時(shí)間：2023-05-30 10:09:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇冬至佳句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、清江一曲抱村流，長夏江村事亭幽。
2、非無江海志，瀟灑送日月。
3、舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。
4、翻手為云，覆手為雨。
5、且如今年冬，未休關(guān)西卒。
6、天時(shí)人事日相催，冬至陽生春又來。
7、烽火連三月，家書抵萬金。
8、出師未捷身先死，長使英雄淚滿巾。
9、人生交契無老少，論交何必先同調(diào)。
10、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)！
11、星垂平野闊，月涌大江流。
12、國破山河在，城春草木深入。
13、親朋無一字，老病有孤舟。
14、遲日江山麗，春風(fēng)花草香。
15、致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。
16、丹青不知老將至，富貴于我如浮云。
17、蜀相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。
18、人才雖高，不務(wù)學(xué)問，不能致圣。劉向十日畫一水，五日畫一石。
19、映階碧草自春*，隔葉黃鸝空好音。
20、窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
21、公若登臺(tái)輔，臨危莫愛身。
22、曉看紅濕處，花重錦官城。
23、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
24、物情無巨細(xì)，自適固其常。
25、但見新人笑，那聞舊人哭。
26、隨風(fēng)潛入夜，滑物細(xì)無聲。
27、十日畫一水，五日畫一石。
28、江山如有得，山木更無私。
29、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。
30、寄書長不達(dá)，況乃未休兵。
31、冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴。
32、好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
33、有弟皆分散，無家問死生。
34、朱門九肉臭，路有凍死骨。
35、白頭搔更短，渾欲不勝簪。
36、讀書破萬卷，下筆如有神。
37、為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。
38、人生有情淚沾衣，江水江花豈終極。
39、細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。
40、三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。
41、千秋萬歲名，寂寞身后事。
42、文章千古事，得失寸心知。
43、感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。
44、無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
45、顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃李逐水流。
46、爾曹身為名俱滅，不廢江河萬古流。
47、細(xì)推物理須行樂，何用浮名伴此身？
48、花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。
49、露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
50、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。
51、飄飄何所似？天地一沙鷗。
52、兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
53、挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用劍當(dāng)用長。射人先射馬，擒賊先擒王。
54、正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。
55、人生七十古來稀。()
56、出師未捷身先死，長使英雄淚沾襟。
57、挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長。射人先射馬，擒賊先擒王。
58、爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。
59、昔別君未婚，兒女忽成行。
60、國破山河在，城春草木深。
61、隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。
62、不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。
63、蕩胸生層云，決眥入歸鳥。
64、交情老更親。
65、別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。
66、黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。
67、志士仁人莫怨嗟，古來才大難為用。
68、富貴必從勤苦得。
一直視鎮(zhèn)江為自己的第二故鄉(xiāng)。因母親祖籍鎮(zhèn)江，親戚甚多，自小到鎮(zhèn)江游玩逗留，也生出對(duì)這古都的幾份情愫。但遺憾的是，一直未認(rèn)真回味過這城市的建筑。這次，冬至掃墓，受陳杰市長之邀，到西津古渡一游，又翻閱了鎮(zhèn)江出版的一整套書籍，對(duì)這充滿歷史文化底蘊(yùn)的城市有了深刻的感悟。
鎮(zhèn)江的古建筑其實(shí)悠久而輝煌，星星點(diǎn)點(diǎn)，還伴隨著許多神秘的故事及其傳說，很是精采。先說西津古渡吧，這是一個(gè)頗有文化積淀的千年古渡，多少名人騷客在這里留下了千古佳句。渡口建于春秋，六朝時(shí)顯見繁榮。當(dāng)年渡口處熙來攘往，青石板路與岸邊垂柳相呼應(yīng)，一葉扁舟與漁民住宅相聯(lián)系，展示了古樸的民風(fēng)和歷經(jīng)滄?！，F(xiàn)在上百幢清朝時(shí)的民居修舊如舊，長巷一片幽靜，青石板的臺(tái)階顯示著一派滄桑，蒜山則翠綠如繡。在長長的甬道之上，觀望江口，心潮澎湃。
