時間：2023-05-30 10:09:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人生哲學經典，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
隨著經濟的迅猛發展，我們的物質生活發生了翻天覆地的改變，同時，我們的生活、娛樂方式以及精神文化，也都受到全球化浪潮的影響。舶來文化的流行，物質主義、拜金主義的滋長，使維系我們精神家園的傳統民族文化的生存與發展遭遇到空前的挑戰，幾千年中華文明筑起的精神家園正在變得空虛和荒蕪起來。弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園已經是經濟社會發展到當前階段的客觀需要。中國的傳統文化經典是中華民族世代傳承的巨大精神寶庫，從經典中承繼下來的人生真經是我們取之不盡的精神源泉。
正是在這樣的背景下，海燕出版社為弘揚優秀傳統文化，陸續策劃出版了《華夏文庫?經典解讀系列》叢書，將華夏文明的精髓用通俗易懂、喜聞樂見的方式進行普及性解讀，讓平時對經典敬而遠之的普通大眾讀者能看得懂、買得起，并能讓作品立得住、傳得下。目前，該系列叢書已出版第一輯30冊。叢書面世以來，以其獨特的魅力贏得了專家和讀者的一致好評。
《華夏文庫?經典解讀系列》叢書是一套為全民閱讀量身打造的，關于傳統經典名著的大型普及性叢書，涵蓋了諸子百家、詩詞歌賦、傳奇小說等種種文學內容，是數十位專家學者研讀國學經典的心得之作。從人文風貌，到歷史典故，有故事般的敘述，有學者般的考據；以不同的角度，將華夏文明史上的種種精彩呈現，令讀者在隨著文字間行走的同時，審視被重述和還原的歷史，聆聽與感受被深藏蘊蓄的歷史傳奇。對原典精髓的準確把握，深入淺出的解讀，明快靈動的語言，和當下生活的緊密結合，考究的插圖和典雅的裝幀，使這套叢書更好地體現了學術與普及、輕松與厚重、形式與內容的完美結合。
《化蝶逍遙游――〈莊子〉之美》《仁義的修為――體味〈孟子〉》《為貧弱者立說――大愛〈墨子〉》《人生的真經――〈西游記〉哲學》《千古誰人共此夢――詩語紅樓》《夢華背后的豪杰――水滸人物志》《大江東去浪千疊――虛實三國》《身心的安適――〈菜根譚〉生活法則》《風流天下聞――唐詩故事》……煌煌數十部經典名著，部部精彩靈動，引人入勝。
《華夏文庫?經典解讀系列》強大的作者陣容是叢書內在品質的有力保障――黑龍江大學博士生導師劉冬穎教授、中華書局編審陳虎博士、中國楚辭學會方銘會長、華中師范大學博導劉韶軍教授、河南省社科院文學研究所所長王永寬教授、河南大學郭燦金教授……這些成名學者不僅學有專攻，學養深厚，在學界擁有一定的名氣和聲譽，而且均在文化普及方面卓有成就，他們輕松通俗、幽默有趣的語言風格拉近了經典和讀者的距離，讓經典變得生動親切、豐潤可愛，讓中國的傳統不只束縛于書齋，而走向更廣闊的大眾。
該叢書對經典的解讀，絕對擯棄標新立異、嘩眾取寵式的曲解戲說，也不同于簡單的翻譯、注釋，而是結合當下社會環境，將先圣先賢的哲思賦予鮮明的時代感和推進意義。因而圖書內容不是教科書式的枯燥復述，更不是學術報告型的生硬闡明。它將華夏文明的精髓伴著深入淺出的語言娓娓道來，令讀者在輕松的閱讀環境里潛移默化接受民族文化的熏陶。這套叢書不但品質優秀獨特，好讀，而且耐讀，令人回味無窮。
《人生的真經――〈西游記〉哲學》是《華夏文庫?經典解讀系列》中的一本，頗具代表性。該書由《百家講壇》主講人張望朝先生所著。作者對《西游記》的解讀擯棄了以往常見的簡單闡述與評論，從與人生真知相結合的高度，將原汁原味的原著精華與活靈活現的現實生活相結合，將人們耳熟能詳的經典內容與平常人喜聞樂見的時事相結合，精彩解讀《西游記》不同人物的性格特點、不同人物關系中復雜的人性、不同情節中折射出的人生哲學，解讀求取真經的真正意義。論述中沒有嚴肅的說教，沒有刻板的理論，沒有學術著作中的沉重與艱澀。作者以極其輕松幽默的方式，結合當下人們關心的熱門話題，游刃于經典與現實之間，還原了經典作品的精髓所在，闡釋了經典作品的現實意義。作者以獨特的視角、專家的學識、輕松的態度、詼諧的語言，旁征博引，貫通古今，向讀者解讀了《西游記》所蘊含的人生哲學，帶領讀者一同去探尋人生的真經。該書讓人在輕松閱讀之后有領悟人生真經的痛快淋漓之感。
豐厚的中華傳統文化的精神滋養是我們每一個中國人精神健康、精神富有、精神充實、提升我們的文化品位和人生境界最重要的精神資源。這些文化經典經過代代相傳延續到今天，里面蘊含的人生要義是中華民族的靈魂和血脈，是我們溯源民族精神的一把鑰匙。愿《華夏文庫?經典解讀系列》解讀出人生的真經，并一代代延續下去。
（作者單位系海燕出版社有限公司）
結果他一行如是，用思想煎熬著孤獨的靈魂，作為一個哲學家將生命融合到哲學之中。一九八九年年一月三日，尼采走在街上，看見一個馬車夫殘暴的鞭打著牲口，這個神經脆弱的哲學家又哭又喊，撲上前去，摟住馬脖子，瘋了。
于是我們的世界之中，一個曾經孤獨的人離開了眷戀他的孤獨。在一個世界的邊緣，早早的將靈魂奉獻給了上帝，只留下一具冰冷的軀體。
幾十年后，一個滿手血腥的芬蘭人捧起了尼采的思想，用他骯臟的靈魂肆意的了尼采的意志，把這位無辜的哲學家變成了罪惡的代言人。——這個芬蘭人就是希特勒。
于是尼采成了真正的瘋子，與希特勒一樣。
時間流逝，“酒神精神”與“強力意志”依舊存在于這個世上，經受著褒揚或辱罵。當我聽到有人大聲喊著：“尼采是瘋子”的時候，我感到這個世界沒有多大進步。
瘋子還是瘋子，偉人還是偉人，幾個想不朽的靈魂把自己的軀體層層包裹起來裝在精致的罐頭盒子里。為哲學而哲學的人把自己的哲學變成不可悖駁的經典，為生命而哲學的人把自己的哲學融成了生命的一部分，從這里我讀懂了尼采哲學的含義。
尼采死了，他有他永不停止的思想相伴，這也足可令他欣慰了。
中國古代有一個和氏璧的故事，被頑石包裹的無價之璧，總會有它令世人為之眩目的一天。然而那一天并沒有太多的意義。我看重的是他被冷落至嘲弄的時候，在這個時候，它所有價值都被埋沒了，也就是這個時候，它所有的價值都獲得了重生。
上帝已經死了，一切價值都需要重估——這是尼采告訴我們的。
嵇康趕死之前奏了一曲《廣陵散》，到如今已經失傳。我不知道那是一首怎樣的曲子，但我很看重那一種心境：超然物外的灑脫，淡卻生命的恬淡，嵇康不是哲學家，但他有生命，有生命的人便有他的人生哲學。我很欽慕嵇康的人生哲學在對生命的超然和理念的執著上他與尼采一樣讓我嘆服。當他們的生命與意志變成了統一而協和的單一體時，他們便不再是普通的肉的生命，他們便不再屬于神的社會和人的社會，他們變成了宇宙中的自我的精神體。
這樣的一種哲學式的精神體很難為世界的平凡所接受，于是他們變成了精神外化的象征，成為了異端和瘋子，比如說尼采。而事實上人生來就無選擇地接受了社會對精神本質的改造，普通意義上的人性都受到了極大的扭曲，能保持這樣一種原始的純樸的人性精神的就變成了瘋子個和出世者。
關鍵詞： 《周易》 俠文化 天人合一 陰陽太極
《周易》是我國一部最古老而深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首”、“大道之源”，在古代是帝王之學，是政治家、軍事家、商家的必修之術。《周易》的深邃之處，在于它由一陰一陽排列組合，包羅時空萬象，闡釋天人義理，包含宇宙的真理。同時它對中國的俠文化影響至深，本文將探討周易對中國俠文化的影響。
一、俠文化的思想核心――厚生愛民，仁德，天人合一
俠文化中的厚生愛民意識，與《周易》如出一轍。金庸大師借郭靖之口道出了俠的思想道德核心：“俠之大者，為國為民?！薄兑?系辭下》說道：“天地之大德曰生。”就是這種厚生愛民的意識，使這些俠士們的形象光輝燦爛。周易六十四卦第二卦坤卦象曰：地勢坤，君子以厚德載物。周易中非常強調德的重要性。坤厚載物，德合無疆等，都強調了道德的重要性。而俠文化，沒有這樣的精神內核是無法發揚光大的。
天人合一是《周易》的基本哲學思想，而中國俠文化的最高理想，就是實現“天人合一”的境界?！疤烊撕弦弧敝傅氖桥c宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態。這種天人合一的思維模式為我們構建了一個包羅天、地、人、事和物的完整的宇宙世界。另外俠文化中所強調的“道”，也是集道德、道義、中庸之道、天地之道的統一體。這些在周易中都有論述。
二、孔子與《周易》
《周易》有：“人更三圣，世歷三古”的說法，孔子即是三圣之一。孔子是儒家學派的創始人，也對周易做了極其深入的研究，并作了《易傳》。他將儒家的哲學思想帶入了《周易》，豐富了它的意義?？鬃犹岢隽寺?、謙、復、恒、損、益、困、井、巽這九個卦加以解說。履，是道德的基礎；謙，是講謙虛；復，是講及時回復到正道上來。恒，就是講堅持操守，不能二三其德；損，是說減損個人身上的缺點私欲；益，是道德上的增進；困，是道德好壞的分辨；井，是道德的立足之地，利人而不搬遷；巽，是道德的制宜，不能因時制宜，因地制宜，道德就成了教條主義。這些就是孔子認為《周易》所表達的人生的道德標準。這對中國的俠文化產生了深遠的影響。能遵守這些標準的俠士我們稱之為儒俠?！渡涞裼⑿蹅鳌分械墓?，他不僅是儒俠中的俠之大者，而且也是一切俠中的俠之大者。他在《射雕英雄傳》及《神雕俠侶》中矗立起真正的大俠形象，突出了他“憂國憂民”的寶貴的儒家精神，這種憂慮的精神，也即《周易》所強調的“易之興也，其于中古乎?作易者，其有憂患乎？”
三、俠文化與《周易》
為了更好地探討俠文化，我們可以將其分為文俠文化和武俠文化。文俠文化同儒家思想是分不開的。儒教，使得俠士們天下為公，他們代表著社會的良心，同樣也代表著社會文化的發展方向。文俠們的人生哲學，是儒。儒，在中國，是哲學，同樣也是宗教。文俠們當有苦悶，便寫詩作畫，抒發惆悵。文人墨客們喜詩書，好丹青，曉金石，通音律，他們是中國璀璨文化的重要創造者。同時，為了體現自身的人生哲學，他們擷取了諸多元素，賦予其哲學內涵，使得中國的傳統文化愈加生動。
說到武俠文化，不得不提到這些俠士們的武功。首先武功的指導思想是：陰陽太極?！吨芤住废缔o中說：“一陰一陽之謂道。”陰陽是我國古代重要的哲學思想之一，他認為整個世界是在陰陽兩種相反相成的力量的互相作用下不斷運動、變化、生成、更新的。而太極更發展為張三豐獨創的一個武功門派。那么，《周易》中是怎樣論述太極的呢？太極，為初為一，可化成萬物，又可至無窮。太極原是天地、乾坤、剛柔、陰陽、理氣等一切相對事物的混合體，可以不斷一分為二?！芭c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，這就是“窮理盡性以至于命”，上達于天命而復歸于宇宙的太極。
俠文化中的布陣之法與武功套路，無不與周易息息相關。 “易”這個字本身表現的就是變化，含有豐富的辯證法思想?！短饭孕颉分姓f：“《易》著天地陰陽四時五行，故長于變。”系辭中說：“《易》之為書也，不可遠，道也屢遷，上下無常，剛柔相易，不可為典要，為變所適。”布陣的最大特點就是將各種因素都配以五行、干支，充分發揮他們之間的生、克、沖、合關系。之后又變化莫測，可以說將變的能力發揮到了極致。誠如古詩所講：“功蓋三分國，名成八陣圖，江流石不轉，遺恨失吞吳?！敝劣谖涔β窋?，我們所熟悉的“降龍十八掌”就來自于周易的乾卦，如潛龍勿用、見龍在田、飛龍在天、亢龍有悔，等等?！吨芤住分械暮芏嘭侈o，成為了武功招式的名稱。
《周易》的陰陽，是一種世界觀和宇宙觀。當陰陽與中醫結合，便成了一種方法論。中醫認為人體疾病的發生發展，也超越不出陰陽這個道理。五行，即金、水、木、火、土，它們在中醫理論中，與人體的五臟相配合。中醫的理論經典《黃帝內經》就汲取了《周易》的精華，并把它創造性地和醫學相結合，使中醫成了一門具有很高哲理水平的自然科學。所以我們說醫易同源。因此，我們看到那些俠士們會診脈、會調理內吸，為自己運功療傷，也就不足為奇了。我們所熟悉的氣功，一是要吸收大自然中的天地之氣補充自己，二是要強調保持體內的陰陽二氣的平衡狀態。被歷代奉為“萬世丹經王”的《周易參同契》就是根據《周易》寫出的練功書。
四、結語
《周易》對后世的影響是多方面的，它不單單只是啟發了俠文化，它的歷史功用還有待我們去發掘、去探索。在幾千年的歷史長河中，它經歷種種坎坷與考驗，為中國文化和世界文化作出了巨大的貢獻。我們要認真學習《周易》蘊含的哲學思想，并用它來指導我們的人生，形成我們自己的哲學思想和方法論。同時，我們也應保有一種俠的精神，成為常變常新的人。
參考文獻：
［1］祖行.圖解周易.西安：陜西師范大學出版社，2008.
