時間：2023-05-30 10:09:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇公民道德，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
今天我讀了《公民道德》，覺得對我們很有幫助。
我國是一個文明古國，自古就有“天下為公”、“國而忘家、公而忘私”、“天下興亡，匹夫有責”的傳統美德。而愛國守法，就是熱愛祖國、遵紀守法等。明禮誠信，指有禮貌、誠實守信。團結友善，是講對人要友善，團結在一起克服困難。還有勤儉自強、敬業奉獻等基本道德規范。培養了許多有理想、有文化、有道德、有紀律的合格公民。
公民道德讀后感對你們小學生很有用
陽光小學三年級：高***
摘要：社會公正是現代社會公民道德建設的基石。社會不公正現象嚴重影響公民道德建設的順利實施。應從大力發展生產力、完善制度環境、提高公民公正意識等方面來改善社會公正的環境，促進公民道德水準的提高。
關鍵詞：社會公正道德道德建設
“從現代倫理學意義講，社會公正是指對一定社會結構、社會關系和社會現象的倫理認定和道德評價，是對社會權利和社會義務的公平分配，它包括社會基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會成員的普遍公正要求和行為規范。”(李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會公正在現代社會已經成為直接影響人們的道德水平和社會整體道德狀況的重要社會因素。因而，探討社會公正對公民道德建設的影響，努力實現社會的公平和正義，對于現階段我國公民道德建設工程的順利實施具有重要的現實意義。
一、社會公正是公民道德建設的基石
社會公正是一個復雜概念，它涉及多個領域，就公正類別來看，有政治公正、經濟公正、法律公正、道德公正等。但任何一個公正都蘊含著道德的意義，因此，本文從這個角度來探究社會公正與公民道德建設的關系。尼布爾認為：“社會將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標是為所有人尋找機會的均等。”(尼布爾：《道德的人與不道德的社會》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會的第一德性。當代美國公共行政學者庫柏認為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當的機制下達成的公共和個人的‘雙贏’。”(王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學學報》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會公正乃是人們道德觀念形成的基礎。社會公正對于一個人的道德人格形成和社會美德的產生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎。公正作為一種社會的力量和道德力量對我們的行為進行一種糾正和激勵，作為觀念的社會公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動機的形成、價值觀念的選擇和道德目標的達成是有直接的浸潤作用。現實生活諸多事例已經表明，由公正體現的正義感，是道德人格的脊梁。其實，公正不僅是人們道德觀念的生長點，同時也是建立社會道德新秩序，即公民道德建設的著力點。縱觀人類歷史，我們也不難發現，社會倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯系在一起。可見，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會的公平和正義是現代社會公民道德建設的基石。
二、社會不公正現象影響我國公民道德建設的順利實施
從人類社會發展的歷史來看，社會公正程度以及人們對社會公正的認可程度與社會成員普遍的道德發展水平是相一致的。如果說社會公正最能體現社會的文明程度的話，人們的道德水準就是社會公正及其文明程度在人們心靈上的投射和印記。改革開放二十多年，我國在經濟、政治、文化、科技、教育諸方面取得了舉世矚目的成就，社會公正的物質文化基礎大大提高，但社會不公正問題也以更加復雜的形式表現出來。在社會不公正現象的刺激和影響下，人們的道德認知、道德評價、道德水準出現不穩定、迷亂、失衡甚至扭曲。許多典型事件所表現出來的仇富心理、求官罵官心態、借名人一夜成名的動機、以暴露個人隱私來自我表現的欲念，以及平均主義情結、戀舊于計劃經濟的心態等，無不是社會不公正現象刺激作用的結果。至于那些因社會不公而報復發泄、因生活壓力而抱怨敵視社會、因貧困而墮落等負面道德反映，更是社會不公正現象在道德領域的極端反映。可見，社會不公正現象的廣泛存在正嚴重侵襲著我國公民道德建設領域，影響公民道德建設的順利實施。當然，我們不能把消極的或負面道德思想和行為的出現，都歸結為社會不公，還必須分析和探究其他因素和根源。但是，我們必須承認并重視社會不公對人們的道德心理的挫傷和不良刺激。
1、遵守社會公德，弘揚文明新風。
2、倡導文明新風，構建和諧家園。
3、樹立道德風范，做好文明示范，爭當先進模范。
4、講文明、促和諧，知榮辱、樹新風。
5、播下一個習慣，收獲一種性格。
6、以道德立身，以誠信興業，做文明公民。
7、說文明話、辦文明事、做文明人。
8、創文明城、樹文明風、做文明人。
9、深入開展公民道德養成教育集中活動。
10、今年9月20日是全國第九個“公民道德宣傳日”。
11、爭創文明城市，爭做文明市民。
12、播下一個性格，收獲一種命運。
13、踐行“八榮八恥”基本要求，樹立社會主義榮辱觀。
14、提高公民道德素質，優化經濟發展環境。
15、播下一個行動，收獲一種習慣。
16、加強社會公德建設，提高社會文明程度。
