得像是生活了幾十年的家鄉。于是香氣四散，羽翼豐滿，文章完篇，字句流如蟠龍，我想，這就是態度凝成的一種境界吧！
“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇”是納蘭性德的態度。敏感卻又心中布滿希冀，向往美好的他，又時常感嘆美好的轉瞬即逝，身為旗人，卻獨愛漢室辭賦，一世名篇無數，又不知那“卻道故人心易變”，是否在感嘆這世事如歌者吟？
“于是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽……于是屏翳收風，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。”這兩句是《洛神賦》中我最鐘愛的。抒寫優雅，姿容如現。這是曹植的態度。那時曹丕還未曾想致其于死，回首偶見的清風女子在他的心中激起波瀾。古往今來，溫柔鄉，英雄冢。至于那時的曹植是否有棄天下獨樂美人的想法，不得而知，唯一可知的是曹植憶了她一生。他的態度不是那愛美之心，而是他火熱的情懷與流水不絕般的執著。
“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟……才下眉頭，卻上心頭”是李清照的態度。我把它和劉希夷的《代悲白頭翁》放在一起。其實李的“一種相思，兩處閑愁”與劉的“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”相差甚遠。但時光荏苒，曾經的“相思”卻只等來“須臾鶴發亂如絲”。女子的感性，注定讓李清照活不出李白“千金散盡還復來”的灑脫。可這也是一種態度。縱觀“月滿西樓”，何處尋得相思酒？“宛轉蛾眉能幾時”，“欲語淚先流”。
“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”是魯迅先生《自嘲》中的名句。不得不說魯迅先生棄醫從文，執筆如劍，頗有種睥睨天下的墨客霸者風范，這是他的態度――橫眉于官，俯首于民，化筆為刃，救國醫愚的態度。
其實落筆至此，態度已然明了。但我卻還需總結一句：寫作是一種態度，只有當你的態度影響文風時，才真正不僅是“辭藻華麗”，而是“真情所向，妙筆生花”。
心悟成文，便是如此。
【評點】
“寫作是一種態度”，是這樣的，如作者所寫的納蘭性德、曹植、李清照、魯迅在寫作上的態度，不同作家的獨特文風正是其對人、對事、對世的不同態度，文章觀點鮮明，闡述有理有據。而本文又何嘗不是作者在寫作上的一種態度――“心悟成文”。
曹金蘭
韶華早早地就來到了高鐵站接我。當我拖著行李箱從高鐵站出來之后，韶華一眼便認出了我，她麻利地走上前來，引導我去乘坐地鐵的地方，坐上了去南京站的地鐵。
從地鐵站出來，韶華問我接下來的行程怎么安排，我告訴她說，先去把回程的車票買好，將行李寄存了，然后，你就陪我去秦淮河和夫子廟那邊轉轉吧。我好想在那個叫做“桃葉渡”的地方去會一會王子敬；在秦淮河上去尋一尋杜牧與李商隱的舊蹤，感受他們心底那深藏著的無奈和難言的抱怨；在秦淮煙雨中去觸摸納蘭性德的心跳，去體會他那種煙波深處，無盡愁緒的綿綿長恨……
韶華聽我說完，不由扮了個鬼臉，打趣地對我說道，想不到明然哥還真是個多愁善感，情意纏綿，內心豐富的人呢。我不禁被她那俏皮的樣子以及她身上隱隱彌散出來的無邊風情給逗樂了……
她放下手中的行李，命令我呆在原地別走開之后，便徑直去了自動售票機那里買票，我喊她回來把錢拿過去，她說，到了南京，就得由她做主，哪能我說了算的。我只好由著她去了。
認識韶華，源于她的那部叫做《貓無罪》的短篇小說。
之前，我和韶華雖然在電話和網絡中，就她的小說《貓無罪》的創作，進行過多次深入的文學交流，但是，卻從來沒有跟她見過面。這次，當她知道我從張家港回程，再次路過南京時，便懇切地對我說，前次我路過的南京時侯，她正在北京準備她的畢業論文答辯，沒能前來陪我，這次，一定要讓她盡一份地主之誼了。于是，我只好在南京的中轉途中，一切聽候她的安排了。
不多時，韶華買好車票走了回來。她告訴我說，車次是當日晚上二十二點由南京開往南昌的火車，在時間上來說，應該是很充裕的了。
為了在游覽時能夠逛得輕松些，我便將行李在車站做了寄存。隨后，韶華叫來了一輛出租車，我們坐了上去，一路頂著朦朧的霧雨朝秦淮河上徑直而去。
中午時分，我們來到了秦淮河邊。下車之后，韶華將我領進了“秦淮人家”。
在“秦淮人家”坐定，韶華問我要吃些什么，我很是隨意地對她說道，就隨便來幾樣地道的特色菜就行了，吃完了，我們好去逛逛啊。韶華說，那哪行，你好不容易來一次寧城，咋能就隨便打發了呢。她很是認真地要了幾個菜，還要我來一聽啤酒，被我給婉言地拒絕了。
從“秦淮人家”走出來時，外面正在淅淅瀝瀝地下著小雨。韶華從隨身的包里拿出一把小傘來遞給我說，明然哥，我給你準備了一把雨傘，你戴著吧。我接過雨傘，在韶華的陪伴下，開始了秦淮河上的游歷。
我們一路漫步在秦淮河邊，走走停停，觀光瀏覽。看著沿河兩岸眉眼低垂的綠柳，那隨風擺動的柳絳兒，秦淮河仿佛就是一位嬌媚的，坦陳在我們的眼前。那些青翠得都流出了水來的柳絲兒，恍如她披拂在肩上的發絲，是那么地蔥翠誘人。煙雨中的秦淮河，真的是那么地輕柔與嫵媚，婉約而不失，輕靈而不失雅致。我們在不經意間，見偶有游船自雨霧中穿洞過橋而來，船上的人門，身披蓑衣，手中櫓兒輕搖，嘴里俚語淺唱，穿透這眼前的無邊煙雨，撕開那一道道仿佛珍珠織就的雨簾，直直地朝我們這邊搖了過來，竟然一下子將我的思緒，仿佛帶到了一千多年前。