孔子在世時就有人稱他為“圣者”，他去世后，主要是從西漢開始逐漸神化，最初是統治者修孔廟，以時祭祀，逐漸使平民百姓信奉之。逐漸使儒學具有了雙重內涵：既是關注人文、提倡道德精神，強調人生價值、和諧人際關系的生命哲學，又是具有內在超越、終極關懷，把道德神圣化的道德宗教。西方學者多數把儒學視為儒教或東方宗教。中國晚近學者，長期對此爭論不休。近年來隨著東西方信仰與宗教的多元化、世俗化趨勢，又將這個討論重視起來。許多學者似乎都認同儒學包含宗教性問題，爭論的焦點在于儒學是否已經完成宗教化。本人對這一問題的認識有一個變化過程。本來我認為儒學有宗教性，在歷史上起過宗教作用，但還不是宗教?，F在看來，這個認識很不夠，不符合歷史的發展?，F在我認為：儒學演變為道德宗教，已經成為歷史事實。我們應該實事求是地承認：儒學既是生命哲學、政治倫理哲學，又是人文宗教、道德宗教，或曰世俗宗教。這不僅要從儒學結構本身、儒學的演變進行分析，而且要承認一種新的宗教觀，用新的宗教觀去詮釋、定位儒學，用世界范圍宗教觀念的新變化，用宗教與信仰的世俗化、多元化觀念去透視儒學，可能會對儒學的研究造成一場觀念上的革命。
一、近代以來學者關于儒學是否宗教化的討論
概括起來，近代以來關于儒學是否宗教的化的討論不外三種有代表性的觀點。
第一，認為儒學是宗教。具體的說，儒學本來是關注人、關注人的現世生命價值的哲學和倫理學。但是在歷史上逐漸被改造、被演化為道德宗教，由于長期神化孔子，把孔子塑造成為具有神靈的教主。
第二，認為儒學是哲學不是宗教。具體地說，孔子是人，不是神，不是上帝，儒學只講現世，不講來世，沒有宗教教義、教規、經典、儀式，所以只能是道德哲學，不能是宗教。
第三，認為儒學結構有內在的矛盾，雖然是人生哲學、道德哲學，不是傳統的宗教，但在歷史上起了宗教的作用。
二、把孔子與道德提升為信仰、崇拜對象
1、“儒”字根據徐仲舒的考證，出于甲骨文……最初的寫法，象征一位教士（儒者）在沐浴。甲骨文中有“子需”者，即是子儒，他是殷商時代武丁時期的一位主持祭祖、賓祭的教士。過去有所謂“儒事祖先，交通人鬼”的說法，如此看來，“儒”本就是半人半神的人?？鬃釉诖呵锬┢谒鶆撊鍖W，也繼承了殷商之“儒”的職業特點，擅長祭祖、祀天，除了有人文的理念外，也殘留有神秘主義。這是儒學始終保持自己宗教性的一個歷史淵源。
2、儒家的天道觀、天命觀繼承了殷商的天道觀、天命觀。……孔子是在殷周文化基礎之上創建儒學的，他既批判了殷周的天神觀、天道觀，也接受了殷周“天命觀”的神秘主義的思想影響，……當然這里的“命”或“天命”概念，已經過了孔子的批判，賦予了人文與道德的內涵。但是……這里的“天”或“命”有濃厚的宗教感情存在其中，有神秘主義超自然、超社會的世界本體與道德本體的價值追求。這是儒學具有宗教性，儒學能轉化為宗教的內在的思想前提與理論依據。
3、后人神化孔子，把禮儀、道德絕對化，把孔子和倫理道德升華信仰、崇拜對象。……由于禮儀文化、倫理、道德是由孔子提倡、建構、發展起來的，因而孔子和禮儀文化、倫理、道德便成為中華文化的象征，逐漸成為被中國人所崇、信仰的對象，這便使作為宗教的儒教有了自己崇拜和信仰的對象。這是儒學轉化為宗教的基本條件之一。
4、西漢把儒學演變成為經學，把儒家典籍文獻升華為儒家經典?！鍖W演變為經學，儒家典籍文獻變為經典，正是沿著這條思想邏輯之路，把儒學演變為宗教的?！寮业慕浀浼扔姓軐W的豐富理念與學理，又有道德宗教的深沉感情與教條。從儒教經典的內容，可以看出儒學結構內在的二重性、矛盾性。所以說，儒學既是哲學又是道德宗教。
三、儒學演變成宗教已經成為歷史事實
據山東曲阜市文管會編撰的《曲阜觀覽-帝王祭廟考》中的統計，自漢武帝起至于清末，帝王（親自或委派專使）赴曲阜孔廟祭孔達196次之多。另外，由于歷代封建統治階級不斷加深對孔子的神化的普通中國老百姓對孔圣人的信仰與崇拜的感情的不斷提升，自漢代以后歷代歷朝特別是唐宋和明清各朝，爭相大修孔廟，規模越來越大。自明代山東孔廟重修以后，全國修建孔廟的模式遂成定制。據《圣門志》卷一上的記載和統計，及至明清時代全國已經修建了孔廟1560座。大體在縣城以上的城鎮普遍修建了孔廟。
在封建社會，封建統治階級神化孔子，推行教化，當然是為了維護與鞏固封建社會的舊秩序。隨著神化孔子，也普遍地宣傳與升華了倫理道德，神化了倫理道德，使下層普通百姓也都認同并積極參加神化、祭祀孔子的活動。許多下層普通百姓都把孔子盲目作為信仰對象、崇拜對象，他們確實用虔誠的宗教感情侍奉半神半人的這位圣賢。
根據以上歷史事實和儒學所具有的內在宗教性，我認為錢穆與梁漱溟先生對中國儒學與宗教關系問題的分析與論斷是深刻的、有重要學術價值的。……梁漱溟在1921年就說：“孔子差不多有一副他的宗教。我們不要把宗教看成古怪的東西，他只是一種情志生活。人類生活的三方面，精神一面總算很重，而精神生活中情志又重于知識；情志所表現的兩種生活就是宗教和藝術?！乙娝ㄈ鍖W）與其他大宗教對于人生同樣有偉大的作用。我們可以把他分作兩條：一是孝悌的提倡，一是禮樂的實施，兩者加起來他的宗教?！保ā稏|西文化及其哲學》）錢穆1940年就論斷：“若把中國儒家看作一種變相的宗教，……那是一種現實人生的宗教，是著重現實社會和現實政治上面的一種‘平民主義與文化主義的新宗教’”他又說：“西方宗教是‘出世’的，而中國宗教則為‘入世’的；西方宗教是‘不聞政治的’，而中國重量則是‘以政治為生命的’”。（《中國文化史導論》第六章）他還進一步說：“本來儒家思想可以代替宗教功用的，他是一種現實人生的新宗教，他已具有宗教教義中最普遍、最重要的‘慈悲性’與‘平等性’，他亦具有宗教家救世、救人的志愿與能力?！保ㄍ系谄哒拢牧菏榕c錢穆的分析文字看，我認為他二位在實際上已經承認了孔子有自己的宗教，當然這是不同于西方宗教的“現實人生的新宗教”。這一點我們看得很清楚、很明確。
四、認同儒學是道德宗教的國際背景、學術價值與現代意義
關于儒學與宗教關系問題的討論，在中國思想界和學術界持續了將近一個世紀，何以近年來又重新提起、重新成為熱點問題了呢？這必須從國際與國內的歷史背景出發進行探討。第一，從國內背景來看，自20世紀70年代末以來，放寬了思想控制，恢復了學術爭鳴的自由氣氛，儒學研究也取得了相當多的成績，敢于堅持自己學術見解的學者日益增多，這就為重新討論儒學與宗教的關系問題提供了自由討論的空間。同時，近幾年社會上有一部分人產生了“信仰危機”、“理想失落”，因而吸引一部分人去審視宗教、反思儒學，尋求精神寄托，安頓自己的生命。在這種思想背景下，重新討論儒學與宗教的關系是很自然的。第二，從國際背景來看，近幾十年西方出現了宗教多元化、世俗化、邊緣化的趨勢?！谑澜缱诮碳白诮逃^念發生變化的背景下，我們應當用時代精神去重新審視中國的宗教與宗教觀念。20世紀中國思想界、學術界常常把宗教定義為“麻醉人民的鴉片”，“封建迷信”云云，顯然是片面的。還把宗教局限于“信仰上帝”、“迷信神靈”、“追求天國”、“期盼極樂世界”等等，也是不夠的。還有人把宗教完全說成是“出世”的，也需要補充。無論在西方，還是在中國，現代宗教發展的總趨勢，主要是多元化、世俗化、邊緣化，宗教觀念也應隨著宗教形勢的客觀發展而不斷調整、不斷修改、不斷補充，中國宗教應當改革。
世界宗教觀念的新變化、新形態，是我們認同儒學演變為宗教的基本理論坐標，是解釋儒學本身所包含的宗教性、歷代君民神化孔子等歷史事實的根本理念。從儒教的文化內涵來看，它是人文宗教、道德宗教?！袊娜褰叹褪且钥鬃拥臋嗤媪松系鄣臋嗤牡赖伦诮?。
認同儒學是道德宗教有重要的學術價值與現實意義：
第一、認同儒學是道德宗教，是對中國文化固有的宗教性的理性肯定和科學概括，是對中國傳統文化豐富內涵的進一步揭示和深入挖掘。承認儒學是道德宗教，并不否認儒學是政治倫理哲學。儒學本有二重性，從一定的視角看它是宗教，從一定的視角看它是哲學，既是哲學又是宗教有何不可以呢？
1、有些機會因瞬間的猶豫擦肩而過，有些緣分因一時的任性滑落指間。許多感情疏遠淡漠，無力挽回，只源于一念之差；許多感謝羞于表達，深埋心底，成為一生之憾。所以，當你舉棋不定時，不防問問自己，這么做，將來會后悔嗎？請用今天的努力讓明天沒有遺憾。
2、把行李打開，走上舞臺，不管一切的掌聲和噓聲，放情忘情地演出，然后走下舞臺，回到旅館，收拾行李，走向人生的下一站。匆匆一生，或許也只是他們演出生命的其中一站。多么美麗的謝幕臺詞啊———“此生無悔！”
3、男人無所謂忠誠，忠誠是因為所受的誘惑不夠，女人無所謂正派，正派是因為背叛的籌碼太低。
4、我們每個人都像小丑，玩著五個球，五個球是你的工作、健康、家庭、朋友和靈魂。這五個球只有一個是用橡膠做的，掉下往會彈起來，那就是工作。另外四個球都是用玻璃做的，掉了，就碎了。這段話值得我們深思。
5、每個人都在尋找茫茫人海中的另一半，或許你可以找得到，或許你與它擦肩而過。我相信愛情，但不是每個人都可以擁有。
6、一個人，為了富裕而窮盡體能，加班加點地工作，到頭來，損害了身體不說，即便掙得手的錢，也只能奉送給醫院。他不但無從享受幸福的人生，還要遭受疾病的折磨。這樣的人，實在是無知。
7、難道從生到死天天在一起就叫做有緣嗎？不！由陌生到相識，由歡聚到離別，由相愛到相怨，都是緣！越見離合悲歡，越是牽扯不清，越有錐心的痛、刻骨的傷緣也就越深！“緣”讓我們相聚相知趣知相惜。很慶幸我們在今世遇上了，?？聪螺呑樱孪螺呑樱孪孪螺呑游疫€要和你們相遇。摘自短信大全
8、假如全然無憂，就不知道什么是“無憂”了，假如沒有別離，就不懂得珍惜相聚了，假如永生不死，就不知道把握生命了。
9、身體需愛惜，生命需珍惜，打拼需適度，生活需滿足。當生命走到了最后一刻，縱擁有億萬財產又有何用？
10、忽然很想醉，是因為早已心碎；忽然很想睡，是因為心里早已疲憊。