鎮(zhèn)江有“三山五嶺寺”之說。金山寺位居金山，居制高點(diǎn)。它在佛學(xué)界影響甚遠(yuǎn)，也是最早舉辦水陸法會(huì)之場(chǎng)所。金山寺的傳說最為著名的則是王母娘娘的故事了。金山開山第一代禪宗祖師靈坦，以及法海等高僧在此都有遺跡。它的寺塔至今保存完好，登塔俯瞰，鎮(zhèn)江城盡收眼底。
另外在焦山，有定慧寺天王殿，此殿后是大雄寶殿，建筑堪稱雄偉。在天王殿內(nèi)，人們常見的四大天王赫然在目，這些雕塑精心雕刻，形象栩栩如生。在大雄寶殿之后還有一個(gè)收藏了許多珍貴藏經(jīng)的建筑，名曰藏經(jīng)樓。明代永樂收藏經(jīng)卷就在此列，雖是殘存但彌足珍貴。
江天禪寺也是一處難得的景觀。在天王殿的墻壁上，“東晉古剎”四個(gè)大字特別醒目，也令人震撼，游客常被這個(gè)千年古寺深厚的歷史文化積淀所折服。大雄寶殿在方形石臺(tái)上高筑，大殿后的山坡，又有慈壽塔、觀音閣等一系列建筑均勻分布。有一種叫做“寺裹山”的說法，說的就是這種景象。此寺原名龍游寺，后清代康熙年間被賜名現(xiàn)名，許多高僧也都曾在這里逗留過。
寺廟中的甘露寺，因?yàn)槿龂鴮O劉聯(lián)姻的故事與此密切，至今在寺內(nèi)還存在一大壁畫，畫有此故事，生動(dòng)而逼真。實(shí)際上甘露寺是佛門之地，和俗人婚姻似無關(guān)聯(lián)，但這一傳說流傳至今，也給甘露寺增添了幾分悠久和神秘。甘露寺原為唐寶歷年間的潤州刺史所建，先建在北固山下，宋真宗祥符年間，遂移建山上。當(dāng)年可謂盛舉，甘露寺建造得很是氣派，蔚為壯觀，大小寺宇達(dá)到200多間，后又?jǐn)U建了鐵塔等建筑。多少年，甘露寺也是歷經(jīng)滄桑，目前的甘露寺是光緒年間所建，拾級(jí)而上，長長甬道，威儀依然的建筑，給人一種心靈的震蕩。
南山的鶴林寺，也是最古老的寺院之一。初建于晉元帝大興年間，后數(shù)次被毀，幾經(jīng)修復(fù)，乾隆十二年1747年算是第三次修復(fù)，當(dāng)時(shí)也延續(xù)修復(fù)了不少法堂、宮殿和靜室、長廊等，后來被戰(zhàn)火所破壞，現(xiàn)今的鶴林寺雖無昔日壯觀，但依然可以感受到這座寺院的“幽谷”之特點(diǎn)，加之有太多興廢之舉，也給這座寺院帶來了幾多悲喜。
鎮(zhèn)江的著名寺廟可謂集中而又令人信“佛”，壽邱山就有普照寺和龍華寺，一在山頂，一在山麓，又有與文化名人姻緣相聯(lián)的寺廟，比如五洲山固勝寺，大詩人坡極為欣賞?；ㄉ剿乱彩巧蚶ㄓ羞^贊美之詞的。
除寺廟外，鎮(zhèn)江的亭子也是不可多得，頗有特色的名亭古亭，還與名人的足跡和文人騷客的佳作相得益彰，也是令人稱奇的。
鎮(zhèn)江的伯先路沿線還有許多近代建筑群，這些建筑大多是建于清朝光緒年間至民國早期，以西洋建筑為主，也有一些中國古典民居和中西合璧的建筑，比較著名的有金山飯店舊址，廣肇公所舊址，鎮(zhèn)江商會(huì)舊址等等。
陳杰市長告知筆者鎮(zhèn)江正在打造宜人居住的環(huán)境，聯(lián)想三干多年前，周康王分封時(shí)就將鎮(zhèn)江定為“宜”地，我想這一脈相承的定位，一定會(huì)讓世人更多知曉和走進(jìn)宜人的鎮(zhèn)江。
提起山茶花，不少人一定不會(huì)忘記小時(shí)候讀過著名散文家楊朔寫的《茶花賦》。在那篇給人留下深刻印象的散文中，作家先以優(yōu)美的筆墨描寫了云南昆明華庭寺內(nèi)的梅花、白玉蘭花和迎春花，說由它們匯成的春色“比起滇池的水來不知還要深多少倍”；但緊接著他又說：“其實(shí)這還不是最深的春色。且請(qǐng)看那一樹，齊著華庭寺的廊檐一般高，油光碧綠的樹葉中間托出千百朵重瓣的大花，那樣紅艷，每朵花都像一團(tuán)燒得正旺的火焰。這就是有名的茶花。不見茶花，你是不容易懂得‘春深似海’這句詩的妙處的?！边@一段精彩的描述，使云南的紅山茶名揚(yáng)天下，婦孺盡知。
其實(shí)，作為我國歷史悠久的名花之一，山茶早在唐代就進(jìn)入了人們的觀賞視野。段成式在《酉陽雜俎》中，就有了關(guān)于“山茶似海石榴，出桂州，蜀地亦有。……葉似茶樹，高者丈余，花大盈寸，色如緋，十二月開”的記載；而司空?qǐng)D、貫休也分別作有《紅山茶》和《山茶花》詩，把它比作紅牡丹或猩紅血。到了宋代，栽培和觀賞山茶花已蔚然成風(fēng)。不僅吳自牧的《夢(mèng)粱錄》中記當(dāng)時(shí)臨安(今杭州)引種的山茶品種，有“磬口茶”、“玉茶”、“千葉多心茶”和“秋茶”等名，而且又屢屢見誦于梅堯臣、蘇軾、曾鞏、黃庭堅(jiān)、陸游、劉克莊等著名詩人，涌現(xiàn)出不少令人齒頰生香的名篇佳句。其中徐致中有一首《山茶》詩，對(duì)此作了詳細(xì)的記述：“山茶本晚出，舊不見圖經(jīng)?；ㄉ钕由賾B(tài)，曾入蘇公評(píng)。邇來亦變怪，紛然著名稱。黃香開最早，與菊為輩朋；粉紅更妖嬈，玉環(huán)帶春酲；偉哉紅白葉，花重枝不勝；尤愛南山茶，花開一尺盈；月丹又其亞，不減紅帶革呈；……白茶亦數(shù)品，玉磬尤晶明；桃葉何處來，派別疑武陵。愈出愈奇怪，一見一驚嘆。”可見當(dāng)時(shí)山茶花從顏色來看，已有紅、粉紅、紅白相間、純白和金黃等多種，名目也有黃香、玉環(huán)、紅白葉、南山茶、月丹、玉磬、桃葉等。
元、明、清以來，山茶花的品種更是層出不窮。在清初《群芳譜》的記載中，山茶花就有鶴頂、瑪瑙、寶珠、楊妃、焦萼白寶珠、正宮粉、賽宮粉、石榴、海榴、菜榴、躑躅、真珠、串珠、云茶、磬口、茉莉、一捻紅、照殿紅、千葉紅、千葉白等名。后來經(jīng)過不斷的培育與引進(jìn)，目前我國的山茶品種已達(dá)到400多個(gè)。其中名品花鶴頂以深紅為底色，間雜大白斑，雍容別致；倚欄嬌則白瓣中灑紅點(diǎn)紅絲，紅裝素裹白瓣紅斑，模樣鮮嫩可愛；白茶花有無瑕玉、滿月和睡鶴，桃紅的有合歡嬌、紛妝樓、醉?xiàng)铄?。另外像十八學(xué)士一干而開數(shù)色花，二喬一干而開紅、白兩色花以及黃色山茶，都十分罕見。至于像灑金、六角大紅、六角大白、小桃紅、雪塔、東方亮等，就比較普通。
山茶花形大、色澤艷、品種多，固然為人所鐘愛，但與其它花卉相比，它最突出的特點(diǎn)是樹齡長、耐霜雪和花期久。云南山茶是茶花中的佼佼者，歷來享譽(yù)中外。據(jù)《滇中茶花記》所言，滇茶有數(shù)絕：“一壽經(jīng)三四百年，尚如新植：……一性耐霜雪，四時(shí)常青；一次第開放，歷二三月；一水養(yǎng)瓶中，十余日顏色不變。”因此古往今來人們對(duì)此贊嘆不絕。宋代詩人陸游有―首詩，題目就是“山茶一樹自冬至清明后著花不已”；他的另一首《山茶》詩則說：“雪里開花到春晚，世間耐久孰如君。”而另一個(gè)詩人王十朋也把山茶稱作“歲寒種”，并稱贊它“不是尋常兒女花”，評(píng)價(jià)都非常高。