17、公民道德二十字方針：愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。
18、兼愛包容、誠實守信、開放創新、敢為人先。
19、倡導基本道德規范，提高公民道德素質。
20、與文明同行，建和諧、寧靜、健康、快樂古城。
21、愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。
22、強力推進“六城同創”，全民共建美麗滕州。
23、認真貫徹《公民道德建設實施綱要》，全面提高公民道德素質。
24、和諧社會人人有責、和諧社會人人共享。
關鍵詞：道德教育；法律支持；公民
公民道德就是圍繞公民權利義務關系，反映公民對待個人與國家、與社會、與他人關系的道德觀念、價值取向、行為規范等。公民道德教育的實施可以極大地提高人們的主體意識和責任感，強化人們對社會政治、經濟、文化和法律制度的認同。法律與道德教育息息相關，公民道德教育離不開法律的支持。
一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統一。從維護社會秩序、保障社會穩定來說，法律具有重要作用。為了適應市場經濟的發展，必須加強道德教育，運用法律的手段來規范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發展的重要條件
道德教育是傳播先進文化的重要載體和重要內容，是社會全面發展的重要條件。隨著經濟全球化時代的到來，社會文明呈現出健康向上的良好態勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經濟和社會秩序，損害社會發展的大局。當前，我們進行的社會主義現代化建設，就必須在法律的支持下，大力加強道德教育。法律作為規范化、制度化、客觀化、權威化的社會意識，對道德教育有著強大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經濟相適應的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發展的要求
道德規范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調節，具有明顯的非強制性特征。在一個充滿復雜利益關系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機制來明確道德規則的內容和范圍，這些約束機制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴性彌補了道德教育的不足，它把基本的道德義務以法律的形式確認下來，將其系統化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且帶有法律權威的廣泛行為準則，在一定程度上保障了道德規范的實現。目前，社會正經歷著多方面的變革。面對世界范圍內各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經濟體制帶來的某些負面效應，道德教育出現了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規范取得國家強制力的支持，以法律來推進道德建設。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機制，公共服務意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現與特點
法律和道德都是規范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點和作用。法律體現著統治階級的意志，它對社會關系的調節，主要是以國家機器（警察、法庭、監獄等）為后盾，靠法律制裁這種強制手段起作用的。道德則是訴諸人們內心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環境，來增強人們的道德責任感，提高社會成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現
法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規范、制度、環境、文化等內容，對人們的行為產生規范、引導、確認、限制或保障作用，來培養人們的道德意識和道德責任感，建立與社會經濟相適應，與法律相配套的社會道德體系的社會實踐活動。法律對道德教育的支持主要表現在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進道德水平的提高；三是法律的實施過程也是對社會價值觀進行道德整合的過程。
（二）公民道德教育中法律支持的特點
法律的制定與實施過程，從某種意義上說，也是公民進行自我道德教育的過程。法律對道德教育的支持，不僅表現在同違法、犯罪作斗爭方面，而且還表現在表揚和獎勵先進，樹立先進典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內容和崇高的道義精神，以它對人們行為的規范作用，來培養人們的道德意識和道德責任感的。可見，道德教育中法律支持的特點主要表現在以下幾個方面：