11、我們求學、戀愛、結婚、工作，經常要面對坎坷、失敗、疾病、災難的挑戰，人生也因此布滿了酸、甜、苦、辣。實在，有很多坎坷、失敗、疾病、災難是可以避免的。但是，當我們遭遇了大的挫折，心態和生活方式發生了質的轉變后，才會明白，只有生命，才是最寶貴的?？上У氖?，往往我們有知了，生命也將走到了盡頭。
12、繁華歷盡，方知平凡是真；回首滄桑，只想平淡如水。
13、人一生下來，空缺得像一張紙，除了哺乳的本能，()其他的，一無所知。所以，往往我們把嬰兒看作無知。而當一個人通過學語、學步、學習，對世界有了一定的熟悉，我們便說，他已經有知了。實在，這不是真正的有知，一個人只有對人生的領悟，有了一定的廣度和深度后，才可稱為有知。
14、印度有一位著名的哲學家臨死前，將自己所有的著作丟進火堆，只留下一段對人生的批注──假如將人生一分為二，前半段人生哲學是“不猶豫”，后半段人生哲學是“不后悔”。面對人生，既要有當機立斷決心，更要有永不后悔的氣勢！
15、放棄該放棄的是無奈，放棄不該放棄的是無能，不放棄該放棄的是無知，不放棄不該放棄的卻是執著！
16、磁場相同的人初相識的時候，自然會互相吸引。但人的感覺如此微妙，有些人在一起的感覺好像朋友，有的人則引發你的激情，有些人則令你想要保護他，或者只是單純的關心。
17、感情這東西最難的，不在于是不是兩個人真的就愛了，難于愛的維持與持久，因為人生并不是只有一天好走。生活畢竟是現實的，人要經歷這樣那樣的考驗，不單單是一句我愛你就解決了一些的問題。人生中會有很多意想不到的事情，要有足夠的耐心去面對。人就是這樣的，總要經歷一些事情，才會明白一些道理，而很多變化就在經歷中發生了。
18、記得稱贊一起工作的人。指正別人時，要先維護他的自尊。專心在所做的事，盡力把它做到最好。想一想今天的表現是否與薪水相當。歡喜領受這一天，由衷感恩和滿足。依自己因緣安排生活，但不與人比較。
19、是不是每個人的心靈深處，都躲著一些人物，伴隨著歡欣與凄楚。平時把它鎖起來，自己不敢碰，更不愿外人知。直到某些心靈澄澈的日子，或是回光返照的時候，世俗心弱了，再也鎖不住，終于人物浮現。會不會有一天，當我們臨往的時刻，才忽然發現一生中最愛的人，竟是那個已經被遺忘多年的……
20、少年人如同春天，一番雨，一番熱，病一次，長一次。老年人如同秋天，一番雨，一番冷，病一回，老一回。
21、人不會由于獲得很多愛，而覺得人生有意義，卻會由于付出很多愛，而越肯定生命的價值，越輕易獲得真正的快樂。
關鍵詞：莊子；王蒙；生命；人生
中圖分類號：G424.1 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01
莊子是我國傳統文學的泰斗。他的思想及其博大精深，他對后世影響極其深遠。許多學者從各個角度對之進行研究，碩果累累，王蒙先生也是其中的一員。王蒙先生在晚年深入到傳統文學經典的研究中，他差不多用了三年的時間，在七十七歲高齡寫完了《莊子的享受》《莊子的快活》《莊子的奔騰》，分別對《莊子》內篇、外篇、雜篇作了轉述與解釋發揮，作了研討與推敲，作了共鳴與對話。王蒙先生對莊子是這樣定位的：他是一個這樣的精神上非常驕傲，思想上非常開闊，見解上非常高明脫俗，表達上恣肆、不拘一格的人。[1]
《莊子的奔騰》主要是對《莊子》雜篇的解讀，而雜篇是否出自莊子之手，學者們看法不一。王蒙先生對莊子雜篇的價值比較肯定。他說：“或謂雜篇甚雜，其價值無法與內篇、外篇相比。此話也要分析。關鍵在于你能不能抓得住篇中一些天才的說法，或者尚未成為天才的論述卻極有可能被引向、被發揮修補為天才的論述的素材；也就是說，篇中有無通向天才與高端的思辨與智慧的契機。有，就極有價值，哪怕它本不是莊子所書，哪怕它只是無名小人物‘X子’或‘N子’所寫。我們的趣味不僅僅在于解說與考證，我們的快樂不僅僅在于淘金挖金，還有拭掉銹斑還我光澤，我們的趣味更在于煉鐵成金、點石成金、化平庸為神奇、化雜章為絕唱。管他外篇雜篇、X子N子，這都是先賢參與莊周的奇思妙想、神理鴻文的伴唱與和聲，至少是莊周的陪唱者、應和者、修飾者與簇擁者。那么，今人如老王者也不甘寂寞，也唱出了自己的一嗓子，也說了一些前賢莊學家的解釋梳注中全無的理解。是狗尾續貂嗎？是佛頭著糞嗎？是別開生面嗎？是不但有所開掘而且有所加工，不但有所附麗而且有所發明嗎？讀者，讓我們一起來唱一個莊周大合唱吧！”[2]《莊子》雜篇之價值在王蒙先生那里再次得到了提升。王蒙先生在《莊子的奔騰》中對莊子的見解做了高度的概括。他認為雜篇的妙處首在見解，橫空出世，閃閃發光，盤旋伸展，潛龍深藏。繁星在天，疊影大荒，吟詠無端，舞蹈彷徨，啟人五內，耀目八方，直入肺腑，發人奇想。唯年代久遠之后，有的如天書，有的如咒語，有的如卦辭，有的如禱文，加上各種解釋考證，直如怪字堆積，異詞泛濫，令人暈菜。王蒙先生對莊子的解讀，目的不僅是遍查古今資料以解釋說明，更追求的是激活、是弘揚，是互證，是互文，是延伸也是碰撞，是火花也是磁場，是發現也是暢想。是將《莊子》這口古鐘當當當、當當當地敲響；是以王解莊，更是以莊解王，尤其是以人生解莊，以世事說王，是探討它的正解，更是探討它理論的空間與發揮的奔放！王蒙先生對莊子的解讀是從各種比較中體現出來的。他認為《莊子》讀起來遠不像《論語》《孟子》那樣顯得正確，但是它比那些好玩、有才。太有才啦，咀嚼玩味，好??！[3]
盡管在解讀《莊子》遇到了文字上的障礙，但是，王蒙先生還是克服困難，他用自己的人生歷練，用自己的體悟感受，用自己的政治經歷、社會經歷、人生經歷、文學經歷，也用自己的知識與智商與莊生對話，與莊生共舞，揣摩逼近莊生的魚、兔、意圖、意念、雄辯與才華。這樣，我們可以看到莊子深邃的思想和不一樣的王蒙先生。王蒙先生從少年到中年再到晚年，經歷都不平凡。尤其在新疆伊犁的那段歲月，讓王蒙先生記憶猶新。那時的王蒙先生，有許多困惑。他說：“在伊犁，我也奇怪，我也時感糊涂，究竟什么是生活，什么是百姓，什么是現實，什么是狂想，什么是不可缺少的，什么是可有可無的……我也曾經與芳計議，就此過辦城辦鄉的生活，多生幾個孩子，或者抱幾個養子養女，最好是少數民族的……多養幾只母雞，養奶牛，養山羊和綿羊，多蓋幾間房子，建好一個果園類似契訶夫的櫻桃園，至少在這里可以建成蘋果園、杏園或者葡萄園。每年秋天腌雪里共，每年夏天糖漬玫瑰花瓣，當然要種大量的玫瑰、蜀葵、波斯菊和串兒紅，我還要晾西紅柿干，做醪糟，最好能購買一輛狄西羅（四輪馬車），馬脖子系著銅鈴，我吆喝著喔喔在伊犁的街道上行車……那樣的王蒙先生將是多么可愛的一個家伙！” [3]王蒙先生是希望過平淡的生活，在遭遇人生種種不幸時，他總是用莊子的人生哲學開導自己，渡過難關。無論發生什么，王蒙先生都堅信自己的理念，他相信逆境一半是自己心理的沮喪造成的。如果不受逆境情緒的控制，那么這就叫人莫予毒了。
王蒙先生在解讀莊子時，把重心放在對生命的思考上。莊子在《讓王》篇里提到生命的價值，王蒙先生認為此篇的主題可以概括為四點。第一，莊子強調的是生命高于權力，為權力喪失害命，智者不取也。第二，生命才是第一位的，如果國君輕生，他必然不知愛惜民力民生民人，他必然出手輕率、決策燥戾、好大喜功，國無寧日，民無寧日。第三，治天下之權與生命，哪個更重要？《莊子》硬是主張生命第一，全生第一，其他都是身外之物。第四，一個人連自己的生命都護不住，連自己的情緒都控制不住，他是沒有把握保護國家與人民生命財產的安全。莊子對生命的重視體現了他的人生哲學觀。莊子認為生命既是是渺小又是偉大。王蒙指出莊子的生命哲學內涵是“對于大道、宇宙、永恒與無窮大來說，個體的生命確實是渺小的，然而對于每一個個體來說，有生之年又是重要的，是享受也是奉獻，是苦惱也是歡樂，是憂慮也是事功，是欲望也是圓滿，是價值追求也是聽其自然。與無相比，與零相比，生命是大而又大的機遇與饋贈，是最最珍貴的東西”。[4]王蒙踐行莊子的生命哲學，即使在最苦難的日子里，他也沒有放棄自己的生命，可以說王蒙是真正的莊學實踐者。
王蒙先生在《莊子的奔騰》中，也提到了對人生的思考。王蒙先生說：“把人生諸問題復雜化、文化化、高深化，是一種學問，是一種積淀，甚至也是一種享受，但是世界上還有另一種學問積淀與享受，那就是把人生諸問題簡單化、初級化、通俗化，如庚桑子所說的‘全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營’。若此三年，一通百通，一順百順，齊活了您哪！”[5]莊子主張簡單無為的人生原則，這在王蒙先生那里也得到了充分的體現。王蒙先生指出人應該活得單純一點、素凈一點。[6]他在解讀莊子時將自己的人生觀融入其中。他的觀點是人生不要搞得太瑣碎，價值不要定得太細密，禮法不要搞得太嚴格，關系不要推敲得太清楚。王蒙提倡老莊的大而化之、聽其自然、隨遇而安的人生原則與處世方式。
人生如何簡單化？王蒙先生認為重要的是看待得與失。他說：“世界上沒有絕對的得與失。任何得，從另一個角度看來其實是失；任何一種失，換一個角度看其實是獲得。甚至生死也是如此：失去了死，如大病痊愈，當然是快樂地得到了再多生活一段時間的機會；失去了生，得到的死，也可能是偉大的死亡，是輝煌的蓋棺定論，是生命的另一種形式的延續與總括?！盵7]王蒙先生人生經歷曲折，他重不計較人生的得失，他能苦中作樂，他對妻子方蕤說：“大亂避城，小亂避鄉，像‘’這樣的大亂，我若是在北京，還不被揭掉一層皮。在新疆，是不幸中之大幸！”[8]
對莊子的研究，王蒙先生是快樂的。在《莊子的奔騰》中，王蒙先生多次提到“幸福指數”這個詞匯。王蒙先生認為對莊子的研究過程是一種享受，如果研究者與莊子做不到智力與精神上的共鳴，對《莊子》的解釋只能是隔靴搔癢。為何一而再、再而三地說《莊子》，在王蒙先生看來，《莊子》是一種精神上的體操，給人以新鮮的呼吸，正如作家賈平凹在本書序言中所稱“讀齊書，游名山，見偉人，以養浩然之氣”。在兩千多年后，莊子的人生哲學在王蒙先生身上發酵，他坦言是借莊子談自己的人生與生存環境，他不僅僅是單純的解讀莊子作品，這一點可以說王蒙先生與莊子進行了一個大合唱、大融合。
參考文獻