由于山茶是一個(gè)長壽的樹種，現(xiàn)在各地留存的古木很多。如浙江瑞安寶巖庵有一株金心茶，樹齡在1300年以上；山東嶗山太清宮中有兩棵山茶，相傳已有2000多年的歷史，期間曾數(shù)次枯而復(fù)榮。另外浙江普陀、江西黎川、四川峨眉等地的山中，也多有高大長壽的山茶樹分布?！兜嶂胁杌ㄓ洝吩鑼懩抢锏睦喜铇洹爸Ω筛唏邓奈逭?，大可合抱”，“蒼老古樸，膚紋蒼潤，黯若古云氣樽”；“枝條黝糾，狀如麈尾龍形”；“根輪離奇，可憑而幾，可借而枕”；“豐葉森沉如幄”，極富歷史的滄桑感。
原產(chǎn)于我國南方的山茶性耐霜雪，首先因?yàn)樗且环N常綠闊葉灌木或小喬木，葉色濃綠而有光澤，四季常青，經(jīng)冬不凋。但它最受人稱道的，還是能在南方尤其是嶺南地區(qū)深秋乃至三冬的冰雪中噴艷吐芳，傲風(fēng)凌霜。雪中山茶的嬌艷，最常見的是紅色。蘇軾說它“爛紅如火雪中開”、“散火冰雪中”，紅白對(duì)比，冷熱相形，十分艷麗。而郝經(jīng)所謂“一種是花偏富貴，三冬無物比妖嬈”，沈周所謂“老葉經(jīng)寒壯歲華，猩紅點(diǎn)點(diǎn)雪中葩”，對(duì)此都作了由衷的贊美。如果是雪中的白山茶，那更是冰清玉潔，令人疑為瑤臺(tái)仙瓊。曾鞏有詩稱其“秀色未饒三谷雪，清香先得五峰春”，俞國寶也說“玉潔冰寒自一家，地偏驚對(duì)此山茶”，傾心之情無不溢于言表。
相對(duì)而言，花期長久更是山茶特別為人賞識(shí)的一個(gè)重要原因。云南山茶一般從當(dāng)年11月開始開花，一直要延續(xù)到來年的4月份，花期長達(dá)150天，大大超出了俗語所說的“花無百日紅”的時(shí)限，因此格外引人注目。在眾多詠嘆山茶的古詩中，有的寫它在深秋即開始綻放：“青女行霜下曉空，山茶獨(dú)殿眾花叢”；有的說它入冬后仍陸續(xù)盛開：“臘月冒寒開，楚梅猶不奈”；有的贊它整個(gè)冬季開花不斷：“曾無冬春改，常冒霰雪開”；有的又盛稱它整個(gè)春季花事繁盛：“山茶作花紅錦妝，……嫣然占盡三春光。”超長的花期使山茶具有一種超常的觀賞價(jià)值，歷代詩人之所以“一見即夸”，一再感嘆“唯有山茶偏耐久”、“飄香送艷春多少，猶見真紅耐久花”，關(guān)鍵即在于此。
山茶因此有了“耐久花”的名稱。關(guān)于它本名的來源，《群芳譜》說是因其“葉類茶，又可作飲，故得茶名”。此外，山茶又被譽(yù)為“南國嘉樹”，別名玉茗、曼陀羅、耐冬等。明代戲曲家湯顯祖特別喜愛山茶，就把自己的住處命名為玉茗堂，把自己的詩文集也取名為《玉茗堂全集》。蘇州拙政園內(nèi)有一處庭院，前植十八株山茶花，以十八曼陀羅花館為名。耐冬之名，則取山茶能耐霜雪之意，見《嶗山太清宮志》。
觀賞山茶花，獨(dú)枝數(shù)株盡可于瓶中園內(nèi)細(xì)看慢品，若沾霜帶雪，則更見精神。而如果有一樹千朵或成片成叢的奇觀，那種“一望若火齊云錦，爍日蒸霞”、流光溢彩的景象，定然會(huì)使你過目難忘?！兜嵩萍o(jì)勝書》就有這樣一段記載：“山茶花在會(huì)城者，以沐氏西園為最。西園有樓名簇錦，茶花四面簇之。凡數(shù)十樹，樹可三丈，花簇其上，數(shù)以萬計(jì)。紫者、朱者、紅者、紅白兼者，映日如錦，落英鋪地，如坐錦茵。此一奇也。仆曾以花時(shí)登簇錦賞之，有‘十丈錦屏開綠野，兩行紅粉擁朱樓’之句。及登太華，則山茶數(shù)十樹羅殿前，樹愈高，花愈繁，可念，不輸西園矣?！笨上н@樣的勝景奇觀，如今是無法見到了。
山茶花耐久，所以也比其它一般花卉耐看、耐品。
晉江市心養(yǎng)小學(xué)地處市區(qū)梅嶺南路，占地面積49.5畝，設(shè)計(jì)建筑面積32738平方米，總投入資金約6500萬元，2011年9月開辦，是一所高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、高規(guī)格的學(xué)校。新辦學(xué)校硬件設(shè)施配備良好，師資隊(duì)伍精良，但是缺乏厚重的辦學(xué)底蘊(yùn)。因此，科學(xué)規(guī)劃建構(gòu)完善的校園文化體系和實(shí)施方略，融入教學(xué)常態(tài)和管理，做到文化養(yǎng)人，制度管人，思想育人，是辦學(xué)發(fā)展藍(lán)圖中的點(diǎn)睛之筆。
校園文化是學(xué)校辦學(xué)思想和綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)，更是展示學(xué)校個(gè)性魅力與辦學(xué)特色的重要標(biāo)志。辦學(xué)中，我們以師生為主體，以辦學(xué)文化為核心，以環(huán)境為依托，強(qiáng)調(diào)浸潤式教育，實(shí)現(xiàn)春雨潤澤的教化功能，致力創(chuàng)辦適合學(xué)生發(fā)展的學(xué)校：學(xué)習(xí)做人的場(chǎng)所；學(xué)習(xí)科學(xué)的殿堂；培養(yǎng)自信的驛站；歡笑游戲的樂園……爭(zhēng)創(chuàng)福建省示范小學(xué)。根據(jù)這個(gè)辦學(xué)目標(biāo)，我們確定了"養(yǎng)德礪志，樂學(xué)求真"的校園文化主題，因地制宜，根據(jù)每幢教學(xué)樓和專用室、場(chǎng)地的功用，合理規(guī)劃，寓無聲文化于潛移默化教育之中。
1以打造辦學(xué)文化為核心，統(tǒng)領(lǐng)發(fā)展全局
辦學(xué)文化是學(xué)校工作的指導(dǎo)性思想，是學(xué)校思想管理的核心。有什么樣的文化思想，就有什么樣的理論體系；理論高度在一定層面上制約學(xué)校發(fā)展的深度。學(xué)校文化建設(shè)就圍繞這樣的思想體系來建設(shè)。完整的學(xué)校辦學(xué)文化思想是由"一訓(xùn)三風(fēng)"、辦學(xué)理念、發(fā)展愿景等構(gòu)成的。秉承"心存高遠(yuǎn)、養(yǎng)德育才，讓每個(gè)人都摘到夢(mèng)想中的星星"的辦學(xué)理念，讓不同起跑線的學(xué)生在心養(yǎng)小學(xué)都能找到自己的人生航標(biāo)，樂學(xué)求真。校訓(xùn)體現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)方向和根本目的。"心存高遠(yuǎn)，養(yǎng)德育才"的校訓(xùn)就是力求使每個(gè)受教育者達(dá)到"品格高尚，學(xué)業(yè)精良"的境界，做一個(gè)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生。校風(fēng)："明德礪志 ，求知探源"。它的寓意是讓學(xué)生明確做人的基本準(zhǔn)則，具有明辨是非的能力，勇于應(yīng)對(duì)生活的困難和磨練，在磨練中成長成才。教風(fēng)："使人由誠，教人盡材"，就是指引教師根據(jù)辦學(xué)目標(biāo)因材施教，主動(dòng)適應(yīng)學(xué)生的學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。