第一，法律對道德支持的強制性。法律把社會道德的基本原則和要求確認下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現了法律對支持道德建設的強制性。第二，法律對道德支持的創新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨立的理論體系。道德建設的法律支持則是在理論上對二者的嫁接，是優勢上的互補而不僅是簡單的疊加和羅列，體現了在科學理論上的創新性。第三，法律對道德支持的先進性。社會發展到現階段，一方面多元的文化環境和思想意識使得社會環境空前活躍；另一方面，社會的良性運行對個體成員的道德要求越來越高，時代呼喚合適的制度和理論指導。道德建設的法律支持正好是社會所需，體現了社會的發展要求和先進性。第四，法律對道德支持的目的性。在法律實施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎勵先進典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對道德支持的辯證統一性。道德建設的法律支持體現了事物之間聯系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設的法律支持上達到二者的辯證統一。
三、法律支持公民道德教育的途徑
道德教育是一個復雜的社會系統工程，必須綜合運用各種手段，在堅持道德教育的同時輔以法律手段，強化法律的支持作用，結合道德的軟約束和法律的硬控制。
（一）在普法過程中宣揚和表彰高尚的道德行為
摘要：社會公正是現代社會公民道德建設的基石。社會不公正現象嚴重影響公民道德建設的順利實施。應從大力發展生產力、完善制度環境、提高公民公正意識等方面來改善社會公正的環境，促進公民道德水準的提高。
關鍵詞：社會公正道德道德建設
“從現代倫理學意義講，社會公正是指對一定社會結構、社會關系和社會現象的倫理認定和道德評價，是對社會權利和社會義務的公平分配，它包括社會基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會成員的普遍公正要求和行為規范。”(李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會公正在現代社會已經成為直接影響人們的道德水平和社會整體道德狀況的重要社會因素。因而，探討社會公正對公民道德建設的影響，努力實現社會的公平和正義，對于現階段我國公民道德建設工程的順利實施具有重要的現實意義。
一、社會公正是公民道德建設的基石
社會公正是一個復雜概念，它涉及多個領域，就公正類別來看，有政治公正、經濟公正、法律公正、道德公正等。但任何一個公正都蘊含著道德的意義，因此，本文從這個角度來探究社會公正與公民道德建設的關系。尼布爾認為：“社會將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標是為所有人尋找機會的均等。”(尼布爾：《道德的人與不道德的社會》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會的第一德性。當代美國公共行政學者庫柏認為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當的機制下達成的公共和個人的‘雙贏’。”(王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學學報》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會公正乃是人們道德觀念形成的基礎。社會公正對于一個人的道德人格形成和社會美德的產生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎。公正作為一種社會的力量和道德力量對我們的行為進行一種糾正和激勵，作為觀念的社會公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動機的形成、價值觀念的選擇和道德目標的達成是有直接的浸潤作用。現實生活諸多事例已經表明，由公正體現的正義感，是道德人格的脊梁。其實，公正不僅是人們道德觀念的生長點，同時也是建立社會道德新秩序，即公民道德建設的著力點。縱觀人類歷史，我們也不難發現，社會倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯系在一起。可見，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會的公平和正義是現代社會公民道德建設的基石。
二、社會不公正現象影響我國公民道德建設的順利實施
從人類社會發展的歷史來看，社會公正程度以及人們對社會公正的認可程度與社會成員普遍的道德發展水平是相一致的。如果說社會公正最能體現社會的文明程度的話，人們的道德水準就是社會公正及其文明程度在人們心靈上的投射和印記。改革開放二十多年，我國在經濟、政治、文化、科技、教育諸方面取得了舉世矚目的成就，社會公正的物質文化基礎大大提高，但社會不公正問題也以更加復雜的形式表現出來。在社會不公正現象的刺激和影響下，人們的道德認知、道德評價、道德水準出現不穩定、迷亂、失衡甚至扭曲。許多典型事件所表現出來的仇富心理、求官罵官心態、借名人一夜成名的動機、以暴露個人隱私來自我表現的欲念，以及平均主義情結、戀舊于計劃經濟的心態等，無不是社會不公正現象刺激作用的結果。至于那些因社會不公而報復發泄、因生活壓力而抱怨敵視社會、因貧困而墮落等負面道德反映，更是社會不公正現象在道德領域的極端反映。可見，社會不公正現象的廣泛存在正嚴重侵襲著我國公民道德建設領域，影響公民道德建設的順利實施。當然，我們不能把消極的或負面道德思想和行為的出現，都歸結為社會不公，還必須分析和探究其他因素和根源。但是，我們必須承認并重視社會不公對人們的道德心理的挫傷和不良刺激。
關鍵詞 城市 空間 公民道德 異化
中圖分類號：B822.1 文獻標識碼：A
Citizens' Morality Research in Urban Space
CHEN Yuanyuan
（College of Politics and Public Administration， Soochow University， Suzhou， Jiangsu 215006）
