時間：2023-05-30 10:10:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇清明節(jié)由來簡介，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
清明節(jié)是我國的二十四節(jié)氣之一。由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面
的變化，所以古代勞動人民用它安排農(nóng)事活動。《淮南子?天文訓》云:“春分后十五日，斗指乙，則清
明節(jié)風至。”按《歲時百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明節(jié)。”清明節(jié)一到
，氣溫升高，雨量增，全國公務員共同的天地多，正是春耕春種的大好時節(jié)。故有“清明節(jié)前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫
過清明節(jié)”的農(nóng)諺。可見這個節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關系。
但是，清明節(jié)作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節(jié)日則
包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。
清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一
種活動。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。
按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢
焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩
人杜牧的詩《清明節(jié)》：“清明節(jié)時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。
”寫出了清明節(jié)的特殊氣氛。
清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節(jié)，
也正是人們春游（古代叫踏青）的好時候，所以古人有清明節(jié)踏青，并開展一系列體育活動的的習俗。
直到今天，清明節(jié)祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。
清明節(jié)的由來
我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明節(jié)最開始是一個很重要的節(jié)氣，清明
節(jié)一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明節(jié)前后，種瓜種豆”。“植樹造林，莫過清
明節(jié)”的農(nóng)諺。后來，由于清明節(jié)與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與
清明是我國的二十四節(jié)氣之一。由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農(nóng)事活動。《淮南子?天文訓》云:“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”按《歲時百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節(jié)。故有“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。可見這個節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關系。
清明節(jié)是什么時候
清明節(jié)是哪天呢?跟其他中國傳統(tǒng)節(jié)日用月亮歷法的農(nóng)歷不同，其實清明節(jié)是一個太陽歷法的公歷日期，固定在公歷的每年4月4日至4月6日之間。有些同學問清明節(jié)是農(nóng)歷幾月幾日這個說法是不對的，清明節(jié)的農(nóng)歷日期每年都是不同的，他是太陽運行到特定位置上的公歷日期。比方說今年清明節(jié)是2013年4月4日，跟農(nóng)歷沒有關系，大家可以看看在線電子萬年歷查詢。
清明節(jié)的來歷和習俗
但是，清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節(jié)日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。
清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。
按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”寫出了清明節(jié)的特殊氣氛。
清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節(jié)，也正是人們春游(古代叫踏青)的好時候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動的的習俗。
直到今天，清明節(jié)祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。
清明節(jié)的由來與傳說：
我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”。“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節(jié)的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。
關于寒食，有這樣一個傳說：
相傳春秋戰(zhàn)國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。
晉文公執(zhí)政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經(jīng)背著老母躲進了綿山(今山西介休縣東南)。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。
晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。
走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據(jù)說就是來源于此。
第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。
以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。
此后，晉國的百姓得以安居樂業(yè)，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節(jié)日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等;在南方，則多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。
清明節(jié)的習俗：
清明節(jié)的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因為清明節(jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。因此，這個節(jié)日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節(jié)日。
蕩秋千
這是我國古代清明節(jié)習俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進健康，而且可以培養(yǎng)勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。
蹴鞠
鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發(fā)明的，最初目的是用來訓練武士。
踏青
又叫春游。古時叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。
植樹
清明前后，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節(jié)叫作“植樹節(jié)”。植樹風俗一直流傳至今。1979年，人大常委會規(guī)定，每年三月十二日為我國植樹節(jié)。這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，有著十分重要的意義。
放風箏
也是清明時節(jié)人們所喜愛的活動。每逢清明時節(jié)，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風箏下或風穩(wěn)拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，象閃爍的明星，被稱為“神燈”。過去，有的人把風箏放上藍天后，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據(jù)說這樣能除病消災，給自己帶來好運。
清明節(jié)詩篇：
《清明》
(唐)杜牧
清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。
《清江引 清明日出游》
(明)王磐
問西樓禁煙何處好?