學(xué)風(fēng)："尊師樂學(xué)，誠信求真"--出自《學(xué)記》，講的就是教育的本質(zhì)"千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。"把握本質(zhì)所在，完善學(xué)生人格。學(xué)校發(fā)展愿景："返歸教育真諦，盡展學(xué)子潛能"。教育必須回歸真實(shí)世界，必須遵循教育發(fā)展規(guī)律，"使人由誠，教人盡材"，"尊師樂學(xué)、誠信求真"，這是我們對(duì)教育真諦的理解。我們的教育應(yīng)順應(yīng)人的發(fā)展規(guī)律，適合學(xué)生的身心發(fā)展；校園文化和諧愉悅，師生精神面貌意氣風(fēng)發(fā)，對(duì)生活充滿激情陽光，不斷挖掘弘揚(yáng)優(yōu)秀的精神財(cái)富，讓學(xué)生在心養(yǎng)小學(xué)這富有人文氣息的學(xué)習(xí)環(huán)境中得到歷練熏陶，盡展?jié)撃堋?/p>
2以打造環(huán)境文化為依托，營造人文氛圍
好的建筑景觀并不意味著有好的校園人文環(huán)境。我們圍繞"養(yǎng)德礪志，樂學(xué)求真"的校園文化主題，追求的是：走在校園里，呈現(xiàn)的是緊緊圍繞核心辦學(xué)理念所呈現(xiàn)的環(huán)境文化。依據(jù)學(xué)校辦學(xué)思想、發(fā)展策略我們著力打造"三文四園"的校園文化環(huán)境建設(shè)構(gòu)想，即依據(jù)學(xué)?，F(xiàn)有建筑物及其附屬設(shè)施、綠化景觀建設(shè) "愛國主義教育園（廣場(chǎng)）、科技園、生態(tài)園、教育園"；依每幢教學(xué)樓的功用對(duì)于學(xué)生成長的不同影響構(gòu)思：教學(xué)樓以"頌經(jīng)傳智 承德于行"為文化主題，教學(xué)樓的布置根據(jù)學(xué)生的年齡階段特點(diǎn)和學(xué)習(xí)程度分為《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《論語》四種版式，輔以形式多樣的美感，制作成特色造型懸掛于走廊。此外，各個(gè)樓層依此構(gòu)思主題墻；廊柱配以書畫；樓梯、廁所布置有名詩佳句賞析和古代的勵(lì)志故事，回歸經(jīng)典，做個(gè)雅真有德學(xué)的人；實(shí)驗(yàn)樓以"科技興校 創(chuàng)新于行"為文化主題，五個(gè)樓層依次分布古代科技成果、現(xiàn)代科技成果、前沿創(chuàng)新思想、福建籍科學(xué)家簡(jiǎn)介、科學(xué)小常識(shí)等五個(gè)小主題，既有標(biāo)榜的力量，又能感受科學(xué)的強(qiáng)勁魅力，重在引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新是知識(shí)的源泉；辦公樓以"立德修身 礪志于行"為文化主題，各樓層分別設(shè)置有：心理活動(dòng)區(qū)、教師文化沙龍、廉潔文化區(qū)，輔以架空層、樓梯、廊道先進(jìn)的文化管理理念，在學(xué)習(xí)的同時(shí)啟發(fā)學(xué)生要養(yǎng)德自勵(lì)。精心的構(gòu)思，體現(xiàn)校園文化獨(dú)特的育人功用和無窮魅力。文化景觀與疏密相間的綠色植被共同構(gòu)筑了富有學(xué)習(xí)做人氣息的立體式、花園式校園。校園里每一角落的文化園和一草一木、一磚一石相互映襯，無不體現(xiàn)教育的引導(dǎo)和熏陶效應(yīng)，讓師生"見之于學(xué)，約之于行，熟之于心，行之于道"。富有文化特色的"三文四園"校園景觀和校門入內(nèi)的八字校訓(xùn)演繹浮雕圖、辦學(xué)文化思想系列圖文、懸掛的校標(biāo)圖，體現(xiàn)了德育與教學(xué)功能的完美結(jié)合，讓學(xué)生浸潤其中，生動(dòng)傳達(dá)特色校園風(fēng)采，形成獨(dú)有的辦學(xué)文化風(fēng)格。
3以打造教師文化為基礎(chǔ)，涵養(yǎng)師德師風(fēng)
教師是學(xué)校辦學(xué)的關(guān)鍵，制約著學(xué)校發(fā)展高度。辦學(xué)中，我們力求每位教師能率先垂范，真正做到"創(chuàng)新于行，承德以行，礪志于行"，做學(xué)生成長的表率，用愛心來浸潤學(xué)生的心靈，對(duì)待學(xué)生不厚此薄彼，為學(xué)生創(chuàng)造公平、公正的學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生健康成長保駕護(hù)航。
首先，我們通過教代會(huì)制定心養(yǎng)小學(xué)教師績(jī)效管理、師德考核、專業(yè)成長規(guī)劃、心理健康與調(diào)適等目標(biāo)管理體系，重在引導(dǎo)做有涵養(yǎng)、責(zé)任感、使命感和歸屬感的好老師。其次，我們與泉州實(shí)小、晉江二小等名校加強(qiáng)協(xié)作，加入名校發(fā)展共同體，加快學(xué)校發(fā)展步伐；聘請(qǐng)泉州實(shí)小孫堅(jiān)力書記為學(xué)校首席顧問，借鑒名校先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和名師的引領(lǐng)，加速教師的專業(yè)成長，通過"送教下鄉(xiāng)"、"協(xié)作研討"、"小片區(qū)管理"、"名師風(fēng)采展示"等活動(dòng)形式，承辦市級(jí)主題研討活動(dòng)，為教師提供發(fā)展和鍛煉的平臺(tái)；第三、開展"我與名師手拉手"幫扶活動(dòng)，讓老師們帶著疑惑聽課，想著問題下課，備著知識(shí)上課；第四、圍繞市級(jí)語、數(shù)課題進(jìn)行同課異構(gòu)、異課同構(gòu)，開展一周一次的語、數(shù)常規(guī)教研；第五、開展文明辦公室和班級(jí)文化評(píng)比，促進(jìn)教師協(xié)作交流，增進(jìn)團(tuán)結(jié)；第六、開展"書香教師"評(píng)比、閱讀教育名著寫作和教師技能大賽、聯(lián)誼交流活動(dòng)，拔出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)為每名教師提供讀書200元/年經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼；第七、成立教師"溫馨之家"辦公室，專門協(xié)助教師解決思想、工作、生活等問題，及時(shí)進(jìn)行慰問及心理疏導(dǎo)，為教師專業(yè)成長定位提供參考和平臺(tái)。