Abstract The process of modernization of urban space production not only promoted the development of economic and social change， and change social and human spirit ideological and moral qualities. With the development and changes of urban space， urban space of civic morality gradually presented to moral failure， ignoring the trend is characterized by alienation. Through the correlation between the production of urban space and civic morality research， and seek solutions to urban space countermeasures civic and moral issues， an important reference significance for the research and development of urban space.
Key words city； space； citizens' morality； alienation
1 城市空間與公民道德
傳統城市起源于城邦，亞里士多德認為，“城邦是自然進化的產物，是人類社會由低級向高級即家庭―村社―部落―城邦逐步演進的結果。”在他看來，城邦是一種倫理共同體，是為實現某種善業而建立的，是所有共同體中最崇高、最有權威，最追求至善的。
空間是一個城市的表征存在，是一個城市經濟、社會、文化等各種活動的綜合結果，人類透過空間來認識城市客觀事物和歷史發展。列斐伏爾認為，空間不僅是人類生產的場所，也是人類改造的對象。他從“物質空間、精神空間和社會空間三方面對城市空間進行了建構”。他認為，“物質空間是被感知的空間，精神空間是被構想的空間，社會空間則是生活的空間”。因此，“物質空間是在一定范圍內可以進行準確測量與描繪的空間，是一種具體化的、社會生產的、經驗的空間”。精神空間是城市主體之于物質空間的心理認知和價值反應，是形成人們的存在和歸屬感的本源；社會空間是“主體所占據與型構的城市空間及其所表現出來的社會屬性，進而引導和約束人們心理空間的建構”。因此，人類在對自己生活的物理空間進行改造的同時也改造著自身的精神世界，在生產各種物質產品的同時也創造著各種社會關系。
城市空間的塑造反映了一個城市的政治、經濟、文化水平的發展。物質空間的發展是城市現代化進程的見證，影響著公民價值觀和道德意識的形成；社會空間引導和約束著公民的道德行為；精神空間的建設為公民道德的提升指明方向。
而公民道德水映著城市精神文明建設的進程，對推動城市空間的發展有著深遠的影響。公民作為城市主體，創造著城市的物質文明、精神文明和社會文明，沒有穩定提升的道德素質，就沒有城市空間的發展。由此可見，公民道德提升與城市空間優化兩者相輔相成，共同推進著城市的現代化發展進程。
2 空間變遷下的公民道德異化
隨著城市現代化進程的不斷加快，城市空間結構不斷變遷。隨著空間的不斷變遷，城市社會結構呈現出分化、重組的復雜特征，市場經濟、民主政治、社會改革都推動著社會的不斷轉型和變遷，原本以血緣和地緣維系的公民道德逐步被業緣所取代，加之城市結構成分的復雜性以及社會分工的擴大與專業化，公民之間缺少了維系彼此關系的共同紐帶，從而形成了以“陌生人”為主基調的社會結構。城市人只在有限的事業范圍內進行合作，缺乏人與人之間的溝通與交流，從而使得道德情感變得更加冷漠、隔閡，導致道德意識淡薄、情感缺失以及道德行為漠視。
哈貝馬斯認為，“由私人構成的公共領域是一個松散但開放和彈性的交往網絡。”然而在新一輪的城市空間發展與規劃中，資本主導的工商業發展占據了城市的主要空間，而本應作為優先設置的公園、劇院、圖書館、文化廣場等卻被長期擱置。同時，部分城市公園、文化廣場實行的收費制以及不斷添加的商業元素都限制了市民的使用權利，喪失了其本應具有的公共性、共享性，逐漸轉變為私人性，從而導致了城市公共空間不斷減少，幾近消亡。這都使城市人不能更好地去理解城市文化和城市文明，導致其精神空間的缺失。
“由于人及其活動在時間上和空間上過于分散，幾乎每個單項活動都沒有機會相互交匯，以形成更大、更有意義和更富于激情的一系列活動。這就產生了一種負效應過程：沒有活動發生是由于沒有活動發生。”公民的行為方式和價值觀念的塑造源自于公民的空間活動。由于公共空間的逐漸減少，人們缺乏足夠的空間進行社會往與公共表達活動，導致精神空間得不到擴充完善，甚至趨向畸形發展。
同時，由于城市資本的主導性，市場資本與政治權力共同推動空間的生產與改造，城市景觀（建筑與文化）逐漸表現出資本的逐利性，城市人對金錢、享樂變得更加渴望，對物質變得更貪婪。人們內心缺少一股自我約束的力量，缺少一種自我約束的章法，從而導致人生觀、價值觀、擇業觀的巨大偏差。空間的“復雜性”和“去人性化”發展使得民主政治喪失公正，低俗文化滋生，信任缺失，人際關系隔膜，難以協調。空間的強制性壓迫使得城市人無法適應其變化，不能正確定位自己的空間角色，更不能普遍自覺地參與到城市空間建設與發展中。
總之，城市空間的發展變遷，使得社會結構呈現前所未有的復雜性，而這些都制約著公民整體素質的提升，甚至刺激著公民道德嬗變。
3 以城市空間優化促進公民道德提升
（1）綜合運用法律、行政手段優化公民道德的城市空間環境。政府應建立健全相關法律和法規來促進道德規范，引導公民教育，學習的方向，助其樹立正確的價值觀和人生觀，通過規范城市管理和城市空間規劃，使城市空間發展與公民道德相協調。
（2）充分發揮市場經濟為提升公民道德水平的核心運作渠道。加強對市場機制的引導和調控，使其維護自身的公平、公正、誠信，從而使各方利益得到平衡，并形成良好的經濟秩序，以保障和滿足城市人的物質利益，促使其精神需求，來重視和提升自身道德修養，從而為整個社會道德的提升奠定基礎和指明方向。