綠野晴天道。
馬穿楊柳嘶，人倚秋千笑，
探鶯花總教春醉倒。
《途中寒食》
(唐)宋之問
馬上逢寒食，途中屬暮春。
可憐江浦望，不見洛橋人。
北極懷明主，南溟作逐臣。
故園腸斷處，日夜柳條新。
《寒食》
(唐)韓翃
春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。
日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。
《閭門即事》
(唐)張繼
耕夫召募愛樓船，春草青青萬項田;
試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。
《清明》
(宋)王禹俏
無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。
昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。
《蘇堤清明即事》
(宋)吳惟信
梨花風起正清明，游子尋春半出城。
日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。
《寒食上冢》
(宋)楊萬里
逕直夫何細!橋危可免扶?
遠山楓外淡，破屋麥邊孤。
宿草春風又，新阡去歲無。
梨花自寒食，進節(jié)只愁余。
《郊行即事》
(宋)程顥
芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周;
興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯;
莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片紅;
況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。
《送陳秀才還沙上省墓》
(明)高啟
在新課程的英語教學中，不僅要讓學生掌握知識、技能，還應根據(jù)學生的年齡特點和認知能力，逐步擴展文化知識的內(nèi)容和范圍。[1]特別是在高中英語課堂中，如果我們抽出一點精力，換一個角度，從西方文化入手，讓學生感受英語的真正魅力所在。就可以培養(yǎng)學生學習英語的濃厚興趣，同時也會使大多數(shù)學生實現(xiàn)從被動學習到主動學習的轉(zhuǎn)變。
一、結(jié)合中國文化，欣賞英語諺語
每一種語言都有其沉淀的文化精華--諺語。在課堂中，開展 Guess and Translation專欄，學生分組做競猜，通過多媒體課件每顯示一個英語諺語，各組內(nèi)每個成員都可起立翻譯，前提是用漢語的諺語的翻譯。例如：Today is yesterday''s pupil. （直譯為：今天是昨天的教師）學生要譯成 “前事不忘,后事之師” 為最佳，該組得分最高。再如, Living without an aim is like sailing without a compass. （直譯：活著無目標，就如航海無指南針。）顯示該諺語后，教師先向?qū)W生提出第一個問題:What does the word “compass ”mean? 即compass一詞詞意是什么？根據(jù)sailing 航海一詞, 學生都會根據(jù)這一詞猜出compass是指南針之意，再翻譯該諺語，“有志不在年高，無志空活百歲”這句中文諺語得到了學生的認可。此時教師可引導學生想到英語中有關航海的眾多詞匯，最后引導學生想到這是由西方航海技術的興起與迅速發(fā)展有關系的，航海技術的發(fā)展與西半球的海洋偏多的地理概況也密不可分，再深層次地思考一下：可以體會到為什么海盜（private）一詞在西方盛行，而武術卻在中國大陸上興起。
二、對比中西節(jié)日，學習背景文化