“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱花”。這是唐代詩人杜牧的《泊秦淮》名句。今天的我們，默然地站在這秦淮河邊，細細地咀嚼著那詩意的味道，感受著詩人憂國憂民的博大情懷，聯想到當前國際上發生了那么多離奇古怪的事情，不由得讓我的心事也跟著沉重起來。這眼前無邊的風月啊，我的興致似乎一下子黯淡了不少……
明然哥，那前面不遠的地方，不就是桃葉渡么？韶華的一聲呼喚，將我從沉思中拽了出來。我們移動腳步，繼續沿著河岸的棧道，一路議論著王子敬與桃葉、桃根姐妹倆的愛情故事，向著桃葉渡口奔了過去。
“桃葉渡”原本還只能算是一個野渡。坐落在桃葉山下的秦淮河上。每當春天桃花漫山遍野地盛開時，山上山下和沿河兩岸的桃花姹紫嫣紅，十分好看。每當風起的時候，就會有接連不斷的桃葉，桃花輕浮在河面上，被風吹得四處飄零，來往兩岸撐船的艄公望著那水上浮泛的桃葉，桃花，笑言曰“桃葉渡江也，桃葉也渡江”。自此“桃葉渡”之名便在艄公和民間廣為流傳開來。
到了東晉時期，讓這秦淮河上的“桃葉渡”聲名鵲起，名聲大震的人是我國歷史上著名的書法家，“詩人”王獻之和他的愛妾桃葉，桃根姐妹倆。
王子敬曾經寫過這么一闋《桃葉歌》，史書上也稱作《桃葉詞》：其一、桃葉復桃葉，桃樹連桃根。相憐兩樂事，獨使我殷勤。其二、桃葉復桃葉，渡江不用楫。但渡無所苦，我自迎接汝。其三、桃葉復桃葉，渡江不待櫓。風波了無常，沒命江南渡。其四、桃葉映紅花，無風自婀娜。春花映何限，感郎獨采我。從此，桃葉渡也就從一個籍籍無名的野渡，優雅地搖身一變，成為了中國歷史上最有名的古渡口之一。
從這幾闋《桃葉詞》中，我們不難讀出王子敬心中那風月無邊的浪漫情懷與心底那流淌著的真摯情愛。
來到了桃葉渡口，我和韶華選擇了一處臨河的雨棚坐了下來。
看著石欄外的河岸石階下，河水在不知疲倦地流著，流著……我和韶華倆人由王子敬的書法扯到了納蘭性德的詩詞上。提起了納蘭性德，我眼前奔流不息的秦淮河，仿佛變成了一道千年的淚河，是那么地幽怨與凄婉。
“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”這是納蘭在人生的最為悲苦時期，內心最柔弱的時刻，對心愛的人兒最為真切的呼喚與懷念。
盡管納蘭出身高貴，家道富有。但是，他人生的悲劇命運，似乎是與他的天生富貴一起是由上天注定的。性德雖然有著令全天下的男人都艷羨的財富與門第，但是上天只交給了他一副孱弱的病體，讓他短短一生中的大好年華，托付給了病榻，這就導致了在他的詞作中，總是充滿了無聊與悲涼的況味。特別是納蘭在其妻子盧氏死后的一段時日里，曾經寫下了大量的悼亡詩詞，我們亦不難在他的那些詩詞中讀得出來。
記得納蘭的一首《南鄉子》是這樣寫的：“煙暖雨初收，落盡繁華小院幽。摘得一雙紅豆子，低頭，說著分攜淚暗流。人去似春休，卮酒曾將酹石尤。別自有人桃葉渡，扁舟，一種煙波各自愁”。
在詞中，納蘭巧借石尤氏盼望頂頭風阻止夫君遠行的典故，王子敬在桃葉渡口每天迎送桃葉、桃根二妾的愛情故事，來隱諱地抒發出他內心對亡妻的深深懷念情愫。縱觀納蘭僅僅三十一年的短暫一生，雖然他擁有著別人無法比擬的絕世才華、潘安也較之遜色的出眾容貌、獨立特行的高潔品格，恍若活生生地站立在人們的眼前，但是，我們亦不難看到從他的身體內，自然地流淌出一種遺世獨立，浪漫凄苦的悲涼氣息，不得不讓當代的人們喟嘆，納蘭的一生是詩詞的一生，是文學的一生，他的生命將會伴隨著他的詞作而永恒。
當秦淮河上的無邊煙雨，不經意打濕了我內心的時候，我仿佛看見韶華的眼角，也已然滾動著掉下了幾滴灼人的淚水。
也許是納蘭的故事感染了我，我的愁集容戚又感染了韶華，讓她顯得有點手足無措似地坐在對面窘迫不已。見此情形，我故作輕松地和韶華打了句招呼后，便趕緊轉過頭去，假裝出神地看著那排成了長龍的一溜大紅燈籠，在一河兩岸間的房檐下晃悠，生怕被她猜透了我深藏在內心中的那一腔難以言說的心事。
雨，依舊在下。霧，依然在飄。只有我自己知道，我的一腔心事已然停靠在了這風情萬種的秦淮河上了，她將幻化成我心底里的一個長長久久的夢。至于夢里的境況，也只有我自己才最清楚。
默然地立起身來離開了桃葉渡口，我不敢回過頭去再看她一眼。一路無聲地尾隨著韶華的腳步，朝夫子廟那邊而去。
由于夫子廟和狀元樓正值修葺，我們倆便一路穿過朱雀橋來到了烏衣巷前。
烏衣巷，是位于夫子廟西南數十米遠處的一條幽靜狹小的巷子。原本為三國時，是吳國茂守石頭城的烏衣軍所在地。因為當時的軍士都是身著黑色的衣服，故名為烏衣軍，久而久之，人們便以“烏衣”為巷名了。
到了東晉初期，由于朝中大臣王導住在了烏衣巷里，后來又有謝安等豪門大族也住了進來，這里變成了王族豪富的聚居地。特別是王、謝的子弟們，沿襲了喜著烏衣的習慣，從而使得“烏衣巷”名動天下。所以，到了中唐時期，詩人劉禹錫在游歷“烏衣巷”時，感慨世事的滄桑，不自禁地發出了“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的深長詠嘆。并因此而讓烏衣巷成為了后來人的一個抒發思古幽情的好地方。
