時間：2023-05-30 10:08:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇杜甫生平，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、走近學生，讓學生平等地問
學生的問題意識能否得以表露和發展，關鍵取決于是否有一個適宜的環境和氛圍。而環境和氛圍的核心是學生是否接受教師，接受教師的人格、態度、語言等等，尤其是心理的互相尊重感、平等感。我們都知道，真正的朋友才容易講真心話，我們教師和學生就要做講真心話的朋友。孩子很小的時候，在家里對什么都感興趣，什么都想摸摸，什么都想問問。父母心里因為愛意，對此充滿了寬容與諒解。無論孩子怎么玩都樂意，無論孩子怎么問都不煩。可是，為什么在學校教育中我們的孩子卻發生了“變形”呢？孩子到了學校越來越不愛問了，回家也很少問父母了，孩子的天真也在沉默中過早地消失了。
因此，要想讓學生真正問起來，我們必須走近學生，獲得他們的信任。我們教師不僅要在外表上，更要在心理上走近學生，把輕松帶進課堂，用自己真誠的微笑，和學生相處，實現師生之間的和諧相融。教師在課堂上要及時肯定學生的發問。比如，教學時我會說：“請同學們大膽地說或問，說錯了也不要緊，誰能保證次次都對呢？”慢慢的，學生的提問和回答都變得積極了。
二、走進角色，讓學生用體會去問
這里講的“走進角色”不僅指學生，也是指教師。即實現教師、學生、文本、作者、編者一同進入角色。在這樣的前提下，提問才更有質量。以前的教學，我們只注重教師的感受，或是作者的感受，其他的都忽略了，尤其是學生的感受，照顧得太少了，而學生的感受恰恰又是最重要的。教師一堂課問到底，學生一直跟著教師的問題走，他們也就沒機會去問了。因此，只有教師、學生、文本、作者、編者一同進入角色，才能激發學生去體驗發現的樂趣，產生情感的共鳴。
如我在教蘇教版小學語文十一冊的古詩《聞官軍收河南河北》時，在學生知道了這是杜甫的詩之后，我引導學生思考：這是杜甫生平的第一“快詩”。讀了這句話，你有什么問題？學生紛紛質疑：“快詩”是什么意思？為什么這首詩是杜甫生平第一“快詩”？杜甫還有別的“快詩”嗎？此時，我出示了杜甫的《春望》，介紹了當時“安史之亂”的背景，學生們的體會驟然加深，自然就能體會到杜甫是一位偉大的愛國詩人，他關心人民疾苦，這里的“快”，不是為自己，而是為國家、為人民的“快”。在這堂課中，學生主動發現問題并深入體會，效果不言而喻。也正是因為教師放下了“架子”，充分照顧到了學生的感受，以學生為本，創設情境，激發了學生的思維，學生的“問”才會水到渠成。
三、走入文本，讓學生善于去問
讀書貴能疑。現在的高效課堂，追求的是學生真正的自主學習，是學生主動發現問題、提出問題，然后小組共同解決問題的過程。但是，由于小學生的年齡較小，受知識水平、生活經驗的限制，有時不能夠做到自覺質疑。如果教師真正放手讓學生去提問，去解決問題，隨著時間的推移，學生就能形成良好的習慣。
1.從課題發問。如學習《把我的心臟帶回祖國》一課，學生問：把誰的心臟帶回祖國？心臟怎么帶回祖國？為什么要把心臟帶回祖國？這些問題激發了學生的學習興趣，為學生下一步的學習打下了良好的基礎。“好之者不如樂之者。”學生高興學了，教師不就教得更輕松了嗎？
2.找重點詞句問。如古詩《聞官軍收河南河北》一課的文眼——“喜”。一學生由此提出質疑：杜甫為什么“喜”？“喜”到什么程度？杜甫的家人怎樣“喜”？
3.抓關鍵矛盾提問。如蘇教版小學語文十一冊《負荊請罪》中講到藺相如的官職比廉頗高。學生對此就產生了疑問：為什么藺相如那么怕廉頗呢？為什么廉頗那么大膽？藺相如怎么那么軟弱？我啟發學生很好地動了一番腦筋來解決這個矛盾。學生通過精讀課文，一步步明白了藺相如的深明大義與顧全大局，從表面逐步走向了深入。由此可見，抓住矛盾是提出問題和解決問題的一個很好的突破口。