每個國家都有其特有的節(jié)日，隨著文化的融合，中國節(jié)日特別是傳統(tǒng)節(jié)日倍受外國朋友的青睞，如燈籠節(jié)又叫元霄節(jié)（Lantern Festival），清明節(jié)（Tomb-sweeping Day），龍舟節(jié)又叫端午節(jié)（Dragon-boat Festival），中秋節(jié)（Mid-autumn Day）,重陽節(jié) (Double-Ninth Festival or the Elder''s Day)。同樣，學習英語了解西方的文化也是十分必要的。因此，開展 “中西節(jié)日大PK”Festivals exchange專欄，學生分成兩組，一組收集關于西方節(jié)日的相關信息資料，圖片、音樂、或影片，可用所學的power point 做成展示課件，向“中國人”簡介西方節(jié)日的相關習俗知識；另一組收集中國的節(jié)日，同樣用英語向“外國人”介紹其由來，習俗等等。由此學生可以了解到眾多的西方節(jié)日的知識。例如圣誕節(jié)（12月25日）是基督教徒紀念耶酥基督（Jesus Christ）誕生的日子，了解眾多相關的詞匯Christmas tide圣誕節(jié)期、Christmas Eve圣誕前夜Santa Claus/ Father Christmas圣誕老人Christmas carol在Christmas eve時唱得圣誕頌歌、Christmas dinner圣誕大餐中的火雞（turkey）或烤鵝（roast goose）、布丁（puddings）以及各類小甜餅（如golden butter cookies，fruit cookies）等等。
三、玩味老美口中常用的酷句
眾所周知，Language is from communication , is in communication and for communication 語言來自交流，融于交流之中，最終是為了交流。而英語中最常用的日常用語在我們的英語教學中涉及的不多，因此課堂中開展“快人快語”quick-speaking 活動。每兩個學生為一組，進行對話，其中使用老美口中的常用酷句。例如：A: I happened to know a secret.(我碰巧得知了一個秘密) B. What is it ? （什么秘密？）A. Between us,（你知，我知） I will tell you.（我就告訴你）B: Sure thin!（當然）A: Helen has affair with Sarah''s husband.（H與S的老公私通）。學生通過這個很簡短的對話，卻學到了很多在生活對話中很實用的句子。
還可以采取教師給出一些酷句The line is engaged.（占線） Let''s bag it .（先把它擱一邊） How big of you .（你真棒）A thousand times no!（絕對辦不到）It''s up to you .（由你決定） Big mouth（多嘴驢）Get down to business（言歸正傳）None of your business(不關你的事) I''ll kick you ass(我要炒你的魷魚) I am all ears （我洗耳恭聽）You piss me off. 你氣死我了。Take a hike! 哪兒涼快哪兒歇著去吧You''re a jerk! 你是個廢物/混球！Are you insane/crazy/out of your mind??? 你瘋了嗎？Knock it off. 少來這一套。 You stupid jerk! 你這蠢豬！. I''m fed up. 我厭倦了。 等，由學生創(chuàng)設語境,迅速說出來。此方法簡單易行，學生都能積極地參與到“快人快語”的活動中來。
四、巧用動物滲透文化知識
