時間：2023-05-30 10:09:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇留守婦女與狗，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
__縣位于__省西部，____族__族自治州中部偏東，是集“老、少、邊、窮、山、庫”于一體的國家扶貧開發工作重點縣，全縣轄12個鄉鎮、140個村，總人口14.45萬人，其中女性人口6.92萬人，18歲以下人口2.76萬人，通過調查，__縣留守婦女約為2.78萬人，在年齡特征上，20—30歲的占14.25%，31--40歲的留守婦女比例較大，占留守婦女的47%。40—50歲的占38.75%；在家庭人口規模上，留守婦女所在的家庭人口多數在3-5口之間；在文化程度上，留守婦女大多文化偏低，以小學和初中文化程度居多，占84.8%，高中文化程度的僅占15.2%；在技能培訓及掌握情況上，大多數留守婦女沒有參加過技能知識培訓，有技術特長的很少，僅30%的留守婦女參加過農業實用技能培訓，15%的留守婦女掌握一技之長，12.8%的留守婦女有過法律知識的培訓；在健康狀況上，33.8%參加過健康知識培訓，60%的留守婦女有程度不同的婦科病；留守原因上，一是需要在家務農、贍養老人及撫養小孩，二是由于留守婦女自身身體狀況和外出務工經濟成本考量，三是男主外、女主內傳統思想的影響。
留守兒童人數也呈逐年上升趨勢，截至2014年5月，基本摸清全縣12個鄉鎮0-18歲留守兒童人數為8280人，占兒童總數的41.34%。其中父親單獨外出打工的留守兒童1747人，母親單獨外出打工的留守兒童540人，父母雙方均外出打工的兒童5993人。年齡段主要集中在小學和初中階段，占留守兒童總數的57.5%，14—18歲的占42.5%；學習成績多為中等一般，學習優秀的僅占24.8%；留守兒童監護方式以母（父）單方撫養和祖輩隔代監護為主，少數由上代親戚和愛心媽媽（爸爸）監護。
近年來，__縣婦聯一直把留守婦女兒童的生存、生活、教育和發展問題作為構建和諧社會、推進社會主義新農村建設進程的重要內容予以高度重視，充分發揮各部門的職能作用，以“關愛留守婦女兒童行動”為重點，不斷創新工作機制，完善服務方式，促進婦女兒童全面發展、共同進步。一是在12個鄉（鎮）開展育齡婦女生殖健康檢查免費服務活動，為廣大農村育齡婦女進行婦科黨見疾病及乳腺疾病的免費篩查、治療、轉診服務，提供避孕節育、優生優育、生殖保健知識、計生政策法規咨詢的一條龍全方位服務。二是充分發揮“巾幗志愿服務隊”作用，積極參與“留守兒童、愛心媽媽”手牽手活動，爭當“愛心媽媽”，為留守兒童捐款捐物。三是上門慰問特困留守婦女，繼續實施“春蕾計劃”，牽線搭橋資助特困女童。四是依托“婦女之家”、“留守兒童之家”等陣地，開展留守婦女兒童關愛服務，組織留守婦女開展讀書讀報、講座交流、文體健身等活動，豐富留守婦女業余精神文化生活。五是扶持致富創業。幫助留守婦女及家庭選擇適宜的生產項目，組織開展種養加實用技術培訓。對有創業意愿和能力、符合條件的留守婦女，優先幫助解決婦女小額擔保財政貼息貸款。目前全縣建立“婦女之家”56個，依托山村幼兒園建立“留守兒童之家”78個。
1、家務繁重，生產方式單一，家庭收入偏低。因為丈夫外出務工，留守婦女在承擔家務、照顧老人子女的同時，大多承擔著種植、養殖等農業生產，成為農業生產勞動的主力軍。由于受地理環境、經濟能力、文化程度、勞動技能、體力精力等因素的制約，留守婦女普遍長年從事傳統農業勞動，起早貪黑，繁忙辛勞，但收入普遍偏低。低文化、低技能，也嚴重制約了農村婦女就業致富的機會和途徑。留守婦女家庭除了農業收入和丈夫外出務工寄回的收入外，再無其他收入來源。
2、精神壓力過大，身心健康受影響。留守婦女既要承擔繁重的農業勞動，又要料理家務，還要照顧年邁的老人、撫育未成年的孩子，生理和心理負擔沉重，身心健康受到了嚴重影響。雖然目前農村新型合作醫療制度已惠及廣大農民，但是，由于家務和農活全靠一人支撐，大多數農村留守婦女都無暇關注自身的健康問題，有了小病小災也是硬扛著，不到不得已都不會上醫院。同時由于丈夫長期外出務工，常年不在身邊，夫妻交流少，只是偶爾打電話，空間距離的阻隔使多數留守婦女感覺到孤獨和沒安全感，情感溝通的缺乏很容易導致感情危機，甚至婚姻關系破裂。
3、空閑時間較少，文化生活匱乏。留守婦女平時要耕作田地、操勞家務、照顧老人和孩子，空余時間較少。遇上雨雪等惡劣天氣不能勞作或農閑時，偶爾會走親訪友或到鄉鎮或進城采購物品。最多的文化生活便是串門聊天，看看電視，打打麻將娛樂，精神文化生活相對比較匱乏。少數留守婦女會參加村里組織的廣場舞、打__鼓等文化娛樂活動。
