時間：2023-05-30 10:09:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇波羅蜜心經，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識亦復如是
舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不凈 不增不減 是故空中 無色
無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界
乃至無意識界 無無期 亦無無名盡
乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 已無所得故
菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖
遠離顛倒夢想 究竟涅筑 三世諸佛 依般若波羅蜜多故
得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多
是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛
【摘要】《心經》翻譯在中國古代佛教翻譯中有重要意義，以鳩摩羅什和玄奘的譯文流傳最為廣泛。圖里提出建立描寫翻譯學，通過時
>> 從《白鯨》的兩個中譯本看風格翻譯 文體學角度分析和對比《飛鳥集》的兩個中譯本 評《洛麗塔》的兩個中譯本中戲擬手法的翻譯 對《自私的巨人》的兩個中譯本的翻譯批評 《饑餓游戲》中兩個中譯本語言翻譯對比賞析 從譯者主體性淺析David Copperfield兩個中譯本 從《麥田里的守望者》的兩個中譯本看翻譯策略的選擇 從歸化異化角度對比分析《老人與海》的兩個中譯本 生態翻譯學視角下《湯姆?索亞歷險記》兩個中譯本之比較研究 從讀者意識看《湯姆•索亞歷險記》兩個中譯本 從描述翻譯學的視角看《哈利波特與死亡圣器》兩個中譯本及其翻譯規范 從功能對等理論對比研究A Clean， Well―Lighted Place的兩個中譯本 從視域融合角度對比分析《我彌留之際》兩個中譯本的譯者主體性發揮 從譯者主體性對比《愛瑪》三個中譯本 從語篇功能看“What I Have Lived For”幾個中譯本的翻譯 從生態翻譯學視域看《哈利·波特》中譯本的多維轉換 《呼嘯山莊》的兩個中譯本比較 順應論視角下《苔絲》兩個中譯本的對比分析 以接受美學的視角評析《洛麗塔》的兩個中譯本 《嘉莉妹妹》兩個中譯本的女性主義對比 常見問題解答 當前所在位置：.
[5]毛.《般若波羅蜜多心經》注解[OL].見慧海佛光網：.
[6]孫昌武.中國文化史上的鳩摩羅什[J].南開學報（哲學社會科學版），2009（2）：44-53.
[7]圖里（Toury，Gideon）.描寫翻譯學及其他[M].上海：上海外語教育出版社，2007.
[8]王運鴻.描寫翻譯學及其后[J].中國翻譯，2013（3）：5-14.
[9]玄奘.般若波羅蜜多心經[OL].見慧海佛光網：.
[10]游俠.鳩摩羅什.中國佛教（二）[M].北京：知識出版社，1982.
[11]玄奘.中國佛教（二）[M].北京：知識出版社，1982.
[12]張德宗.玄奘譯經活動述論[J].史學月刊，1996（3）：18-23.
名剎處處留經典
這是一幅巨幅的書法作品，內容是佛教經典《金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》。作品全文氣勢恢宏，剛勁雄渾，力透紙背。五千多字，一氣呵成，字字珠璣，形如印刷。在佛教圣地五臺山的方丈室里，正在展示著這幅《金剛經》。
《金剛經》是佛教史上最偉大的一部經典，包含了大乘佛教的最高智慧。被奉為“諸佛之智母、菩薩之慧父、眾圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的經典。在中國古代，上至帝王將相、名流士大夫，下至販夫走卒、百姓之家，無不推崇《金剛經》、奉持《金剛經》，歷經千年，這部經典已經深深的融入了中國傳統文化。
2014年11月19日，時空定格在五臺山。
五臺山位于山西省境內，由五座山峰環抱而成。位居中國四大佛教名山之首，稱為“金五臺”。五臺山是文殊菩薩的道場，終年香火繚繞、梵音不斷，宗教氣氛濃厚。每年這里都要舉行盛大的旅游節慶――“五臺山佛教文化節”，屆時各方賓客和僧眾云集，佛事活動盛況空前。鑒于何旺智對禪文化的突出貢獻，應邀赴五臺山，展示其禪文化作品。山西佛教協會會長、五臺山的掌門人妙江方丈正在專注得為上述這一幅《金剛經》題跋。
創作這幅巨作的就是我國禪文化的推動者、著名書法家――何旺智。
為創作這一幅金剛經，何旺智耗費了數月時間。當作品在五臺山展出時，受到山西佛教協會會長、五臺山方丈妙江的高度評價，要求收為藏品。何旺智欣然應允。
何旺智與佛有緣，應邀專門為中國佛教協會副會長、寶雞法門寺、北京龍泉寺方丈學誠創作《吉祥經》;為安徽佛教協會會長、九華山方丈慧深創作《心經》長卷;為河南佛教協會會長、少林寺方丈釋永信創作《心經》長卷;為北京處靈光寺常藏法師創作《心經》四條屏;為北京法源寺永興法師創作《心經》四條屏;為山西佛教協會理事、極樂寺方丈釋昌義創作《金剛經》九條;為江蘇常州天寧禪寺寅詳法師創作《心經》長卷;為北京房山天開寺佛延法師創作《心經》長卷;作為何氏的后人，何旺智還專門為何氏宗親總會、北京何氏宗親會創作八米長的《金剛經》……
何旺智不僅書法造詣深厚，而且對儒釋道深有研究。何旺智在中國是位知名人士，追求與人為善，廣受社會各界好評。
數十年間，何旺智走遍了祖國的名山大川，名勝古剎。每到一處圣地，都會留下許多精心創作的經典作品。
何旺智的創作特色
何旺智是一位對中國傳統文化深深眷戀的學者，在中國禪宗文化的海洋里像海綿一樣地在遨游、在探索。
佛教經文是中國最具魅力的文化，佛教又是中國最受歡迎的宗教，有許多特定的儀式。何旺智在創作之前，一般都會先打坐練功，然后沐浴點香，開始創作。何旺智創作經文，不是簡單的描寫，而是根據經文的特點，選擇合適寫經文的書法體隸書撰寫，隸書厚重沉穩，特別符合經文的內涵，尤其是小隸。同時，創新各種經文新的書寫形體，使經文更容易傳播，被社會認可。因此，何旺智創作的作品，自成一體，融會貫通，一氣呵成，將經文的內容與形式有機的融合在了一起，同時風格各異，深受社會各界好評。
禪文化的境界
禪宗的歷史，是一段令中國佛教自豪和驕傲的歷史。佛教是由印度傳入中國，但禪宗卻是佛教完全中國化的產物，是以中國佛教禪宗思想為基礎所發展起來的一種傳統文化。