[1] 王蒙《莊子的奔騰》，長沙：湖南文藝出版社，2011.7，第277頁。
[2] 同上，第34頁，第132頁。
[3] 王蒙《王蒙自傳，第一部 半生多事》，廣州：花城出版社，2006.5，第309頁。
[4] 王蒙《莊子的快活》，北京：中華書局，2010.8，第301頁。
[5] 王蒙《莊子的奔騰》，長沙：湖南文藝出版社，2011.7，第8頁。
[6] [7]同上，第10頁，第71頁。
[8] 方蕤《我的先生王蒙》，武漢：長江文藝出版社，2004.3，第75頁。
[10] 譚華《“心如涌泉、意如飄風”的莊子――王蒙先生先生對莊子的第三次解讀》，光明日報，書評，2011年7月10日，第005版，第1頁。
【關鍵詞】創造性思維 零點定理 迭代 映射
【基金項目】民族學院校內立項課題；民族學院教學改革與研究項目；教育發展研究中心立項課題。
【中圖分類號】G642.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）08-0150-02
數學知識的重要特征在于具有嚴密的邏輯性，內容的抽象性，應用的廣泛性。其特征也表明它是源于實踐，其發現過程才是重要載體，更是深刻把握其邏輯嚴密，內容抽象的重要源頭活水。[1]對于數學基礎知識相對薄弱的民族院校大學生來講，數學課堂簡單、易懂是非常重要的指標。為了從理論教學上說明這一指標重要性，就必須經過理論教學來進行實踐檢驗。大學數學內容是運用包含著大量符號的數學語言來表述的，因而數學探索能力訓練能為學習其他學科提供最優化的途徑。[2]本文從幾個經典的數學理論出發，提出實踐教學中的數學實驗案例，從HPM（20世紀70年代，國際上一些關心數學教育的著名數學家與數學史家，聯手發起了一場學術運動，專門研究數學史與數學教學法的相關問題）視角來解釋經典數學理論的創造性思維，借此培養大學生的創造性思維。
一、HPM視角下介值定理創造性思維探索
大學微積分數學教材中都有介值定理：設函數f（x）在閉區間[a， b]上連續，且在該區間的端點有不同的函數值f（a）=A及f（b）=B，那么，對于A與B之間的任意一個常數C，在開區間（a，b）內至少有一點ξ∈[a， b]，使得f（ξ）=C（a
在HPM視角下，介值定理可以這樣直觀理解，它的特例是零點定理，當f（a）與f（b）異號時， f（c）=0至少有一解。對于介值定理和零點定理的應用，大多數的經典分析教材中都是給幾個方程或函數，證明在某區間內至少有一個某定值點或零點。在此，我們可以利用初等數學中簡單例子來揭示介值定理的創造性思維方式。比如：某人自上午8點開始從營地出發沿一山間小徑登山，到達山頂的時間是下午5點；第二天他從上午8點開始沿著同一條路線下山，并于下午5點返回原地。試證在這條路線上存在一點，使得他在第二天到達這點的時間與第一天到達該點的時間相同。
從表面來看，這個問題比較復雜，但若我們換個角度來考慮，采用對稱性思維，這個問題就變容易了。假定有甲、乙兩個人，他們同時分別從山頂和山腳的營地出發，在該山間小徑上相向而走。我們知道他們一定會在某一點而且只在該點相遇，這時他們各自的時間肯定是相同的。
這一對稱原理的數學基礎正是零點定理。設山腳營地為坐標原點，上山為正向；兩人離原點的路程為他們各自的坐標，上山者為x，下山者為y。一開始x=0，y為整條路徑的長度，即x-y0。根據連續函數的性質，一定有一點使得x-y=0，即x=y。顯然，同時到達同一點，也就意味著時間是完全一樣的。再比如：在一塊起伏不平的地面上擺放一張四腿方桌，是否一定能找到某個方位可使桌子放穩？
三、HPM視角下實數集的連續映射創造性思維探索
實數集包含的哲學其實是最深刻的哲學，因為數學里面最深刻而基本的難題就是實數集上面的連續統問題，它蘊含著豐富的人生哲學和宗教哲學，這也是民族院校數學課堂創造性思維探索的突破口。比如：區間（0，1）與（0，2）中的點都和整個實數空間的點一樣多。
我們不直接驗證這句話，而是通過驗證一些哲理來說明它的正確性?！耙粍x那即一永恒”來自于佛教的經典《彌陀經》，“一剎那”在佛教里面是指最小的時間單位，該詞意味著一個很短的時間可以和一個很長的時間完全對應起來；“壺中歲月長”屬于道教的說法，意思也差不多；“度日如年”來源于生活哲學，過一天感覺像過了一年那么難受，生不如死。在此，它們都屬于一維到一維的映射。我們只解釋第一句話，后兩句同理可得。據佛經《摩訶僧祗律》第十七卷記載：“一剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜有三十須臾。”一日一夜有24個小時，由此可以算出：一剎那就等于0.018秒。若一條水平線段表示0到0.018秒，在其間我們任取一點Q，在線段上方任取一點P，在線段下方畫一條平行直線。由于兩點決定一條直線，所以P、Q兩點的延長線跟下方直線有且只有一個交點R?？梢?，Q和R是一一對應的。當P趨近于Q時，P和Q的連線的延長線趨近于負無窮，P和0.018的連線的延長線趨近于正無窮。由此可知：一剎那跟一永恒是完全相等的。
以上的一些宗教和哲學說法在中國已經至少有上千年的流傳歷史，據說之后萊布尼茨（Liebnitz，1646-1716，德國數學家、哲學家）也發出同樣的感慨。另外，還有不少數學家構造出一些怪異的曲線來實現不同維流形之間的一一映射，如皮亞諾 （Peano， 1858-1932，意大利數學家，是符號邏輯的先驅和公理化方法的推行人）曲線是1維和2維流形之間的映射體現，希爾伯特 （Hilbert， 1862-1943， 德國數學家）曲線是2維和3維流形之間的映射體現等。所有這些都是實數集的無窮性、超窮性顯示出來的奧妙。至今數學對它還只能作少許闡述，遠談不上徹底的理解。
按照本文的探索方式，通過民族學院數學課堂的實踐證明，HPM視角下民族院校數學課堂能給基礎薄弱的大學生創造一種通俗易懂的學習條件。與此同時也是他們自己的思維與實踐活動更易結合，這將成為他們在數學創造中產生新思想、創立新理論和提出新成果的起點。
參考文獻：
[1]牟金保，民族院校高等數學課堂優化途徑[J]. 課程教育研究. 2012（10）：137
[2]牟金保，中國數學興衰新探[J].咸陽師范學院學報，2009，24（6）：59-62
[3]吳贛昌，高等數學[M].中國人民大學出版社，2006：66
[4]熊輝，數學建模，中國人民大學出版社，2011：46-50
關鍵詞：王維；山水詩；《典雅》；禪宗
王維的山水詩歌一向為學者所稱頌，其詩最大的特色即“詩中有畫”，詩句描繪了生動逼真的山水風光，營造出清幽絕俗的意境，字里行間流露出詩人的人生哲學。本文主要是從《二十四詩品》中的《典雅》一品入手，分析王維山水詩歌中的典雅這一審美意境的體現，同時探討詩人創作時形成這一詩風的淵源。
一、《典雅》一品之解讀
司空圖的《二十四詩品》中《典雅》章這樣寫道：“玉壺，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊?！比湓挿謩e代表著典雅的三種境界。第一種境界是玉壺沽酒，在春雨霏霏的日子里，與文人雅士一起賞雨于茅屋之中，左右修竹圍繞。這是得意時的典雅，得意而雅致，實屬不易，那是張揚時的收斂。第二種境界中有幽靜的環境，閑適的人。在晴朗的日子里，抱琴而沉眠與綠蔭之下，白云卷舒，群鳥相逐，瀑布飛瀉而與巖石的沖擊聲、鳥鳴與琴聲相互和鳴，是何等的雅趣！這是閑適時的典雅，是一種審美的取向。最后一種境界表現了一種風格與心態，花落而無言是一種命運的安排；人淡如是一種選擇，就像選擇了清冷的秋天，在霜雨中顯現自己的清逸一樣，當理想與現實格格不入時，人選擇了淡泊，那么富貴浮云，無關名利，坦然接受生活給予的種種煩憂，保持一份恬淡的心境，這是典雅的風骨，是典雅的升華，最能體現一個人的高潔品格。這段詩論，以典雅的語言，列舉了一系列典雅的形象，形象地呈現了作為中國古典美學重要范疇的“典雅”的含義。它包含了以下三層含義：藝術形式上的樸素性；藝術意境上氣韻的生動性；審美趣味上的超俗性。茅屋、修竹等這些自然的景觀無一不是按照自身的生命節奏自由自在地呈現著、運動著，無言而生動，平易卻盡顯高古超凡的風韻。這三方面的美學意義，構成了“典雅”這一美學范疇，突出而集中地體現出中國古典文化的審美理想
二、王維山水詩之“典雅”
王維重視自我在體驗自然的過程中所獲得的超脫世俗的愉悅和對理想的追求，所以其詩突出特點是主客一體的藝術表現手法，營造出有著無限意味、有說不出的美的意境。王維擺脫了塵世的紛雜，走進大自然，在這個沒有干擾的世界里享受心靈的靜美。王維在自己的詩中也多次寫到了自己閑居靜坐的樂趣。比如：獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。（《竹里館》）靜謐的空林，靜坐的詩人，幽獨的情懷。閑居靜坐，焚香誦禪成為詩人在這個塵世中的精神寄托，他將身心寄托于佛教這個精神王國和清幽寂靜的山水之中，與山水融合在一起，形成無欲無求、沖淡寧靜的生命情調。而這種情調不期然而然融入山水詩中，形成了清幽淡遠、深邃含蓄的詩歌意境。詩人以閑適心情，去觀照自然萬物，書寫于筆端，勾畫出精美、澄曠的境界。如：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。（《鹿柴》）人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。（《鳥鳴澗》）