4、人身財產易受傷害，安全感較低。由于男勞動力外出務工，農村只剩下了“369”部隊（婦女、兒童、老人），這種人口結構的變化，導致農村治安防范力量的減弱。一是家庭財產安全得不到保護。少數不法分子利用農村男勞力外出機會，盜竊財物，偷雞摸狗。二是留守婦女在村組中處于弱勢地位，在遇到鄰里糾紛或生產糾紛時，容易成為被人欺負的對象。丈夫外出的時候，妻子有明顯的不安全感。
1、親子關系缺失，親情需求較強。由于距離上遠隔和經濟上的原因，在外務工的父母回家次數很少，大多選擇每年春
節回一次家，有的兩三年回一次家。長期的分離和缺乏聯系對留守兒童最直接的影響就是生活上缺少父母關愛和照顧，和正常家庭的小孩相比較顯得性格憂郁自卑。在調研中我們得知，我縣個別學校出現留守兒童，因為太過思念父母，居然有輕生的想法，半夜趁老師同學熟睡，用跳樓的方式去抗議，所幸的是并未受傷。還有一部分留守兒童因為缺乏父母的教育，而養成不良行為習慣，如吸煙、喝酒、上網游戲、拉幫結派甚至于校園暴力等，而在學習、文明禮儀方面很是欠缺。親子關系的缺失對留守兒童的心理健康、人格發育帶來了嚴重影響。2、以隔代監護為主，留守兒童的心理健康成問題。據調查，目前，我縣留守兒童監護權轉移主要有隔代監護、親友監護、自我監護三大類型，其中，“隔代監護”高居首位，其比例高達60.1%；親友監護的比例為28.8%；哥哥姐姐監護的比例為7.4%；自己照顧自己的比例為3.7%。“隔代監護”對留守兒童的精神生活和心理健康帶來重大影響。隔代監護人由于大多是老齡人群體，知識能力不足，又忙于家務農活，對留守兒童重養不重教、重物質輕精神，一般采用溫飽式教育，有些爺爺奶奶比較溺愛孫輩，反而讓留守兒童性格放縱，難以管教。由于父母不在身邊，弱化了孩子對父母的依賴感，大多數留守兒童認為父母外出務工“是一段痛苦的經歷”，有“被拋棄”、“孤獨無助”、“無奈”感覺。可見父母外出務工根本無法切實感知和了解青少年的心理發展，難以實施正確的引導教育，不利于孩童的心理健康成長。
3、家庭教育缺失，學習不太理想。大部分留守兒童對學習的認識都比較積極，但是留守兒童實際學習情況不容樂觀。這主要是因為隔代監護及上代監護的監護人群體自身素質普遍偏低，大多是文盲或小學初中畢業，無法輔導留守兒童學習，并幫助留守子女養成良好的學習自控力，留守子女因為親子關系缺失而帶來的心理問題等都影響了學習。還有一部分隔代監護人認識不到讀書的重要性，而且認為讀不讀書一個樣，他們沒有讀書一樣也能過上好日子。所以，一些老人不但不對留守兒童不認真學習的行為進行監督，而且是持包容和支持的態度，為一些留守兒童遲到、曠課甚至是輟學提供保護。另一方面，父母只有一方在家的，由于每天所要承擔的農活家務很多，也沒有很多時間去關注孩子。
4、健康知識缺少，安全缺乏保障。由于農村安全健康觀念的淡漠，留守兒童經常獨自在家，因缺乏應變和自我保護的能力，容易遭受人身傷害或自然侵襲，存在很大的安全隱患。加上農村思想觀念保守，在生理方面知識難以啟齒，安全健康教育知識全部依賴于留守兒童所在學校的指導。使得留守兒童在身心發展時期對自身變化、自我健康保護等的理解上存在困難。
為進一步健全和完善農村留守婦女兒童關愛體系，以形成“黨政統籌領導、部門齊抓共管、家庭自愿配合、社會廣泛參與”的農村留守婦女兒童關愛機制為目標，為此，特提出如下建議：
1、黨政統籌領導，創造條件，鼓勵農民工返鄉創業或從事農村生產，回來陪孩子，也能有相當的收入。將留守婦女兒童關愛服務納入到當地經濟社會發展的總體規劃，統籌推進，綜合施策。將留守婦女兒童關愛服務工作列入當地財政預算或設立專項經費。
2、建立健全農村留守婦女兒童關愛工作聯席會議制度，由黨委或政府分管領導擔任召集人，由婦聯、教育、民政、衛生、計生、文化、公安、司法、關工委等多部門相關責任單位組成聯席會成員單位，配套工作經費，明確職責分工，制定執行中長期規劃和年度計劃。
3、建立留守婦女兒童動態監測機制，對留守婦女兒童信息實行公安、教育、衛生等部門聯合采集，縣、鄉鎮、社區及各相關部門進行動態化監測，便于及時掌握留守婦女兒童狀況。
4、注重搭建留守婦女兒童關愛平臺，依托“婦女之家”、“兒童快樂家園”“留守兒童親情家園”“留守兒童托管中心”“留守兒童之家”等陣地，密切聯系留守婦女兒童，以各種活動為載體，開展宣傳教育關愛服務，以豐富農村留守婦女兒童業余生活。