倘佯在烏衣巷中，尋尋覓覓潛藏在歲月深處的歷史痕跡，我仿佛看到了“六朝王都”的龍盤虎踞之象，巍然聳立在歷史的風煙深處，令人仰慕與神往。流連在烏衣巷口，依稀看見了“六朝粉黛”正在向我們款款走來，身上珠環翠繞，流金溢彩，粉面含春，眼含秋波，楚楚動人，攝人心魂。行走在金陵城頭，我好想撥開這眼前的霧雨，穿越在歷史的時空隧道中，去找尋“六朝亡都”沒落與衰敗的根由，可惜我目光淺陋，學識不夠，便難以在其中找到搜尋的入口，而不得不放棄后走了出來。
待我們從秦淮河上，烏衣巷中游歷完出來，天色已快要暗下來了。我不無歉意地對韶華道，韶華妹，你也該家回去了，今天耽誤了你一天的寶貴時間，我真是罪過了。韶華道，難得明然哥來一次寧城，陪你走走看看是應該的，你跟我還客氣什么呢？
于是，我們倆一邊聊著閑話，一邊招來了一輛的士，徑直地往南京火車站疾馳而去。
送走了韶華之后，目送著韶華上了回家的公共汽車，遠遠地看見她沒入了滾滾的車流，我感激的心情才慢慢地平靜了下來。回想著這一天的游歷，不禁讓我有感于韶華的真摯情誼，直覺無以為報此厚意，遂拿起手機，打開記事本，用片言短語，將心中的感慨記錄了下來，以饗韶華：其一、秦淮河上桃葉渡，韶華文君作伴來。煙雨蒼茫世空遠，寒月孤星闖夢懷。其二、秦淮河邊傷心地，烏衣巷口世紀風。何談百年身來晚，恰然秦淮煙雨中。其三、金陵一日稱心裁，雨中韶華共徘徊。秦淮煙雨漫步賞，烏衣巷口快意哀。玄武湖邊言文事，香君故里嘆命衰。桃葉渡畔子敬笑，不日明然定重來。
何謂悼亡詩?“撫存悼亡,感今懷昔之詩也。”[1]“悼亡”本指對亡者的哀悼之意。但在我國古代,并非所有悼念亡者的詩都能稱之為悼亡詩。自西晉潘岳首先以“悼亡詩”為題,抒發追悼亡妻的傷逝之情后,悼亡詩才成為了特指悼念亡妻的詩,從此作為歷史過程中文人們約定俗成的界定。所以,應將悼亡詩“視為夫妻間喪偶后,生者哀悼亡者的詩篇”。[2]
既然悼亡詩詞取材于傷逝亡妻的主題,那么就決定主宰其間的是一種感傷之美。死者與世長辭,生者的悲哀卻纏綿不去,故以天下至語寫天下至情!悲哀的情感貫穿于字里行間,以寄托詩人不能排遣的感傷。
一、 撫今追昔,以內心哀婉的悲情和妻子高貴的品格渲染其感傷美。
悼亡詩詞的感傷美,首先源于夫妻間共同生活中所產生的鶼鶼深情。恩愛夫妻,本該白頭偕老, 可亡妻的現實又是詩人不能不接受的, 于是撫存感往, 巨大的悲痛從作者的心底涌出, 使得作品染上了一層濃郁的悲彩。如江淹《悼室人》之六:“牕塵歲時阻,閨蕪日夜深。流黃夕不織,寧聞梭杼音。涼靄漂虛座,清香蕩空琴。蜻引知寂寥,蛾飛測幽陰。乃抱生死悼,豈伊離別心。”;又如李商隱《房中曲》:“憶得前年春, 未語含悲辛。歸來已不見, 錦瑟長于人。今日澗底松, 明日山頭檗。愁到天地翻, 相看不相識。”詩人們或表達佳人早逝, 空留遺跡, 獨幃凄寂之苦;或抒發追思迷離, 嗚咽難絕的心緒, 其情其境, 哀怨動人。
“為文造情不容易,為情造文更艱難”。[3]所以悼亡詩詞在情感真摯這一點上, 比其它任何詩歌都來得嚴格, 可以說容不得半點虛假。它往往以愛情為經, 以死亡為緯, 在表現人生愛與死這兩種生命的極端情感時,句句帶淚,曲曲傳情。而貫穿其間的主線,就是作者喪妻后無法排遣的一懷愁緒、滿腹心酸。如元稹《六年春遺懷八首》其五:“伴客銷愁日長飲,偶然乘興便醺醺,怪來醒后旁人泣,醉里時時錯問君!”悼念亡妻, 流淚的應該是詩人自己, 可詩人偏偏不寫自己傷心落淚, 只寫旁人哭泣, 從旁人的感泣中表現出自己的傷心, 以醉里暫時忘卻喪妻之痛, 寫出永遠無法忘懷的哀思。其蓄情之深,含情之真,令人贊嘆。象這種化解不開, 揮之不去的感傷之情,在悼亡詩詞中可謂俯抬皆是:元稹《遺悲懷》:“昔日戲言身后世,今朝都到眼前來。”;“誠知此恨人人有,貧殘夫妻百事哀。”;納蘭性德《浣溪沙》:“瞬息浮生,薄命如斯,低徊怎忘。”這些讀之令人喉喧氣塞的悲妻詩行, 是作者喪妻后心靈傷痛的自然流露。一首首悼亡詩詞,就如同一個個噴射口。詩人郁結于胸, 無法排遣的悲傷,在字行間得到渲泄、轉移、疏導。使人“一讀則改容,再讀則淚下,三讀則斷腸矣”[4], 其打動人心的魅力, 正源于它所獨具的感傷美。
悼亡詩詞都是以一種追悼的形式來表達作者的情感,妻子生前留給作者的恩愛與溫馨只能成為美好的回憶。妻子的美麗與賢惠在詩人傷感的思念中顯的更加無可替代,往往是“見盡世間婦,無如美且賢。”(梅堯臣《悼亡三首》);“我輩鐘情故自長,別于垂老更難忘。不如晨牡兼獅吼,少下今朝淚幾行。”(陳祖范《悼亡》)而更有細述者如元稹《遣悲懷三首》:“謝公最小偏憐女,自嫁黔婁百事乖。顧我無衣搜藎篋,泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長藿,落葉添薪仰古槐。”;又如王海洋《悼亡》“ 千里窮交脫贈心,蕪城春雨夜沉沉。一官長揚吾何有,卻捐閨中纏臂金。”這里作者從生活小事憶起, 前者回想當初家境拮據時,妻子勤儉持家,體諒丈夫,粗茶淡飯,卻毫無怨言。后者則回憶妻子生前為人大方豪爽,急丈夫好友之所難,不惜將腕上金鐲相贈。平凡的鎖事,襯托出妻子賢惠、無私的品格,清貧的生活更顯出夫妻的患難情深,而詩人平和的敘述, 卻充滿了對賢妻的贊嘆與懷念。
陳寅恪說:“韋氏(元稹妻韋叢)不好虛榮,微之(元稹字)尚未富貴,貧賤夫妻,關系純潔。”[5] 正因如此,元稹才會在《離思五首》中吟出:“曾經滄海難為水,除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧,半緣修道半緣君。”這樣的千古名句來表達妻子韋叢在他心中無可取代的位置,從而更加渲染了詩歌的感傷之美!