詩人用心來欣賞這自然中隱含生機的空靜之美，那空山青苔上上的一縷夕陽，那清泉石上的一抹月光，那靜謐夜晚彌漫的桂花飄香，不受人為因素的干擾，自由自在，沒有孤獨，沒有寂寞，只有一片空靈的寂靜。這種對自然永恒之美的感悟，正是詩人的真性情與自然之真的相融、相痛，也是詩人沖淡、自由、超脫的生命情調的外露，不加雕飾，自然天成。王維的山水詩用樸素、自然、簡單的事物名詞，組成了一幅幅靜美的自然之景，沒有華麗、浮夸的辭藻，“空林”、“幽篁”、“空山”、“春澗”等詞語相互組合，直白地描寫了景象，整首詩讀起來卻給人一種空靈清妙之感，這種樸素的藝術形式正是《典雅》一品的體現。而詩中的自然之物組成的山水之景體現出的充滿自然生機的空靜之美正是《典雅》一品在詩歌意境上的體現。同時王維詩歌中所描寫的閑居靜坐、彈琴吹簫的樂趣即在審美趣向上的超俗性，也就是典雅的體現。
三、王維山水詩“典雅”之探源
王維山水詩中“典雅”體現在詩歌清幽單元、深邃含蓄而又富有自然生機的意境之中，以及詩人在詩中所體現出的超脫世俗、沖淡自由的人生態度。王維的這種典雅詩風的形成自有其社會背景和主觀內因存在。
王維的山水詩內容上多表達了適意自然、遠離世俗的人生態度，這與當時盛唐時期的隱居風尚有著很大的聯系。隱居對盛唐士人一生的出處行藏有著重要作用。入仕之后的隱居是伴隨著士人面對現實的失意和矛盾而來的。其中一種人因理想與現實的不一致，輾轉于精神的失意，以詩抒郁悶，另一種人則是寄情自然，隨緣任性，過著隱居的生活，擺脫世俗中的種種矛盾、緩解失意，置身于自然之中以獲得精神上的愉悅，追求超脫的精神享受。這就是王維的隱居生活，體現了“人淡如菊”的高潔品格。當時隱居風尚中的人生哲學影響著王維的詩歌創作。士人對于儒釋道的接受并不是從思辨的角度，而是把它們當作既有的文化成果來接受，表現為儒家的人生態度、道家的生活情趣、佛教的行為方式。他們有著積極進取的生活態度，自由舒展的生活方式，注重心性。從士人對這三家的接受取向來看，都是基于理想人格、精神自由的追求，而與儒家之入世、老莊佛禪之出世的終極要求、理論歸宿有著很大的距離，也并不顧及各家的最終指歸。這樣的人生哲學影響著王維山水詩歌中體現的“典雅”的人生態度與追求。
王維受其母親的影響，從小接受佛教熏染，廣泛涉獵佛家經典，成年后追隨禪師修習禪法，晚年更加篤信佛教，歸心于佛，留下的作品中大多呈現受佛教思想影響的痕跡。其中禪定思想對于王維詩歌創作有著重要的作用。禪定是佛教最常見的修煉方式之一。修習禪定有六法：靜、止、定、觀、覺、同。靜、定、止、觀是對修習的要求，覺、同則是修習時的心理體驗，此時的修習者思緒空明靜寂，感覺會發生極大的變化，比平時任何時候都要敏銳，耳朵可以捕捉到極其細微的聲響，眼睛可以看到極其細微的變化。王維的詩歌往往能在最細微的地方表現最獨到的詩意。他的詩歌中有最細微的觀察，如“返景入深林，復照青苔上”（《鹿柴》）；有著最神奇的聽覺，如“人閑桂花落，夜靜春山空”（《鳥鳴澗》）。這些最細微的感覺營造了王維山水詩歌中富有生機的空靜之美。
盛唐時期的隱居風尚影響了王維山水詩歌中遠離塵世題材內容的選擇，流露出超凡脫俗、開闊心境、隨緣任性的人生態度，而佛教禪宗中的禪定思想則影響著詩歌清幽淡遠而又飽含生機的意境的營造。這兩者對王維山水詩歌“典雅”詩風的形成有著至關重要的影響。
項目名稱：浙師大實踐教學成果。指導老師：首作帝
交流――一個隱含的教學模式
如果我們想去否認威爾是個天才，那么我們必將陷入嫉賢妒能的自我責備，因為這個在一小時內就能解出多個資深數學家研究多年的理論命題，以雜役工身份卻能在談吐間令正統科班出身的哈佛高材生啞口無言的少年，無疑具備了天才的所有特征：勃發早慧、天賦異秉以及不拘小節。
如果我們必須承認威爾是個天才，那么我們又將陷入另一種詰問――難道天才必然是痛苦和放縱的嗎?這個不愿信任他人，不愿付出真情，沉溺于恣情，酗酒斗毆，幾近就于刑禍的登徒子，是否完全承載著天才的表征，這非但之于觀眾，就連劇中人也是困惑的。發現威爾超人才華的哈佛資深數學教授林保，便是基于這種困惑，為即將罹患牢獄之災的威爾提供保釋，并為其安排心理輔導。
至此，一個完整的教學行為模式初步構成，對于早慧而又怪異的天才威爾，林保教授自然而然地成為其課業導師：而另一方面，對威爾進行心理輔導的尚恩醫生，便成為其心靈導師。毋庸置疑，作為心靈導師的尚恩醫生承擔著更為重要的角色任務。開啟這個陷于自我保護的天才少年的心扉，還原其本該擁有的真摯與熱情，成為擺在尚恩面前的業務難題，而這些難題的一一解決，全可歸功于一個永恒的教學模式――交流。
交流作為維系人際社會關系的基本行為，本就是一個永恒的話題，然而。作為心靈導師出現的尚恩醫生賦予了這一基本社會行為更多的教育性意義，它改變了糾問灌輸式的單方向疏導模式，將雙向平等的理念融于其中，進而達到更為令人滿意的教化效果。
平等――原初的師生關系
尚恩并不是威爾面見的第一個心理咨詢師，或者說，名不見經傳的尚恩醫生并不是林保教授為天才威爾推薦的首選。但是林保教授也不得不承認，應對拒他人于千里之外的威爾或許只有尚恩醫生才是最合適的。這位淡泊名利，不憚于向學生承認自己種種糗事的心理學教師，以其豁達、真誠、不拘于陳腐的行為方式，溶解著威爾先前固置于自身的心理阻抗。與先前輔導威爾的心理咨詢名家、催眠大師不同，尚恩并不是高高在上地將威爾作為自己在心理學上的研究對象，而是更多地將威爾作為一個平等的對話者，作為一個正常交流關系中的平等一方。進而，尚恩很輕松地向威爾講起自己與妻子的浪漫邂逅，自己的越戰經歷，并且毫無避諱地與威爾談及性事。當威爾自負地評價尚恩的畫作，報復性地辱罵尚恩的亡妻時，尚恩也以正常的行為方式表示憤怒并加以呵斥?？梢哉f這種尊重與自尊并舉的交流模式，為尚恩成功地撫慰威爾自閉的心靈奠定了基礎。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷用在這個地方可能再合適不過。作為課業導師的林保教授，早已承認自己奮斗幾十年可能遠不如威爾的靈光一瞬，而作為心靈導師的尚恩醫生，本身也深陷于喪妻的心理陰影，這都將“師者”拉下了必須勝于弟子的神壇。一些評論認為這部電影有著太多美國式的天才崇拜的意味，但筆者認為這反而是表現原初師生關系的必需，編劇賦予威爾以天才的身份，正是令“弟子”擁有了“師者”所無法忽視的強勢地位，進而師生的交流模式必然依照著平等溝通的流程來進行。影片中的一段經典對白也正是因著這一模式才成就其深邃的意味。面對自我封閉并恃才傲物的威爾，尚恩在一次心理疏導中說出了下面的話：
你只是個孩子，你根本不曉得你在說什么。所以問你藝術，你可能會提出藝術書籍中的粗淺論調。有關米開朗琪羅，你知道很多，他的滿腔政治熱情，與教皇相交莫逆，耽于，你對他很清楚吧?但你連西斯汀教堂的氣味也不知道吧?你沒試過站在那兒，昂首眺望天花板上的名畫吧?肯定未見過吧?如果我問關于女人的事。你大可以向我如數家珍，你可能上過幾次床，但你沒法說出在女人身旁醒來時，那份內心真正的喜悅。你年輕彪悍，我如果和你談論戰爭，你會向我大拋莎士比亞，朗誦“共赴戰場，親愛的朋友”，但你從未親臨戰陣，未試過把摯友的頭擁入懷里，看著他吸著最后一口氣，凝望著你，向你求助。我問你何為愛情，你可能只會吟風弄月，但你未試過全情投入真心傾倒，四目交投時彼此了解對方的心。好比上帝安排天使下凡只獻給你，把你從地獄深淵拯救出來，對她百般關懷的感受你也從未試過，你從未試過對她的情深款款矢志廝守，明知她患了絕癥也在所不惜，你從未嘗試過痛失摯愛的感受……
正是基于完全平等的師生交流模式，作為心靈導師的尚恩醫生沒有不容辯駁地將自己的人生觀灌輸給威爾，而是在引導式的陳述中將自己的疏導內容融合于平常的交談。進而，平等的溝通模式實際上成為了一種背后推手，即是將原本基于師生身份差異的說服力變成了教師增強自身人格魅力、提高自身人文素養以教化學生的動力。
遠行――人生目標的開放性設置
如何規劃自己的人生，或者說，如何教育學生規劃人生，始終是教師思考的最終極的問題。已經習慣沉溺于酒吧，做雜役以謀生的威爾，對于林保教授介紹的跨國大公司高管、國安局解密專員等工作始終不屑一顧。尚恩醫生的心理疏導也并未對此太過執著，但這引起了林保教授的不滿，并導致了林保與尚恩――課業導師與心靈導師之間的一場爭吵。林保教授認為天才如果不從事偉大的營生，是對上帝賦予之禮物的褻瀆；而尚恩醫生則認為做什么工作并不重要，只希望威爾能夠做回他自己，實現自己的人生價值。可以說，這場爭論是以林保教授為代表的美國主流價值觀與尚恩醫生推行的自然率真人生觀的一場正面交鋒，更可認為是強行為學生規劃人生與教化學生學會自己規劃人生兩種教育理念的碰撞。在人人均應建功立業的普世性價值下推行尚恩醫生的這一本真的人生觀是需要勇氣的：另一層面，尚恩醫生這一自由化的教育理念更是不同于大多數教育模式的。然而，偶然聽到這一爭論的威爾卻為尚恩醫生的這種本真所征服，終于吐露出自己曾長期受繼父虐待的慘痛記憶，至此完全走出其心理自閉。
威爾心結的打開，可以說是尚恩教育模式的最終勝利，同時更是尚恩特殊人生哲學的成功實踐。當然，在價值觀更為多元化的今天，尚恩醫生推行的本真人生目標在天才間的奉行者其實大有人在。英國著名的天才俱樂部“門薩”(MENSA)的成員就既有上層社會的精英亦有底層的社會民眾甚至還有領取低保救濟的赤貧者。但是，值得一提的是，影片結尾實際上并未將尚恩醫生的人生哲學加以擴張性的推廣。放棄了高薪職位的威爾，決定開著自己好友送的生日禮物――一部組裝車遠行，去追回自己心儀的女孩。這實際上將這部影片的精神內核推向了另一個更為深邃的主題――遠行。
影片結尾字幕的最后一行寫著“紀念金斯伯格(AllanGinsburg)和伯拉斯(William S，Burroughs)”。兩者都是“垮掉的一代”作家的代表人物，而凱魯亞克的著名小說《在路上》則是“垮掉的一代”精神追求的集中總結?？梢哉f，威爾最后的遠行是對垮掉的一代“在路上”這一精神追求的致敬：它一方面將主人公的人生藍圖在“遠行”的語境中進行了開放性的處理；另一方面更將影片摒棄硬性說教，推崇平等交流模式的教育性意味表現到了極致。
《心靈捕手》的成功是一種人生哲學的自我展現。更是一種平等交流教育體系的藝術化表現。即便這部影片上映已逾十載，但其在教育學上的意義仍然值得廣大教師加以認真體會和借鑒。
精彩對白：
1，尚恩：你有心靈伴侶嗎?