5、加強農村留守婦女的培訓，整合部門各類資源，把留守婦女納入重點培訓對象，為她們開展農業生產、養殖技術、法制維權、女性健康知識、心理健康、子女教育等各類培訓。提高留守婦女就業技能和思想認識，引導留守婦女走科技致富、文明生活的道路。
6、落實政策，鼓勵留守婦女自主創業。積極實施小額擔保貸款貼息政策，提供技術、資金等支持，幫助農村婦女調整產業結構，因地制宜地發展特色農業和養殖、瓜果蔬菜種植、手工業等副業。大力培育留守婦女中的女科技致富帶頭人、女經紀人、女農民技術員，發揮她們的示范帶動作用，對有一定經濟實力的婦女所從事的種、養殖行業項目應給予重點資金扶持。
7、建立機制，定期開展農村健康普查。政府應把農村婦女兒童定期普查納入公共衛生項目、列入政府“民生項目”，并投入專項資金。關注廣大農村留守婦女兒童的身心健康，定期開展健康普查，并形成長效機制。
永不言敗的歌。
夢想是一條，
永不停息的河流。
夢想是一棵正在茁壯成長的樹，
備受風吹雨淋的考驗。
夢想是一朵含苞欲放的花蕾，
欲向世界展現獨自的風姿……
讀著這首詩，我仿佛回到了從前，往事歷歷在目：孩提的我整天做著童話般的夢，夢想著自己就是一個公主，生活在無憂無慮的大花園里。中學時代，我憧憬著自己會驕傲地在大學的校園里生活、學習……在蕪湖這樣現代化的大城市里我結束了三年的中專學習，當我躊躇滿志地準備在社會上打拼出一番天地的時候，我被分配到了壇城鎮張油坊小學――所比較偏僻的農村小學……
村小的校長去了我家兩次，終于，帶著無盡的委屈和惆悵，我平生第一次站在了只有一張破桌子的簡陋的講臺上。可當我往臺下望去，看到的卻是一雙雙稚嫩、羞澀而又不乏清澈的眼神，那眼神流露的是對老師的崇敬和對知識的渴望，我瞬間就被這一雙雙眼睛融化了，當學生用最質樸的方言齊聲對我說“老師好”的時候，我的心被感動了，也就是這一刻，我堅信：我的夢想就在這里。
夢開始的地方，留下的不僅僅是幸福、快樂，還伴有艱辛和汗水。不是師范院校畢業的我，為了更有底氣、更有自信地站在講臺上，我開始了艱苦的自學，無數個夜晚的挑燈苦戰，《小學教育學》《小學生心理學》《新時代教師素養》全被我拿下，我還取得了安徽師范大學的“漢語言文學教育”的本科文憑。作為一名教師，你沒有一泓清泉，何以給學生更多的知識。
農村人是辛勞的，他們有太多的農活去做，根本沒有過多的時間去照顧孩子的衣食住行，他們的宗旨就是孩子吃飽飯就行。所以我每天看到的幾乎都是一張張臟兮兮的小臉和一雙雙黑乎乎的小手。于是，我在班級開展“我講衛生，我文明”的班隊活動，每天都有專門的學生負責檢查班級衛生及個人衛生，學生身踐力行，一段時間下來，我們班的教室雖然依舊簡陋但是明凈了許多，學生的小手、小臉也干凈了許多。看著學生快樂自信的笑容，我的心也飛揚起來。
農村的學生善良、聰明、調皮而又不失可愛，初次給他們上課，我恨不得把我所知道的知識對他們傾其所有，但是我卻忽視了我和學生有年齡的差距帶來智力上的差距，而直接用自己看問題的高度講課，結果學生一個個就像聽天書，看著他們茫然的表情，我也失措了，學生回答不出我的問題，個個都羞愧地低下了頭。我不能擊垮學生自信且幼小的心靈，我要修正我的教學思路和方法，同時也要給這些學生足夠的耐心和愛心。漸漸地，學生適應了我，我也了解了學生，我們的溝通非常融洽，自信和激情又回到了學生的身上。
愛是一個永恒的話題，我經常教育我的學生學會關愛別人、懂得感恩，有時是給他們講述一個感人的事例，有時是恰逢特別的日子，我會要求他們做一些力所能及的事情，例如“三八”婦女節，我會要求學生幫媽媽做些事情。中秋節，他們要給遠方的親人寫封信……學生都樂此不疲，每個學生的表達的方式不盡相同，可他們的心卻都是一樣的。相信他們的家長和親友會有驚喜的收獲。與此同時，我也會有一些“意外”的收獲：講桌上不知是誰偷偷地放著一個紅紅的蘋果或者是一個熟透了的大石榴……
紅水河邊，停著一只敞蓬雞動船。此時，一群農家漢子肩背手提著行李站在機動船上。岸上，站著一群送行的農家婆娘。隨著機動船“嗚”地一聲鳴叫，岸上的婆娘們不住地向船上的漢子們招手，有的還抹著眼淚。船上的漢子們一邊招手，一邊說：回去吧，回去吧！
機動船朝著對岸漸行漸遠，婆娘們三三兩兩朝著村子里走去。
（畫外音）他們離開了家鄉，踏上了到城中的打工之路，卻把為人之子、為人之夫、為人之父的責任統統丟給了在家的婆娘。于是，這些留守婆娘們便無怨無悔地充當了亦男亦女、亦內亦外的角色。
展現留守婆娘們一個個生活、勞動的畫面。在畫面展示中，推出片名和人物介紹。
1黑石山下紅水河村夜外
黎明前，沉睡的村子慢慢蘇醒：雞叫聲此起彼伏；早起的人們拉亮電燈，推開門窗，敲響了鍋瓢盆缽合唱曲；牛、羊的蹄殼敲打著山道，銅鈴聲“叮當”作響，“哞”、“咩’聲不接絕于耳......