中國佛教協會會長趙樸初曾經說過，談中國的宗教文化離不開禪宗。禪宗如一股源頭活水，曾一度為中國文化帶來過活潑生機，對中國文人畫、山水詩、性靈文學乃至宋明理學都產生了深刻影響，把歷史上的中國文化帶入了一個注重自然、和諧、靈性、氣韻生動的嶄新意境。這樣一個歷史文化的寶藏，今天仍然值得我們去挖掘、整理、研究、借鑒。
旺智寫的最多的就是《心經》：般若波羅蜜多心經，簡稱心經，也是字數最少的一本經。心經是在中國流行最廣泛的佛經。據說這是菩薩與舍利佛的一段對話。在佛學界，對心經的評價是非常高的。認為心經是佛經的總結。讀懂了心經，讀佛經你就入門了。佛教界認為，心經是有法力的，可以消除業障，啟迪智慧。
人生中的煩惱都是自己找的，當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取舍心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。水往低處流，云在天上飄，一切都自然和諧地發生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行云流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。
云南的月亮又薄又脆
一只瓷瓶掉進洱海
一生的時間都走在告別與重逢的路上
蒼山作為背景
一個忠厚的道具
應當熨帖如俗世生活
從詩歌的讖語中及時將人打撈
上岸后的世界依然空茫
]有什么比沉默更鋒利
我把天空和云都返還給你
往事潮濕又明媚
不能悲傷呵
好天氣是隨機的
漢字的任意組合也是隨機的
活著是個漫長的過程
不提往昔的時候
每個人都覺得來日方長
觀音山
普渡溪 感恩湖 回音壁
怡心亭 慈云閣 耀佛嶺
……
觀音山的晨曦
神與人
相濡以沫
每一滴露珠上都寫著：慈悲
觀世音菩薩
觀自在菩薩
我走在前世的路上
攜帶神秘的啟示
來尋今生的福祉
每一棵樹每一片綠
都是
我愛過又痛過的人間
而此時
心靈安詳
諸神復活
泥沼里開出朵朵祥云
我看見
莊子披著舊衣服
在遠處垂釣
余生還要碰多少次壁
他才能安全打撈起昔年的心事
一句詩
囚在語言的寺
即為偈
在觀音山
日子被云霧染慢
我更適合停泊在那些沒有月亮的夜晚
獨自寂靜
無比享受成為
無限的少數人
嘛呢叭彌
大興善寺
我必須低成一朵蓮
或者如石碑前啄食光陰的鴿子
以及許愿池里洞穿世事的龜
才能將肉身擠進世界的迷霧
誦經聲從大雄寶殿傳來
匍匐在佛前的人群沸騰
如光耀而巨大的罪
般若波羅蜜
撿起遺失在廢園中的一枚菩提
在隱幽的夜里反復擦拭、雕刻
大雪將至
世間所有的燈都在此刻熄滅
黑暗中我才能完整的描述前世
但長安只是異鄉
任憑我跋山涉水前來
不是勘測命運
而是尋找一場苦難
并把她摟在懷里
多年后
你墳前虛無的經卷已燃盡
老母親在故鄉種下的麥子
像積年的悲傷已絕收
觀自在菩薩
真是沒料到
三歲小兒
喜歡誦讀般若波羅蜜多心經
遠離顛倒夢想
成了一個孩子的口頭禪
這當然得益于我
一個半吊子的信徒
每晚睡前的功課
他居然比我虔誠
我由衷贊嘆
他當然很得意
隨后開始輕惶
有一日他曰：
觀自在披薩
有一日他曰：
我想吃般若菠蘿
肆意發揮是他的特長
作為臨時抱佛腳的大人
即使擅長用文字丈量人世
也并不比他領悟了更多的
智慧
不知
菩提樹下微笑的佛
更愿意聆聽
一個顢頇小兒的
頑劣不恭
還是
匍匐在腳下的
不可告人的一萬種心事
歲月留痕
昨晚在黃昏的燈影里
看見我奶奶
不是夢見
是看見
我曾喚你為名士的遺孀
未曾謀面的祖父
寧靜的碑像殘缺的族譜
有我之名
除此我是游蕩在青草之上的鷗鳥
從童年一直夢想著
被親人呼喚乳名
我曾對你多么陌生呵
唯一的交集是
你的兒子是我的父親
沿著我的血管就能找到荷花盛開的地方
而我要愛上埋你的渭水源
更勝于往日
如我珍藏廢棄的舊手稿
更多的植物會在這里次第開放
下次回故鄉去
要好好看看我奶奶
突然想起
她其實已經去世多年
在一個寂寥如星的夜晚我聞到了青海湖
――贈馬常勝
不是看到，是聞到
不是夢到，是聽到
哥哥，你的夜晚
我忘記了形容詞
某些語言如鬼魅
我該如何記住
在青海湖，我夢不到你
而你卻復活在
我不寫詩的夜里
伴著《琴挑》
我就那樣
孤獨無助地聞到了花香
然后不可遏制地
跟隨著它們綻放
歲月的疲憊
瞬間化作流淌的淚
你也可曾聽到
在青海湖還沒長大的黃昏
我該對你說些什么？
月亮照在我們的故鄉
哥哥你安靜如神
被風吹來吹去
青海湖不遠
收藏野花與古琴的氣味
我的空房子中
坐著一千個你
向晚的霞暉輕輕地斜入窗欞，綻開滿室的紅光，儼然是新娘般的桃紅，柔柔地啟發我想象的靈智。可是，夜幕漸漸地籠上黑色的面紗，似巫婆的咒語，用黑色的頭蓋嚴實地包裹新娘的如花如夢的溫婉紅暈。溫惋的紅暈，哎，在今夜，在這中秋之夜，在等待明月升華圓滿玲瓏的黑暗中，我點燃了紅燈籠，一盞一盞又一盞，散發滿室的紅光，散發滿心的紅光，滑膩的一縷縷紅色的光波，在室內流轉，在心中流轉。于是，沐浴著溫婉的紅暈，靜定于窗前，等待著期盼著渴慕著光明圓韻的嬋娟。
忘記了一生的周折，渾然無知般的，懶惰的思維使我不懂得尋尋覓覓，卻流連于夢的圓環，沒有開頭沒有結尾沒有障礙，一任逍遙的夢境自由自在。離奇的夢境有失卻年代的深深庭院，青磚大瓦，飛檐雕梁，古樸斑駁，曲邃花幽，隱約在翠綠深處，院前是清澈的蜿蜒溪流，兩岸柳樹成陰，夜深寂靜，聆聽溪流和柳絮的搖曳是極圓滑的天籟。每當薄暮后，院內點燃無數的紅燈籠，隨晚風搖晃，搖晃在庭院內，搖晃在朗朗書聲或琴簫和鳴里，搖晃在青山綠水的天慕下，搖晃在我的夢中我的心里。溫婉的紅暈在夢中在心中，紅燈籠，一盞一盞又一盞，冉冉升起。
今夜，我點燃了室內的紅燈籠；今夜，我燃起了心中的紅燈籠！懷著溫婉的紅暈，沐著紅暈的溫婉，我等待期盼渴慕明月般的圓滿，我走向飛升覺悟明月般的圓滿。我默誦《般若波羅蜜多心經》“心無掛礙，心無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤……”，明月似繾綣的詩魂漫自低回在云巖間，明月似溫婉的新娘嬌羞欣悅在紅暈間。凌虛微步的圣靈嬌娘，在我的心中凝成高潔的菁華，癡望著月影，落下我心湖的輝光明潔；光明圓韻的嬋娟，在我心的花園綻放皎潔的光輪，“起舞弄清影，不似在人間”。
月光宛若光明的羽蝶扇動微翅悠悠地飄進我的室內，燈籠的紅暈因羽蝶光潔密集的親吻而怒放萬紫千紅的芳菲。月光的清輝和燈籠的紅暈交織擠壓混融渾茫的變色，溫婉柔弱地摩挲我的眼耳鼻舌身，我的靈魂我的玉宇，我婉柔的心湖起伏無量數的微浪銀溝，一齊呢喃著無聲的樂章，一齊彈奏著脈絡的管弦。明月、燈籠灌注我生命的紅燈籠，在我的宇宙冉冉升起。