無論是漢語還是英語，動物都有特殊的寓意，如：漢語說壯如牛，英語卻說as strong as horse 壯如馬；漢語說亡羊補牢，英語說cock the stable door after the horse is stolen. “亡馬補牢”；從以上的關于動物的習語中可能聯(lián)想到在語言形成與一個國家的社會形態(tài)是密不可分的，中國是農(nóng)耕民族，以牛為主要的勞動力故出現(xiàn)“壯如牛”一說，西方是以游牧為主的，所以西的馬在他們的生活中格外重要，故出現(xiàn)“壯如馬”“亡馬補牢”的說法，也就不足為奇了。同樣西方對狗是情有獨衷的，所以英語中有大量的關于狗的習語，如lucky dog幸運的人，top dog優(yōu)勝者，under dog 失敗者，Every dog has its day凡人皆有得意日，Barking dogs seldom bite.會叫的狗不好人，A good dog deserves a good bone.按功行賞等。在教學中滲透有關此類的文化知識，并鼓勵學生收集相關動物的習語，開展“動物晚會”Animals'' Party的活動。
關鍵詞：文化滲透；英語教學；語言
美國著名的語言學家E.Sapir對語言與文化的密切關系做出了精辟的闡釋，他說：“語言的背后是有東西的，語言不能離開文化而存在。”一方面語言本身就是文化的一部分，同時又是文化的載體。人類的知識、經(jīng)驗是由語言來描述、來儲存的，人類的風俗習慣、行為規(guī)范、、社會體制和價值觀念等也是由語言來描述和分析的。可以說語言就是文化的折射；另一方面，作為文化的一種折射，語言本身也深受文化的影響。如何看待文化滲透在英語教學中的作用，筆者將從以下幾個方面談談看法：
1 文化滲透的必要性
在傳統(tǒng)英語教學模式下培養(yǎng)出來的學生大多數(shù)語法基本功扎實，但在和西方國家的人用英語交流的過程中卻常常會引起誤會，甚至是憤怒。而究其原因就在于對西方國家的文化缺乏足夠的了解。例如：在街上或外面碰到外國人就問：“Hello！Where do you come from？” “What’s your name？ ”這些問題會令外國人很難接受，因為這類問題他們認為是自己的隱私，只有在移民局這類的地方才會使用。正如語言學家沃爾夫森所說：“在與外族人交流的時候，本族人對于他們在語音、語法等方面的錯誤都會比較寬容。而違反說話規(guī)則則被認為是不禮貌的。”美國社會學家G.R.Tucker和W.E.Lambet對于外語教學中只教語言不教文化就有這樣的看法：“我們相信任何這類企圖都會使學生失去學習的興趣，使得他們不僅不想學習語言符號本身，而且也不想了解使用這一符號的民族。相反，幫助學生在學習語言時提高對文化的敏感性，就可以利用他們發(fā)自內(nèi)心的想了解其他民族的動力和興趣，從而提高學習該民族語言的基礎。”學習外語的過程也是了解和掌握所學語言國家文化知識的過程，脫離文化孤立地來教學英語的話，就會給語言教學帶來諸多困難。
2 文化滲透的重要意義
2.1 文化滲透有助于學生閱讀理解能力的提高
許多學生簡單的認為：“只要打好扎實的語言基本功，掌握一些閱讀技巧，理解能力就自然上去了。”許多學生對句子的理解僅僅就局限于字面的理解，容易“望文生義。”如果缺乏對語言國文化的了解，就很難真正意義上理解所學的文章。而詞匯、語法和文化知識是閱讀理解的三個關鍵要素，但如果不重視其文化的學習就難以邁向更高的英語閱讀理解水平。
2.2 文化滲透有助于激發(fā)學生的學習興趣
輕松愉快的課堂氣氛就能激起學生對學習英語的濃厚興趣，從而積極主動地參與到教學活動中來，老師在教學過程中適時地進行文化滲透，介紹必要的英美文化知識，也是調(diào)動學生學習氣氛和積極性的重要手段，從而使得學生能夠更快了的學習。正如美國教育家斯賓塞提倡的“快樂教育”那樣，教育要盡量激勵學生的學習興趣，讓學生帶著快樂的情緒去學習知識，變傳統(tǒng)的被動學習為一種學生主動求知的學習過程。
2.3 文化滲透有助于學生認識英漢交際風格的差異