2郝欣姐家夜內
郝欣姐拉亮電燈，穿衣下床，看著女兒甜甜的睡態，疼愛的在她臉上親了一口。然后，給女兒掖好被角，來到廚房洗漱后，從欄中牽出牛，走上了屋旁的山道。牛蹄聲”得得”，銅鈴聲“叮當”。
3東天上晨外
晨霧慢慢散去，群鳥在林中飛上騰下，歡叫唱歌，一輪紅日從地平線上冉冉升起。
4郝欣姐家責任田晨外
郝欣姐一手掌犁，一手揮鞭，口中“起起”聲不斷，身后的泥土象波浪般翻滾。
5郝欣姐家晨內
年近三歲的醒來，躺在床上叫“媽媽”，沒聽見回答，便走下床，跑出房門，站在院子里大聲哭叫。桂婆披著衣服，咳嗽著，步履艱難地從房中走出來。
桂婆：囡囡，別哭，乖，別......
桂婆暈倒在地，囡囡的哭聲更甚。
6村道上晨外
辣椒嫂手揮一根小樹枝，趕著兩只肥壯的山羊緩緩而行。山羊不石啃幾口路邊的青草，調皮地互相嬉戲。辣椒不停地抽打、喝斥著山羊。
7俏幺妹家晨內外
窗內，俏幺妹坐在梳妝臺前梳頭化妝，口中哼唱著一支歡快的曲調。窗外，旱螞蝗隔窗踮腳窺視俏幺妹房中。辣椒嫂趕著山羊來到俏幺妹屋旁，抬頭看見了旱螞蝗的丑態，扭頭唾了一口。她丟下山羊，幾大步來到旱螞蝗身后，一把揪住旱螞蝗的耳朵邊朝后拖邊大聲斥罵：你這個下流胚子，還是人嗎？
旱螞蝗疼得口中直喊：哎喲，快放手，快放手！
辣椒嫂松開手，旱螞蝗扭過頭來：我的姑奶奶，你啥的這么哈氣！
辣椒嫂一抖手中的樹枝：滾，快滾！
旱螞蝗邊走邊揉著耳朵邊咕嚕：哼，又不是你的親妹子！
辣椒嫂：不是我的親妹子也不行。想女人啦，就走正道，偷雞摸狗的算啥能耐？
俏幺妹從屋里跑出來，一把抱住辣椒嫂，傷心地抽泣。
辣椒嫂地拍拍俏幺妹的頭：妹子，別哭，別哭啊！
囡囡的哭聲傳到辣椒嫂耳中，她不由得一怔：這是誰家的孩子，怎么哭得這么兇？
俏幺妹揚起頭聆聽了一會：好象是郝欣姐的囡囡。對，是囡囡！
辣椒嫂一把推開俏幺妹：快，鎖上門，到郝欣姐家去！
8郝欣姐家日外內
辣椒嫂同俏幺妹一前一后來到門前。門上上著鎖，隔門可見桂婆倒在地上，囡囡在她身旁大聲哭叫。
辣椒嫂扭頭沖俏幺妹：快，到坡上去叫郝欣姐！
俏幺妹扭頭而去。辣椒嫂從路旁搬來一塊石頭，墊在腳下，一縱身翻上了院墻。
9山道上日外
郝欣姐打著赤腳，挽著褲管，與辣椒嫂一前一后抬著一張竹椅，竹椅的被子中，躺著桂婆。桂婆的口中發出低低的聲。竹椅后面，緊跟著身背囡囡的俏幺妹，囡囡偶爾呈現一下抽搐狀。
眾人艱難地爬著山坡、趟過溪溝、傳越灌木叢......