威爾：我有……說清楚點。
尚恩：能夠和你匹敵的人。
威爾：我有查克。
尚恩：不是，查克是你的家人，我講的是觸動你心靈的人。
威爾：我有……
尚恩：誰?
威爾：有很多。
尚恩：說出來。
威爾：莎士比亞、尼采、福斯特、奧康納、康德、洛克
尚恩：很棒，他們都死了。
威爾：對我而言，他們沒死。
尚恩：他們當然死了，威爾，你無法和他們對談，你無法回應他們。
威爾：對啊，沒有法術把他們弄醒超生，是沒辦法和他們對談的。
尚恩：對，那就是我所說的。你只看到這個世界中負面的事，如果你不踏出這第一步，就永遠不會擁有那種關系。
2，威爾：我為什么該為國安局做事?
國安局的人：你將研究尖端科技，接觸別人看不到的科技，因為都已列為機密。混沌數學，高級算法……破解密碼……
威爾：破解密碼?
國安局的人：那是其中一個層面。
威爾：得了，那就是你們的事，你們處理八成的情報量，是中情局的七倍大。
國安局的人：我們不喜歡自夸，但你說對了。問題不是你干嘛為國安局做事。而是你為何不做?
威爾：我為何不為國安局做事?很難的問題，讓我想想，若我做了，國安局會給我破解不了的密碼，或許我試了，也破解了，我很滿意，因為表現良好，但也許那個密碼是位于北非或中東的叛軍位置，你們發現后轟炸叛軍藏身地，陌生的一千五百人因此喪命。然后政客派特戰部隊防守該區，你們才不在乎，因為被射殺的不是你們的子女，你們的子女都加入了后備部隊，而上戰場的或許是我的朋友，那個中彈的南區孩子回國后發現他以前工作的工廠被移轉到他去打仗的國家，害了他中彈的敵人搶了他的飯碗，因為那個人一天的工資不到一元。最后他發現他會上戰場，是為了得到該國家的廉價原油，好讓石油公司利用戰爭恐慌抬高國內油價，小賺一番，但兩塊五一加侖有個屁用?你們得花時間把石油運回國或許還請了一個酗酒船長，他愛喝馬丁尼，跟冰山玩滑雪，不久船撞上了冰山，原油外漏，殺光北大西洋的海洋生物?，F在我朋友失業，也開不起車，他走路去面談，很難受，因為炮彈片讓他慢性出血，他很餓，因為每次想吃東西，唯一的特餐是北大西洋鱈魚。所以，我會怎么想?我有更好的點子。脆射殺朋友算了，把工作給敵人，提高油價，轟炸村莊，打死小海豹，吸食大麻，加入后備部隊，我還可因此被選為總統。
佳片鏈接：
《美麗心靈》
《美麗心靈》是一部關于一個真實天才的極富人性的劇情片。故事的原型是數學家小約翰?福布斯?納什(Jr，JohnForhes Nash)。英俊而又十分古怪的納什早年就做出了驚人的數學發現，開始享有國際聲譽。但納什出眾的直覺受到了精神分裂癥的困擾，使他向學術上最高層次進軍的輝煌歷程發生了巨大改變。面對這個曾經擊毀了許多人的挑戰，納什在深愛著的妻子艾麗西亞(Alicia)的相助下，毫不畏懼，頑強抗爭。經過了幾十年的艱難努力，他終于戰勝了不幸，并于1994年獲得諾貝爾經濟學獎。這是一個真人的傳奇故事，今天納什繼續在他的領域中耕耘著。
關鍵詞：試論 《增廣賢文》 文化價值
《增廣賢文》又名《昔時賢文》、《古今賢文》。書名最早見之于明代萬歷年間的戲曲《牡丹亭》，據此可推知此書最遲寫成于萬歷年間。后來，經過明、清兩代文人的不斷增補，才改成現在這個模樣，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。作者一直未見任何書載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾進行過重訂，很可能是民間創作的結晶。
《增廣賢文》是一本新穎獨特、從清末至解放前社會上廣泛流傳的啟蒙讀本，它在傳統啟蒙讀物中有著不容忽視的地位。全書共6290字，記錄了許多反映生活哲理的格言，這些內容不僅兒童喜歡，就連成年人也樂于閱讀，以致于其中許多格言至今仍廣為流傳，常被人們掛在嘴邊，這正是傳統文化的力量所在。舊時代有這樣的一句口頭禪：“讀了《增廣》會說話。”這是民間對《增廣賢文》的評價?！对鰪V賢文》曾被人們奉為“做人的準則，處世的法寶，交際的妙術，治家的秘訣”。
過去，人們對《增廣賢文》評價這么高，現在學習研究《增廣賢文》還有沒有價值，還有沒有現實意義？1985年，周谷城先生在為《傳統蒙學叢書》所寫的《序》中，曾充分肯定了蒙學讀物對于中國文化史和教育史的研究價值。他說：“有的蒙學書能夠長久流行，為社會長期接受，在傳授基本知識，進行道德教育，采取易于上口、易于記憶的形式等方面，確實有其長處和優勢，是不能也不應一筆抹殺的，僅僅在這一點上，即自有其文化史和教育史的價值。”我認為：《增廣賢文》等中國傳統蒙學讀物獨具特色，編寫經驗極其豐富，認真地進行研究并科學地加以總結，對當今兒童讀物和社會普及性通俗讀物的編寫有著極其重要借鑒意義。現就《增廣賢文》的文化價值問題作一些探討。
首先是句式創新、靈活多變。
傳統的蒙學讀物為方便兒童閱讀，一般采用韻文和短句式，如宋代出現的《三字經》、《百家姓》，明代出現的《幼學瓊林》、《龍文鞭影》等就是如此，這無疑對兒童的學習是有好處的。但這些讀物多數存在著句式整齊單一刻板的問題，這就使蒙學讀物模式化傾向嚴重，在一定程度上影響了內容的生動表達。《增廣賢文》打破了三言四言五言一種句式貫穿始終的限制，采用三言、四言、五言、六言、七言，長句和短句交錯的雜言句式排列，靈活多變，當長則長，當短則短，只求對偶成句，不強求整齊劃一。都押韻但換韻自由，視情況而定，不必如作詩般嚴謹，取其易于記誦即可，處處體現了自由活潑的特征。讀起來抑揚頓挫、瑯瑯上口，從而突破了傳統蒙學讀物一種句式貫穿始終的基本格式，使語句更接近于口語，更易于為人們接受。可以說，這是《增廣賢文》深入民間的原因之一。例如：“滿招損，謙受益”，“言而無信，百事皆虛”，句式是三言四言，告訴我們要謙虛謹慎、誠實守信；“光陰似箭，日月如梭”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，句式是四言七言，但都表達了時間過得很快，使用再多的金錢也買不到的，告訴我們要珍惜時間；“少壯不努力，老大徒傷悲”，“黑發不知勤學早，轉眼便是白頭翁”，則是五言七言，告訴我們從小就要努力學習，不要白白浪費了寶貴的時間，以免將來后悔莫及；“孝當竭力，非徒養身”，“鴉有反哺之孝，羊知跪乳之恩”，“早把甘旨勤奉養，夕陽光陰不多時”，則是四言六言七言，告訴我們要孝順父母和珍惜親情。
其次是形式創新、格言警世。
《增廣賢文》以格言的形式，薈萃成書，講述了對人際關系的看法，介紹了待人接物的經驗，宣講了人生哲學，并希望能進一步治世育人、敦倫勸孝、美化風俗。它以有韻的諺語和文獻佳句選編而成，實際上是一部格言集。從《增廣賢文》所錄格言的來源看，這些格言都經過千錘百煉，有著廣泛的影響，這就決定了《增廣賢文》代表了許多人的思想，凝聚了前人的智慧，這與其他蒙學讀物只代表作者一家之言有極大的不同，是本書價值的又一表現。書中那些精辟的語句絕非憑空而談、信口雌黃，而是對中國人處世經驗、智慧和原則的總結，因此具有很強的說服力，這正是它的生命力所在。其中一些諺語、俗語反映了中華民族千百年來形成的勤勞樸實、吃苦耐勞的優良傳統，成為寶貴的精神財富，如“一年之計在于春，一日之計在于晨”、“一飯一粥，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”等；許多關于社會、人生方面的內容，經過人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”、“莫道君行早，更有早行人”等；一些諺語、俗語總結了千百年來人們同自然斗爭的經驗，成為簡明生動哲理式的科學知識，如“近水知魚性，近山知鳥音”、“近水樓臺先得月，向陽花木早逢春”、“自恨枝無葉，莫怨太陽深”、“遠水難救近火，遠親不如近鄰”等。這就使得這本書如同今天的《格言警句大全》之類，雅俗共賞，切近實用。
其三，兼容百家，普及經典。
傳統的蒙學讀物，絕大多數是反映儒家的觀點、代表儒家的思想，《增廣賢文》則不是這樣，書中雖然也有儒家的說教，但其主要反映的是道家的思想，這在蒙學讀物中是很少見的，這也正是它的獨特之處。書中強調了讀書的重要、孝義的可貴：“讀書須用意，一字值千金”，“家中無才子，官從何處來”，“妻賢夫禍少，子孝父心寬”。這些觀點，體現了正統的儒家精神，與全書所彌漫的道家思想有所不合。但也正是由于這種龐雜，不同思想的人都可以從其中看到自己認可的格言，使《增廣賢文》具有了廣泛的代表性。《增廣賢文》絕大多數句子都來自經史子集、詩詞曲賦、戲劇小說以及文人雜記，其思想觀念都直接或間接地來自儒釋道各家經典。從廣義上來說，它是雅俗共賞的“經”的普及本，不需講解就能讀懂，通過讀《增廣賢文》同樣能領會到經文的思想觀念和人生智慧。有的格言警句來自經史諸子，如“知足常足，終身不辱”是從《老子》中的“知足不辱”化出；“三人同行，必有我師”是《論語》中的句子；還有“慢藏誨盜，冶容誨”（《易》），“生于憂患，死于安樂”（《孟子》），“天網恢恢，疏而不漏”（《老子》），“青出于藍而勝于藍，冰生于水而寒于水”（《荀子》），“鷦鷯棲林，不過一枝；鼴鼠飲河，止于滿腹”（《莊子》）等。 有的格言出自歷代著名的詩句，如“古人不見今時月，今月曾經照古人”是李白詩“今人不見古時月，今月曾經照古人”變化而來”；還有“玉壘浮云變古今”（杜甫），“春蠶到死絲方盡”（李商隱），“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”（陸游），“生年不滿百，常懷千歲憂”（古詩十九首）等。有的格言警句出自著名的小說、雜記，例如，“有意栽花花不發，無心插柳柳成蔭”，在《喻世明言》第11卷作“著意種花花不活，無心栽柳柳成蔭”；“美不美，鄉中水，親不親，故鄉人”，在《西游記》第5回出現過；“莫信直中直，須防仁不仁”，見于《西游記》第37回；還有“狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當年歌舞地；露冷黃花，煙迷津渡，悉為舊日爭戰場”，簡直就是《紅樓夢》第一回中《好了歌注解》的改寫本。有的格言警句來自民間通俗文學，例如“平生不作皺眉事，世上應無切齒人”即是出自于宋話本《碾玉觀音》。