通過以上活動(dòng)，所有教師都把心養(yǎng)小學(xué)當(dāng)成了溫暖的家，凝心聚力，工作能動(dòng)性高，創(chuàng)造性完成多項(xiàng)中心任務(wù)。
4以打造學(xué)生文化為根本，培養(yǎng)四有新人
4.1以德育人，在活動(dòng)中鍛煉。
學(xué)校立足于實(shí)踐"新公民教育"，以創(chuàng)辦適合學(xué)生發(fā)展的學(xué)校為辦學(xué)目標(biāo)，注重品德習(xí)慣的養(yǎng)成。開展以"書香小明星"、"文明小標(biāo)兵"、"小小活雷鋒"、"身邊的好人"等評(píng)選活動(dòng)，通過評(píng)選讓學(xué)生學(xué)習(xí)身邊的好人好事，以道德為榜樣，從身邊小事做起。其次，充分借助傳統(tǒng)節(jié)日開展不同形式的教育，例如冬至開展"我和家人一起搓湯圓"活動(dòng)，讓學(xué)生在動(dòng)手中感受節(jié)日溫馨和家人的關(guān)懷之情；清明節(jié)組織參觀學(xué)校愛國主義教育園激發(fā)學(xué)生對(duì)革命先烈的崇敬之情，培養(yǎng)愛國愛校愛家的高尚情感；重陽節(jié)開展"我是家里的好幫手"活動(dòng)，為爺爺、奶奶捶背，講故事等；教師節(jié)開展為教師送花、制作小卡片，讓學(xué)生懂得在生活中感激老師，感恩父母，感謝學(xué)校。此外，學(xué)校還將禮儀教育帶入課堂，除了平時(shí)的教學(xué)中注重禮儀教育外，還要求班主任在班會(huì)課上滲透"博學(xué)于文，約之以禮"的儒學(xué)思想。
品德習(xí)慣的養(yǎng)成在于持之以恒，做到：講文明、懂禮儀、會(huì)感恩；教師要循循善誘，從細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，弘揚(yáng)身邊的好人好事；父母要為學(xué)生樹立良好的表率；社會(huì)要彰顯揚(yáng)善去惡的良好風(fēng)尚構(gòu)筑的"三位一體"的全方位教育。
4.2以學(xué)立人，在學(xué)習(xí)中成長。
為適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需要，學(xué)校成立專門的編寫小組精心編寫《新公民教育》（低、中、高年級(jí)讀本）、《科技小常識(shí)》、《繪畫與想象》、《動(dòng)手與制作》、《國學(xué)經(jīng)典》、《三模制作基礎(chǔ)知識(shí)》等校本課程供不同興趣愛好的學(xué)生進(jìn)行自主選擇，拓展學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生的動(dòng)手技能。組建各種文學(xué)社團(tuán)和經(jīng)濟(jì)報(bào)小記者站，通過實(shí)踐采風(fēng)、作品征集、比賽活動(dòng)，讓學(xué)生在參與中學(xué)習(xí)，在動(dòng)手中進(jìn)步；開展"三模制作比賽"、"小學(xué)生速算比賽"、"古詩誦讀比賽"、"硬筆書法比賽"、"課外閱讀知識(shí)競(jìng)賽"等形式多樣的知識(shí)技能比賽為學(xué)生提供了展示的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，從中挖掘人才，激發(fā)潛能；每個(gè)樓層的休息區(qū)擺放著書籍和動(dòng)手制作材料，供學(xué)生自學(xué)和創(chuàng)作，讓學(xué)生感受知識(shí)就在身邊，學(xué)習(xí)隨處可得。
豐富多采的中國古代旅游活動(dòng)，至少可分為如下幾類：
一、帝王巡游
中國古代封建帝王，為了維護(hù)統(tǒng)治，弘揚(yáng)功績(jī)，炫耀威力，震懾臣民，往往巡游各地。有的論者把西周時(shí)期的穆王視為帝王巡游的第一人，說他曾宣稱天下諸侯各國要遍布王輦之車轍和御騎之蹄印?！赌绿熳觽鳌芬灿浭隽怂奈髡髀肪€和有關(guān)故事。甚至有人認(rèn)為他的足跡遠(yuǎn)涉波斯（今伊朗），中國通往西方的道路最早是由他開辟的。然而，由于有關(guān)周穆王的記述多屬傳說性的，因此把他作為帝王巡游的實(shí)例似乎有些牽強(qiáng)附會(huì)。然而，秦始皇、漢武帝作為帝王巡游的代表卻是極其出色的。
秦始皇（公元前259～公元前210年）是中國封建帝王巡游的第一人。公元前221年他統(tǒng)一中國后，10年之間（公元前220～公元前210年）出游5次：
公元前220年，他從咸陽出發(fā),沿渭河河谷抵達(dá)隴西（今甘肅臨洮）。后北行經(jīng)涇水上的北地（今甘肅慶陽）返回。
公元前219年，他東行到山東鄒縣的嶧山刻石記功,登泰山祭記封禪，到煙臺(tái)芝罘島，沿渤海向東到成山頭，向南到瑯邪郡（治所在今山東膠南縣西南夏河城），又南到彭城（今江蘇徐州），在泗水尋覓周朝九鼎,后南行過淮河到衡山,由漢水經(jīng)南陽返回。
公元前218年，他又向東游歷，經(jīng)河南、山東到芝罘、瑯邪（今瑯邪山）,沿漳水從上黨返回。
公元前215年，他巡游河北，直抵碣石（今河北昌黎北）。
公元前2l0年，他出武關(guān)，沿漢水南下到湖北云夢(mèng),乘船順長江東渡到丹陽（今安徽當(dāng)涂東）；又到錢塘（今浙江杭州），再渡浙江到會(huì)稽（今浙江紹興）祭大禹陵；后又北上瑯邪、榮城、芝罘游歷。
在這5次巡游中，他4次在7個(gè)地方立巨石刻字建碑以記其功績(jī)。
漢武帝（公元前156—公元前87年）喜巡游，愛獵射，祠山川，慕神山,是史學(xué)界公認(rèn)的中國封建社會(huì)的大旅行家之一。他七登泰山，六出蕭關(guān)；北抵崆峒（今甘肅平?jīng)觯?，南達(dá)尋陽（今江西九江），許多名山大川都有他行跡。
為實(shí)現(xiàn)先帶兵耀武，再祭告天地的古訓(xùn)，他于公元前110年冬帶兵18萬,北上甘泉宮、上群、西河、五原（今內(nèi)蒙古東勝、包頭一帶），旌旗飄揚(yáng)，浩浩蕩蕩，前后達(dá)千里。他出長城，登單于臺(tái)，成鎮(zhèn)匈奴，又回陜西祭黃帝陵，到華山祈禱；再東行至嵩山，敬禮于太室。
公元前119年，他封禪泰山，至東海求仙；又北抵碣石、遼酉,再由九原返回，行程9，000公里。此行是中國封建帝王巡游的一次壯舉。
公元前106年，他經(jīng)由盛唐（今安徽安慶）向湖南九嶷山拜虞舜,到潛山登天柱山；又從尋陽乘船沿江順流而下，向樅陽行駛，其船首房相接，不絕千里；再由陸路北行，直抵山東瑯邪海岸后歸。
秦皇漢武，顯赫一世。二者巡游，也頗相似。與秦始皇比。漢武帝巡游的路程之遙，地方之多，更有過之而無不及。
此外，隋煬帝楊州觀瓊花，清康熙、乾隆下江南等都是盡人皆知的帝王巡游的典型事例。
二、官吏宦游