二、 觸景生情,睹物思人,以眼前的凄涼景致和妻子的生前舊物襯托其感傷美。
觸景生情是我國古典詩詞常用的表現方法之一。觸景生情,即先有景,而后生情,情與景合而為詩。悼亡詩詞正是常常通過景物表達情感, 賦物以情, 移情于景, 使景物人情化。 這時景物已不再是客觀的自然物, 而是移入自然物中詩人的自我情感, 景物成了詩人悼念亡妻悲凄情感的象征。試看以下作品:李商隱《正月崇讓宅》:“ 密鎖重關掩綠苔, 廊深閣迥此徘徊。先知風起月含暈, 尚自露濃花未開。”;史達祖《過龍門》:“一帶古苔墻,多聽寒螀,篋中針線早銷香。”;沈叔培《山花子》:“ 碧柳千條露未干, 金衣百囀晚風寒。”這里綠苔寒露, 暈月晚風, 殘蟬啼鶯, 都是滲入作者主觀悲情的景物。 句句寫景, 又句句含情,它是作者懷悼亡妻悲傷孤寂心靈的寫照, 是凄清落寞處境的再現, 作者雖未直接言悲說愁, 但悲愁之情自見。
悼亡詩詞的作者本來就敏感多思, 偏又遇上喪妻的人生巨痛, 所以眼前之景、觸目之物從悲傷的心靈濾出, 一切都染上了傷感的色彩, 睹物思人的文字比比皆是。如潘岳《悼亡三首》:
“望廬思其人,入室想所歷。幃屏無仿佛,翰墨有余跡。流芳未及歇,遺掛猶在壁。”(其一)
“展轉盼枕席,長簟竟床空。床空委清塵,室虛來悲風。獨無李氏靈,仿佛睹爾容。”(其二)
“茵幬張故房,朔望臨爾祭。爾祭詎幾時?朔望忽復盡。悲懷感物來,泣涕應情隕。”(其三)
潘岳借助對亡妻故物進行鋪敘狀寫,以表達對亡妻沉痛哀悼之情,感情真摯,讀罷不覺淚已濕襟。無怪后人陳柞明夸贊地說:“安仁(潘岳字)情深之子,夫詩以說情,未有情深而語不佳者。”[6]又如李商隱《房中曲》:“玉簟失柔膚,但見蒙羅碧。歸來已不見,錦瑟長于人。”;再如梅堯臣《悲書》:“有在皆舊物,唯爾與此共。衣裳昔所制,篋笥忍更弄。”詩人們以悲愁之眼觀物, 使所見皆愁, 即使是美好的景物, 在他們的筆下也被摧殘、毀損, 他們的詩詞始終透著一股睹物思人的悲痛之情。因此這不僅僅是外在世界的悲涼,更是作>文秘站:
“望廬思其人,入室想所歷。幃屏無仿佛,翰墨有余跡。流芳未及歇,遺掛猶在壁。悵怳如或存,回遑忡驚惕。如彼翰林鳥,雙棲一朝只;如彼游川魚,比目中路析。”(潘岳《悼亡詩》)作者的妻子楊氏已經離他而去,只留下作者獨自一人。回想起曾經和妻子的幸福生活,而如今卻是人去屋空,如此強烈的對比下不難想像作者在感情上承受著怎樣的痛苦。妻子似乎在存亡之間, 想象中的形影不斷在眼前出現。當詩人從幻想中清醒過來, 痛定思痛, 就不能不接受冷酷無情的現實---自己已經與妻子陰陽永隔,留下的只是對妻子無盡的思念和自己的孤獨!
這種人去屋空的感傷之情,在清朝詞人納蘭性德的《金縷衣·亡婦忌日有感》中更顯出孤獨凄涼,可稱之為此中絕唱。一首詞,悼盡人間悲情!
“此恨何時已? 滴空階、寒更雨歇, 葬花天氣。三載悠悠魂夢杳,是夢應久醒矣! 料也覺、人間無味。不及夜臺塵土隔,冷清清,一片埋愁地。釵鈿約、竟拋棄!