4.對比語句提問。在教學《負荊請罪》一課時，有這樣一句話：“你真是一個深明大義，寬容大度的人啊！”對此，我出示了兩句話讓學生比較：（1）“你真是一個深明大義，寬容大度的人啊！”（2）“你是一個深明大義，寬容大度的人啊！”有學生問：“這兩句不是一樣的嗎？”我說：“你仔細看看一樣嗎？”學生又問：“少了一個字有什么區別嗎？我看一樣。”有的學生在仔細品味了以后，說出了不同意見：兩個句子表達的語義是不一樣的。這樣一比較，學生進一步明白了祖國語言的縝密。
5.找感興趣的部分提問。如《海倫·凱勒》一文，有學生問：為什么海倫的手指會“說話”？為什么她眼睛看不到還能描繪心中看到的世界？再如《別餓壞了那匹馬》這篇課文，一學生問：為什么明明沒有馬，反而說有馬呢？賣書的人撒了一個謊，這樣好嗎？這些問題很有價值，為引導學生展開激烈的討論提供了“腳手架”。
一
在中國文學史上，沒有哪位文學家的作品擁有像杜詩那么多的注本。自從南宋出現《黃氏補千家集注杜工部詩史》等注本后，“千家注杜”的說法便廣為流傳了。雖說黃氏注本中實收注家僅有151人，但自宋迄今，杜詩的注家、選家及研究著作確已超過千人，成為文學史上罕見的壯觀。對于一般的讀者來說，當然不需要讀那么多的注本。但如果你想了解到底有哪些有關杜甫的著作的話，也不妨去翻閱一下周采泉《杜集書錄》和鄭慶篤《杜集書目提要》這兩種有關杜詩的目錄學著作，它們對本世紀80年代以前有關杜詩的著作有相當詳盡的介紹。
在為數甚多的今人所選注的杜詩選本中，山東大學中文系古典文學教研室的《杜甫詩選》與聶石樵、鄧魁英的《杜甫選集》是最好的兩種，它們所選篇目數量適中而且有代表性，注釋則簡明扼要而且比較準確，對初學者很有幫助。但是，如果你想要比較全面地了解杜甫，只讀選本是顯然不夠的，讀杜詩全集才是準確的選擇。由于由山東大學所承擔的《杜甫全集》的校注工作尚在進行之中，我們暫時只能以清人的注本為首選讀本。你可以對下列注本進行選擇：
一、楊倫的《杜詩鏡銓》。這是最為晚出的杜詩全注本，初刻于清乾隆五十六年（1791）。它的特點是參酌眾本之長，又出之以簡明扼要，立論則平正通達，是最適于一般讀者的杜詩全注本。如果你只想用較少的時間來通讀一遍杜詩，那么這是最合宜的一種。
二、浦起龍的《讀杜心解》。此本初刻于清雍正三年（1725），它的特點是注釋比較簡明，不作煩瑣的征引和考證，其長處在于解說，尤其是在分析段意方面，頗能提綱挈領，有時還對杜甫的寫作意旨有所發明。但是評說章法時染有八股陋習，編次也不夠完善。
三、仇兆鰲的《杜詩詳注》。這是迄今為止最為詳盡的杜詩注本，初刻于清康熙五十二年（1713）。它的特點就是一個“詳”字，幾乎可以視作對康熙以前各種注本的集注，對唐宋以來的各種筆記、詩話也收羅甚豐。仇注的篇幅很大，讀它需要較多的時間。但讀此一本等于讀了許多注本，所以還是值得一讀的。它的缺點是煩瑣，一字一句皆求出處，分析也嫌瑣碎。讀此書時可以參閱清末施鴻保的《讀杜詩說》，它是專門糾正仇注之失的。
四、錢謙益的《錢注杜詩》。此本初刻于清康熙六年（1667），它的特點是注重以史證詩，對杜詩的時代背景有比較確鑿的闡明。它的注釋以簡潔為尚，僅錄杜詩白文不加注釋的達五百多首。此本的學術價值較高，但對初學者用處不大，如果你想較深入地了解杜詩與唐代史實的關系，則可以參閱。
五、王嗣]的《杜臆》。此書不錄杜詩原文，也不對杜詩逐句作注，它的特點是用“以意逆志”之法對杜詩的思想內涵進行評說，頗有精到的見解。王嗣]是明代遺民，入清后拒不降清，所以對杜甫的人格意義有很深的理解。如果你想側重了解杜甫的為人和杜詩的思想內涵，可以參閱此書。