中國古代封建官吏，常受帝王派遣，為完成某項(xiàng)任務(wù)而出使各地。官吏宦游即源于此。其中以張騫出使西域和鄭和七下西洋最有名氣。
張騫（約公元前175～公元前114年）是西漢杰出的外交家、探險(xiǎn)家和旅行家，漢建元三年（公元前138年），他奉武帝之命，帶100多人出使大月氏（今新疆西部伊犁河流域）。他從長安出發(fā)，經(jīng)隴西（今甘肅臨洮），穿河西走廊，出陽關(guān)，走大宛（今烏茲別克斯坦費(fèi)爾干納），過康居（今巴爾喀什湖一帶），到大月氏，行程7，000多公里，在月氏，他考察了那里的山川地形、風(fēng)土民情、特有產(chǎn)品，政治軍事，并涉足大夏（今阿富汗北部）許多城市。然后，他取道蔥嶺（原帕米爾高原和喀喇昆侖的總稱），從祁連山過羌人區(qū)，進(jìn)入隴西，于元朔三年（公元前126年）返回。
元壽四年（公元前119年），他又率300人前往烏孫（今新疆伊犁和巴爾喀什湖一帶），走訪了大宛、康居、月氏、大夏、安息（今伊朗、伊拉克等地），于元鼎二年（公元前115年）在烏孫使節(jié)的護(hù)送下返回。
他兩次出使西域，被譽(yù)為“鑿空”（司馬遷語）的人，為“絲綢之路”的暢通建立了不朽功績(jī)。
鄭和（1371～1435年）是明代偉大的航海家,在世界航海史上居于重要地位。從永樂三年至宣德六年（1405～1431年），他奉命率船隊(duì)七下西洋（南洋群島婆羅洲以西的南中國海、印度洋及其沿海地區(qū)），完成了舉世矚目的壯舉。他南到爪哇，北到波斯灣和伊斯蘭教圣地麥加，西到索馬里摩加迪沙，涉海5萬多公里，經(jīng)歷了亞非30多個(gè)國家和地區(qū)。此舉,比1487年歐洲人迪亞士發(fā)現(xiàn)好望角、比1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、比達(dá)·伽馬繞過好望角到達(dá)印度洋早半個(gè)多世紀(jì)，比麥哲倫環(huán)球旅行早1個(gè)多世紀(jì)，可以說在世界史上是前無古人的。他率領(lǐng)的船隊(duì)62艘，大的長過百米、寬至四五十米，一般的也長90米、寬三四十米，體勢(shì)巍然，巨以無故；有的載物，有的載人，有的載馬，有的載水，也有專供作戰(zhàn)用的，各種功能齊備，整個(gè)船隊(duì)，有水手，有書記，有醫(yī)生,有翻譯，還有將士，多達(dá)2．78萬人，首尾相接，長5公里，浩浩蕩蕩，極有聲勢(shì)，堪稱當(dāng)時(shí)航海的“世界之最”；船上備有當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的羅盤設(shè)施，夜觀星象，日測(cè)風(fēng)云，加上船是采用分艙密封的方法制作而成的，即使局部觸礁，也不影響大局。
他把中國大陸的瓷器、銅器、鐵器、金銀和各種精美絕倫的絲綢、羅紗、錦綺帶出去，又把異國他鄉(xiāng)的胡椒、象牙、寶石、藥材、染料、香料、硫黃以及獅、豹等稀奇珍貴動(dòng)物換回中國內(nèi)地，不僅擴(kuò)大了貿(mào)易，而且加深了友誼。至今南洋一些城市還保留著紀(jì)念他的遺物勝跡。其隨從馬歡、費(fèi)信、鞏珍等人分別撰寫的《瀛涯勝攬》、《星槎勝攬》、《西洋蕃國志》對(duì)研究當(dāng)?shù)氐臍v史地理具有珍貴的參考價(jià)值。
三、買賣商游
往返各地做買辦的活動(dòng)為“商旅”。做買賣所經(jīng)之路為“商路”。在中國古代社會(huì)，不僅各地糟運(yùn)水路四通八達(dá)，驛道陸路遍及各地,而且西南各省有棧道，沿海地區(qū)有海運(yùn)。商路的開辟，為商旅的興起提供了前提，是買賣商游發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。據(jù)《中國史綱》說，早在商代時(shí)期，東北到渤海沿岸乃至朝鮮半島，東南達(dá)今日浙江，西南到今日鄂皖乃至四川，西北達(dá)陜甘寧綏乃至新疆，到處都有商人的足跡。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的陶朱公、呂不韋等都曾周游天下,負(fù)貨販運(yùn)，是中國古代著名的商人。
被歷史上稱為“海上絲綢之路”的是海上商貿(mào)旅行線路?！稘h書·地理志》說，漢武帝曾派遣官員率領(lǐng)“應(yīng)募者”帶著大量黃金和絲織品，從雷州半島乘船駛過南海，進(jìn)入暹羅灣，繞印度支那半島和馬來西亞半島，通過孟加拉灣到印度半島東海岸的黃支國，與當(dāng)?shù)亟粨Q明珠、壁流離（寶石名）等物品。印度商人也穿過馬六甲海峽來中國進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易。
被歷史上稱為“殷明略航線”的海運(yùn)線路是由元代千戶（官名，世襲軍職）殷明略開辟的。這條水路從江蘇太倉劉家港起，經(jīng)長江口出海直駛成山角，再經(jīng)渤海灣沙門島到天津市，只有10天航程。元朝政府征收的糧食、瓷器和絲綢織品的相當(dāng)部分就是靠這條水路從南方運(yùn)至北方的。北方的豆類、谷物和棗、梨等土特產(chǎn)品也靠這分水路運(yùn)往南方。據(jù)《元史》卷九四《食貨志·市舶》載，至元二十四年（1287年），元朝政府以新鈔十一萬六百錠、銀一千五百九十三錠、金百兩付給江南各省“與民互市”；且在泉州、杭州設(shè)市舶都轉(zhuǎn)運(yùn)公司，“官自具船給本，選人入番貿(mào)易諸貨”。由此可見當(dāng)時(shí)買賣商游規(guī)模之巨。
四、士人漫游
中國古代社會(huì)的文人學(xué)士常把“讀萬卷書”與“行萬里路”相提并論，幾乎都有過旅行游覽的歷史。其中比較著名的是：
屈原（約公元前340～前278年），戰(zhàn)國后期待人。他因受人讒毀，被楚國君主貶謫，先后到漢北、江南，長期在沅、湘流域游歷；深感國家政治的腐敗和自已理想的破滅；憤然寫下了《離騷》、《九章》，《九歌》、《天問》等詩。這些詩，以優(yōu)美的語言和豐富的想象表達(dá)了他嫉惡如仇、憂國憂民和為理想而獻(xiàn)身的精神，被譽(yù)為“逸響偉辭，卓絕一世”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。
司馬遷（約公元前145年～？），西漢時(shí)的史學(xué)大師。他從20歲起漫游各地，到過廬山、會(huì)稽，考察過“禹疏九江”的遺跡；經(jīng)歷過屈原被流放之地，憑吊過屈原沉水的汩羅江；又到過孔子故居，參觀過孔子“廟堂車服禮器”；游歷過劉邦起兵的豐沛，訪問過蕭何、曹參、樊噲、滕公的事跡；還去過魏都大梁，瞻仰過信陵君門客侯嬴看守過的“夷門”……具足跡遍及河北、河南、山東、安徽、江蘇、浙江、湖北、湖南、四川、云南、陜西、甘肅等地。每到一地，他都深入考察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和山川地勢(shì)，搜集整理歷史資料和軼聞趣事。他寫的《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”（魯迅《漢大學(xué)史綱要》），記述了上起黃帝、下至漢武3000多年的歷史，開創(chuàng)了傳體通史的先例，涉及到軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技、地理、民俗等多種領(lǐng)域；不僅是部歷史巨著，而且在文學(xué)史上也享有崇高地位。