月從今夜圓，燃燒我心中的紅燈籠，一盞一盞又一盞，愛的覺醒愛的圓滿，芳香四溢。我的宇宙的紅燈籠是溫婉的紅暈，蕩漾著一圈圈一浪浪的光波，光波呢喃著“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅盤……”
伏虎拳
簡介：
少林弟子的入門功夫。使用之后可以連續對目標造成傷害。
描述詳細：
單體近身攻擊 增加外功攻擊
金剛伏魔圈
簡介：
少林絕技之一，如金剛出世，降伏群魔。使用之后可以對近身多個敵人造成大量傷害。
詳細描述：
范圍攻擊 攻擊自身周圍的目標，外功攻擊增加，并將目標定身
彌勒護身
簡介：
少林弟子給予朋友的關懷。使用之后可以提升友方目標的體力。
詳細描述：
單體強化 增加目標體力
法華經 全名妙法蓮華經，記載諸佛如來秘密之藏，其玄妙莫可名狀。修習之后可以提升少林弟子的閃避率。
大力金剛掌
簡介：
少林絕技之一，是玄慈方丈的得意功夫。使用之后可以對目標造成大量玄屬性傷害。
詳細介紹：
單體近身攻擊 玄攻擊增加
一葦渡江
簡介：
相傳為達摩祖師渡江時所創。使用之后可以使你步履如飛，移動速度大幅提高。
詳細介紹：
狀態 提高自身移動速度
拈花指
簡介：
少林絕技之一，是玄渡大師的得意功夫。使用之后可以使目標陷入散功狀態
詳細介紹：
單體近身攻擊 使目標散功，無法使用任何門派技能
羅漢陣
簡介：
少林弟子并肩作戰時排布的陣法。使用之后可以提升附近隊友的外功防御力。
詳細介紹：
群體強化 使自身周圍的隊友(包括自己)的外功防御增加
大光明經 天竺鎮國三經之一，記載西天四方四佛悲天憫人的深奧佛法。修習之后可以提升少林弟子的生命力。
獅子吼
簡介：
少林絕技之一，兼具擾亂敵人和震懾敵人的效果。使用之后可以吸引附近的怪物攻擊你。
詳細介紹：
群體嘲諷 將自身周圍NPC的攻擊目標變為自己
袈裟伏魔功
簡介：
少林絕技之一，是玄慈方丈的得意功夫。使用之后可以解除友方目標的不良狀態。
詳細介紹：
單體凈化 解除目標身上控制、虛弱、破綻、持續減血等不良效果
禮敬如來
簡介：
蘊含禪宗至高佛法的武功。使用之后可以將敵人的攻擊反彈回去。
詳細介紹：
狀態 此狀態下被攻擊，能將所受的傷害反射回去
滅此朝食
簡介：
少林絕技之一，兼具擾亂敵人和震懾敵人的效果。
此技能需要通過完成任務獲得。點擊查看門派技能任務>>>
詳細介紹：
使用之后可以吸引附近的怪物攻擊你
達摩心經 禪宗始祖菩提達摩秘傳心經，記載佛門內斂頓悟之理。修習之后可以提升少林弟子的防御力。
金鐘罩
簡介：
使你從防具中獲得的外功防御力大幅提高。
詳細介紹：
被動蘊含 防具的外功防御效果增加
摩訶無量
簡介：
少林絕技之一，是玄難大師的得意功夫。使用之后對目標造成大量傷害，并使其陷入破綻狀態。
詳細介紹：
單體近身攻擊 增加外功攻擊，擊中目標幾率令目標進入破綻狀態
鐵布衫
簡介：
少林絕技之一，是玄澄大師的得意功夫。使用之后使你擺出防御型姿態。
詳細介紹：
防御狀態 怒氣增長率增加，所有抗性增加
百無禁忌
簡介：
繁瑣的佛門禁忌不再對你生效。使用之后可以使你免疫一切負面效果。只有在鐵布衫姿態下才能使用。
詳細介紹：
狀態 免疫控制、破綻、虛弱、僵硬、持續傷血狀態
龍樹心經 大乘宗師龍樹菩薩秘傳心經，記載佛門厚積薄發之理。修習之后可以提升少林弟子的攻擊力。
破衲功
簡介：
使你從刀斧、槍棒類武器中獲得的外功攻擊力大幅提高。
詳細介紹：
被動蘊含 刀斧、槍棒類武器的基本外功攻擊效果增加
一拍兩散
簡介：
少林絕技之一，是玄寂大師的得意功夫。使用之后對目標造成大量傷害，并使其陷入僵硬狀態。
詳細介紹：
單體近身攻擊 增加外功攻擊，擊中目標幾率使目標進入僵硬狀態
韋陀杵
簡介：
少林絕技之一，是玄悲大師的得意功夫。使用之后使你擺出攻擊型姿態。
詳細介紹：
攻擊狀態 攻擊傷害增加
氣貫長虹
簡介：
充沛的佛門真氣貫注你的全身。使用之后可以使你的會心一擊率提高。只有在韋陀杵姿態下才能使用。
詳細介紹：
狀態 增強自身會心
釋迦經 記載佛陀生平言行的經典，由大弟子迦葉秘傳后世，為佛家至高經典。修習之后可以提升少林弟子的氣上限。
如來神掌
簡介：
神功不知從何而來，亦不知其去向。使用之后可以對目標發動撼天動地的一擊。
詳細介紹：
單體近身攻擊 對目標直接造成傷害
明鏡臺
簡介：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。使用之后可以使你不再受到失明效果的影響。
詳細介紹：
解除自己的失明狀態，同時免疫失明
金剛不壞體
簡介：
少林絕技之一，是先賢晦明大師的得意功夫。使用之后使敵人只能對你造成一半傷害。
詳細介紹：
狀態 將所受傷害的一半消于無形
易筋經 達摩祖師所著，少林第一絕學，任何平庸武功在易筋經摧動之下均能化腐朽為神奇。修習之后可以提高少林弟子的會心一擊率。
調虎離山
簡介：
少林絕技之一，兼具擾亂敵人和震懾敵人的效果。使用之后可以迫使怪物將攻擊目標轉向你。
詳細介紹：
單體嘲諷 使用后將怪物的攻擊目標轉變為你。
易筋鍛骨
簡介：
少林第一絕學易筋經中所載的神功。使用之后可以提升你的血上限并回復大量血。
生活中無處不是藝術，蘆揚眼里的一花、一草、一鳥、一魚都是藝術，選擇蘆葦、荷葉、鳥等題材也是根據它們各自的不同特點，借用它們的品格特征。
蘆揚是江西陶瓷工藝美術學院藝術設計系副教授，多年來一直從事藝術設計教學與陶瓷的創作研究。
蘆揚很喜歡山人畫風中的空靈、簡約。朱耷（約1626―1705），明末清初畫家，中國畫一代宗師，號山人。有一首題畫詩說：“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”這第一句“墨點無多淚點多”，夫子自道，最言簡意賅地說出了他繪畫藝術特色和所寄寓的思想情感，是生命的直接反應，是中國文人表達自我的一種方式。蘆揚專擅花鳥，其作品頗有山人的意味。例如他所畫的魚和鳥，寥寥數筆，或拉長身子，或緊縮一團。
蘆揚因為接觸到佛教人物題材的創作，且對佛教文化的深入理解而衍生對《空非空》系列作品的創作。“空非空”的創作理念來自于“般若波羅蜜多心經”中的“空”與“色”的關系，“空非空”即是以一種哲學的辯證視角來呈現畫面的深層意義，潛移默化中融入了禪意的表達。“空非空”特點首先是“少”。少，一是描繪的對象少；二是塑造對象時用筆少。前人云“惜墨如金”，又說“以少少許勝多多許”。少，也許能有人做到，但是少而不薄，少而不貧，少而有味，少而有趣，透過少而給讀者一個無限的思想空間，形與趣、與巧、與意的緊密結合，是蘆揚作品能感受到的，所以在欣賞蘆揚作品時不會感到單薄和寂寞。其次是他的布局，特別講究少許物象在二維空間中擺放的位置。其訣竅是充分利用空白，即前人所謂“計白當黑”。與此同時，充分調動署款、印章在布局中的均衡、對稱、疏密、虛實等的作用。蘆揚的該系列作品已經成為他個人藝術的一個鮮明符號。畫面取材于大自然中最為平實的各種元素，花、草、鳥、魚皆以極簡的表達，以簡約方式囊括更深遠的意義，讓觀者的思想游弋于畫面的虛實之間，能夠有更多的可再塑造與想象的空間。