10某鎮醫院急救室日外
門前條椅上，坐著一頭汗水的辣椒嫂、俏幺妹和睡意蒙蒙的囡囡。郝欣姐的臉上露出焦慮的神色，在門前走來走去，一雙赤腳十分顯眼。
11郝欣姐家日外內
屋旁的山道上，酒麻木右手提著一壺酒，邊走邊喝邊說：喝，喝，喝死得算噠。
酒麻木跌跌撞撞地來到郝欣姐門前，口中含糊不清地叫：桂，桂婆，喝，舀口水喝。
酒麻木抬手拍門，門自開，便自個走進門，邊走邊咕嚕：怎，怎，沒人？
酒麻木來到廚房，到水缸前抓起水瓢一陣牛飲后，一手提著水瓢，一手拍著肚皮：舒，舒服。舒，舒服！
酒嘛木將水瓢隨手扔進缸中，砸得水花四濺。他抓起酒壺一口接一口喝酒，邊喝邊跌跌撞撞走進廚房，口中嘰咕：沒，沒人？我，我走，走！
酒麻木扶著墻走進了郝欣姐的房中，用指頭點著穿衣鏡中的自己：看，醉成了什么德行，還喝，喝，不，不叫話！酒麻木腳下一歪，倒在了郝欣姐床上，呼呼大睡。酒壺掉在地上，酒水四溢。
12醫院病房中夜內
桂婆掛著輸液瓶，躺在床上，閉目假寐。囡囡躺在桂婆身邊，甜甜地睡覺。
郝欣姐伏在桂婆面前觀察了一會，扭頭沖給囡囡掖著被角的辣椒嫂說：嫂子，幺妹上班去了，一時半刻來不了。還得麻煩你幫忙照看會兒，我回去找幾件換洗的衣服。
辣椒嫂：行，沒問題。
桂婆睜開眼：他嫂子，這怎么要得呢？
辣椒嫂：看，大媽，又見外外了吧！郝妹子在這和我在這不一樣，分什么彼此？
郝欣姐一把拉住辣椒姐的手：嫂子，你真好！辣椒嫂一把推開郝欣姐：走吧，走吧，磨嘰個啥呀！
13郝欣姐家夜外內
郝欣姐踏著月光風塵撲撲地走進家門。她栓上門，給牛喂草，給豬喂食，將幾只籠外的雞捉進籠中。然后，走進廚房，拉亮電燈，點燃柴火燒熱洗澡水。她將冒著騰騰熱氣的洗澡倒進一只腳盆中，一件件脫著上身衣服。之后，拉滅電燈。
酒麻木躺在床上睜開雙眼，打了一個哈欠，伸了個長長懶腰，緩緩地坐起身來，看看屋里的擺設：喲，這是何處？管，管它呢。既來之，則安之。先，找口水喝得再說。
酒麻木歪歪倒倒走出睡房門，來到廚房前，推開門。恰在這時，郝欣姐拉亮電燈找衣服。燈光下，郝欣姐裸著的上身出現在酒麻朦朧的視線里。
快嘴媽背著藥簍從郝欣屆屋旁走過，抬眼看見郝欣姐廚房里的燈光，自語：咦，郝欣不是送桂婆住院去了么，屋里怎么有燈光，怕是有賊唄？！
快嘴媽悄悄來到院墻邊，站在日間辣椒站過的那塊石頭上窺視。電燈下，郝欣姐用雙手護住胸前羞赧地低聲斥道：你這個酒麻木，還不快走！
酒麻木：我走，走，走。
酒麻木扭頭來到院門前，抽開栓，走出門，踏上村道，邊歪歪倒倒地邁步邊唱：鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破......
待酒麻木去遠，快嘴媽冷冷一笑，悄悄離去。
14悶頭雞家日內
悶頭雞的媽媽菩嗄薩婆半臥在床，多嘴媽緊挨著她坐在床邊，伏在其耳邊低語。
菩薩婆連連搖頭：你說郝欣姐與酒麻木？不可能，不可能！
多嘴媽：怎么不可能？人心隔肚皮，虎心隔毛衣，誰知道她平時的假正經不是裝出來的？
菩薩婆緩緩搖頭：裝？能裝得那么像？
多嘴媽站起身朝屋外走去，邊走邊說：信不信由你。我是看在多年鄉里鄉親的情份上給你門家提個醒，怕你們家悶頭雞年輕不懂事故，吃她的啞吧虧。
多嘴媽出門時與悶頭雞相遇：喲，大侄子回來了？
悶頭雞哼了一聲，頭也不抬地朝著菩薩婆房中走去。
多嘴媽把嘴一撇：一棒頭打不出個響屁，真是個悶頭雞！
悶頭雞來到菩薩婆床前悶聲悶氣地：她來干什么？
多嘴媽：她呀，來給你提個醒，今后離郝欣遠點兒。
悶頭雞：為什么？
菩薩婆：她說郝欣是假正經，早就和酒麻木鬧到一起去了。
悶頭雞惱怒地：胡說！
悶頭雞頭也不回地朝著門外走去，菩薩婆大聲喊：回來！你給我回來！
15山道上日外
多嘴媽與喜鵲婆站在路旁嘀咕。
喜鵲婆：你果真親眼看見？他兩的確有那回事？
多嘴媽：千真萬確。你說，黑燈瞎火的，一對孤男寡女脫得光光的，不干那回事干哪回事？
喜鵲婆：是這么個理！
16公用電話亭日外
多嘴媽來到電話亭前，沖亭子中的老板：師傅，打個電話！老板用手一指電話機：請用。
快嘴媽撥通電話：喂，我是石根的婆娘，請幫忙叫一下他好嗎？
17某建筑工地日外
工地上，人來人往，顯得異常繁忙。離工地約百米處，立著一排簡易工棚。工棚旁邊，有個售貨亭。亭子中擺著一些日用品。柜臺一角，放著一部公用電話機。一位30多歲的中年婦女接過電話，走出柜臺，沖工地上忙碌的人群大聲呼喊：石根大哥，你的婆娘來電話了！
工地上響起一片叫聲：“石根大叔，快嘴來電話了”、“石根大哥，快去接電話”......