除了上述諸本以外，宋人的一些注本也值得重視。對杜詩的整理與注解都是從宋代開始的，宋人在杜詩學上取得的成就是清代注本的基礎。如果你想了解杜詩注釋和研究的歷史過程，那么可以讀幾種重要的宋代注本，例如趙次公的《杜詩先后解》，郭知達的《九家集注杜詩》，蔡夢弼的《杜工部草堂詩箋》，黃希、黃鶴的《黃氏補千家集注杜工部詩史》，劉辰翁評點的《集千家注批點杜工部詩集》等，它們在杜詩學的發展過程中都起過一定的作用。學術總是后來居上的，但是被后人超越的早期著作是不可忽視的學術記錄，宋代的杜詩注本仍是值得后人重視的。
二
杜詩向稱“詩史”。它具有嚴格的寫實性，是對唐帝國在安史之亂前后由盛轉衰的歷史進程的全景式圖卷，是那個風雨飄搖的時代在詩人內心所激起的巨大情感波瀾的忠實記錄。杜詩對詩人自身的生命進程也具有紀實的性質，舉凡他的行蹤、交游、生活、仕歷，都可在杜詩中找到相當細致的敘述。所以，我們讀杜詩時絕對不宜像西方的“新批評”派所主張的那樣，完全拋開詩人的生平及其時代背景，而只對作品自身進行解讀。我們應該結合杜甫的生平、結合唐代的歷史實際來讀杜詩，只有這樣才能對其內涵有較準確的理解。
首先，我們應對唐代的歷史，尤其是對安史之亂前后的歷史有一些了解。在安史之亂之前，唐帝國基本上還處于盛世，在杜甫的童年時代，他所看到的是一派升平景象：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”（《憶昔》）然而到了安史亂后，唐帝國已經一蹶不振，杜甫臨終時所看到的現實是“戰血流依舊，軍聲動至今”（《風疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》）。在短短的十年間，唐帝國的人口從5190萬銳減為1600萬，三分之二的人民在戰亂中死去了。這是多么可怕的災難啊！這是多么劇烈的社會變化啊！這個歷史事實在歷史文獻中是有準確的記載的，但是那只是一堆冷冰冰的數字和粗線條的敘述而已。對那段歷史作生動、真切的描繪，并進而揭示人們心底巨大傷痛的則有待于杜甫。優秀的詩人都是時代的晴雨表，在社會急劇變動的關鍵時期出現的大詩人更應敏銳地感覺到時代的脈搏。杜甫就是那個時代應運而生的大詩人，他用其如椽之筆描寫了那個時代的種種圖景，他用細入毫芒的體會刻畫了當時人民的深哀巨痛。杜甫的敏感不僅僅在于對已然發生的現實進行細致的觀察，還在于對尚未發生的隱微征兆有先見之明，對暗中運行的歷史進程有明晰的理解。所以當其他詩人尚沉浸于盛唐的浪漫主義氛圍中一飲千鐘時，杜甫卻已對即將來臨的災難作了準確的預言。《同諸公登慈恩寺塔》《兵車行》等詩成為最早游離盛唐氣象的作品，它們預告了唐詩將從浪漫想象轉向嚴格的寫實，也即從盛唐轉向中唐，杜甫是這個轉變過程中的關鍵人物。如果不了解那一段歷史，我們對杜甫的創作及其意義也不可能有深刻的理解。
其次，我們應對杜甫的生平有較深的了解。這一方面可以幫助我們讀懂杜詩，另一方面則可以幫助我們理解杜詩的深遠意義。杜甫為什么對儒學那樣的執著？杜甫為什么被后人尊稱為“詩圣”？我們應該對杜甫的家庭傳統、平生志愿、所作所為都有所了解，然后才能對此作出較準確的評判。杜甫是一個終生服膺儒術的人，“奉儒守官”是他世代相傳的家庭傳統，他對以孔、孟為代表的先秦儒家的仁政愛民的政治理想是堅信不疑的，所以他在早年就懷著“致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十韻》）的遠大理想，以后雖歷經磨難而不改初衷，直到晚年漂泊湖湘時仍把這個理想諄諄托付給友人：“致君堯舜付公等，早據要路思捐軀。”