蘆揚的《愛蓮說》描繪了荷塘之中的數莖荷葉與兩只水鳥，一水鳥立在水里側身回望另外一只空中飛來的水鳥，互相呼應；畫上一細長的莖上生出一朵綻放的荷花。荷葉深者以闊筆濃墨壓出葉瓣，淺者則以淡墨從中掃出，反露荷葉則以粗筆勾出經脈。水面則以殘根、水波與水鳥、游魚點綴，襯托出空間的變化。整個畫面雖然寥寥數筆，但見筆見墨，尤其是通過大片荷葉表現出了墨色微妙的韻味，畫面傳達出一股寂寞而又冷雋的氣息。或許在一般人看來，蘆揚沒有去再現夏日荷花那千轉百媚的妖冶姿態，不免有些脫離了生活的真實。但就藝術情感的表現而論，他這種筆墨所顯示的形象，不是憑空虛造，而是建立在對事物的深刻體察基礎上的藝術語言。
蘆揚欣賞宋代小品中的“靜”，喜愛簡單、幽靜的生活。蘆揚作品的畫面一般塑造的都比較祥和，但在這種風平浪靜的畫面之中又漣漪出很多的聯想和憧憬，無形中讓畫面產生了靜態的布局，動態的感受。不停地捕捉內心的感悟和不斷地去嘗試實踐的結果，將自己的理解和想法體現在陶瓷創作的畫面構圖中，匯集了自己的感情和感受表現在作品中。
生活中無處不是藝術。蘆揚眼里的一花、一草、一鳥、一魚都是藝術，其選擇蘆葦、荷葉、鳥等題材也是根據它們各自的不同特點，借用了它們的品格特征。所有美的事物在他的畫筆下都被演[成一段生命過程，一種對話，一種情結， 來述說一貫表象為內向安靜，但內心卻渴望飛躍的自我。蘆揚筆下沒有恢弘的敘事方式，但恰恰創作以自然中平凡之事物、習以為常甚至視而不見之情境來靜靜地講述一種如同我們自身一樣的真實存在，謳歌的正是鮮活的當下生活。
日本有一個寺院舉行大法會，附近寺廟的和尚尼姑都來參加這隆重的法會，其中有一名氣質優雅，低垂著眼簾，純潔而嫻靜的叫慧春的年輕尼姑來了，寬大的道袍也遮不住她青春美妙的身段與風韻。許多年輕的和尚都為慧春的美色所迷倒，其中有一個大膽的和尚趁機寫了一封表示愛意的信，偷偷地放到慧春的僧房中。慧春仔細地閱讀了這封表白愛情的信。在法會結束的那天，住持禪師宣布散會時，慧春趁大家都在場，當眾宣讀了這封示愛的信。最后，慧春說：“我不認識寫這封信的師兄。但是，我很喜歡他對我的表白。如果，你真的像你的信中所說的這么愛我的話，這會兒就請你上來擁抱我，當眾表白你的愛情吧!”寺院里的所有和尚都鴉雀無聲。慧春微笑著靜靜地站立在大堂中央，等待著求愛的人前來擁抱她。可是。等了好些時候，并沒見人敢站出來擁抱自己，于是慧春就大聲地責問這位膽小的求愛人：“違順相爭，是為心病!”意思是說，你自己心中有欲望又不敢去愛，這種內心苦悶與矛盾，壓抑的心理，是一種可怕的心病呀!
當代青年追求愛情往往是“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”當代社會人際關系的復雜性，決定了女性在感情路上是曲折的。有時一帆風順、有時柳暗花明、有時峰回路轉，延續當代愛情故事的傳奇。當代女子一般高潔矜持、孤芳自賞、嫻靜高雅，不肯與當下的世風和現實同流合污。寧可一個人寂寞幽立于燈火闌珊處，也不肯屈身降志，去和志向不同的仰慕者約會。另外，禪學的“隨緣觀”的當代意義表現為女性對待愛情的一種態度，或者是一種理念。這種哲理或境界是人生中超越時間、空間的理解，具有永恒性和宇宙性。不會因歲月、際遇、環境的不同而磨滅或忘卻。隨緣觀是東方女性對待愛情的境界，是處事的境界，是為人的境界，是人生的境界。
當代女性追求愛情的方式是自由開放的，但又不能過于癡迷和執著，男女之間的愛情是講究緣分的。禪學中的“隨緣觀”認為男女交往是一種自然而然的健康行為，符合陰陽合體的自然之道。反觀當代男性正常與女往時。心靈應該保持純潔的愛情觀，不能任意發泄自己的欲望，不可盲目貪念女色，也應把持禪學自然而然，隨緣任運的人生觀。把握著人性與人道結合的愛情志向。在中國傳統文化中，“食色，性也”。這句話出自《孟子?告子上》，告子是中國歷史上一位比孟子更年輕的哲學家。他對孟子的“人性善”觀點提出異議，曾上門與孟子辯論。在辯論過程中告子說出了著名的“食色，性也”這句話，意思是食欲和都是人的本性。一語道出人的真本性。
人類的青春期是短暫的，18―28歲是人生最美麗的時期。特別是女性朋友們年過30以后，嬌媚的花容月貌便開始收斂，開始緩慢走向衰老。如何保持“云想衣裳花想容。春風拂檻露華濃”的風韻，保持一顆“平常心”非常重要，所謂禪學的平常心是禪學“空”觀的內容，要旨是人生無常，人生是一場空，引申為任何人都不能抵御歲月的侵蝕，擺脫不了走向衰老的自然規律。因此，禪學的“空”觀顯得尤為重要，能夠點化人們對一切事物都不能太執著，包括能夠安撫女性對光陰似箭年齡增大的恐懼，以及對愛情挫折的擔憂，如果用平常心去對待這些事情，經常保持淡定、年輕的心態，那么一切困難即迎刃而解。我在素描作品《紅塵了無痕》中表達了禪學的“空”觀。畫面中有三位具有西域風情的妙齡少女，坐在石凳上用縹緲的目光觀看骷髏落下化為塵土，若有所思，感悟人生無常。青春短暫，體驗禪學中“色即是空，空即是色”的意境。“色即是空，空即是色”出自于《般若波羅蜜多心經》，也是闡述萬物本空的佛法觀念。當代女性應該深諳禪意，領悟“柳綠花紅，夜夜明月照清池，心志平和。美色如過往云煙，心不留。影亦不留”的禪學意味，參悟禪學的“空”觀能點化當代女性的心靈，樹立正確的愛情觀，人生觀，使其心如止水，心態平靜，祝愿天下有情人終成眷屬。萬事隨緣、美夢成真。
對于饒宗頤這個名字，相信許多人都不陌生，特別是在那些炫目的頭銜之下，似乎有種盡人皆知的意味，而盛名之下，饒宗頤對于中國文化究竟意味著什么？
作為當代著名歷史學家、考古學家、文學家、經學家、翻譯家、教育家和書畫家，他通曉英、法、日、德等多國語言文字，還精通梵文、巴比倫古楔形文字等“天書”。他的學術研究涉及文、史、哲、藝各個領域，詩、書、畫、樂的造詣也極為高深，學貫中西。
錢鐘書說他是“曠世奇才”，季羨林說“心目中的大師就是饒宗頤”，金庸說“有了饒宗頤，香港就不是文化沙漠”，國外把他譽為“東洲鴻儒”、“漢學泰斗”、“東方達芬奇”，國內更稱呼他為“第一國學大師”。
對于各種光環，九旬饒老淡然一笑，“呵，大師？我是大豬吧（潮汕話里，‘大師’與‘大豬’諧音）。現在‘大師’高帽滿天飛，太多了。其實大師原來是稱呼和尚的，我可不敢當。”