重泉若有雙魚寄,好知他、年來苦樂,與誰相倚? 我自終宵成轉側,忍聽湘弦重理? 待結個、他生知己,還怕兩個懼薄命,再緣慳。剩月零風里,清淚盡、紙灰起。”
這是作者在妻子亡故三周年的忌日寫的一首悼亡詞。作者懷念亡妻,表現了沉痛孤寂的 心情,寫得哀婉凄惻。這首悼亡詞以決絕表情深,說妻子魂夢不回,是因她覺得“不及夜臺塵土隔”,想結再生之緣,卻“還怕兩個俱薄命”,又希望死者復生“湘弦重理”,成為連理枝,幽魂相守。整首詞充滿了孤獨之感,格調低沉凄婉。作者對妻子的失去產生的生者徒傷悲,死者長已矣的慨嘆用人去屋空、孤獨凄涼的情感模式來表達,更顯示出作者對妻子的情深,也更加映襯出了作品的感傷之美。
詩人們追思往事, 最令其悲痛欲絕的是永遠失去了妻子的溫柔體貼, 這一痛苦傾注于筆端, 一首首催人淚下的詩詞便由此產生了。如元稹《六年春遺懷》其二:“ 檢得舊書三四紙, 高低闊狹粗成行, 自言并食尋常事, 惟念山深驛路長。”全詩僅敘述一件小事, 即翻檢到亡妻生前曾寫給自己的書信, 信上妻子淡淡訴說對“并食”而炊的清苦生活早已習慣, 唯一惦念的是在外奔波勞頓的丈夫。又如李商隱《悼傷后赴東蜀至散關遇雪》:“劍外從軍遠, 無家與寄衣。散關三尺雪, 回夢舊鴛機。”隆冬時節, 詩人從軍邊塞離家遠行, 旅途中頂風冒雪,自然盼望妻子寄衣御寒, 可妻子已逝, 還有誰能記掛我的冷暖?追思往
事, 詩人們情不自禁地記起妻子曾給予自己的關心溫暖, 對比眼前孤寂無助的處境, 怎能不感慨系之, 黯然神傷呢?再如史達祖《壽樓春·尋春服感念》:“裁春衫尋芳。記金刀素手, 同在晴窗。誰念我, 今無裳。”;邵曾鑒《金縷曲·到家》:“年時握手揩雙淚, 兩相看, 千頭萬緒, 從何說起?任是纖腰墉無力, 強要瘦扶花倚, 強要做, 歡顏破涕。” 一個由今日的“無裳”, 引發對當初的綿綿懷想 , 一個由往日的生離 , 抒發今天孑然一身的愁悵 , 貌似客觀平淡的敘述中, 包含著詩人對亡妻不能自已的深情。
如果說回憶夫妻共同度過的艱難歲月, 使作者對亡妻的賢德更加敬重、贊嘆的話, 那么回憶夫妻間曾有過的歡情趣事, 則更令作者柔腸寸斷、痛苦萬分。如納蘭性德《浣溪沙》:“被酒莫驚春睡重, 賭書消得潑茶香, 當時只道是尋常”;“記繡榻閑時, 并吹紅雨, 雕欄曲處, 同倚斜陽”;“最憶相看, 嬌訛道字, 手剪銀燈自潑茶。”當日夫妻把盞對飲的歡樂, 剪燈潑茶的趣事, 紅雨斜陽的詩情畫意...這些令人心醉的情景, 在作者的腦海中仍記憶猶新,可情投意合的妻子卻撒手而去,作者越是回憶, 越是陷人痛苦的深淵無法自拔, 內心交織著悲戚、依戀、痛苦等種種復雜的情感, 其中悲傷的滋味只有詩人自己心中明白。
四、 以夢托情,以虛馭實,借虛幻的夢境返照現實的殘酷,深化其感傷美。
? 俗話說:“日有所思,夜有所夢”。借夢的意象來表達情感,表達悼念,就更顯的生動、真切。古代悼亡詩詞中,以“夢”為題的作品很多。如:韋應物《感夢》“歲月轉蕪漫,形影長寂寥。仿佛觀微夢,感嘆起中宵。綿思靄流月,驚魂颯回飚。誰念茲夕永,坐令顏鬢凋。”另外,元稹也有《感夢》詩一首:“行吟坐嘆知何極,影絕魂銷動隔年。今夜商山館中夢,分明同在后堂前。”兩首同題詩主題相同 ,但表達方式卻各具特色 ,前一首將悼亡與自悼相結合,表達無可挽回的情感;后一首卻反映了刻骨銘心的眷戀之情。還有蘇軾的名篇《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》:“十年生死兩茫茫, 不思量, 自難忘。千里孤墳, 無處話凄涼。縱使相逢應不識, 塵滿面, 鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉, 小軒窗, 正梳妝。相顧兩無言, 惟有淚千行。料得年年腸斷處, 明月夜, 短松岡。”作者寫自己夢中還鄉, 夢中夫妻相會, 夢醒后的愁悵, 幾經轉折, 表達出對亡妻不絕如縷的思念。這些形形的夢境,作者們寫來都是錐心泣血,讀之則令人氣阻聲噎,感傷之情縈繞心頭,久久不能自已。
悼亡詩詞經常包含作者的自悼成份。所謂“自悼”,“是個體對生存狀態面臨命運摧折時的一種情緒反映。”[7]命途多舛, 政治上的失意, 使悼亡詩詞的作者加深了對愛與死的情感體驗, 對生命的思考也就不僅僅圍繞亡者來展開, 而是擴展為對自我生命的悲思。首先,作者經歷了妻子死亡全過程后,對自己的死也有更進一步的認識并有所準備。其次,經過了一次愛人失去后的情感埋葬過程,作者心身受到劇烈的創傷,詩詞中不免帶有人世滄桑之嘆。悼亡作品中的自悼成份,又使悼亡作品倍增凄切感傷成份。如元稹《遣悲懷三首》其三:“閑坐悲君亦自悲,百年都是幾多時。鄧攸無子尋知命,潘岳悼亡猶費詞。同穴窅冥何所望,他生緣會更難期。惟將終夜長開眼,報答平生未展眉。”全詩表達了作者由悲妻而轉為悲己,沉浸于絕望的苦思冥想之中;又如韋應物《月夜》:“浩月流春城,華露積芳草。坐念綺窗空,翻傷清景好。清景終若斯,傷多人自老。”也表達了作者面對美麗的春色傷往昔,嘆人生,景雖好、愁難消、人易老,怎不讓人傷悲呢? 再如梅堯臣《秋日舟中有感》:“天乎余困甚,失偶淚滂沱。世事隨時遠,秋風順水多。鰥魚空戀穴,獨鳥未離柯。歲月都無幾,存亡可奈何。兒嬌從自哭,婢騃不能呵。已覺愁容改,休將舊監磨。弊衣留暗垢,殘藥恨沈痾。斗厭驅驅役,終期老薜蘿。”表現了一種在孤寂凄涼的環境中苦度殘年的自傷自悼之感;還有蒲松齡《悼內六首》其一:“邇來倍覺無生趣, 死者方為快活人。”這里, 有對百年人生深思后的自悲, 更有厭棄人世、羨慕死者的情懷,格調雖然低沉、消極, 但它是發自古人心靈最深微處的生命思考和命運悲嘆, 是古人對人生的感知和確認。悼亡詩詞的作者們一面藉著手中工愁善怨的筆抒發哀情, 對現實進行苦苦的排拒, 一面則又不得不直面人生, 將自己深深的鍥入到現實生活中去。 無論敘事還是抒情, 悲人還是悲己, 貫穿其間的始終是凄楚辛酸的情感。
總之,古代悼亡詩詞傳達的是一種“物是人非事事休, 未語淚先流”的悲情;是“才下眉頭又上心頭”的哀婉;是“人死如燈滅”的巨痛與感傷。古代的悼亡詩詞的意象選擇帶有一種極普遍的特征: 多用日常生活中的現實性意象, 即多是柴米油鹽的生活小事, 平淡無奇的家庭瑣事, 多是詩人妻子生前活動的閨閣庭院中的種種物象,諸如冷火殘燈、沉香舊筐、孤帳空床、未完針線、嬌兒索母之啼等等。這些一物一景、一事一情平凡的意象組成了一首首凄美絕倫、催人淚下的悼亡詩詞。因為失妻之痛是陳情不竭的,無論富貴還是貧賤,與妻子的相濡以沫是失去妻子之后的悲痛之源,而正是這潺潺不絕的悲痛成就了悼亡詩詞至情至深的感傷之美。
參考文獻:
[1] 唐·李延壽.南史[M].北京:中華書局,1999:674.