《增廣賢文》還采用了一些蒙學讀物中的句子，例如，“志從肥甘喪，心以淡泊明”，《菜根譚》原文作“志以澹泊明，節從肥甘喪”；“世上萬般皆下品，思量唯有讀書高”，這句在《神童詩》中作“萬般皆下品，唯有讀書高”；“路遙知馬力，日久見人心”出自《名賢集》；“灑掃庭除，須內外整潔；關鎖門戶，必親自檢點”、“勿臨渴而掘井，宜未雨而綢繆”則出自《治家格言》。正是因為出處不同，所以全書正如清代周希陶在《重訂增廣·序》中所說：“有文言，有俗言，有直言，有婉言，有惡善言，有勉戒言，有在家出家言，復有仕宦治世言，有隱逸出世言，士農工商，無一不備?！辈痪幸桓?，廣泛采錄，正是其特點所在。
其四，少用典故，通俗易懂。
以往的蒙學讀物都存著用典過多、深奧難懂的問題?！对鰪V賢文》在這些方面就有了突破，不僅用典少，而且不強求以駢句行文，這就使《增廣賢文》有了一個不同于其他蒙學讀物的新面貌。文中只有“時來風送滕王閣，運去雷轟薦福碑”二句是明顯用典。前一句講的是唐朝王勃去南昌時，得到馬當地方的風神相助，路途雖遠，但一夜即到南昌，在滕王閣的聚會上寫出了名篇《滕王閣序》。后一句說的是宋代一個書生十分潦倒，在饒州作官的范仲淹十分同情他，就叫隨從拿出紙墨，陪同窮書生前往饒州城東薦福寺，拓歐陽詢的碑帖，去京師售買，每本可獲千錢。但途中遇雷雨，巨雷將石碑擊得粉碎，窮書生只怨自己命運不佳。這兩句的主要意思是：“時來”的時候，是天意在幫助，你就好好地珍惜；“運去”的時候，也是天意在為難，切莫亂強求。除以上兩句外，《增廣賢文》基本無須講解就可明了。在“言必引經，文必四六”用典之風盛行的明代，作者敢于打破常規，不用典故，而采用接近現代白話文的寫法，確實難能可貴，確實有膽量、有創建、有先見之明。難怪乎諸如“尺有所長，寸有所短”、“人老心不老，人窮志不窮”、“常將有日思無日，莫把無時當有時”等等不藏典故、明白曉暢、易讀易記的俗語諺語至今還流傳在群眾口頭上，這對今天建設社會主義精神文明、提高公民的道德素養仍有積極的借鑒作用。
其五，內容廣泛，論述精辟。
《增廣賢文》最能征服人心的是它的內容。從表面上看，《增廣賢文》似乎雜亂無章，但只要認真通讀全書，不難發現有其內在的邏輯。全書重點談了四個方面的問題：一是人及人際關系，如“士者國之寶，儒為席上珍”、“寧可人負我，切莫我負人”、“相見易得好，久住難為人”；二是命運，如“大家都是命，半點不由人”、“運去金成鐵，時來鐵似金”；三是如何處世，如“知己知彼，將心比心”、“責人之心責己，愛己之心愛人”；四是表達對讀書的看法，如“有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚”、“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”、“積金千兩，不如明解經書”。但中心是講人生哲學、處世之道。該書對人性的認識以“性本惡”為前提，以冷峻的目光洞察社會人生：親情被金錢污染，“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”；友情只是一句謊言，“有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人”；尊卑由金錢來決定，“不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人”；法律和正義為金錢所操縱，“衙門八字開，有理無錢莫進來”；人性被利益扭曲，“山中有直樹，世上無直人”；世故導致人心叵測，“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”；人言善惡難辨，“入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀”?！对鰪V賢文》把社會諸多方面的陰暗現象高度概括，冷冰冰地陳列在讀者面前。在《增廣賢文》描述的世界里，人是虛偽的，人們為了一己之私變化無常、嫌貧愛富、趨炎附勢，從而使世界布滿了陷阱和危機。書中說：“易漲易退山溪水，易反易復小人心”，“誰人背后無人說，哪個人前不說人”，“人善被人欺，馬善被人騎”，“人情似紙張張薄，世事如棋局局新”，“人生似鳥同林宿，大限來時各自飛”。人們既然不能真誠相待，那么他們追求的必然是真情以外的東西，這就是金錢：“有錢道真語，無錢語不真”。這種惡劣的世俗現象，使作者發出感慨：“相識滿天下，知心能幾人”，“茫茫四海人無數，哪個男兒是丈夫”。
其實，書中并不是一味崇拜金錢，也不是片面地反對金錢。作者是深知金錢的重要：“馬行無力皆因瘦，人不風流只為貧”，“人貧志短，馬瘦毛長”，（上接第4頁）“有錢堪出眾，無衣懶出門”。財富的占有程度往往決定了一個人的生活方式，怎樣才能富有呢？書中有兩種說法，一是“人無橫財不富，馬無夜草不肥”，二是“富從升合起，貧因不算來”。
《增廣賢文》有很多強調命運和報應的內容，認為人的一切都是命運安排的，人應行善，才會有好的際遇。書中說：“死生由命，富貴在天”，“萬事不由人計較，一生都是命安排”。由于“舉頭三尺有神明”，所以人們應該行善，“但行好事，莫問前程”，“人有善愿，天必佑之”。那些做惡的，遲早會受到報應：“人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”，“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到”。書中的這些內容有其消極的一面，但它倡導行善做好事，則是值得肯定的。
一定的文化是一定的社會政治經濟在觀念形態上的反映，《增廣賢文》也不例外。由于時代和歷史的局限，必然打上了那個時代的印記。因此，我們在學習時，必須注意到它有不少反映封建倫理和道德觀念甚至帶有明顯的封建迷信、宿命論色彩的內容，如“君子安貧，達人知命”等；有的內容以個人為中心，反映了當時人們普遍存在的自私自利、損人利己的思想，例如“人為財死，鳥為食亡”等；有的反映了在當時社會制度下小市民階層得過且過、畏縮茍安的心理和避禍厭世的消極人生哲學，例如“逢人且說三分話，未可全拋一片心”等；有的在當時社會不失為對社會現象的正確反映，但在今天來講，卻是我們應該擯棄的，例如安分守命、明哲保身、息事寧人、多一事不如少一事?！敖鼇韺W得烏龜法，得縮頭時且縮頭”、“見事莫說，問事不知，閑事莫管，無事早歸”、“是非只因多開口，煩惱皆因強出頭”等等即是。此外書中那些表達及時行樂思想的內容也是不可取的，如“相逢不飲空歸去，洞口桃花也笑人”、“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂”、“能飲酒時須飲酒，得高歌處且高歌”。這些帶有時代局限的糟粕，影響了全書價值的高品位。我們在閱讀時必須采取正確的態度，明察揚棄，批判繼承，取其精華，古為今用。
參考文獻
1、清·周希陶《重訂增廣·序》.岳麓書社，1987第一版。
2、《名賢集》。
一、主要論題與作者觀點
研究傳統是為了面向現代、走向未來，故刁君更為關注能夠為今人建構合理生存結構提供有效思想資源的莊子思想?；诖朔N學術旨趣，遵循生存的路向，以天人、群己和身心等三大基本關系為中心，《莊子的生存哲學》討論了諸多既相對獨立又內在相關的論題，下面逐一簡要介紹:
一是人生論。作為生存哲學總綱的莊子人生哲學，其根本宗旨是實現對構成生命困境的必然性因素的超越，達到個體生命心靈的絕對自由。莊子將人生所面臨的生死、時勢、等困境概括為一種必然性范疇———“命”。而作為“逍遙哲學”的開創者，莊子找到了三種超越生命困境、實現心靈自由的途徑: 安命、齊物、體道。
二是生死論。作為人生哲學核心的莊子生死哲學，以玄虛的道論為其邏輯起點，主要涵蓋了貴生樂死、生死命定、生死氣化、生死齊同和不死不生等系列理論，其中流貫著莊子對個體生命的理性執著和對死亡困境的精神解脫。莊子的這種生死哲學對現代人建立系統的生死哲學和科學的生死觀念具有重大的理論意義和實踐價值。
三是語言論。語言是人類的，人類也是語言的，言說既是人類的本性，而人類也只有通過言說才成為其自身。由此，對語言的自覺及研究既是對人類自身生存的深切關注，又是推動哲學和認識論發展的重要契機。而莊子就是一位不容忽視的語言哲學家，他不僅對普遍存在于人類社會中的語言困境及其根源有著敏感而又清醒的認識，而且對超越這一困境的路徑也從理論和實踐兩個方面進行了大量有益的嘗試。莊子的語言哲學不僅揭示了哲學之為哲學的本質特性，而且與西方現代語言哲學明顯存在相互發明和內在會通之處，在世界哲學史和中西文論史上都占據不容忽視的地位。
四是天人論。可持續發展作為一個人類共同關注的全球性問題和一種現代生存戰略，是 20 世紀下半葉才形成的，但它的某些思想成分和淵源卻可以在我國古代傳統文化中找到。其中莊子所倡導的天人關系學說，不僅具有代表性，而且具有重要的借鑒價值。莊子的天人對舉、人和天高度和諧一致的思想，能夠啟示現代人自覺放棄人類中心主義的錯誤主張，以平等態度充分尊重和愛護自然，更加理性地利用自然，同時深切關注科學技術發展的負面影響，有意識地遏制科技理性過度膨脹，使人類的可持續發展戰略得以順利實施。
五是宇宙論。宇宙意識的覺醒是莊子生存哲學的一大特色。莊子不僅提出了富有生成感和動態性的宇宙定義，而且深入探討了宇宙的無限性、統一性、運動性、連續性和無始無終性等基本特性。莊子的宇宙意識來源于老子，對后世產生了深遠的影響。
六是物化論。運動和變化是宇宙萬物的基本屬性，因而物化論就成為莊子哲學中極為重要而又富有特色的思想理論。莊子物化論具有三重內涵: 一是自然層面上的“物理之變”; 二是精神層面上的“心與物化”; 三是實踐層面上的“指與物化”。這三者共同構成了莊子超越生命困境、達致心靈自由的路徑，體現了真、善、美的統一，對中國傳統美學和藝術產生了極為重大而又深遠的影響。