（3）積極鼓勵公民參與城市空間建設，推動公民道德的主體性意識。“城市空間是由人類的勞動實踐活動生成的區域”，城市空間的建設與改造需要公民的普遍參與，通過使其見證城市空間發展歷程的方式，維系其空間建設者和使用者的雙重身份。以此來促進公民注重個人的品行修養和內在人格的提升，增強社會責任感，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使其不斷得到進步和發展，并從深處去認同公民道德，形成自覺的道德意識，實現自我價值，共同營造出人與人、人與自然、人與社會相協調發展的空間環境。
參考文獻
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為深入貫徹落實《JJ市教育局關于開展“公民道德宣傳月”暨“學雷鋒”活動的通知》，強化學校未成年人思想道德建設，弘揚雷鋒精神，孝敬父母，落實學校“學雷鋒，做文明XX人”和“感恩”的教育活動，特制定以下方案：
一、活動目的
為了強化文明禮儀教育，引導學生樹立健康的人生觀、世界觀，切實開展德育教育工作，特以三月五日“向雷鋒同志學習”題詞紀念日、“三、八節”、“三月十二日植樹節”為契機，我校廣泛開展向雷鋒同志學習、孝敬父母、保護環境、做文明的安海人系列活動，以提高學生思想素質，掀起精神文明建設。
二、活動內容
（1）各班以文明禮貌教育為主題開展的班隊會。
（2）各班以禮儀常規教育、孝敬父母教育為主題辦一期黑板報。
（3）以學習植樹節和禮儀常規教育為主題辦兩份手抄報。
（4）在隊員中開展“一言一行見公德”的道德實踐活動，結合“小學生行為規范”、“小學生守則”加強隊員的常規教育，培養全體隊員做習慣良好、文明守紀、遵守道德規范的“公德小雷鋒”。
（5）開展《雷鋒精神在我身邊》系列活動：（1、主題班會；2、主題黑板報；3、主題手抄報；4、開展“一幫一”活動，成立學習互助小組5、立足校園做好事，凈化、美化校園。6、開展學雷鋒服務社區實踐活動。）
為認真開展第四個“公民道德建設月”宣傳活動，不斷將精神文明建設工作引向深入，縣教科系統黨委根據麥黨辦[XX]7號文件精神，認真部署并積極組織廣大師生員工扎實開展各項工作，取得了一定實效。現將活動開展情況總結如下：
一、領導重視，加強組織領導
教科系統黨政領導高度重視公民道德建設，及時召開各鄉教育辦、鄉中學、縣直學校領導和局機關全體干部參加動員大會，認真部署各項工作，下發了《關于深入開展“公民道德建設月”活動的實施意見》和《關于教科系統歡慶諾魯孜節有關事宜的通知》，要求全縣各校按照《公民道德建設實施綱要》的總體要求抓三月，促全年，一以貫之地將公民道德建設和法制建設貫穿于教育教學工作的始終，在廣大師生中大力倡導“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”20字公民基本道德規范，并積極開展各項活動，力求實效。
二、加大宣傳力度，營造良好的輿論氛圍
一個月來，教科系統開展了聲勢浩大的宣傳活動，各學校在二月底、三月初都先后召開了動員會，掛橫幅200多條，辦板報、墻報近500期，參加面對面宣傳的師生達2萬余人次，并通過校內廣播等形式，廣泛宣傳《公民道德建設實施綱要》，動員全縣廣大師生員工和各族群眾積極參與“公民道德建設月”活動，為各項活動的開展營造良好的輿論氛圍。
三、廣泛開展各項活動，注重實效
1、抓好理論學習，提高思想認識。全縣各校都利用政治理論學習時間，認真組織教職工重點學習了《公民道德建設實施綱要》的內容。為開展宣傳活動提供了扎實的理論基礎。同時，各學校還利用政治課、團隊活動、班會課等有利時機，對學生大力開展了道德教育和禮儀教育，并突出“誠信”教育。通過學習和教育，使廣大師生員工的道德意識得到了進一步增強。
2、掀起“學雷鋒，見行動”。陽春三月，萬木吐綠。全縣各校校外活動開展得有聲有色。無論是縣直中小學，還是農村中小學，各校師生都利用每周六、周日高舉團旗、隊旗、校旗，排著整齊的隊伍走向街頭，展開了聲勢浩大的“從我做起，樹立社會公德，維護美化環境，為建設文明城鎮增添一抹新綠”的文明教育和便民服務活動。縣一中、二中、二小、幼兒園組織師生在文化路為市容環境整潔盡一份力，精心清理沿街綠化帶中的垃圾，打掃街道衛生，增強了學生和市民的環保及社會公德意識，有效發揮輿論工具的作用，宣傳公民道德建設的重要意義和公民道德建設主要內容，并為各族群眾修理、擦洗自行車和充氣。縣一小、三小、四小師生則在英買里路和英巴扎路兩側展開清除路障，勸止攤點亂擺亂放等活動，使街道面貌煥然一新。圍繞加強校園周邊環境治理，縣一中、三中在結合有關部門規范學校沿街門市的管理活動，清理校門口流動營業點和非法張貼物。還利用喇叭、書畫、快板書、表演唱宣傳公民道德行為規范，縣職專、三中沿環城路打掃道路衛生，清理垃圾，得到過路群眾的稱贊。
3、認真組織師生參加縣上舉行的大型系列活動。按照麥黨辦[XX]7號文件要求，我們一是組織了全縣各校舉辦了中小學生公民道德建設演講比賽；二是組織縣直學校制作公民道德建設知識宣傳教育板報，并送到縣文化廣場讓各族群眾觀看；三是組織全縣學生開展了以公民道德建設為主題的知識競賽。為歡慶諾魯孜節，我們積極配合縣上，認真組織學校師生參加迎“諾魯孜節”盛會，師生們表演的節目受到了各族觀眾的好評。同時，我們組織了縣直學校健美操比賽，并對優勝者給予了表彰獎勵。
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關鍵詞：公民道德；培養；方法
公民道德是一種社會現象，它既是人們行為的規范，反過來又是人們分析善惡的尺度、評價是非的標準。公民道德培養是發展先進文化的重要內容，是提高全民素質的一項基礎性工程，對弘揚民族精神和時代精神，形成良好的社會道德風尚，促進物質文明與精神文明協調發展，全面推進建設有中國特色社會主義偉大事業，具有十分重要的意義。小學階段是道德培養的最佳期。要培養小學生的公民道德習慣，也要使他們能區分善與惡、光榮與恥辱、誠實與虛偽等。如果錯過教育培養的重要階段，很可能會影響他們的一生，甚至對他人和社會造成不良的影響。