酈道元（466或472？～527年），北魏地理學(xué)家。他深感前人的《山海經(jīng)》、《禹貢》、《周禮·職方》、《漢書·地理志》等過于簡(jiǎn)略，在跋山涉水、實(shí)地考察的同時(shí)，著力搜集有關(guān)水道的文獻(xiàn)史料，為漢代的《水經(jīng)》作注?！端?jīng)注》共40卷，記述了1252條河道沿岸的地理沿革、歷史古跡、城邑建筑、風(fēng)土人情
、傳說故事；不僅對(duì)桑欽的《水經(jīng)》作了修正、補(bǔ)充和闡釋，而且對(duì)祖國山水作了謳歌和贊美；既具有珍貴的地理學(xué)價(jià)值，又占有重要的文學(xué)史地位。
李白（701～762年），唐代大詩人。他25歲時(shí)“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，到過湖南、江蘇、湖北、河南、山西、山東、浙江、陜西、河北、安徽、江西、四川等地。他那感情熱烈、想象豐富、語言清新而又洋溢著愛國主義和浪漫主義精神的詩篇，是他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好人名山游”的真實(shí)寫照。旅行游覽為他提供了題材、意境和靈感，他為祖國留下了臉炙人口、動(dòng)人心弦的詩歌遺產(chǎn)。在他的筆下，萬里長江上，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流”;九曲黃河是，“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”；廬山瀑布為，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；西北高原是，“明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”。他的詩，如日月經(jīng)天、江河行地，流傳千古、與世長存。
徐霞客（1586～1641年），時(shí)代地理學(xué)家。他不入仕途，專事旅游，他22歲起就在母親支持下，“周游名山大川，以闊大心胸，增廣見聞”。他北抵燕幽，東達(dá)粵閩，西入滇南，不怠盡志，歷時(shí)39多年，足跡遍及江蘇、浙江、安徽、山東、河北、河南、山西、陜西、福建、江西、湖北、廣東、廣西、貴州、云南和北京、天津、上海等地。他跋山涉水，鳳餐露宿；對(duì)祖國的錦繡河山、地質(zhì)礦產(chǎn)、水利資源以及各種生物、植被、洞穴、巖溶進(jìn)行了詳盡地考察研究；并每天堅(jiān)持寫日記，以清新簡(jiǎn)練的藝術(shù)語言記述了其親身經(jīng)歷和旅途見聞，被后人編成《徐霞客游記》，由于這部書文筆生動(dòng)，記述精細(xì)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，因此，它不僅是部地理學(xué)著作，而且具有較高的文學(xué)價(jià)值。
此外，王維、杜甫、白居易、劉禹錫、柳宗元、歐陽修、沈括、坡、李清照、陸游、朱舜水、李時(shí)珍等都是中國古代社會(huì)著名文人，都有過旅行游覽的壯舉，都有不朽作品傳世。
五、高僧云游
中國古代社會(huì)的高憎云游是很盛行的，其著名旅行家是法顯、玄奘、鑒真等人。
法顯（377～422年），東晉佛教學(xué)者。東晉隆安三年（399年）,他從長安出發(fā)，先越甘肅的隴山，過青海的養(yǎng)樓山，穿河西走廊，西出陽關(guān)，經(jīng)流沙河（大戈壁）到鄯善國（今新疆若羌縣）；又北上焉夷國（今新疆焉耆縣），越塔克拉瑪干大沙漠到于闐國（今新疆和田縣）；再過蔥嶺（今帕米爾高原），遍歷北天竺（今阿富汗、巴基斯但境內(nèi)）、中天竺（今印度垣河流域）等地，是中國僧人赴印度留學(xué)的先驅(qū)。他得到了《摩河僧祗律》、《方等》、《大般泥洹經(jīng)》等經(jīng)籍，并學(xué)會(huì)了梵書梵語。后來，他乘船到獅子國（今斯里蘭卡），又經(jīng)印度尼西亞爪哇島北上,于義熙八年（412年）從山東青島嶗山登陸返回。他把自己14年的旅行見聞寫成《佛國記》（原名《歷游天竺記傳》，又名《法顯傳》），對(duì)30多個(gè)國家的山川風(fēng)物作了扼要描繪。這部書既是5世紀(jì)初亞洲的佛教史,又是中印等國的交通史，也是中國現(xiàn)存有關(guān)海上交通的最早史籍。
玄奘（602～664年），唐代高僧，佛教學(xué)者。他13歲就出家為僧，先后在四川、湖北、河南、陜西等地，拜會(huì)高僧名師，尋求佛教真諦，精研俱舍、攝論、涅（）等經(jīng)，通曉大乘小乘。他深感國人對(duì)佛教眾說紛紜，莫衷一是。為解惑釋疑，提高佛教地位，他于太宗貞觀三年（629年）從長安出發(fā),經(jīng)秦州（今甘肅天水）、蘭州、涼州（今甘肅武威）、瓜州（今甘肅安西）出玉門關(guān)，沿天山南路西行,經(jīng)西域16國，前后4年到達(dá)天竺（古代印度）。他遍游天竺五部（即東、西、南、北、中印度），盡取佛學(xué)要義，著有《會(huì)宗論》和《制惡論》；642年,他應(yīng)邀主持了有18個(gè)國王、近萬名僧侶和教徒參加的經(jīng)術(shù)辯論大會(huì)，顯露出他的淵博知識(shí)和精辟議論。645年，他從印度回國，帶回650多部佛教書籍，在長安，洛陽集結(jié)高僧，學(xué)者進(jìn)行佛經(jīng)翻譯；并把中國道教哲學(xué)著作《老子》譯成梵文，傳人印度等地；還奉唐太宗之命，著《大唐西域記》,記述了他西游16年、行程5萬里、所歷110個(gè)國家和傳聞的28個(gè)國家的地理、歷史、宗教、習(xí)俗。這部書,文辭絢麗雅瞻，敘述生動(dòng)真實(shí)，被譯成英、法等國文字，是研究中國西北地區(qū)、印度、尼泊爾、巴基斯但、孟加拉國、中亞等地的地理、歷史，文化的重要史籍。