（《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇渙侍御》）由于在封建時代里實行仁政必須通過君主的途徑，所以杜甫對明君寄予極大的希望，這是他的忠君思想的真正本質。杜甫的仁愛之心不僅施于其家人、親友，而且還推而廣之，以及于全體人民，甚至及于宇宙間的一切生命。他把儒家所提倡的“惻隱之心”推廣到草木魚蟲：“白魚困密網，黃鳥喧佳音。物微限通塞，惻隱仁者心。”（《過津口》）如果說宋儒通過理論抽繹而得出了“民胞物與”的思想，那么杜甫則通過其行為體現了這種偉懷，而且用動人的詩歌把它表達出來了。杜詩中的情感內蘊特別深厚，梁啟超甚至稱杜甫為“情圣”，原因即在于此。當我們讀杜詩時，應該借助于其詩歌編年、年譜、傳記等資料，對詩人在何種境遇中寫作此詩有清晰的了解，那樣才能深入理解其寫作動機和主題思想。這方面的參考書有馮至《杜甫傳》和陳貽埂抖鷗ζ來》，前者比較簡潔，后者則相當詳盡。如果你只想大概了解杜甫生平，則讀前者即可。如果想知道某一首詩的具體寫作背景，則可查閱后者。
三
杜詩是一座藝術寶庫。杜甫在詩歌藝術的探索中嘔心瀝血，取得了驚人的成就。他自稱：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休！”（《江上值水如海勢聊短述》）一部杜詩就是經過千錘百煉的藝術結晶，它上承前代所有的文學遺產，下啟后代整個的詩歌發展歷程。宋人詩云：“子美集開詩世界。”（王禹《日長簡仲咸》）此話并無多少夸張的成分。正因如此，當我們要想對杜詩的藝術成就有所理解時，就不宜僅僅把目光停留在杜詩上面，而應該關注它在整個古典詩歌史上的地位。
大致說來，漢魏六朝詩人在藝術上的追求是為唐詩的全面繁榮作了準備工作。他們在題材的開拓上已經積累了很好的經驗，各種題材種類已大致齊備。他們在藝術上的積累則可以歸結為兩點：聲律與麗辭，這直接影響到唐代今體詩格律的完成。入唐以后，詩人們沿著前代詩人的道路繼續前進，五七言詩到盛唐已經臻于極盛。然而詩歌史上“集大成”的歷史使命則落到杜甫的肩上。杜甫對前代的文學遺產有清醒的認識和虛心的態度，他對前代詩歌既知其長，也知其短，從而以“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師”（《戲為六絕句》）的態度對之進行了總結和整合。在杜詩中，從朝政國事到百姓生計，從山川云物到草木蟲魚，整個外部世界都與詩人的內心世界融合無間，并被納入儒家的政治理想、倫理準則和審美規范的體系之中。在杜詩中，格律嚴整與氣勢磅礴并行不悖，字句烹煉與意境渾然合則雙美，成語典故與口語俗字并得妙用，潑墨濡染與工筆細描同臻極致。一句話，杜甫對前代詩歌藝術經驗的借鑒吸取是全方位的，又是推陳出新的。如果你在讀杜詩時注意它與前代詩歌的這種關系，那么對其良苦用心會有更深的體會。
同時，我們也應該注意杜詩對后人的啟發。杜甫在盛唐的詩壇上并未享有最大的名聲，他的地位是從中唐開始才與日俱增的，這說明他對后代詩歌發展具有典范作用，而且這是杜甫作為“集大成者”的主要意義。從中唐開始，詩人們把杜詩視為作詩的范本。元白與韓孟兩大詩派雖然在風格上大異其趣，但他們對杜甫的推崇卻是不約而同的。在晚唐，李商隱等人對杜甫的沉郁風格有較深的體會，并進行了頗有成效的學習。及至宋代，以杜甫為師成為整個詩壇的集體選擇。從王禹到王安石，再到蘇軾和黃庭堅，杜甫的地位日益凌駕于李白之上，最終成為唯一的“詩家初祖”。宋人的這種選擇當然含有道德判斷的成分在內，因為杜甫最符合宋人關于人格修養的標準，但與此同時，這也體現了杜詩在藝術上的啟迪意義，因為在對詩藝精益求精的宋人看來，只有千錘百煉的杜詩才是真正的典范，只有杜詩才以其嚴整的藝術規范而為宋人開辟了道路。所以我們讀杜詩時也應該注意它對后代詩歌的影響，只有這樣才能對杜甫的歷史地位有準確的了解。