那么，具體應該怎樣去培養小學生的公民道德?什么樣的方法才能最有效、最迅速地進行公民道德培養?筆者于2004年4月和7月對大連經濟技術開發區的13所小學的600余名學生進行了問卷測驗和訪談測驗。
一、自然和社會環境中公民道德培養方法的探索
(一)自然環境
環境潛移默化法。小學生的生態和環保意識很強，教師和家長要抓住小學生本身具有的這一優點，對他們進行深化教育。問卷結果顯示，39．6％的小學生認識到環境和生態問題應該引起人類的注意。43．8％的小學生表示要從自身做起。針對學生已達到的環境和生態問題上的認識程度，應采取：
(1)利用課堂時間進行教育。例如，表演短劇《請關注大自然》。讓小學生扮演森林中遭受傷害的動植物，并自編臺詞。讓他們知道大自然的痛苦心聲。(2)隨時進行口頭教育。(3)在學校或社區的宣傳櫥窗內設置環保專欄。(4)維護小學生的學習生活環境。(5)開展“綠色環保周”活動。(6)帶領小學生走出大門，用城市已遭破壞的環境和美好的環境教育他們。(7)買一棵小樹苗，和孩子一起種上，定期帶孩子去照顧它，讓孩子和小樹苗一起長大。(8)經常帶孩子到動物園，看到可愛的小動物，孩子會萌發憐愛之心。(9)多宣傳環保的重要性，曝光破壞環境的人與事。(10)每一個人都要保護環境，加大管理力度，盡量不要讓小學生看到破壞環境的丑惡現象。(11)組織環保和拯救大自然的志愿活動，吸引小學生參加。
(二)社會環境
1．樹立權利意識法。長期以來，社會各方面對孩子的責任與義務的教育太過成功，大大忽視了對權利意識的培養。訪談結果顯示，29．1％的小學生買到假冒偽劣商品不會要求退換。問卷結果顯示，平均有78．6％的小學生在遇到問題時，會選擇犧牲自己，取悅他人。為了彌補對權利教育的缺陷，追求權利和義務協調發展，應采取：(1)老師和家長利用媒體和周圍發生的事情教育小學生。(2)生活中，大人以身作則，積極維護自我權利。(3)社會上的各因素各盡其職，激起小學生的權利意識。
2．重點時機培養法。各種重要的節日、紀念日，蘊藏著寶貴的道德教育資源。例如“五一”、“十二”；民間傳統節日、重大歷史事件和歷史人物紀念日。問卷結果顯示，在節日或自己的生日時，只有少數小學生愿意參加有意義的活動，大部分小學生只是在家里和父母過。建議老師和家長要帶領小學生參加各種有意義的活動，社會的相關部門也要多為小學生提供參與的機會，以增加他們對國家、對家鄉、對大自然、對生活的熱愛，陶冶道德情操。
3．愛國主義教育法。小學生具有強烈的愛國主義情感。問卷結果顯示，80．1％的小學生對2002年中國足球出線懷有積極的態度，無論怎樣，他們都為自己的祖國感到驕傲。以此良好狀態為基礎，應采取：(1)老師和家長要經常帶小學生參觀歷史革命紀念館等有教育意義的場所。(2)利用“七一”、“十一”等重要節日，開展活動。(3)老師在課堂上進行教育。例如，歌頌祖國的大好河山，讓小學生說說祖國好在哪里。(4)學校宣傳櫥窗內設置“祖國好”專欄，以文字和圖片的形式向小學生展示祖國的壯麗與秀美。(5)進行國旗、國徽、國歌的教育。(6)利用新近發生的國際大事教育小學生。
關鍵詞：社會轉型：公民道德；道德失范；民族復興
隨著我國社會主義改革開放力度的不斷擴大，在經濟領域率先趕超發達國家的背后，卻是道德領域建設的參差不齊，道德建設短板日益突顯出來。市場經濟的發展不但需要社會實行法治，而且迫切需要與之相適應的倫理道德。[1]公民道德建設儼然已成為新時期阻礙我國文化走向自信的一把鋒利的“匕首”。近些年來，諸如毒奶粉事件、樓歪歪事件、扶老人事件屢見不鮮，成為了影響社會成員之間關系的一道難以逾越的道德鴻溝和思想底線。新時期，如何處理好這些公民“道德失范”問題已經走上了迫在眉睫的緊要關頭。公民道德建設關乎到社會主義市場經濟體制的完善力度、傳統思想的光芒再現、甚至于中華民族的偉大復興等一系列重大問題。因此，處理好當下這些難題便顯得尤為重要了。在我們拼命抓經濟、促改革、求財富的強烈欲望下，“道德失范”現象日趨嚴重，這不得不引起我們的深刻反思。
一、完善社會主義市場經濟體制離不開對公民思想道德領域的多層次建構
社會主義市場經濟體制是符合中國國情、體現社會生產力發展要求、滿足人民群眾熱切期望的必然結果。公民道德教育的關鍵在于激發公民的道德需要和營造良好的社會氛圍，同時必須解決國家道德和制度倫理與公民社會發展和公民道德建設要求不相適應的問題。[2]自1978年改革開放以來，市場經濟如潮水般地奔涌而來，影響到人們社會生活的方方面面。在人們熱衷于追逐利益、一切向前看的背后，卻是人們道德底線的滑坡愈演愈烈。歷史上哥們兒講義氣、重感情、講誠信的道德觀開始漸漸離世俗遠去了，市場經濟似乎已成為罪惡的代名詞。目前，一串串損人利己的行為一浪高過一浪，如潮水般的映入人們的眼簾而令人們目不暇接。“碰瓷”現象已成為當下最為典型的道德失范行為。碰瓷，一詞原為北京方言，泛指一些投機取巧，敲詐勒索的行為。例如故意同機動車相碰撞，從而昧著良心攫取他人錢財等一系列不良行為。伴隨著這些危害社會秩序行為的發生，人們之間也變得更為陌生，以免出現“好心沒好報”的情形。加強社會主義精神文明建設是一個全民參與的過程，更是一個全民共治、共建、共享的美好社會。一個良性社會的發展現狀除了要有強大的經濟基礎之外，穩定的道德底線更是不可或缺的。
二、傳統道德體系在社會主義新時期重新綻放光芒是時展的需要