鑒真（688～763年），唐代高僧，日本律宗的創(chuàng)始人。他生于武則天執(zhí)政的佛教鼎盛時(shí)期，長于佛教發(fā)達(dá)的江蘇揚(yáng)州市區(qū)，生活在以釋迦為尊的家庭里；14歲出家為僧，18歲授菩薩戒，20歲到當(dāng)時(shí)佛教發(fā)達(dá)的長安、洛陽二京學(xué)習(xí)，22歲授具足戒，日益加深其佛學(xué)造詣；24歲返回故里，任揚(yáng)州大明寺住持；研究律宗和天臺(tái)宗教理,精通戒律，兼?zhèn)溽t(yī)學(xué)、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等多方面知識(shí)。46歲時(shí)，他在佛教界斐聲天下、眾望所歸,天寶元年（742年），日本派學(xué)問僧榮睿和普照等邀他東渡日本授戒傳律，他欣然應(yīng)允。天寶元至十年（742～751年）,鑒真5次東渡，都沒獲得成功，且因感受暑熱，致使雙目失明。他東渡日本的決心始終不渝。天寶十二年（753年），他帶23人搭乘日本遣使的便船第6次東渡。獲得成功，受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。他在日本都城奈良東大寺建筑戒壇,傳投戒律，被譽(yù)為日本“律宗太祖”和中國“過海大師”。他還把中國的建筑、雕塑、文學(xué)、醫(yī)藥、書法、繪畫、刺繡等介紹給日本，在中日文化交流史上占有突出地位。
六、節(jié)會(huì)慶游
在中國各族人民生活習(xí)俗和節(jié)會(huì)喜慶中，春節(jié)廟會(huì)、元宵燈市、清明踏青、瑞午競(jìng)舟、中秋賞月、重陽登高等是較為流行的游覽方式。
春節(jié)廟會(huì)其內(nèi)容是豐富多采的。主要有舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、逛花市等。如舞獅子，每當(dāng)“爆竹一聲除舊歲”之時(shí)，舞獅活動(dòng)便伴隨著送暖的春風(fēng)和歡樂的鑼鼓出現(xiàn)在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，為一年一度的新春佳節(jié)增添了喜慶氣氛。唐代詩人白居易在《西涼使》詩中云：
假面胡人假面獅，刻木為頭絲作尾。
金鍍眼睛銀貼齒，奮起毛衣擺雙耳。
兩人合扮一頭大獅，一人扮作一頭小獅，另一人扮作武士。當(dāng)武士拿繡環(huán)引誘、踢打獅子時(shí)，獅子便隨著鼓點(diǎn)演出各種各樣的舞姿：忽而翹首翹望，忽而回頭凝視，忽而匍伏在地，忽而奮力躍起，忽而張牙舞爪，忽而搖頭擺尾，忽而舐毛洗耳，忽而朝拜翻滾，千姿百態(tài)，令人稱奇。
元宵燈市是夜，張燈結(jié)彩，吃元首，猜燈謎，表演戲曲和雜耍技藝，這是西漢之后世代活襲的民間習(xí)俗。《東京夢(mèng)華錄》云：
正月十五日元宵，大內(nèi)前自歲前至冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對(duì)宣德樓，游人已集御街，兩廊下奇術(shù)異能。歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里。
北宋詞人辛棄疾對(duì)元宵之夜繁華熙攘的賞燈景象作過惟妙惟俏的描繪。他在《元夕》詞中云：
東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，風(fēng)簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
清明踏青時(shí)逢三月，春回大地，萬象更新,氣候宜人。人們競(jìng)相到郊外去，拖暮方歸。
唐代詩人杜甫在《清明詩》中云：
著處繁花務(wù)是日，長沙千里萬人出。
渡頭翠柳艷明媚，事到朱蹄驕（）膝。
清明踏青之風(fēng)盛行于宋時(shí)，宋周密在《武林舊亭》中記述了杭州清明踏青的事：
是時(shí)，城中士女“接踵聯(lián)肩，翩翩游賞，畫船簫鼓，終日本絕”。北宋著名畫家張擇端的風(fēng)俗畫《清明上河圖》，極其生動(dòng)地描繪出開封城外以汴河為中心的清明時(shí)節(jié)的熱鬧情景。在長525厘米、寬25．5厘米的畫面上，人物多達(dá)550人,牲畜50多頭，船只20多艘，車、轎20多乘。當(dāng)今開封的宋都一條街和香港九龍的宋城
就是由此引發(fā)而成的。
端午竟舟古代吳越民族（一個(gè)以龍為圖騰的民族）舉行一次圖騰祭的節(jié)日。該民族有斷發(fā)紋身的習(xí)俗。每年五月初五，舉行一次圖騰祭，把各種食物裝在竹筒里或裹在樹葉里扔到水里供圖騰龍吃；且伴著鼓聲，劃著刻畫成龍形的獨(dú)木舟，在水面上作競(jìng)渡游戲，給圖騰和自己帶來樂趣。端午競(jìng)舟即來自此。后來人們把這一習(xí)俗與紀(jì)念屈原聯(lián)系一起，使其更有深遠(yuǎn)意義。人們悼念屈原，“羨其清高，嘉其文采，哀其不遇，而怒其志”（王逸《離騷章句》），以激勵(lì)中華民族傳統(tǒng)的愛國主義精神。
中秋賞月中秋之夜，皓月當(dāng)空，清輝灑地。千家萬戶圍坐在庭院、樓臺(tái)、地坪那賞月，與月共享月餅、花生等禮品；且吟詩作對(duì)，感受天倫，講述“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話故事。中秋賞月盛于宋時(shí)，宋詞對(duì)之多有描繪，坡《水調(diào)歌頭》詞云：
明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝。
起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有根，何事長向別時(shí)圓？人有總悲歡離合，月有陰晴回缺，此事古難全。但愿人長久，千里共蟬娟。
重陽登高九九重陽，金秋送爽，風(fēng)霜高潔，丹桂飄香。此時(shí)，好高望遠(yuǎn)，賞菊賦詩，別有一番情趣。當(dāng)人們置身高處，極目遠(yuǎn)眺時(shí)，那漫野的山花，金黃的果實(shí)；那晨光熹微的拂曉，夕陽如火的黃昏……盡收眼底。面對(duì)祖國錦繡河山，怎不令人心曠神怡、如醉如癡？歷代詩人騷客以重陽為題，留下了許多名篇佳句，唐代詩人王維《九月九日憶山東兄弟》詩云：
獨(dú)在他鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
杜甫在《九日》詩中云：
”去年登高郟縣北，今日重在涪江濱。
苦遭白發(fā)不相放，羞見黃花無數(shù)新。
劉禹錫《九日登高》詩中云：
世路山河險(xiǎn)，君門煙露深。
年年上高處，未有不傷心。
中國各個(gè)少數(shù)民族的節(jié)會(huì)慶游更是豐富多采，生動(dòng)奇異。這些節(jié)會(huì)慶游，或此起彼伏的音樂，或千姿百態(tài)的舞蹈，或張燈結(jié)彩的賽場(chǎng)，或美味可口的佳肴……無不具有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，如壯族的歌圩節(jié)時(shí),男女青年歡聚圩場(chǎng)，行歌互答，其樂無比；且以拋繡球、碰彩蛋、談情說愛與之相隨。有詩對(duì)其盛況作過如下描繪：