[2] 尚永亮.血淚哀歌生死戀情---中國古代悼亡詩初探[J].江漢論壇.武漢1989,4:52.
[3] 蘇勇強.元稹悼亡詩之悲緣.[J].汕頭大學學報,2003,19:3.
[4] 劉潔.淺論古代悼亡詩詞的悲愴美[J].蘭州學刊,1999,2:01.
[5] 陳寅恪.元白詩箋證稿[C].上海古典文學出版社,1958:106.
翻閱唱片所附的內文資料后，才知道，這是唱片中的“國貨”――“愛必希”文化傳播有限公司創制、中唱廣州公司出版的一張新唱片（產品編號：AS0004S、唱片編碼：ISRC CN-F13-03-445-00/A.J6）。
專輯名為“老情人”――界定了它是一張情歌專輯。
再看這張新碟的主唱者――當然是封套上有大大小小十多幅玉照的這位。她形貌溫淑，像一位秀外慧中的南方女子，但在唱片資料中找不到她的中文名字，只印出了藝名“Tiffany Wong”。
這張唱片所附的文案搞得很細致且富有書卷氣。題記由湖南電臺的音樂評論員王士昭兄撰寫，每首歌曲除附上歌詞，也配有提示語，而且，題記和歌詞還配上了英文。看來唱片的發行定位還不僅僅局限國內。
唱片的題記寫得很雅，尤其是文末引用《全宋詞》里廖士美“燭影搖紅”中的“斷腸何必更殘陽”那一段古詞，為整張專輯打了個極好的總結。只是，題記沒有具體涉及碟中的歌曲，若依此按圖索驥，會讓人感到霧里看花。恰恰，題記的標題便是“嘆水中月，唱鏡中花”。我想，這應該作為《老情人》的副標題，似乎也是唱片制作編輯者著意要留給聽者的足夠欣賞想象空間？
專輯共收錄了14首歌曲。第一曲播出，更有點出乎我的意料――如此嬌媚的女子，嗓音卻并不鮮嫩亮麗，也聽不出纖柔嬌媚、風情萬鐘的音韻，更缺乏當今歌壇時髦女郎的嗲態煽情。
唱片的開首，Tiffany便用她年輕老沉的歌喉，演釋了片名曲“老情人”。確是別具一格！當歌中唱出“老情人，你還好嗎？任時光匆匆，前塵恍然如夢……情人越來越老，感情越系越牢。不是每種感受都能天荒地老；情人越來越老，相見越來越少，夢里花落情人你又知多少？”聽到此，凡有過初戀經歷的人、哪怕這已成遙遠的記憶，絕不會無動于衷；聽者也絕不會相信，這是一個年輕女子用歌聲為你輕輕撩開回憶“情史”的閘門。“老情人”聽下來，從吐字發音到氣息的掌控，從旋律跟進到表情的抑揚頓挫，我不知道年輕的Tiffany 如何吟出了這等酸楚和幽情，如何積煉出了這等深沉和老辣。
再仔細往下聆聽，你會感覺到Tiffany的演唱，敢于在老將名手之后，以自己的風格再樹一幟的自信。這張專輯中除“老情人”外，她演唱的其它情歌、包括曲名沒有標明“情歌”的老歌新曲，曲調大都格外纏綿惆悵。閉目品味，真還能透出一幅幅古色古香的詩情畫意。“明月千里寄相思”，不知多少老歌星新歌手都演錄過的這首老歌，但Tiffany的處理更是不緊不慢，行腔吐字，婉轉迷人，當唱到“人隔千里路悠悠，未曾遙問心已愁。”此時讓人感受到的，并不完全是一種無奈，好似暗含一絲期待，正如唱片中此處插入的提示語：“有你在身邊，夢就簡單了。你攜我手我攜你手，還有我們四只手。”這樣新穎的詮釋，拉近了演唱者與聽者的距離。
“哭砂”是一首很流行的情歌。“風吹來的砂，堆積在心里，是誰也擦不去的痕跡。……風吹來的砂，冥冥在哭泣，難道早就預言了要分離。” Tiffany唱得特別低沉徐緩，正是抒發暗戀與離別情懷的最佳方式――天不老，情難絕，心似雙絲網，中有千千結。
“我只在乎你”表達出戀人是歌者一生的唯一依戀，以致歌者不能“只靠回憶活下去。”這正如專輯的“題記”引用唐?元稹的名句“曾經滄海難為水 除卻巫山不是云”。碟中傳出的歌聲，又使我想起了這風流詩人的另一詩句――“情知夢無益，非夢見何期。依稀舊妝服，淡昔容儀”。
“意難忘”這首歌中，點出了“咫尺天涯，為何不見，祗身已憔悴”。Tiffany在這里的演唱，似乎表達了清代著名詞人納蘭性德“相思相念知何日，此時此地難為情”的情懷。道出了一種可遇而不可求，可望而不可及的無奈，更吐露了“咫尺天涯”的無奈和“天為誰春”的感慨。
“康定情歌”是唱得太多聽得爛熟的一首情歌，但它正是該專輯中少有的較明朗的一首。哪怕經歷了失戀的苦痛，也要將逝去的一切作為美好的記憶。Tiffany在這兒唱出了一種坦蕩、抒發了一種寬厚的情懷。
“藍色的夢”是專輯里放在最后的一曲，它不算老歌，但很象鄧麗君那首“甜蜜蜜”。歌中給人最親切的印象是戀人的笑容。不過抒發的主題應是歌詞中“昨夜一場藍色夢”、“夢中一切多虛空”。Tiffany的演唱雖顯得有些慵懶，但它能使我讓人聯想到“撩亂春愁如柳絮，悠悠夢里無尋處”的詞句。