白發白眉，顏容清癯，卻如老頑童般“有趣”。無論身處何種場合，說到動情處，他總是眉發伸張，笑聲抒懷，意味深長，“我不帶徒弟，嘛要讓人辛苦？我自己折磨自己就夠了，不想讓別人辛苦，做學問真的很辛苦。”
盡管辛苦，他依然堅持做學問，一做就是八十多年。饒宗頤的一生，用他自己的話來說，就是“有神力相助”。從小，饒宗頤便有“神童”之稱，家中雖是當地首富，但父親一直執著于學問的追求，這也影響了饒宗頤后來走上學問之道。
“我家以前開有四家錢莊，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個喪志的公子哥兒，但命里注定我要去做學問，我終于成了一個學者。我小時候十分‘孤獨’，母親在我二歲時因病去世，父親一直生活在沉悶之中，但他對我的影響很大。我有五個基礎來自家學，一是家里訓練我寫詩、填詞，還有寫駢文、散文；二是寫字畫畫；三是目錄學；四是儒、釋、道；五是乾嘉學派的治學方法。”
饒宗頤說，家學是做學問的方便法門。要做成學問，“開竅”十分重要，要讓小孩心里天地寬廣，讓他們充滿幻想，營造自己的世界，同時要注意引導他們少走彎路。
“做學問是文化的大事，是從古人的智慧里學習東西。”饒宗頤朝夕沉浸于父親數以十萬計的藏書海洋“天嘯樓”中，每天與書為伴，與詩為偶，16歲開始便繼承先父遺志，續編其父饒鍔的《潮州藝文志》，這成為他踏入學術界的第一步。
“保持自在的心，是一種境界”
有人說，饒宗頤不食人間煙火，安心書齋做學問。其實不然。
香港大嶼山有一游覽勝地，38株巨木鐫刻著斗大的《心經》全文。這是世界上最大的戶外木刻心經簡林，是饒宗頤2002年創作的，他說，要為香港開啟智慧。
“‘無掛礙’中的‘掛礙’，是指自己造出來的障礙。現在人太困于物欲，其實是他們自己造出來的。”
饒宗頤曾寫過一句廣為人知的詩，“萬古不磨意，中流自在心”，以表明自己的人生態度和追求。“我是彈古琴的。有一次，我和學生在海上彈琴，做了兩句詩。‘萬古不磨’，就是中國人講的‘不朽’，中國人講‘三不朽’，即立德、立功、立言。”
“這個‘自在’，是佛教的話。我寫心經簡介，第一句就是‘觀自在菩薩’，‘自在’，就是像觀世音一樣。‘中流’，在水的中央，說明有定力，有智慧，有忍耐，有六個波羅蜜，（即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，佛教認為行者到達彼岸的無上法門）。就是要保持一種自在的心，是一種境界。”
香港大學饒宗頤學術館前矗立四個大字“慈悲喜舍”，也蘊含著他對人間的一片悲憫之心。
“我對人類的未來是悲觀的。人類自己制造各種仇恨，制造恐怖，追求各種東西，變成物質的俘虜，掠奪地球資源不夠，還要到火星去，最終是自己毀滅自己，人類可能要回到侏羅紀，回到恐龍時代。全球化同時意味能源消耗、環境惡化，大自然正在懲罰人類破壞所造成的惡果。”
季羨林曾倡導“天人合一”，饒宗頤則更進一步，提出一個新概念“天人互益”，“一切的事業，要從益人而不是損人的原則出發和歸宿。”
“我提‘天人互益’，是以《易經》‘益卦’為理論根據的。我們如果要大展鴻圖，不是光說說而已，而是要展開‘大作為’，或許可以達到像蘇軾所說的‘天人爭挽留’的境界。
我們要向從古人文化里學習智慧，不要‘天人互害’，而要制造‘天人互益’的環境，朝‘天人互惠’方向努力才是人間正道。”
“一壺天地小于瓜”
關于人生哲學，饒宗頤曾提出“安頓說”。他認為，“一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的”。
隨著年齡的增大，饒老已不再沒日沒夜地鉆研學問，他也開始進入海德格爾所說的那種生活，“人，當詩意地棲居”。
饒家位于香港跑馬地，于賽馬日從陽臺望下去，可一覽駿馬競逐英姿。饒宗頤常在躺椅上看著，當休閑節目。他現在甚少出門，幾乎不應酬，每天清晨四五點醒來，寫字、看書、做研究，然后睡個“回籠覺”，中午就到附近一個潮汕飯館用餐。
“我是每天坐在葫蘆里。”饒宗頤笑道。他引用元代詩人的一句話：“一壺天地小于瓜。”他在自己的天地里，清靜達觀，身心愉悅，自然長壽。
“我從14歲起，就學‘因是子靜坐法’，早上會沐浴和靜坐，然后散步，晚間9時必寬衣就寢。”
“古人說‘讀萬卷書，行萬里路’，身體不好怎么行萬里路？因為有了強壯的身體，為了研究一個問題，我可以跑到發源地去考察。1962年，我第一次跑去莫高窟，當時環境很艱苦，但是樂趣無窮，因為我親自印證了我所知道的東西，而且受此啟發，又有新的問題產生了。研究問題要窮其源，‘源’清楚了，才能清楚‘流’的脈絡。”
令人感動的是，如今已97歲高齡的饒宗頤并沒有忘記肩上的重擔，仍在為中國傳統文化的復興奔走呼吁。曹操的“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”，恰好可以用來贊頌饒老畢生求索、重現國學經典的學術情懷。
王國維在《人間詞話》中說，古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界。饒宗頤在為人修學中也有自己的“三境界”：
“漫芳菲獨賞，覓歡何極”為第一重境界，意為在孤獨里思考和感悟，上下求索；
經典影像的來之不易
800里流沙,浩瀚戈壁,曾開啟了玄奘法師17年堅定不移的西行之路。2010中印友好文化考察活動“玄奘之路”帶來了戈壁體驗之旅――已經舉辦四屆的國內國際著名商學院之間的徒步戈壁挑戰賽。今年我們“between design”工作室一行兩人有幸以隨隊媒體的身份親身體驗了整個旅程。
這次比賽共有十幾家門戶媒體參與現場報道,我們此次參與該項賽事,是受大賽主贊助商邀請和《大眾DV》雜志“青年導演扶植計劃”的資助,拍攝名為“經典影像”的主題片。顧名思義,與其他媒體任務并不相同,我們拍攝的影像是能夠永久保存的,以美感為本質的經典鏡頭,這就與新聞攝影有著本質的區別。所以我們的“玄奘之路”與大部隊已然不同。
本次比賽賽程為四天半,其中三天在戈壁露營。第一天早上從古城敦煌出發。我是第一次來敦煌,展現在眼前的是一派夢寐以求的無邊曠野,興奮之情自然難以平息。新鮮、激動、憧憬,這是首日敦煌之旅的全部心境。在驅車兩個小時左右后,我們來到了整個比賽的出發點塔爾寺。因為剛剛從喧鬧繁華的城市中脫離出來,身邊飄過的泥土的清香讓我們都精神飽滿,充滿力量。可是沒過多久,西北特有的狂風沙塵天氣就讓我們的好心情頃刻間灰飛煙滅。5月中旬西北的天氣因為刺骨的寒風讓我拿攝像機和三腳架的雙手凍得僵硬,耳邊呼嘯的風聲讓我頓時變得慵懶,并不想多碰一下冰冷的機器,這樣的條件下忽然感覺之前的一切拍攝計劃都是“美好的理想”。