一位翻譯陪美國客人吃飯，當他們飽嘗了中國的美味佳肴后，翻譯問：“What staple food would you like？”（你想吃點什么主食？），這令美國客人很費解，因為美國人通常把一餐當中吃得多的稱為主食，而中國人則無論吃什么菜都是把米飯和面食作為主食。這就是中西方文化的差異。因此，如果忽視了文化背景知識對語言的重要作用，語言在交際運用中就會出現(xiàn)差錯。
3 文化滲透的方式
3.1 結(jié)合中國文化，欣賞英語諺語
每一種語言都有其沉淀的文化精華——諺語。在課堂中，開展Guess and Translation 專欄，學生分組做競猜，通過多媒體課件每顯示一個英語諺語，各組內(nèi)每個成員都可起立翻譯，前提是用漢語的諺語來翻譯。例如：Today is yesterday’s pupil .（直譯為：今天是昨天的教師）學生要譯成“前事不忘，后事之師”為最佳，該組得分最高。再如：Living without an aim is like sailing without a compass .（直譯為：活著無目標，就如航海無指南針。）顯示該諺語后，教師先向?qū)W生提出第一個問題：What does the word “compass”mean ？即compass一詞詞意是什么？根據(jù)sailing 航海一詞，學生都會根據(jù)這一詞猜出compass是指南針之意，再翻譯該諺語，“有志不在年高，無志空活百歲”這句中文諺語得到了學生的認可。
3.2 對比中西節(jié)日，學習背景文化
每個國家都有其特有的節(jié)日，隨著文化的融合，中國節(jié)日特別是傳統(tǒng)節(jié)日倍受外國朋友的青睞，如燈籠節(jié)又叫元宵節(jié)（Lantern Festival），清明節(jié)（ Tomb-sweeping Day），龍舟節(jié)又叫端午節(jié)（Dragon-boat Festival），中秋（Mid-autumn Day） ，重陽節(jié)（Double-Ninth Festival or the Elder’s Day）。同樣，學習英語了解西方的文化也是十分必要的。因此，開展“中西節(jié)日大PK”Festivals exchange 專欄，學生分成兩組，一組收集關于西方節(jié)日的相關信息資料、圖片、音樂或影片，可power point 做成展示課件，向“中國人”簡介西方節(jié)日的相關習俗知識；另一組收集中國的節(jié)日，同樣用英語向“外國人”介紹其由來、習俗等等。
3.3 巧用動物滲透文化知識
無論是漢語還是英語，動物都有特殊的寓意，如：漢語說壯如牛，英語卻說as strong as horse.壯如馬；漢語說亡羊補牢，英語cock the stable door after the horse is stolen.“亡馬補牢”；從以上的關于動物的習語中可能聯(lián)想到在語言形成與一個國家的社會形態(tài)是密不可分的，中國是農(nóng)耕民族，以牛為主要的勞動力，故出現(xiàn)“壯如牛”一說，西方是以游牧為主的，所以馬在他們的生活中格外重要，故出現(xiàn)“壯如馬”“ 亡馬補牢”的說法，也就不足為奇了。同樣西方對狗是情有獨衷的，所以英語中有大量的關于狗的習語，如 lucky dog 幸運的人，top dog 優(yōu)勝者，under dog 失敗者， every dog has its day 凡人皆有得意日，Barking dogs seldom bite 會叫的狗不咬人，A good dog deserves a good bone 按功行賞等。在教學中滲透有關此類的文化知識，并鼓勵學生收集相關動物的習語，開展“動物晚會”Animals’ Party 的活動。
文化是語言的一部分，要使學生能夠使用得體的語言進行交流，教師在英語教學過程中就要適當?shù)倪M行文化滲透，否則，盡管學生能夠在語法方面正確無誤地講英語，但可能造成許多的誤會和不愉悅。
參考文獻
[1]胡文仲，高一虹。《外語教學與文化》。湖南教育出版社，1997.
[2]宋飛。《文化背景在外語教學中的作用》（外語教學），1998.