頭戴安全帽的石根連聲答應：知道了，知道了！
石根一路小跑著來到電話亭旁，抓起電話：婆娘呀，你還好沙？
電話：還好，還好！
石根：兒子呢？咱媽呢？
電話：都好，都好，一切都好！
石根：那，你打電話來干嘛呢？
電話：只是想告訴你一件事，郝欣與酒麻木好上了。
石根：什么，你說什么？
電話：郝欣和酒麻木睡到一張床上去了。
石根連連搖頭：不可能，不可能！
18工棚前日外
一、地方性的三重生產
東北農村題材影視劇關于地方性的生產，實際是一種再生產。它不是按照民俗學意義上地方性知識的內部視角來生產影視產品，而是借助傳媒空間中對現實空間的地方性知識進行再生產，重新生產出一種新的地方性知識，并且通過這種地方性知識的再生產，凸顯地方（某個空間）的具體性和主體性。東北農村題材影視劇中地方性的再生產主要由地方自然景觀、地方習俗、地方語言等方面組成。由此，我們將東北地方性生產分為以下三個方面：地方自然景觀的再生產。在地方性意識還沒進入東北農村題材影視劇的審美視野之前，鄉村的自然環境是隨意的，甚至是抽象的，影視劇不注重凸顯“東北”這個“地方”。隨著鄉村主體性逐漸生成，東北的地方性景觀開始凸顯出來，且在啟蒙現代性的單一外部視角審視下，鄉村的自然景觀被表現為荒涼的存在，成為原始、封閉生活的象征。電影《荒雪》（1988）中，故事開場就是北方冰天雪地的環境。
熊克儉戴著狐貍皮帽子，穿著皮坎肩，騎著馬在村頭雪地里奔跑，并與同樣戴著狐貍皮帽子、圍著紅圍脖、穿著皮坎肩、腳下穿著皮靴、背著魚簍打漁的馬大翠相遇，然后到白雪皚皚的山嶺間打獵。電影《雪野》（1986）開場也同樣是以東北的皚皚雪野為背景。電影《賭命漢》（1989）開場鏡頭則是冬末初春之際，劉玉嶺與幾個賭徒在郊外荒涼的田壟上見面；隨后又是銀子在郊外的墳場上墳，然后坐著劉玉嶺趕著的馬車在荒野上奔跑，逃避趙家的人圍堵。這些荒雪荒野的自然景象烘托出人物命運的艱苦，為后來的自我改造、命運轉變和生活變革設下鋪墊。在這種有關地方性的敘述中，東北地方呈現為荒涼、貧乏、非現代的所在。隨著鄉村主體性的進一步增強，對鄉村的觀看逐步建立起一種內部視角（鄉村主體性視角），東北地方自然景觀逐漸美觀起來，顯示出生機和活力。在2000年以后的東北農村題材影視劇中，東北鄉村的自然景觀開始凸顯地方性特點。電視劇《田野》三部曲（2003—2010）出現了東北的玉米地；電視劇《圣水湖畔》表現了東北的查干湖和西瓜田；電視劇《鄉村愛情》中出現了謝廣坤家的四合院和趙四家的苗圃；電視劇《清凌凌的水，藍瑩瑩的天》（2007）中描繪了上水村依山傍水的鄉村景觀，著重表現了村民保護水庫和花島行動。在這些影視劇中，鄉村的自然景觀被進行了再生產，被賦予了一種資源、權力與生態的意義，成為鄉村生活現代性的重要組成部分。地方文化習俗的再生產。東北農村題材影視劇再生產著地方自然景觀的同時，也再生產著地方性文化習俗，并且把地方性習俗賦予了生活現代性意義。地方性習俗在現代性的外部視角下是一種落后的知識，如電影《田野又是青紗帳》（1986）中，村中的老人唱著《二十四節氣歌》，幫生病的孩子貼著“拘魂碼”，竭力地保護村中的“小廟”，阻止修公路的工程隊將其拆掉。老人及其承載的知識是落后的，都是要被現代化掉的對象。電影《賭命漢》中，有銀子為死去的丈夫進行三周年圓墳的習俗敘述。舊習俗表現銀子生存環境的惡劣，而銀子大膽反抗、追求美好生活的性格與之構成矛盾。電視劇《籬笆•女人和狗》中金鎖的媳婦得病，茂源老漢請人來“跳大神”驅鬼：桌案點燃一對供燭，香爐里插著三炷香，桌案上立著神仙牌位，二神擊神鼓，大神邊唱邊舞，而大嫂卻在炕上掙扎，病情越來越重，最后驅鬼的儀式被讀過書的鐵鎖叫停。劇中薩滿跳神的儀式以封建迷信的角度出現，這個行為暗示著茂源老漢等一些葛家人思想的局限性。而在現代性的內部視角下———鄉村主體性的視角下，一部分鄉村文化習俗則具有了現代性審美意義。東北農村二人轉本是一種難登大雅之堂的民間戲曲，但卻大規模地進入到東北影視劇中。它不僅成為一個重要的地方性符號，而且還成為一種鄉村生活現代性的文化符號，或者成為站在鄉村主體性意義上反諷城市現代性生活的文化符號。電視劇《劉老根》中龍泉山莊的小舞臺上丁香、大辣椒等表演了由二人轉小帽《小拜年》改編的《山莊開業像過年》，老翟頭表演了《神調•報菜名》，山杏表演了單出頭《老漢背妻》，劇中二人轉演出已經成為一種現代鄉鎮企業的經營策略，鄉村生活的現代性活力以一種地方性的形式表現出來。