七是科技論?？茖W和技術與人的生存和發展密切相關，因而科技論也成為莊子生存哲學的重要組成部分。莊子在科技問題上有一種矛盾的態度: 一方面不斷提出并思索科學問題，另一方面又貶斥科學探索的價值; 一方面贊嘆技術在日常生活中的巨大作用，另一方面又顧忌技術的進步會帶來人為物役和生態平衡的破壞。莊子這種科技觀的形成有其深厚的哲學基礎，從其哲學的核心范疇、基本原則、認識方法論和思維方式等四個方面明顯可以看出這一點。莊子科技哲學所彰顯出的強烈人文精神，對于克服和遏制當代科學技術發展過程中所出現的負面效應，解決唯科學主義的弊病，推動當代科技的健康發展，無疑具有積極而重大的意義。
八是生態論。生態危機是近年來出現的對人類極具威脅性的社會問題，而先秦道家生態哲學為我們解決這一難題提供了極具智慧性的理論方案。其根本理念是: 天地與我并生，萬物與我為一; 其理論原則是: 道法自然，無為而治; 其美學追求是: 與天和者，謂之天樂; 其現實基礎是: 五色令人目盲，五音令人耳聾; 其實踐要求是: 知足不辱，知止不殆。把握這一理論對今人保護生態環境、實現可持續發展具有重大啟發意義。
九是思維論。思維方式是人類文化現象的深層本質，對人類的文化行為起著穩定的支配作用。作為中國傳統文化重要組成部分的老莊思想，以直覺體悟為主要形式，奠定了中國傳統思維方式的根基，對中外文化產生了重大而又深遠的影響，在人類掌握世界的兩種方式———科學和藝術中具有重要的方法論意義。
二、理論貢獻與實踐價值
概括說來，《莊子的生存哲學》之理論貢獻與實踐價值在于:
一是該著選題頗具開拓意識和創新精神。生存哲學作為哲學的一個方向是最近幾年才被中國學術界著力發掘和建構的一個學科。其是一種以人的生存問題為研究對象的哲學理念，其主要是對人類生存和命運、人生價值和意義的關注和思考，涵蓋了形而下的現實關注和形而上的終極關懷，彰顯了以理論方式解釋人的本真性存在的哲學訴求。而就筆者所見，《莊子的生存哲學》是海內外學術界首部以莊子生存哲學為題目公開出版的著作。在這部大著中，作者認為，雖然中國傳統哲學莫不以人作為關注的焦點，莫不以人生問題作為終極關懷，然而，莊子哲學的獨特價值在于，其并不像其他哲人那樣熱衷于建立一套社會的公共價值系統，而是更多地關注于個體生命的心靈世界，是以個體生存困境及其自由追求為中心的哲學系統。莊子超越了知識體系和意識形態的限制，以其敏感的心靈觸及文明社會所導致的人性異化，而試圖在亂世中重建人的本來面目，為個體生命尋求一條精神解脫的理想途徑。從這個意義上來說，莊子哲學可以說正是一種典型的生存哲學，其是以人的生存本身為目的，從人的生存困境出發而終之于人性復歸和精神自由的人本主義哲學。生存問題是莊子哲學的核心，莊子哲學在表面上的雜亂無章中，蘊含著其內在的有條不紊的思想邏輯。其以生存問題為中心建立起自己獨具特色的思想體系，那就是立足于個體生命的生存困境、尋求生命個體的精神自由是莊子哲學的基本主題和核心內容。莊子生存哲學的意義境域，恰好表達了其對個體生命本性的自覺理解，其所蘊含的生存智慧可以為我們提供諸多有益的參考與借鑒模式，因而有助于今人更好地思考生存困境的解決之道。
二是該著具有自覺的現代意識和很強的現實意義。生存問題是任何人都無法回避的問題。現代社會人們面臨的生存問題越來越多，而作者認為，出現這些問題的主要根源不在于外，而在于內，在于人的思想出了問題，故發掘莊子生存思想的哲學智慧從一定意義上可以為人類如何生存提供一個方向，具有一定的精神治療價值。就一些根本性內容來說，哲學既是時代精神的精華，又能夠穿越時空隧道而具有永恒的意義。因此，雖然作者的研究對象是古典的，但其研究視角卻是現代的。這種思想導向就使該著除了發掘莊子生存哲學的原始內涵之外，還有較多內容涉及現代生活，力圖做到古為今用，對解決當前出現的大量社會問題有所啟發。諸如現代人該如何面對人生困境與生死問題、科技異化與生態災難問題、天人關系與可持續發展問題等都在本書中作為重點內容進行探討，從而為現代人如何生存提供了頗有價值的參考方案。
三是該著涉及的問題大多較為前沿。死亡哲學、語言哲學、科技哲學、生態哲學、思維方式等論題都是近幾年學術界的新動向和關注的熱點問題。其中，莊子的科技觀、生態思想、語言哲學、宇宙意識、物化思想等問題都是過去莊學研究中注意較少的問題。雖然傳統哲學一直在討論天人關系，但由于近年可持續發展思想的提出而使這方面的理論資源尤為重要。況且，傳統學界過去一談到天人合一，往往重心就在儒家那里，而實際的情況是，最早明確提出“天人合一”術語的恐怕就是道家的莊子了，而且，道家莊子以人合天的天人合一思想在今天的語境中似乎更具啟發意義。
四是該著各章的具體論述比較深入系統，具有較強的邏輯性和哲學深度。如在第三章《語言論》中，作者認為: 莊子的語言哲學是一個豐富、系統而又深刻的理論體系。它不僅發現了“不可說”( “道不可言”) 這一哲學話語困境，并進而探討了產生這一語言困境的內在根源( “成心”之存在; “道”之本性; “言”之對象化) ; 而更為重要的是，它發現了哲學“說‘不可說’”( “言而足，則終日言而盡道”) 這一獨特的歷史使命，把哲學的沉思由“說什么”( “可說”還是“不可說”) 而轉向了“怎么說”( “思維的說”還是“詩意的說”) ; 其方法和路徑便在于使哲學言說方式從“思維的說”( “俗言”———“成心”之言) 轉向“詩意的說”( “道言”———“道心”之言———“三言”) ，從而使哲學話語從理性邏輯、主客二分的對象化語言( 概念語言) 轉為直覺體悟、天人合一的非對象化語言( 隱喻語言) ，從而克服“不可說”這一語言困境，完成其“說‘不可說’”的哲學使命。而隱喻作為一種獨特的言說方式，其本身既具有詩的特質又具有思的意蘊，這就決定了文學與哲學本身就是其兩大功能。莊子正是以隱喻為恰切手段，借助于文學的形象外衣，傳輸了思想的抽象內涵，并最終形成了莊子文本詩思融合的獨特品格以及以直覺體悟為必要手段的“得意忘言”之解讀模式。又如第二章《生死論》中，作者首先探討了重生貴生、苦生樂死等莊學生死觀的兩大向度，接著討論了生死必然、生死自然、生死氣化等莊子對生死現象的三大認識，在此基礎上又分析了生死齊同的主觀消解和不死不生的理想境界等兩大問題，最后又討論了莊學生死觀為現代人建立系統的生死哲學和科學的生死觀所具有的重大理論意義和實踐價值。
五是該著有意識吸收了一些西方現代哲學、語言學、美學、闡釋學乃至科學理念進入論述的視野，從而為該著提供了另一個參照，在古今結合和中西融通方面做出了極為成功的嘗試。在作者看來，任何古代經典的闡釋，都只能是一種“現代”化了的闡釋，都不可避免地帶有時代的烙印。思維只能是當代的思維，闡釋主體的思維習慣、思維方法，都只能是其所處時代的產物，他也只能以其當下的知識結構與理解能力，并以其所屬時代的特有方式對古代經典予以闡釋。由此可見，運用古今會通的原則和方法進行莊子研究不僅是必要的而且是可行的正途。雖然由于自然、種族、社會、歷史等諸多方面的差異，各種文化都不可避免地具有自身的民族性和相互之間的異質性，但大體相同的“人性”、“生存境遇”、“人生追求”等因素，又使得不同文化之間的確可能存在共同的情感經驗，這又決定了不同文化之間進行對話和達成“視域融合”的可能。只有在中西文化的互證互釋中，才能凸現中西共同的詩眼文心與人類文化的共同規律。而哲學問題往往是一些超越時空隧道，為古今中外人類所共同面臨的帶有永恒性的問題。就莊子本身來說，其所關注的核心問題就是對生命存在及其普遍意義的探尋，其以生命問題為中心建立起自己獨具特色的思想體系。因此，解讀莊子文本的過程就是今人與古人、東方與西方就人類共同面臨的問題進行互動與對話的過程。而古今中外人同此心、心同此理，這就決定了生活在 21 世紀全球化背景下的我們是可以而且能夠與生活在古典時代的莊子進行交流和對話的。
六是該著試圖在一些根本問題上對傳統莊學研究進行一些反思，如莊子思想不是消極的而是積極的; 莊子哲學的中心不是自然而是人生; 莊學理論不是零碎的而是系統等等，很多過去的傳統莊學研究中長期存在的偏見問題，都在這本書中得以全面清理和重新定位。
7月18日上午,深陷“學歷造假事件”的唐駿現身江蘇省常州高級中學80屆同學聚會。在發言中,唐駿稱自己最近正在拍攝一部名叫《你行我素》的電影,“講述一個農村孩子到北京,從一個臨時工做到某外企中國區總裁,最后成為一名億萬富翁的故事”。(7月19日《揚子晚報》)
一場平常的同學聚會,因為唐駿現身而變得不平常。唐駿“學歷造假事件”不斷充斥眼球,似乎沒有半點倦怠。如今聽聞唐駿要拍勵志電影《你行我素》,不由得讓我打起幾分精神。我在想,倘若這場“學歷造假門”演變成“勵志門”,未嘗不是一件好事。近段時間,圍繞學歷、簡歷方面的誠信熱議鋪天蓋地,輿論對“唐駿事件”仍然窮追不舍。
“唐駿欠公眾一個道歉”不知說了多少遍,時至如今仍沒有得到正面回應。唐駿似乎并沒有因為“學歷造假門”深受影響,從“解約傳聞”不攻自破到低調參加同學會,給人一切如常的感覺,好像就沒有發生過這件事。唐駿這種秉性用電影名“你行我素”形容,在我看來恰當不過。當“學歷造假門”演變成“勵志門”,會不會沖淡人們對一個人的誠信感官呢?
管窺唐駿經典語錄,有句話是這么說的:我的人生哲學比較簡單,我喜歡開心,我不追求富貴榮華。就算現在沒工作了,我也無所謂。由是觀之,難怪他面對傳聞的解約風波如此淡定。我覺得,即便一個人誠信出現某些瑕疵,但能擁有“不會因為追求名利、地位、金錢,而失掉快樂(出自《唐駿語錄》)”的心態,實屬難能可貴。
我所期待的是,直面“學歷造假門”,誠信歸誠信,勵志歸勵志。何況在眾口難調的現實語境下,為誠信辯護的“第三者”不勝枚舉,此時此刻唐駿不管是“道歉”還是“不道歉”,我認為作用不大。這是因為“學歷造假門”歷經這么多天的輿論洗禮,早已卷入了一場“是非論”。而就目前來看,這是一道沒有標準答案的考題,該給多少分全憑主觀意愿行事。
從眼下的趨向來看,唐駿正從另一個角度展現自己,拍勵志電影《你行我素》不僅一次面向大眾的“勵志門”,還是唐駿自身的一次“公關門”。一言概之,誠信質疑還在繼續,經歷“學歷造假門”的唐駿,投資一億元拍攝的勵志電影《你行我素》,票房會怎樣呢?有多少人買單?我們拭目以待。