[關鍵詞]水陸畫；水陸法會；民樂縣博物館
一、民樂水陸畫的由來
解放前，甘肅省民樂縣洪水堡彌陀寺保存水陸畫116軸。1953年拆除寺院時移交民樂縣文化館保存，1989年入藏新成立的民樂縣博物館，現(xiàn)為鎮(zhèn)館之寶。
民樂地處河西走廊中段，是古絲綢之路上的一顆璀璨明珠，自古就是一個多民族聚居的地方，夏商周三代為戎、羌駐地，春秋戰(zhàn)國為烏孫、月氏牧地，秦漢之際被匈奴占據(jù)，漢武帝元狩年間版圖歸漢，唐宋時期，先后被吐蕃、回鶻、黨項人占有，再后來，蒙古、回、藏等少數(shù)民族也在這兒繁衍生息，這里是一個多民族交流、融合的地方，也是一個多元文化匯集、多種混雜發(fā)展的地方。縣境內(nèi)保存下來的古建筑較多，有童子寺石窟、上天樂石窟、圣天寺、洋尕峽石刻（石佛爺）、圓通寺塔等佛教系列的文物古跡，有六壩北極宮、洪水玉皇閣、列四壩聚風樓等道教系列的文物古跡，也有四家魁星樓、永固文昌閣基、五壩倉頡樓基等儒教系列的文物古跡。佛教系列的圓通寺塔佛龕中既保存著佛教系列的佛、菩薩、金剛、弟子等造像，也保存著道教系列的玉皇大帝、真武祖師等造像。這里的人們對儒、釋、道三教似乎都有信仰，但都信得不深。可以說是“見廟就燒香，逢神就磕頭”，“平日不上香，臨時抱佛腳”，“無事不登三寶殿”，他們讓釋迦牟尼、玉皇大帝、孔圣人三教長享一爐香火，共同擔負普渡眾生的神圣使命。正是在這種特殊的環(huán)境、特殊的人群、特殊的土壤中產(chǎn)生了儒、釋、道“三教合一”的具有地方特色的藝術瑰寶――民樂水陸畫。
二、水陸畫的內(nèi)容
水陸畫也稱“水陸幀子”、“黃幀子”，是佛教寺院舉行水陸法會時供奉的宗教人物畫。畫面內(nèi)容豐富多彩，根據(jù)神靈身份、品級不同，可分為上、中、下三堂。上堂水陸畫為諸佛、諸菩薩、三清四御、天尊天神等，他們的地位最高，懸掛在大雄寶殿和寺廟的主殿。中堂水陸畫為天王、明王、天龍八部護法神、列曜星君、二十八宿、四海龍王、十殿閻羅、城隍土地等，他們的地位稍低，懸掛在大雄寶殿門前和外廊。下堂水陸畫為忠臣烈士、陣亡將士、王子王孫、賓妃彩女、往古烈女等一切亡過入六道輪回的鬼魂等，懸掛在外廊和配殿。上堂和中堂水陸畫像是超度者，下堂的水陸畫像是被超度者，經(jīng)過一系列的法事活動，祈求上堂的佛神和中堂的護法神，超度下堂的亡魂孤鬼早日出離地獄，轉(zhuǎn)世人間。畫像人物多以群體出現(xiàn)，并有一定的故事情節(jié)。畫面多以五彩祥云作背景，底部有信士弟子署名牌（各地信士們?nèi)宕罨锞杓Z出資請畫工繪畫，之后將姓名留在畫上），目的是宣揚佛教，供奉法界諸神菩薩，以求行善積德，超度眾生。一幅完整的水陸畫，幾乎是一幅天堂、人間、地府三界人神組成的現(xiàn)實和虛幻世界相結(jié)合的社會全像圖。
三、水陸法會
水陸法會是中國佛教歷時最長、規(guī)模最大、儀式最隆重的一種法事活動，全名是“法界圣凡水陸普度大齋盛會”，略稱“水陸法會”或“水陸道場”，民間稱為“悲濟會”、“七齋會”，是一種設齋供奉佛神以超度亡靈，拔救幽冥，普濟水陸一切鬼神的大法會。