“菩提薩,依般若波羅蜜多故,心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅。”在這里引用玄奘法師譯《般若波羅蜜多心經》的經文來鼓勵自己,也為克服艱苦條件留下珍貴的影像。
首日行程經過塔爾寺,鎖陽城,大墓子母闕這些漢唐時期的遺址,踏入這些斷壁殘垣之中,身邊仿佛再現出古絲綢之路上喧鬧繁雜的人群,而今卻已封存在永久的記憶中。
每日的露營是最為有趣也最為辛苦的。在六七級大風中搭帳篷的感覺絕不是輕易可以體驗的。戈壁的夜晚尤其寒冷,但是已然沒有了狂風,走出帳外, 200多頂整齊劃一的各隊帳篷真讓我想到了古時“黃沙百戰穿金甲,不破樓蘭終不還”的軍旅生涯。仰望天邊一抹橘色,寶石般剔透的夜空,頃刻間之感悟,我權當做“情迷意亂”吧。
在經過前兩天的興奮之后,身體和心理的疲憊逐漸顯露出來,這個時候真得依靠夢想和勇氣了。雖然我們有吉普車跟隨,但是還是需要走上大段的路程來拍攝隊員。
我們十分懷念“平整”的戈壁,因為眼下的鹽堿地貌真是寸步難行。地上布滿了駱駝刺,一種十分堅硬的帶刺的植物,我要扛著攝像機和三腳架穿行在這里,還要盡量跟上隊員的速度,自認為體能出眾的我也不得不咬牙堅持。此次玄奘之路的終點是白墩子遺址,又名白虎關,據傳為唐初名將薛仁貴殞命之處。后來一直作為西域之路上重要的關卡和驛站,今存殘墩。選擇這里作為終點,也頗具意義。看見所有隊員沖過終點的一剎那都流下了激動的淚水,我也頗為感動。
雖然自己沒有機會親身體驗撞線的自豪感,但是作為影像記錄者,我也親身實地地體驗了這種心靈的超越。當最后一天行程結束回到賓館的時候,四天來的疲憊像山谷間的瀑布一樣傾瀉而下,蕩盡幾日來的塵土和疲憊。四天的旅程是很快的,這期間再多艱苦,再多汗水,也是值得的。
佳能XH-G1和EOS 5D Mark的混合雙拼
我們此次選用佳能XH-G1和佳能EOS 5D Mark II這兩款機器。
佳能XH-G1具有大倍率變焦,取景范圍廣闊自由,等效32.5mm廣角端,拍攝視野廣闊清晰的特點,尤其適合戶外拍攝。這款機器是我非常喜歡的機型之一。雖然這是2006年已經推出的機型,但是它的體積和性價比絕對是占有優勢的,它幾乎具備專業高清攝影的所有需求,可以滿足多數拍攝條件,并且因為體積小巧,對于戶外靈活、隨機的拍攝需要提供了更大的可能性。從操作上說,由于參照了廣播級專業大機器的操作習慣和按鍵設置,使用戶在使用中會感覺相對順手。白平衡、增益、光圈控制都在機身左前端底部,調整光圈也直接設在鏡頭上,這都與過去使用的大機器類似。有一點我認為不算特別合理,功能轉盤的設計在需要特殊情況快速開機或轉換模式時容易手忙腳亂,需要兩手換位操作,有些麻煩。這一點與大機器不同。
這款機器的防抖設計使得我們在跟拍和手持狀態下拍攝的鏡頭穩定性上有不錯的表現,即使手持拍攝變焦特寫鏡頭也較多數同檔次機型表現出色。XH G1引入了先進的DIGIC DV II處理器,這就為這款機型獲得高畫質提供強有力的技術保障。DIGIC DV II還在色彩還原處理方面提高了性能,特別在人物膚色、高亮條件等環境下都有上佳表現,在側逆光和逆光條件拍攝中,對人物面部顏色的還原以及輪廓的處理比較讓我滿意,沒有出現邊緣模糊或者曝光過度的情況,非常利于塑造堅實的輪廓。并且天空藍色的飽和度較好,說明這款機器的感光元件通透度有相當出色的改進。
如何在戈壁風沙中保護攝影機
XH G1/XH A1的最高增益可達到+36dB,可以在暗光線條件下進行正常的記錄,在新聞、紀實拍攝領域非常必要。但是暗光條件下會有一些噪點的問題還是沒有辦法徹底解決。上述這些性能在此次拍攝中得到了有效的驗證。最后提一下,這款機器的材質很出色,與佳能EOS 5D Mark II一碰即傷不同,在野外條件下,與堅硬物體摩擦后雖然會留有劃痕,但是只要過后用布擦一擦,就會完好如新。唯一遺憾的是這款機器只支持最大1440×1080的1080i HDV格式,沒有達到1920的全高清尺寸分辨率。所以我們配備佳能EOS 5D Mark II以使在拍攝圖片的同時能夠拍攝支持純高清尺寸的影像,且成像質量相當出眾,顏色、景深都非常到位。只是在拍攝快速運動鏡頭時稍顯不足。在這里要分享一下沙塵強風天氣下的拍攝經驗。首先的任務是對機器的保護。西北特有的細軟黃沙顆粒極小,打在臉上絕不會有任何的疼痛感。但對于攝影器材來講就是天敵。因為顆粒細小,故而在扭動攝像機變焦環以及更換鏡頭的過程中,對機器損壞極大。首日就有好多媒體記者的設備遭受“黃沙侵襲”,導致攝像機,單反相機變焦環出現“咔咔”的響聲,甚至變焦環失靈。但是不要害怕,只要之前有所準備完全可以避免這些問題的發生。首先用濕紙巾擦拭整個機身,然后立刻用保鮮膜纏繞變焦環,以及機身重要按鈕位置。因為機身未干,與保鮮膜產生粘合,便于纏繞。最后用皮筋把變焦環兩端繃緊,目的是實際拍攝運用變焦環的時候不用擔心保鮮膜的脫落以及沙粒從縫隙進入機身。一定要用皮筋,否則保鮮膜作用為零。這是第一道保護,再者就是在有條件的情況下購買原廠出品的防風防雨套,可以嚴絲合縫地對機器產生保護。這樣的雙重保護絕對可以保證安全拍攝。最后每天晚上都要用氣吹或紙巾擦拭機器,以免灰塵堆積。
拍攝過程需要注意的是沙地、戈壁地貌空曠無垠,遮蔽物較少,白天光線極為強烈。所以不要看攝像機的LED屏幕,還是以取景器為準。因為一來風沙大,對屏幕有所損傷,二來容易出現曝光過度的情況。推薦使用純手動模式,以利于及時根據光線控制曝光量,避免曝光過度。在空曠的沙漠或戈壁地帶,為使拍攝鏡頭中景物和人物更具立體感,推薦選擇逆光或側逆光的角度進行拍攝,人物的影調層次會更為豐富,并且畫面中投影的方向使得畫面更具構成感,以利于塑造畫面中元素的體積感和空間縱深感。時間的選擇上十七點的時間是最佳的,這時太陽與地面的交角變小,極其容易塑造出人物的輪廓和外發光效果,使畫面和人物的關系形成一種中世紀油畫般的神圣感。另外戈壁上的日落和日出一定不要錯過,由于戈壁浩瀚無邊,地平線清晰可見,天邊的魚肚白和晚霞輝映的畫面不容有失。這個時段也利于塑造人物的剪影效果。
最后應該注意不要使用自動對焦。原因也在于沙漠,戈壁地貌空間太大,當人物運動范圍過大時,在取景器中看其實沒有什么空間變化。但捕捉的人物很容易跑出攝像機自動跟焦的范圍,出現一虛一實交替的情形。在轉瞬即逝的比賽過程中鏡頭的準確與速度是必須保證的,如果出現這樣的虛實變化,可能導致一個漂亮的鏡頭被廢掉,鏡頭的損失就意味著整個工作的失敗。故而一定選用手動對焦。因為比賽中隊員運動很快,稍不留神可能就“抓”不到他們,所以我們會提前驅車選擇拍攝點,架好機器,等待隊員進入視野,拍攝之。