我國是世界上幾個文明古國之一，她擁有五千多年輝煌燦爛的文化歷史，形成了傳統的思想文化和道德觀念，新時期的思想道德建設必須植根于民族的歷史文化之中，既要繼承中華民族傳統美德又要充分體現時代精神。[3]中國自古以禮儀之邦而享譽世界，道德建設不僅是一個家族興衰榮辱的內在折射，更是一個社會發展狀況的重要表征，其一點一滴無不反映著整個社會的文化氣息和民族心理。改革開放后，我國經濟建設緊跟世界步伐，搭上了世界經濟發展的便車，經濟發展迅猛，并伴隨著新思想、新風氣、新氣息。2009年超過德國、2010年超過日本，迅速躋身世界第二大經濟體。無人不知、無人不曉，中國改革開放30多年來取得了發達國家幾百年所走過的辛酸歷程。可在這繁榮的背后，思想的碰撞、外來文化的滲透、互聯網黑客的入侵、社會風氣的西化、外語的肆意搶掠，不禁讓人們大聲疾呼“狼來啦”。但這實質上是每一個國家發展過程中所必然要經歷的階段，無需回避，而是要正視這些情況以及由此所帶來的一系列社會問題。中華文化源遠流長、博大精深，中華美德則是支撐中華民族長期屹立于世界民族之林的重要價值基礎。可以說封建社會的延續，之所以其思想歷經維新變法、后仍舊難以根除，很大程度上源于封建綱常倫理體系的持續性建構，其思想根深蒂固到難以徹底消滅。
三、加強公民道德建設是實現中華民族偉大復興的重要切入點
中國歷經改革開放30多年來的發展，綜合國力迅猛增長，大國強國崛起之勢已經確立。但是，大國之大，強國之強，不僅在于經濟的現代化，更在于人的現代化；不僅體現為經濟社會發展的硬實力，還體現為文化與文明方面的軟實力、巧實力。[4]黨的十六大報告指出：“要建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。”提到道德，人們會自然而然地想到法律。實際上，道德與法律在治理國家中相輔相成，是治理國家，維護正常社會秩序的兩種重要工具。道德調整范圍大，法律調整范圍小，道德以教化為主重在治本，法律以其強制性重在治標。在依法治國中，更為重要的還是要加強道德領域的建設力度，發揚以德治國的優良傳統。與西方形成較大區別的是，在中國，常常會有一句“法律不外乎人情”，這便造就了中國社會建設的靈活性與人性化。古往今來，人們在生意往來中，往往會將個人義氣放在較為重要的位置上，這些現象無不體現著中華民族和諧包容的優良情懷。今天，我們正處于社會轉型的歷史關節點上，人們生活較之過去已發生了歷史上前所未有的巨大變化。如何立足當下，實現中華民族的偉大復興？這是如今13億中國人都無時無刻不在思考的重大問題，全世界也都在緊盯著這只“東方巨龍”如何在神州大地上再度騰飛，如何再次重返歷史巔峰。因此，只要我們能夠做到如此，那么筆者認為中華民族的偉大復興、中國夢的實現也就近在咫尺了。
參考文獻：
[1]王守昌， 王海泉. 社會D型時期道德建設的思考[J]. 江西社會科學， 1996（7）：26
[2]竇炎國. 中國的社會轉型與公民道德建設[J]. 蘇州科技學院學報（社會科學）， 2012， 29（6）：1
一、以學校為主陣地開展各項實踐活動。
以學校作為“雙合格”小公民道德建設實踐活動的主陣地，對未成年人進行思想道德教育。學校通過開展的各項思想道德教育活動及開設思想道德教育課程，使在校學生培養正確的世界觀、人生觀，樹立正確的價值取向。學校也采取各種形式，加強家長的思想教育工作。學校教育與家庭教育緊密配合，促進“雙合格”小公民道德建設實踐活動落到實處。
二、積極開展思想教育活動，形式多樣，內容豐富。
用社會主義核心價值體系引導教育未成年人及其家長是加強和改進未成年人思想道德建設的根本任務；讓未成年人及其家長切實受益是“雙合格”小公民道德建設實踐活動的出發點和落腳點。我鄉婦聯整合多方資源，積極配合學校開展各類未成年人思想教育活動，活動形式多樣、內容豐富。
1.以文藝活動為載體，開展思想道德教育。
今年“五四”青年節、“六一”兒童節，鄉婦聯、鄉團委及XX鄉中心學校聯合舉辦了主題分別為“認真學習十七大精神、深入開展‘三萬三講’活動、貫徹落實‘解放思想’大討論活動”和“感恩、禮儀、誠信爭創和諧校園”的演講比賽，演講內容緊緊圍繞“感恩、孝道、誠信”，寓教于樂，讓青少年兒童在娛樂中接受思想道德教育。
2.抓住奧運會契機，加強未成年人奧林匹克教育。
奧林匹克精神的內容為相互理解，友誼長久，團結一致和公平競爭。奧林匹克精神傳傳達給我們團結，協作的信息。面對競爭日益激烈的社會，未成年人容易受周圍環境、事務的影響，變得冷漠，殘酷。鄉婦聯抓住奧運會在北京召開的契機，通過開展“微笑迎奧運、文明慶城運、弘揚‘五四’精神”為主題的倡議活動，對青少年兒童進行奧林匹克教育。
3.建設關愛家園，愛護特殊兒童。
鄉婦聯因地制宜制定農村留守兒童關愛措施：第一，發揮各方力量，在全鄉形成一張覆蓋到邊、監護到底、關愛到位的工作網絡。即：以父母親屬為主體的家庭監護網絡，依法履行法定監護人的責任；以基層黨政組織為主體的管護網絡，把對留守兒童的管理作為維護群眾利益的一項重要職責；以教職員工為主體的學校幫護網絡，著重對有問題苗頭的留守兒童進行對口幫助；以群團組織為主體的社會呵護網絡，為留守兒童送溫暖、獻愛心，予以親人般的關懷；以政法部門為主體的法律保護網絡，堅決維護未成年人的合法權益，打擊侵害留守兒童利益的犯罪行為。第二，及時調整人口管理體制，將解決農村留守兒童問題與城市農民工子女入學問題有機地結合起來，實行農民工“市民待遇”，適當鼓勵、幫助農民工將子女帶到城市上學和生活。第三，為留守兒童健康成長創造良好的條件。建立
“留守兒童”檔案，配備“家長”，設置“親情電話”，使留守兒童在學習之余，也能得到生活上的溫暖，同時大力推進寄宿制學校建設。
節假日期間，鎮婦聯走訪、慰問艾滋病患兒，關注他們的生活和學習，獻出片片愛心。
三、存在的不足及下一步工作計劃
德性在所有的希臘倫理學體系中都是根本性的概念。在希臘人最初的用法中，它被用來指武士的高貴行為，比如在荷馬史詩中，德性的概念幾乎是等同于勇敢的。在這之后它也曾被用來指那些卓越的公民在城邦生活中表現出來的公民的美德或者品質，并且逐漸地用來指不論什么人或者生命物、器物等的擁有的突出優點。
德性是一種優良的道德品質，所以人們經常將德性倫理和美德倫理這兩個概念相互交換著使用。在中國倫理思想史上，儒家倫理所追求的可以說就是德性倫理或者心性倫理，德性在儒家看來就是人之所以為人的品格。比如心性一派的儒學，常常被稱為“為己之學”或者“成人之學”，它主要的追求其實就是擁有道德修養、文化教養的“君子”。