水陸法會起源于印度《拔救面然餓鬼出離地獄陀羅尼經(jīng)》中的故事。佛祖的弟子阿難夜夢面然餓鬼向他乞食，若不施舍，三日之后自己也會像他一樣墜入地獄，阿難乞求佛祖救助，佛祖給他傳授了修設水陸道場的方法和拔救面然餓鬼的咒語。據(jù)民樂縣博物館所藏清康熙三十五年繪制的《水陸緣起文》載 ：“梁天監(jiān)二年正月十五日夜,(帝)夢一神告曰:‘六道四生,受大苦惱,何不作水陸大齋而救拔之？’帝問沙門,咸無知者,唯志公勸帝曰:‘廣尋經(jīng)典，必粗有緣。’(帝)乃取藏經(jīng)置法云殿，躬自披覽，創(chuàng)造儀文，三年乃成。帝建道場……天監(jiān)四年二月十五日，于金山寺依儀文修設，帝親臨地席。詔律師宣文。”可見中國的水陸法會是南朝梁武帝（蕭衍）天監(jiān)四年（505）始創(chuàng)的。北周至隋代因戰(zhàn)亂水陸儀文失傳一百六十余年，直到唐高宗咸亨年間(670～673)，京西法海寺禪師在夢中得到異人指點，醒后從大覺寺一位吳僧義濟處得到了梁武帝的水陸儀文，水陸法會得以再度盛行天下，宋代形成規(guī)模，元、明兩代盛行，清代晚期逐漸衰落，演變?yōu)橐环N寺廟文化活動。
最初，水陸法會是由朝廷出資主辦的。歷代皇帝登基時，都要舉辦規(guī)模宏大的水陸法會，追薦超度戰(zhàn)爭中犧牲的忠臣烈士、陣亡士兵、死難民眾，借以安撫民心，祈求天下太平。在朝廷的倡導之下，皇親國戚，文士商賈，地方官吏、一般民眾也都修設水陸道場，請佛敬神，追薦先祖，超度亡靈，祈福求安。現(xiàn)在的人們已經(jīng)不知道過去舉辦水陸法會的情景了，但人們在農(nóng)歷正月初一、二月十五、七月十五、九月十五、十月初一和清明節(jié)上墳，給祖先上香燒紙，供獻祭品，所行的道場都還是水陸法會內(nèi)容的遺跡。
舉行水陸法會活動形式隆重，規(guī)模宏大，時間多則49天，少則三天三夜，一般以七晝夜為期，參加法會的僧人少則幾十人，多則上千人。法會的活動有豎幡、燃燈、請佛、供神、誦經(jīng)、禮贊、懺悔、祝咒、發(fā)愿、齋僧、施財、放生、放焰口等，這些法事活動都是按照《水陸儀軌》的程序進行的。
舉辦水陸法會，一定要有水陸畫像，在佛殿上懸掛某一位佛神的畫像，相當于請來了某一位佛神。懸掛某一位人物的畫像就意味著招來了某一亡靈鬼魂。通過供奉、禮贊、誦經(jīng)、散食等一系列法事活動，祈求上堂的佛神和中堂的諸神超度下堂的亡靈孤鬼早日出離地獄，轉(zhuǎn)世人間。沒有水陸畫就不能舉行水陸道場。水陸畫平時不懸掛，也不單獨懸掛，只有舉行水陸法會時才懸掛。會后收藏起來，以備下次開法會時用。
水陸法會一般分為內(nèi)壇和外壇，法事以內(nèi)壇活動為主，外壇是念經(jīng)的主要會場，在法會中舉行所有法事活動。內(nèi)外壇法事一般為七日（內(nèi)壇亦有五日者，則自第三日起），法會儀軌（程序）大致如下：
（一）法會第一天儀軌
灑凈結(jié)界
三更以清水遍灑道場，使其斷絕塵俗之凈土。
遣使奉請
四更請上、中、下三堂之佛神鬼眾赴會。
建幡
五更遣使于大雄寶殿左前方設立“法界圣凡水陸普度大齋勝會功德寶幡”。
護幡使者
（二）法會第二天儀軌
請上、中堂
四更懸掛諸佛神、菩薩畫像圖軸，誦唱奉請表文。
奉浴
五更置浴盆香水，備上、中堂諸佛神沐浴，誦沐浴真言。
（三）法會第三天儀軌
供上、中堂
四更在上、中堂諸佛神前，供奉香花、燈燭、鮮果和佳肴，誦獻供表文。