比賽的過程中會有許多意想不到的情節發生。這是之前無法預料的。不想錯過經典的瞬間,最好的辦法是蹲守。我為了拍攝一條蜥蜴的活動狀態,在戈壁石子地面上匍匐了兩個小時沒有移動。讓我找到了戰爭中狙擊手的感覺。事后證明這種付出是值得的,因為這些蜥蜴的鏡頭為我之后的剪輯過程提供了大量珍貴的素材。
在后期剪輯的過程中,雖然拍攝了許多素材,但是也會遺憾于當時為什么沒有想到某些鏡頭,如果拍了該有多好。所以在拍攝類似記錄性質的影像時,縱然不是擺拍,有時候也需根據情況設計鏡頭,并且前期一定準備詳細,絞盡腦汁去構思鏡頭的創意,這樣在現場才能做到萬無一失。
首次踏入她15平方米長形的獨居室，居家用品環墻而放，墻上醒目的鏡框鑲嵌著王羲之的《蘭亭序》。起身仰讀《蘭亭序》，發現那俊美的字和大大小小的紅章，竟是十字針繡的作品。驚喜的我與閆姐四目相對。閆姐看出了我的喜愛，翻出了包裹得嚴嚴實實的十字繡作品，在床上鋪開，一沓沓大大小小的繡布像五顏六色的花朵…… 閆學英2014年在巡展中講解自己的作品
困惑中撫摸到陽光
退休那年閆學英閑得沒事，拎著個包，推著個車逛早市跑超市，米面油鹽醬醋茶、瓜果蔬菜想怎么買就怎么買，一覺醒來可以是第二天晚上。可她折騰了一陣兒心亂了，亂得一天比一天重，什么也不想買了，吃飯無滋無味，睡覺輾轉反側。不行，得做點事！我這還不到60歲呢，怎么就過上老年人的生活了？
多少個夜晚，12點的鐘聲敲響了，她眼睛瞪著天花板，那個問題在她腦子里繞成了疙瘩，又化成一片空白，漸漸地呈現出一個亮點：做自己喜歡做的事。
于是她撿起了多年不用的、從母親那里學來的手藝活。那曾經是母親對她的全部希望，那是她10來歲時，母親教會了她縫衣、做鞋、繡花、補花、撥云母片等，讓她練就了一雙巧手：“我媽教我這點技能，讓我受益一生啊！ 1976年大地震，在住地震棚的日子里，我繡出了20對枕套。”
現在，生活又到了一個轉折點，她瞄準了“十字繡”。社區黨員活動她參加，愛心公益活動不落下，值班、撿垃圾，一對一老弱病殘服務，她時常幫幫忙;還有做飯買菜收拾家務，掐頭去尾剩多少時間全用在了繡活上。這十幾年她C了大小100多件，小的手把件、車上的掛件、方巾件，大件活出手就不凡。學書法上癮那會兒，喜愛王羲之的《蘭亭序》，繡！讀著的詩詞《沁園春.雪》，感受了偉人的胸懷，繡！朋友們求她繡觀音菩薩，一幅幅普度眾生的佛像，讓她肅然起敬;《般若波羅蜜多心經》送到她眼前，一開始文字都看不懂，后來隨著手起針落竟能字字如珠地誦讀。
那年，是中國龍年，她又相中了一幅《盛世龍騰》圖，仰視著巨龍一樣的萬里長城舞動在崇山峻嶺之中，1000多元她沒打磕巴兒就買了。歷經6個月，兩米多長的新作，被層層推薦，送到北京市婦聯的“2015年創新創意大賽”上，得了個優秀獎。
《富春山居圖》繡得艱難
再去她家的時候，我就為看那幅在我心中很神圣的《富春山居圖》，閆姐是不給別人看的。原因有三――一是太長，有13米;二是還沒裱起來;三是太珍貴了。在那長度5米的居室里，這邊小心翼翼地打開，那邊得慢慢地收卷，仿佛長卷的能量要把房間撐裂。
2011年《富春山居圖》剛剛被媒體抬出，閆姐的心里就萌發了繡的沖動。她著了迷一般，無數次關了電腦又打開電腦，一遍遍地看。問價，砍價，最終花了1萬多塊錢買來了“十字繡”樣布。
2012年4月她在繡架上挑起了第一針。“別的沒想，我就想我什么時候能繡完它啊。”繡架前，她埋頭穿針、換線、上下穿梭，不看左邊繡過的，也不看右邊沒繡的，眼睛直盯住了手下那一米方地，然后繡過一點卷起一點。
繡活讓她沒了浮躁，讓她像打太極一樣由外而內地練著功夫。“
“姐！我到底看看你繡的什么！這么不顧一切的。”妹妹一下把繡布從架子上扯了下來，不容分說地抻開了繡完的那部分。 “大姐你真棒啊！”激動的妹妹像第一次認識自己的親姐姐，“我以為你天天悠閑自得呢！真不知道你干著這么大的工程，你真夠有恒心的啊！”閆學英也是第一次看到繡過的部分，她輕輕地撫摸著平整的十字針搭出的立體畫面，一寸、一段，心被陶醉也被激勵了。“對！為祖國、為先人、為自己，繡！”那一天姐兒倆捧著只繡了三分之一的長卷，久久地在山水之間陶冶著心靈。 2015年正在家中繡《富春山居圖》
“志愿者”讓我炫耀
2008年閆學英一睹北京奧運會志愿者的風采，她也躍躍欲試，說道：“2009年，我榮幸進入百名共和國同齡人游行隊伍，通過天安門廣場，參加國慶60周年慶典，青春的力量又注入了我的心臟。”
她回憶：“我小時候全家6口人，要靠父親一人蹬三輪維持生活。”她11歲那年，體重不足70斤，第一次獨自出去打魚草掙學費，出了家門順著馬道口兒的一條河往東走，見草就找，跑了好多路。快到中午時才在豆各莊葦子坑一帶發現了一大片魚吃的草，她細細的胳膊掄起大鐮刀，割了好大一堆草，使出了全身的力氣才捆到一起，卻背不起來，她用繩子拽，累了歇會兒再拽，夕陽西下才拽到團結湖漁場，一上稱80多斤。收草的大爺心疼地說：“孩子，別這么干了，把你累壞啦！”疲憊的閆學英雖然一天沒吃沒喝還逞強地說：“大爺，累不壞，我媽說使勁長勁，要不然交不上學費就不能上學啦！”大爺愣了一下，付給她5塊錢說：收好！快回家吧！“那時1斤魚草才5分錢！怎么給5塊錢？可學費夠了！那時候就顧高興，沒問大爺姓名，這幾十年我都感激，牢牢地記住這位60年代初團結湖漁場收魚草的好心人，也是影響我樂于助人的第一人。”
那是2010年的春天，社區負責人找到閆學英：“咱們成立個‘巧手組’，你給大家當個老師吧？”“行！”這一句話就鎖定閆學英和“巧手組”的6年之情。“三?八節”那天，社區為此舉辦了開學啟動儀式。第一堂課來了10幾個人。胸有成竹的閆學英為引發大家的興趣，從梅蘭竹菊繡起。 2012春節她和巧手組的姐妹們把編織好的帽子、毛襪子送給社區的特困戶空巢老人
萬事開頭難，難就難在年齡跨度從50歲到80歲。沒做過針線活兒的拿針都費勁，理解能力也各有不同，閆姐這邊那邊地滿屋子轉著講，把著手教搭十字，看到那些繡錯了的活兒，默不作聲地拆，生怕掃了大家的興。“說也奇怪，那時候我也不知道哪來的那么大的耐心，就我這個急性子從沒跟大家發過脾氣，倒是被他們這么大年紀的學習勁頭兒感動了。”她笑著說著。
最不好繡，可80歲的退休老干部胡家廉大姐把繡得鮮活著呢，老人家美滋滋地把作品[在家里。老同事們來了就夸，她也很自豪。組里還涌現出快手，像閆素蘭、王蘭英，繡什么像什么，繡出那個大肚彌勒佛像人見人笑。在組里閆學英總高聲地說：“咱們相互切磋，誰也不能看不起誰啊。高興就行。”閆姐又說：“我那時候就想讓他們體會出學活兒的過程是一種享受。只要他們有興趣學，作品出不出成績都不是主要的。” 這是她和巧手組的姐妹們拿著自己的第一部“絲綾堆繡”的作品與老師合影
融入社會的巧手組