年輕的主唱者難得有一副這樣的嗓子，雖不高亢激越，但輕嘆淺吟更宜人；雖不古典也并不能簡單劃為流行，但這聲音和這演釋有它的特質，欣賞它，確實象品一樽陳年老酒，需慢慢回味，才能理解一種歷經滄桑，看透世態炎涼的情韻，她演唱中偶爾似有意攙雜了一點頓塞，然而，正是這種嗓音和特殊的演唱處理，能給人一種柔韌的美與親和力。對了，如象“蔡琴老歌”一樣，雖不高亢，但這種特有的沉穩和寬厚的聲帶，凝練而內省的濃情，卻更具持久的感染力。老歌本來就不太適合用華麗和亮澤去包裝，它不需要這樣的外表，而適合用凝思回味的朦朧美去挖掘歌曲本身的內涵。Tiffany唱出了人生記憶深處的隱私，銘心刻骨的舊情。讓人感觸到了“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭”的惆悵。
關鍵詞：“揚州美女” “揚州瘦馬” 種花
一座城市有一座城市的歷史，一座城市有一座城市的文化，一座城市有一座城市的姿態。占盡了自然山川社會經濟的古城揚州，不但創造了歷史上的幾度繁華，成就了一段舉世共羨的財富神話，而且孕育出聞名遐邇的揚州美女，演繹著陶醉千秋的風流佳話。古往今來，只要一提到揚州美女，人們就會想到西湖的瘦、楊柳的柔、芍藥的腴、瓊花的艷、月華的恬、水性的智、書畫的雅、琴弦的幽，從而不能不對鐘靈毓秀的江淮名都揚州，頓生出無限的遐想與神往。
一、天下美女出揚州，一個古今同好的誘人話題
郁達夫有句品評揚州的名言：“揚州兩個字，在聲調上，在歷史意義上真是如何地艷麗，如何地使人魂銷而魄蕩！”
何為“如此艷麗”？何為“魂銷而魄蕩”？這可追溯到那個眾人皆知的華麗故事――自古揚州出美女，一傳十，十傳百，最后被演繹成一個更為炫目的話題――天下美女出揚州。于是“美女揚州”就成為一個古今同好的熱門話題，一個聲色世界里的玫瑰色的夢，一個令人神往的永遠的誘惑。
最先發現揚州美女并為之樹碑立傳的人是南朝鮑照。他在憑吊漢代揚州的名篇《蕪城賦》中，用“東都妙姬，南國麗人，惠心紈質，玉貌絳唇”來描繪揚州女子的美，盡管詩人筆下的美人已經“埋魂幽石，委骨窮塵”，卻給世人留下一分刻骨銘心的記憶和咀嚼不盡的念想。“揚州美女”，也從此浮出歷史水面，定格在人們的文化視野中。
到了唐代，“揚州勝地多麗人”（徐鉉），“花作嬋娟玉作妝”（劉禹錫）。揚州美女以數量龐大、姿容群整的群體魅力，構成大唐帝國繁華盛世一道極具沖擊力的紅塵麗景，吸引著一代聲勢煊赫的名公巨子、才情傲世的詩人才子，熙熙攘攘“煙花三月下揚州”，徜徉流連“春風十里揚州路”，如癡如醉“二十四橋明月夜”。青衿紅顏，激情碰撞，留下說不完的錦句華章。
明清之際，士大夫們不僅繼續做著一覺揚州夢，大量小說中也出現了外地才子騷客到揚州尋美女得美女的情節，把揚州美女的名聲繼續炒得沸沸揚揚。明清常熟人支如增為揚州美女馮小青寫傳，記中有“江東固佳麗地也，或主閨彥云集，茗戰手語，眾偶紛然”，生動地描述了揚州地方美女云集的景況：清代詞人納蘭性德更在《夢江南》詞中神情詠嘆：
江南好，佳麗屬維揚。
自是瓊花偏得月，
那應金粉不兼香。
誰與話凄涼？
不僅古人喜愛，近現代以來，眾多文壇名家如龔自珍、辛漢清、易君左、洪為法、郁達夫等，也紛紛為之傾心動容，詠嘆描摹，寫出大量情詞兼麗的詠美之作。自稱“我是揚州人”的朱自清在幾篇文章中談及“揚州出美女”。在《鎮揚日記》里，說他從鎮江坐船到揚州去，看到船艙里面“坐著幾位‘揚州佳麗’”。
這些就是從古至今文人墨客對揚州美女的歌詠與傳播。
二、揚州出美女，竹西多佳麗――“揚州美女”考釋
怎樣的女人才能稱作美女其實從來沒有明確的標準。按中國傳統看法，美女總是“手如柔荑，服如凝脂”，“施粉則太白，施朱則太赤”。對于“揚州美女”這個詞，應該有兩種詮釋法：一是從字面上去理解，美女即美麗的女人；二是從字面以外去認識，美女實際上就是商女。
揚州歷來多商女。杜牧《泊秦淮》詩中的名句“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”，大約是最早提到“商女”一詞的。商女是憑出售色藝為生的女子。到了明清時期，揚州的商女不僅出售自己的色藝，她們自己也為人所出售。明代的揚州是當時最大的人口市場，不幸的女性被精心包裝后從揚州銷往全國。李漁《閑情偶記》卷三中說：“向在維揚，代一貴人相妾，靚妝而至者不一。”說的正是在揚州人口市場挑選商女的情形。
揚州美女有一個很特別的名稱，叫“揚州瘦馬”。“瘦馬”是指從小加以調教，長大后被賣作妾的少女。充當瘦馬的女孩，容貌必須標致，舉止必須伶俐，要學會梳妝打扮、琴棋書畫、察言觀色、嫵媚等等本領。陳森在《品花寶鑒》第五十回寫道一個揚州瘦馬玉天仙時是這樣描述的：“這玉天仙本是揚州瘦馬，到京來頗有聲名，但年紀已二十七歲，比聘才大了兩年，相貌極為標致，看著還像二十來歲人，更兼彈唱皆精，與聘才甚為合意，故成了夫妻。”玉天仙長得標致，精于彈唱，擅長打扮，善解人意，都使得她在各處都名壓群芳。從玉天仙身上不難找到揚州美女享有盛名的全部原因。
所以，關于“揚州瘦馬”表示的“美女”有兩層涵義：第一層是從字面上去理解，它只是指美麗的女人；第二層涵義卻應當從實質上去理解，它同古代所稱的“燕趙佳人” 、“吳越嬌娃”一樣，實質上專指歌妓、舞妓等操特殊職業的女性。