請赦
五更施主向上、中堂諸佛神祈福，疏文如下：“仰冀慈悲，特垂鑒念。弟子某人，伏愿所修齋事，本自誠心。上奉三尊，下度六道。惟冀舉家眷序，終日歡和。飲食起居，吉祥安樂。增輝祖業(yè)，垂裕孫謀。既壽而康，曰富且貴。火災絕警，寇黨迷蹤。隨心有求，無事不遂。某等無任，歸依懇禱之至。”
（四）法會第四天儀軌
請下堂
三更懸掛忠臣烈士、陣亡將士、王子王孫、往古烈女及地獄眾生、孤魂怨魄等，誦唱奉請表文。
奉浴
四更置浴盆香水，誦沐浴真言。
說戒
五更法師為六道說十戒。
（五）法會第五天儀軌
供下堂: 五更依位獻供，誦白獻供表文。
（六）法會第六天儀軌
四更主法親祝下堂（超度亡靈）。
（七）法會第七天儀軌
五更普供上、中、下三堂，未時迎上、中、下三堂至外壇，申時送圣(焚燒文告符牒)。
法會期間，自第一夜起，每夜于瑜伽壇各放焰口一臺，至第六夜則放五方焰口，內(nèi)壇水陸法師及諸壇僧眾均參與法事，為水陸法會儀式的頂點，以后即從事結(jié)束。
四、民樂水陸畫的價值
全國留存下來的水陸畫數(shù)量很少，目前所知，僅河北、山西、青海與甘肅省保存有水陸畫。甘肅省共有水陸畫516軸，而民樂縣博物館館藏的水陸畫就多達116軸，其中明嘉靖以前繪制的64軸，清康熙年間繪制的52軸，經(jīng)甘肅省文物局專家組鑒定 33軸為二級文物，83軸為三級文物，畫芯縱134～174厘米，橫74～94厘米。它們均以絹、布為本，用金銀粉、石青、石綠、朱砂等礦物顏料描繪，顏色至今仍鮮亮如故。這些水陸畫工筆重彩，造型生動，畫工精細，色彩絢麗，是河西地區(qū)獨具魅力的文化遺產(chǎn)，是研究中國宗教文化、民俗信仰、服飾裝潢、繪畫藝術的珍貴資料，在中國宗教畫中占有極其重要的地位。館藏的水陸畫雖為明、清畫工繪制，但其技法皆取自唐、宋，與敦煌壁畫的風格同出一脈。敦煌研究院已故研究員謝生保認為，在唐五代的敦煌遺畫中已存在“水陸佛像畫”，宋朝以后，南方海上絲綢之路開通，北方內(nèi)陸絲綢之路衰敗，敦煌石窟藝術的營造失去了經(jīng)濟來源。到明代，元朝的統(tǒng)治雖被，但無力收回河西走廊全境，便以嘉峪關為界，將敦煌劃為域外之地。由于300年間無人修窟，那些創(chuàng)造敦煌藝術的畫師、工匠流落到河西酒泉、張掖、武威等地，為了謀生，他們在河西走廊各縣的寺廟繪制水陸畫，并由后人把這種技藝傳承到清代。由于河西走廊水陸畫源于敦煌藝術，所以說它們與敦煌壁畫有著直接的淵源關系，頗具敦煌壁畫的遺風，是敦煌壁畫的延續(xù)，堪稱為“可移動的敦煌壁畫”。
由于年代久遠，懸掛時間較長，儲存環(huán)境惡劣，保存條件較差，致使民樂水陸畫畫面出現(xiàn)污垢、折痕、皸裂、破損等現(xiàn)象。為此，國家文物局于2005年撥付專項經(jīng)費對破損嚴重的水陸畫進行了搶救性保護，經(jīng)過兩年多的努力，民樂水陸畫又以嶄新的面貌出現(xiàn)在世人的面前。希望各界人士積極參與民樂水陸畫的保護和研究，使之發(fā)揮更大的社會效益，讓它跟隨敦煌文化走出民樂，邁向全國，進入世界。
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本文作者：中國錢幣學會會員甘肅省博物館學會理事
工作單位：甘肅省民樂縣博物館