巧手組用了近一年的時間，熟練地掌握了十字繡，十幾幅作品在這年齡參差不齊的姐妹手里一一完成。她們帶著作品去展覽，聽的都是喝彩聲。
閆學英看著她們心里熱乎乎的。“這樣一群可愛的老人，若是學不好，那也是我沒教到位。”
衛夫人留下的《筆陣圖》，收錄在許多讀書法的書里，也有人認為是偽托王羲之的名字撰寫的。對我來說，《筆陣圖》流傳的真正意義是，可以借此了解衛夫人當年是怎么教導王羲之進入書法領域的。
點――高峰墜石
點，在文字書法結構里是最重要的基礎。
她要這個學習書法的小孩（王羲之）去感覺一下，感覺懸崖上有塊石頭墜落下來，那個“點”，正是一塊從高處墜落的石頭的力量。
石頭是一個物體，視覺上有形體，用手去掂的時候有重量。形體跟重量不同，用眼睛看它是視覺感受到的形狀，用手去掂時則是觸覺。
石頭拿在手上，可以秤它的重量，感受它的質感。在石頭墜落的時候，它會有速度，速度本身在“墜落”過程中又有物理學上的加速度；打擊到地上，會有與地面碰撞的力量――這些都是一個小孩子吸收到的極為豐富的感覺。“感覺”的豐富，正是“審美”的開始。
橫―― 千里陣云
“一”是文字，也可以就是這么一根線條。
“千里陣云”這四個字不容易懂，總覺得寫“一”應該只去看地平線或者水平線。其實“千里陣云”是指地平線上云的排列。云低低的在地平線上布置、排列、滾動、就叫“千里陣云”。有遼闊的感覺，就像兩邊橫向延展的感覺。
云排開陣勢時有一種很緩慢的運動，很像毛筆的水分在宣紙上慢慢暈染滲透開來。因此，“千里陣云”是毛筆、水墨，與吸水性強的紙絹的關系。用硬筆很難體會“千里陣云”。
豎――萬歲枯藤
老藤拉不斷，有很頑強、很堅韌的力量，這個記憶變成寫書法的領悟。“豎”這個線條，要寫到拉不斷，寫到強韌，寫到有彈性，里面會有一股往兩邊發展起來的張力。
“萬歲枯藤”不再只是自然界的植物，“萬歲枯藤”成為漢字書法里一根比喻頑強生命的線條。“萬歲枯藤”是向一切看來枯老、卻毫不妥協的堅強生命的致敬。
王羲之還在幼年，但是衛夫人通過“萬樹枯藤”，使他在漫長的生命路途上有了強韌力量的體會，也才有書法上的進境。
撇――陸斷犀象
“陸斷犀象”講的是漢字結構里向左去的一“撇”，例如匕首的“匕”最后一筆，從右到左斜向切入。這一“撇”是逆筆，毛筆筆鋒逆勢而行，要像切斷的犀牛的尖角。要像截斷的大象的彎曲象牙，有銳利而又堅硬的質感。
“陸斷犀象”這一課，是從動物身上理解書法中的“撇”這一根線條，如同“萬歲枯藤”是從植物現象中學習“豎”這根線條一樣。《筆陣圖》是將書法的學習通向自然萬物的。
弋――百鈞弩發
衛夫人在教王羲之練習寫“弋”或“戈”這一類字的時候，提醒年幼的孩子，筆畫里有一股巨大的彈性，就像力量非常大（百鈞）的弓弩，要把一支箭射出去。
衛夫人強調的不是弓弩或弓箭的形狀，而是弓弩拉開后繃緊張力下巨大的彈性，因此，“發”這個字變成重點―― 一根線條要充滿彈性的力道，可以“發射”。
“射箭”使用弓弩，拉動一張弓，我們的臂膀與弓弦之間會有張力，力道的強弱也只有自己能夠體會。衛夫人正是要王羲之體會箭射發出去那一刻彈性的力量，把這種感覺用到書寫“弋”這根線條上。
這是徹底而完全的“美學教育”，不是在教技巧，不是在教寫字，而是通過寫字，回歸到自己的感覺去體悟生命。
力――勁弩筋節
“勁弩筋節”講的是漢字寫“力”這個字的轉折。從水平轉向垂直，把水平的力量過渡到垂直書寫，如何讓兩個不同方向、不同力度的線條之間，找到最好的“筋節”。
就像人的關節，因為要承擔巨大的力量，筋骨錯綜復雜。我們的手肘、手腕、膝蓋、腳踝，都是如此。
觀察一張好的弓弩，木制或鐵制的弓體兩端，連接動物筋皮制成的弓弦。弦與弓之間，為了防止松脫，用膠用線纏繞固定，完全像人的關節，非常壯大有力。弦一拉開，緊繃的力量使人覺得“有勁”，“勁道”十足。
辶――崩浪雷奔
用毛筆寫這一根線條時，會有不斷拖出、拉長的感覺，就像宋朝黃山谷（黃庭堅）的書法――“一波三折”。好像那條線一直拖、一直拖，力量里涌現出力量，力量再帶出力量。
“崩浪”是河或海的波浪，一層一層，往前或往上涌動，層出不窮。
我們聽到夏天的雷，像是從很遠的地方滾來，由很小的聲音慢慢變大聲，一波一波，有連續不斷的力量，這就叫做“雷奔”，是我們寫“遠”寫“近”最后的一筆。長長地拖出去，連綿不絕，是海浪崩涌，是雷聲喧嘩。
“崩浪雷奔”――這四個字，是海浪與雷聲的記憶，不單只是眼睛在看海浪，衛夫人似乎是要王羲之自己變成浪，感覺身體的滾動洶涌。“雷奔”也是如此。在巨大的宇宙空間里，有聲音不斷傳來，好像有很大的郁悶。就像夏天的雷，從很大的壓抑與郁悶里，突然爆發出吶喊，低沉卻不暴烈，聲音層層堆疊而來。
顏真卿《祭侄文稿》 顏真卿，唐代書法家。他的楷書一反初唐書風，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結體寬博而氣勢恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，端莊雄偉。他的行書遒勁郁勃，這種風格也體現了大唐帝國繁盛的風度，并與他高尚的人格契合，是書法美與人格美完美結合的典例。《祭侄文稿》是顏真卿追祭從侄顏季明的草稿,行書、23行、234字,書于公元758年（唐乾元元年）,用筆之間情如潮涌，不計工拙，一氣呵成，常常寫至枯筆，更顯得蒼勁流暢，其英風烈氣，傾見于筆端，悲憤激昂的心情流露于字里行間。
蘇軾《新歲展慶帖》 蘇軾，北宋文學家、書法家，擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。蘇軾曾自云：“我書造意本無法”，又云：“自出新意，不踐古人。”《新歲展慶帖》作于元豐四年(1081年)，蘇軾時年46歲，是他寫給好友陳季常的一通手札，共19行、247字。此帖信手寫來無拘無束，橫豎斜直，率意而成，揮灑自如，姿態橫生，筆力雄健，骨勁肉豐。
趙孟《前后赤壁賦》（局部） 趙孟是元代書畫家，浙江湖州人。他是集晉、唐書法之大成的很有成就的書法家。同時代的書畫家對他十分推崇，后世有人將其列入楷書四大家：“顏、柳、歐、趙”。明代書畫家董其昌認為他的書法直接晉人。趙孟所書之《前后赤壁賦》為行書長卷，用筆嫻熟、精湛。在筆法上直承右軍，以流麗挺健為主，線條溫潤凝練，外秀內剛。該帖分行布白疏朗從容，用筆圓潤遒勁，宛轉流美，風骨內含，神彩飄逸，盡得魏晉風流遺韻。
董其昌書法冊頁 董其昌是明代官吏、書畫家，今上海松江人。傳世書法作品以行書最多，康熙皇帝就酷愛董其昌書法，一生臨寫董字甚豐，曾遍搜董氏真跡。董其昌有句名言：“晉人書取韻，唐人書取法，宋人書取意。”這是歷史上書法理論家第一次用韻、法、意三個概念劃定晉、唐、宋 三代書法的審美取向。