電視劇《馬大帥》中馬大帥“懷念祖父王永祥仙逝一周年”紀念會上演唱起由《王二姐思夫》改編的《王二奶思夫》，用詼諧的二人轉紀念亡夫，表現城市生活的荒誕性和情感的空虛性。電視劇《喜慶農家》，為歡迎老干部梁京輝退休后來到靠山屯安家落戶，周大學和媳婦萬喜蘭表演了二人轉經典曲目《大西廂》。電視劇《喜慶農家》中，《靠山屯晚報》得到了市報的肯定，為慶祝辦報成功，周大學夫妻和村民唱起了二人轉，二人轉的表演在劇中渲染了鄉村生活的歡樂氛圍。電視劇《女人的村莊中》，張嶺村婦女自助互助聯合體成立，李二白唱二人轉《大西廂》《秋收忙》，表現了留守婦女生活的豐富性。
電視劇《女人當官》中，高大旗給剛進城打工的農民工唱起了《王二姐思夫》，二人轉在劇中渲染了農民工生活的浪漫色彩。東北秧歌舞也經常出現在東北影視劇中，成為鄉村世界幸福歡樂生活的符號。電視劇《一村之長》（1992）中郝運來組建鄉村秧歌隊，通過鄉村的扭秧歌文化把松散渙散的村民團結起來。從鄉村內部視角看，秧歌文化已不是一種原始而簡陋的民間文化，而是孕育著一種被壓抑的鄉村生活活力，是鄉村生活凝聚力的載體。電視劇《劉老根》中龍泉山莊的員工組建了秧歌隊，在山莊的開業、招攬生意等情節中，都有東北秧歌舞的表演，這些表演表現了農民走出土地、創造新生活的熱情和智慧。電視劇《歡樂農家》第1集的開場鏡頭便是老萬家一家人在院里扭秧歌，村長還來到萬家說已經把“老萬家農戶秧歌隊”報到縣里去參加比賽。該劇主要是表現以老萬家為代表的社會主義新農村精神文化生活，萬家老太太帶領萬家人每日在院里扭秧歌本身就昭示著萬家生活的幸福意味。地方語言的再生產。東北農村題材影視劇有意識地通過從生活化到原生態的語言來建構語言的地方性。早期東北農村題材影視劇的語言體現為一種生活化追求，但其地方性尚不突出，主要表現為人物語言對農民身份的模仿。電視劇《籬笆•女人和狗》中人物語言存在著模仿東北農村語言的傾向，比如在全家人討論分家時，大嫂的語言故意運用一些東北諺語，巧姑的話語用了一個東北女性常用的口頭語和地方諺語，茂源老漢也只是用了幾個東北常用詞匯。從全劇人物語言特征來看，東北方言色彩并不明顯。電影《賭命漢》中，人物語言刻意進行了東北農村話語的模仿，在地方性意義上相對來說比較突出，但人物話語從整體上講是有方言而無方音，更沒有別具東北土味的語氣，實際上還是在普通話基礎上的模仿。在20世紀90年代以后的東北農村題材影視劇中，人物語言更加注重了地方性元素的凸顯，而且形成一種整體性規模。地方性元素體現之一是東北“口頭語”的模仿。電視劇《鄉村愛情》中，劉大腦袋的口頭語是“必須的”，表現了一個頗有鄉村人情智慧的農民對總經理的尊崇態度。地方性元素的另一種體現是故意追求一種“土味”（純粹的生活語言）。電視劇《女人的村莊》中，袁玲公公的口頭語是“不存在的事”，表現出一位年長農民的木訥，而袁玲的語言故意彰顯了土味，故意模仿的口頭語是“啥”。
以趙本山為代表的本色派表演的出現與崛起，使東北農村題材影視劇開始了對原生態語言的追求。所謂原生態語言，就是本色語言。它反對表演化的語言，不注重對人物語言進行加工，強調人物語言的原滋原味，甚至是碎片化、隨意化的語言。語言的原生態追求已經超越了人物語言要符合農民身份的模仿性，而是故意追求生活語言的瑣碎性、鄉土性。電視劇《馬大帥》中小翠、范德彪等的語言原生態追求非常明顯。小翠主要是在語音上模仿，也在個別地方加入了東北的地方方言。彪哥的語言體現了東北人的幽默，同時也加入了東北方音方言，這種幽默是一種文化不高的農民故意附庸風雅而出現的喜劇化效果。《馬大帥》語言的原生態的刻意追求在有關演員的訪談中也得以資證。
影視劇建構的東北地方性語言不是單純的語音層面的東北方言，而是建構起了一種鄉村主體性的內部視角，建構起一種東北鄉村的認知方式和生活方式。電視劇《一鄉之長》(1997)的主題曲，從表面上看，它傳達了一種意識形態話語，“當官你就得辦實事兒，這才是老百姓的好當家”，強調鄉村帶頭人政治的合理性，是一種外部視角；而同時也具有了一種出自內部視角的認知方式，“房子沒梁準塌架，豆包不粘要散花，好馬就該把轅駕，好牛就要把犁拉”，這種鄉土知識構成了鄉村內部對于鄉村政治的認識。東北電視劇的原生態語言一方面完成了一種地方性的建構，同時也完成了一種語言反叛，用瑣碎而松散的生活語言，來反對刻板、單一、平面化的、程式化的現代性語言。地方性本身就是一種超越同一化的現代性，這種語言反叛正是對這種一致性的沖擊。東北農村題材影視劇通過語言建構了作為現代性的地方性。可以說，東北方言能成為影視劇再生產的對象存在兩方面的原因，一是其作為北方話的一種，本身就是普通話形成的基礎之一，其語音所代表的意義可以被整個華語世界所理解，但其與普通話相比，在語音、詞匯上又有著自身明顯的地方性特點；二是東北方言本身就具有著風趣幽默的基因。我們之所以說這是一種東北語言的再生產，是因為這些富有東北地域特色的詞匯其實在東北本地也在慢慢消失，這是受到現代性社會侵蝕的結果，而東北農村電視劇卻將其獨特性保存了下來，形成了一種對現代性的拒絕姿態。