三、家家種花如桑麻――與“揚州美女”有關的產業
從古至今，人們總在比擬、詠嘆著女兒花，女兒如花。清代著名戲曲家李漁更是鏗鏘斷言：“名花美女，氣味相同，有國色者必有天香。”
“千家有女先教曲，十里栽花算種田。”走進歷史上的揚州城，我們看到一個將栽花當做種田的城市，一個萬紫千紅的花花世界。愛美懂美追求美的揚州人似乎懷有一個信念：女孩多的地方，花也要多；出美女的地方，不能沒有名花。于是他們一邊將自己的城市家園裝扮得花團錦簇，一邊更以一分栽花、護花、賞花、惜花的態度，來養育調教自家的女孩。擁有了芍藥冠天下和瓊花世無雙的花都名城，在它回波蕩漾四時馥郁的花俗氛圍中，又源源不斷地生長出國色天香的絕世美女，成就了一道艷極古今的紅塵麗景。
（一）瓊花芍藥世無雙
揚州水土適合養美女，也適合栽培名花。只要提起揚州，除了美女之外，人們想到的就是瓊花了。這不僅因為世傳瓊花唯揚州所有的“一枝獨秀”，也不僅因為瓊花的美若仙葩“天下無雙”，更因為那個幾乎演繹成為歷史的家喻戶曉的民間傳說：隋煬帝為到揚州看瓊花而開運河、因迷戀瓊花而亡國。自古就有紅顏禍水之說，原來佳花也是禍水，可見美女與名花的魔力是何等了得！而瓊花在人們心中也就有了美女的屬性，引發了詩人才子的想象和激情。前人留下了眾多詩詞歌詠瓊花，如“一炷清香十萬家”、“天地中間第一花”。韓琦《望江南》的詞更是直抒胸臆：
維揚好，靈宇有瓊花。
千點珍珠擎素蕊，一杯明月破香葩。
芳艷信難加。
如果說揚州瓊花得自女道士埋玉而生的機緣，那么揚州芍藥就是揚州人種花水平的鐵證了。
在宋代，揚州芍藥就已經聞名天下了，“洛陽牡丹，揚州芍藥”并舉成為民間熟語，韓琦、歐陽修、蘇軾先后做揚州太守，全都被揚州芍藥深深陶醉，贊歌不已。韓琦說“廣陵芍藥真奇美，名與洛花相上下”，歐陽修說“瓊花芍藥世無倫，偶不題詩便怨人”，蘇軾說“揚州芍藥為天下冠”。
瓊花芍藥，一個是靈宇仙英，一個是紅粉佳人，一個冠壓群芳，一個舉世無雙，領銜裝扮著揚州歷史上搖曳多姿的廣陵春。
（二）舉城看花
以種花為業的老揚州們，賞花是其生活方式之一。揚州是把看花、賞花活動當成節日盛會的。每年春天正是這個城市萬民同樂的狂歡時刻。詩人這樣來描述當時的空前盛況：
每到花期上好天，逐花頑處枕花眠。
春光九十今將半，過得清明又一年。――《廣陵古竹枝詞》
十里春風，千家綺陌，萬人空巷，美女如云。或在云淡風輕的日子傍花隨柳，或在微風細雨的日子插花冶游，或在月明星稀的夜晚枕花而眠。揚州人恣意享受著大自然的這種饋贈，釀造著芬芳甜蜜的家常生活。
人們常說“墻里開花墻外香”，揚州城的繽紛花事，也吸引著外地的人們聞香而來。李白說“煙花三月下揚州”，孟浩然也趕在煙花三月前來，杜甫作出“老夫乘興欲東游”的打算，白居易“半月悠悠在廣陵”，姚合則說揚州“滿郭是春光，街衢土亦香”，魏源甚至想到“人生只合揚州死”。
毋庸置疑，“花”是揚州的瑰麗心曲，它點化靈園秀水，搖曳一城芳菲。
（三）飾花
揚州人種花種出萬千氣象，萬種風情。人們不但喜歡種花、看花，而且喜歡買花、賣花、佩花、簪花。置身清代揚州城中，會看到形形的花園、花市、花會遍布大街小巷。李斗《揚州畫舫錄》記載：“畫舫有市有會。春為梅花、桃花二市，夏為牡丹、芍藥、荷花三市，秋為桂花、芙蓉二市。”
萬紫千紅芍藥田，徐凝門外暮春天。
擔頭挑向城中賣，一握花枝值百錢。
揚州女子喜歡簪花。四時花開，興隨時移，可以是梔子――“朱蘭梔子美人妝”，可以是白蘭――“白蘭襟上一枝枝”，也可以是帶刺的玫瑰――“倚門人戴紫玫瑰”，還可以是細碎的迎春――“各帶迎春花鬢側”。總之，不管是什么花，只要經揚州女孩信手擷來，即如神點化。
茉莉花蕊若圓珠，香氣襲人，更是揚州女子首選的花飾。早在宋朝時，我國民間婦女就喜歡用細絲將茉莉花串成花球或花串，配掛在衣襟、床邊、頭發上作為裝飾，花面交映。明清時期，揚州女子幾乎人人頭上簪茉莉、袖中籠茉莉，連睡覺都要把茉莉擱在枕邊，伴著陣陣清香入眠。清代詩人為我們描繪了一幅艷麗之極的東方美女入眠花圖，以之形容揚州女性的生活最為貼切：
冰雪為容玉作胎，柔情合傍鎖窗隈。
香從清夢回時覺，花向美人頭上開。――王士祿《詠茉莉》
“鮮花雖好還需美人戴”，揚州八怪畫家黃慎有詩詠道：
人生只愛揚州往，夾岸垂楊香氣薰。
自摘園花閑打扮，池邊綠映水紅裙。
四、結語
今天的揚州歷史悠久、文化豐厚、風景如畫、美食如林，是一座交織著古韻新風的旅游名城。盡管時下揚州已經擁有太多的佳妙之處，但凡到揚州旅游的人，第一念頭仍會想到那個千古不釋的情結：看美女。這注定是一座與美女結緣的城市，更何況在這個盡情放飛美麗與才情的時代。與“揚州美女”相關的人和事將成為這座城市活力與魅力的永久構成。
參考文獻
[1] 金子.揚州美女[M].江蘇：廣陵書社，2008.
[2] 韋明鏵.揚州瘦馬[M].福建：福建人民出版社，1998.