而在西方倫理思想史上，從早期的以善為中心的德性倫理體系到中世紀由于功利主義和康德的義務論開始興起，傳統的德性倫理慢慢失去了影響。到20世紀末，以羅爾斯為代表的一些西方學者使近代西方倫理學的一些基本范疇又重新成為了倫理學的主題。有些學者認為西方現代德性倫理遭到了徹底的失敗，但其實當時德性倫理的社會機制已經改變。我們可以通過區分價值和正當，用以原則規范為中心的規范倫理學來支撐起現代社會人們的基本道德。那種追求人格卓越和德性修養的倫理學雖然暫時不在社會倫理的領域中起直接的支配作用，但是可以在我們的個人道德生活中發揮積極的作用。我們自身可以選擇成為一個什么樣的人，可以充分地去發展和完善自己，讓人性在自己的身上放射出燦爛的光輝。
2 公民道德的內涵
“公民道德”概念的核心在于“公民”兩個字。公民這個詞在西方的政治哲學領域是有著重要地位的，它蘊含的是公民德性還有社會生活目的論的一些相關的哲學思想，也體現了一種權利義務觀方面的政治學概念。其實在現實生活中，公民這個詞是有著強烈的道德評價色彩的，通常我們所說的好的公民其實就等同于好人。
3 公民道德動力產生的原因
人類道德的產生及發展、運作方式等決定了道德是由外在的規范到內在的自覺、再到行為再現的一個過程，也是由知到行再到知行統一的一個過程，其實就是道德內化的過程。道德內化動力的產生和發展，是受到了客觀的外界條件也就是一些社會環境以及物質生活條件的影響的，同時也受到接受主體的內部因素比如人的生理以及心理發展的狀況的制約，因此我們也可以把道德內化動力分為兩種。
（一）公民道德的內在驅動力
“人們所奮斗爭取的一切都同他們的利益有關”。②人的需要中最基本也是最強烈的一種，即是對物質利益的一種需要。但是對物質利益的需要其實只是人的初級需要。“人的需要蘊涵著一種內驅動力，一種內升華力”。③人是在物質需要的基礎上會產生安全的需要以及歸屬的需要等等精神層面的需要。人為了滿足精神需要，從而產生了高級動力即精神驅動力，它能使個體把犧牲個人物質利益從而成全他人以及社會整體利益當成是精神利益的獲得，把踐行道德規范看作是一種自我精神的修養，從對他人以及社會的奉獻中體會到精神的滿足，而個體道德自覺性也會比單純以物質需要為道德動力時更強，道德規范的踐行也更加穩定。
（二）公民道德的外在驅動力
外在激勵力是指個體預期到自己的德行會帶來一定的價值，例如受到社會輿論的一致贊揚，或者得到物質利益、精神利益的回報，從中獲得的外在道德動力。這時個體的道德付出是積極愉快的。
人有踐行道德規范的內驅力，同時也有可能破壞道德。外在懲罰力——個體預期到其不道德的行為會受到社會的譴責甚至懲罰，迫于這種壓力而獲得的外在道德動力。外在懲罰力對內在道德動力尤其是層次較低的個體是很有必要的。
4 我國公民道德動力體系建構的方法
（一）道德建設內在動力的加強
道德是依靠著人的內心信念以及外在的社會輿論這兩種力量而發揮作用的，個體正是依賴于這兩種力量，才會接受并且踐行社會道德規范的。中國古代的“性本善”、“性本惡”的爭辯，其實也是分別從內在和外在兩個方面去探尋和揭示個體的道德動力的。
內在道德動力受到社會、生活等各方面因素的影響，因此不論是內動力層次水平較低的人還是較高的人，都要不斷地進行道德教育、道德修養，時刻保持著道德自覺性。
進行道德教育、道德修養， 首先就是要學習道德知識。只有通過不斷的學習，才能豐富我們對道德的認識， 從而才會踐行社會道德原則以及規范。個體要提升內在道德動力，需要對個人利益、社會整體利益和各種利益之間的關系有著較為深刻的理解，知識越豐富，會對道德的理解越全面、深刻，所以道德自覺性也就越強。其次是自我教育。自我教育是指個體自覺地以社會的道德要求作為標準，進行自我的認識、監督、調控和改造的過程。即加強內在道德動力的過程其實就是個體進行自我教育的一個過程。再次是道德實踐。個體要在實踐中去陶冶、鍛煉自己，不斷修正那些不符合社會道德要求的錯誤認知和行為的過程。個體要在現實生活中不斷地磨煉自己，形成堅定的道德意志及信念，將高層次的內在道德動力變成主導個人行為的一種力量。
（二）道德外在動力的供給
內在道德動力的良好釋放同時也需要良好的外部環境，對于社會而言，必須根據不斷變化的社會情況來調整外在道德動力的方法，提供容易被個體認同的一些恰當的外在道德動力。
社會需要通過輿論和制度以及法律等力量，倡導弘揚奉獻精神，對道德高尚者應給予物質及精神的獎勵，這樣在客觀上道德高尚者得到了相應的尊重，也體現出在一種社會公正。因此，應建立起一種道德回報的機制，使奉獻他人及社會的人得到物質及精神利益的回報。現在有的地方實行的“道德儲蓄”制度也可以說是對這方面的一種摸索形式。
孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”④但道德是一種規范，它依靠的是社會的輿論、傳統習慣以及人們內心的信念和思想教育等方面來對人們的行為規范化，是一種內在自律或軟約束，所以它只會對有贊成者、接受者起作用；法律卻是由國家制定的并且由國家的強制力保證必須實施的一種行為規范，它是一定要遵守的，也是對人們的硬約束，對贊成者、不贊成者都必定起作用的。
（三）內在動力與外在動力相結合
個體的道德動力是需要將內在動力和外在動力相結合的，所以在現在社會，公民的道德建設要靠教育，同時更要靠法制，法律的作用道德是不可代替的，把法律作為后盾，道德建設才會更有實效性。我們需要健全法制體系，讓人們的各種行為都能夠有法可依。同時還需要健全各項監督機制，例如對行政、社會以及法律的監督來有效的防止官僚和腐敗現象的發生。而道德用來補充法律所涉及不到的一些方面。沒有法制的社會，道德教育會變的空洞和淡化，而缺乏道德的法制也是不健全的。
參考文獻
①《論語·為政》
②《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年版，第82頁
③夏偉東《道德本質論》，中國人民大學出版社，1991年版
④《論語·為政》