二、地方性的意義與反諷
隨著現代化高歌猛進，城市化進程馬不停蹄，城鄉現實空間差異逐漸縮小，鄉村生活世界的地方性特征應該是逐漸模糊的，而在傳媒空間中，地方性卻是在逐漸增強，其原因有如下幾點：從現代性與空間的關系來講，地方性是被現代性衡量和撞擊出來的。現代性成為一種標準化尺度，在其衡量之下，現代性和非現代性空間才被生產出來。在早期現代性語境中，鄉村作為非現代性的地方性被發現了。在后期的現代性語境中，鄉村發展的主體性不斷增強，對于現代性的入侵或擠壓，鄉村空間被迫回應，產生了一種作為對抗性的地方性。在此意義上，地方性是對現代性同一性暴力的反撥。因此，可以說地方性是現代性（包括反現代的現代性）的產物。從現代性及其敘事策略上講，地方性是被敘述出來的。以“生活”為本位的現代性影視敘事，要給觀眾提供不一樣的視覺消費品。因此，需要突破現代性的同一性，把“生活”還原于某個具體的“地方”，而不是一種抽象的普遍性空間。這樣，東北農村題材影視劇在生產東北的“生活”的同時，也必然同時生產著東北的“地方”。東北農村電視劇所生產的東北鄉村生活空間，是一種現代性的空間，同時也是一個區別性的地方性空間。
從現代性自身的發展邏輯來講，地方性是現代性發展和認識的新階段。現代性是一個總體性概念，是在“現代”的時間意義上，伴隨人類社會各方面現代化進程而形成的現代社會總體性特征。周憲便認為“現代性更傾向于一個總體性概念，它揭示了現代社會和文化轉變及其特征”，是包含現代、現代主義、現代化三個概念的總體性概念，而其本身又具有復雜的意義。周憲借用了本雅明的“星叢”概念來比喻現代性，本雅明的著名比喻為“理念之于對象正如星叢之于星星”，作為整體性理念的現代性正如一個星叢，而建立在不同對象上的對現代性的理解則如一顆顆星星，“概念的功能是把現象聚集在一起”，“理念存在于不可化約的多元性之中”，而概念的總體性會消解其內部的差異和矛盾。為了更深入地理解現代性需要從同一性轉向差異性，“從整體性轉入地方性（或局部性）”，要“把現代性作為一種地方性概念”，或者說現代性是“作為地方性概念的現代性”。
東北農村題材影視劇中“地方性”是極有意義的。在現代社會中，隨著經濟全球化的快速發展，整個世界幾乎均被統一到了全球一體化的進程中來，被趕上歷史的單行道，這是現代化的弊端之一。它迫使整個人類不自覺地進入現代性的一致標準之中，從而取消了人類生活樣態的多樣化，這是極其可怕的。而東北農村題材影視劇的“地方性”意義就在于其以一種拒絕的姿態抗拒著現代性的同一性對東北農村生活形態與文化形態的肆意侵蝕與同化。地方性可以使文藝作品以一種主體性的姿態融入一種世界性之中，而且文藝作品越富于地方色彩，就越具有國際性。魯迅在論述木刻藝術的發展時曾經講過一個一般性的論斷：“現在的文學也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。”
但如若要探究這種拒絕姿態的內外形成機制，則頗使我們有一種反諷之感。一方面，東北農村題材影視劇的主創人員之所以要強化這種“地方性”，其根本目的在于迎合觀眾需要，從而帶來收益，這本身就是一種對現代性俯首帖耳的姿態，而更具諷刺意味的是，從某種角度講，他們之所以強調地方性是為了嘲諷這種地方性而供觀眾取樂，這也是其向娛樂化、喜劇化發展的一個重要原因。另一方面，東北農村題材影視劇中這種地方性的生產說到底是一種再生產。影視劇的地方性“生產”有兩層含義：一是將東北自然景觀與文化景觀通過攝像機呈現在電視（影）畫面上，這本身就是一種生產；二是在影片的創作與拍攝過程中，主創人員根據需要必定會將東北原生態的形態，尤其是文化形態加以改良、夸大或扭曲變形，以符合媒介傳播的規范并適應觀眾的欣賞需求，這是更高一級的“生產”。