當然，我們更應該對杜詩的藝術特征作深入的體會與分析。對于杜詩，只作浮光掠影的泛讀是遠遠不夠的，一定要細讀深思，一定要反復體會，才可能進入其藝術殿堂。上述各種注本對杜詩的藝術有一定的分析，但還應該參閱一些重要的參考書。例如歷代詩話對杜詩藝術有很多的討論，其中如《甌北詩話》等幾種頗有真知灼見。又如有些關于杜詩的專著對某一個問題有深入的研究，足資參考，像清人周春的《杜詩雙聲疊韻譜括略》，對杜詩中如何利用雙聲疊韻來增進音樂性美感有細致的分析。應該指出，前人對杜詩藝術的分析雖然已經很深入，但杜詩實是一座取之不竭的寶庫，只要你深入進去耐心挖掘，終會有所收獲。而且別人的閱讀經驗是不可能代替你自己的閱讀行為的，如果你通過細讀杜詩而有了親身的體會，你不但將獲得難以言表的審美愉悅感，而且也會對古典詩歌的藝術奧秘恍有所悟。
四
閱讀杜詩可以從不同的層面來進行。如果你是為了學術研究而閱讀杜詩，那么當然應該遵照學術規范，首先從文獻整理入手，對杜詩版本及杜甫研究論著進行盡可能完備的收集，然后再選擇適當的切入點。但是本文想介紹的只是一般的閱讀。對于這些讀者來說，你的目的當然是為了獲得審美的享受，為了獲得心靈的陶冶。清代的讀者曾說過他們讀杜詩的感受：“《赴奉先》及《北征》，肝腸如火，涕淚橫流，讀此而不感動者，其人必不忠。”（《杜詩鏡銓》卷四引盧世淮語）現代的讀者當然沒有忠不忠的問題，但是與之類似的是，讀杜甫一定要懷著真誠的同情心，懷著與杜甫一樣的對人類及一切生命的仁愛之心，這樣才可能沿著杜甫的心路歷程去體會、感受、理解杜詩。杜甫當年緬懷宋玉時說過：“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時！”（《詠懷古跡》）我們也應懷著同樣的心態來讀杜甫。否則的話，你難免會像某個大人物那樣，在《茅屋為秋風所破歌》中讀出“地主階級的意識”來，或在“越女天下白”（《壯游》）的美麗詩句中讀出什么邪念來。如果我們能以設身處地的方式去理解杜甫，那么對杜詩中經常表現出來的忠君觀念當不至嚴加呵斥。因為在安史亂起、國家危難之際，除了忠君之外，難道還能有更好的方式來表示對祖國的熱愛？在封建制度作為唯一可行的社會制度的唐代，難道能要求杜甫通過其他途徑來為人民呼吁，而不是希望“幾時高議排金門，各使蒼生有環堵”（《寄柏學士林居》）？杜甫是有一顆偉大心靈的普通人，他始終以平等的態度與我們交談，我們當然也應以同樣的態度來傾聽他的心聲。時代不同了，社會形態不同了，但是人類的善良本性不應有什么不同，我們與杜甫是可以、而且應該成為異代知己的。
李 白
我來竟何事，高臥沙丘城。
城邊有古樹，日夕連秋聲②。
魯酒不可醉，齊歌空復情。
思君若汶水③，浩蕩寄南征。
注釋
①此詩作于公元745年（唐玄宗天寶四載）秋。這一年，杜甫西去長安。李白在魯郡東石門送別杜甫后，南游江東之前，曾一度旅居沙丘城。
②秋聲：指秋天里自然界的聲音。
③汶水：魯地的河流名。
簡析
讀這首詩，會不會有一種兩顆巨星光芒交匯的耀眼之感？看，題目中赫然出現的是被后人尊稱為“詩圣”的杜甫；作者呢？則是被時人及后人敬作“詩仙”的李白。
大詩人李白在沙丘城下寄詩給另一位大詩人杜甫――真摯的友誼之河由此涓涓流淌。
“我來到這個地方究竟是為了什么事呢？徒然在沙丘城中隱居罷了！”聽，李白的內心在這條詩歌之河的開端處掀起了不平靜的波瀾：這隱居生活無法讓一顆思念的心寧靜了。
此時，應該是一棵枝葉蕭疏、枝干虬曲的古樹觸入李白眼簾。這古樹讓李白情感的河流通向哪里去了？是想到自己在沙丘閑居的日子已經足夠久長了嗎？是引起了那些跟杜甫一起游歷的瀟灑往事的回憶了嗎？就是在這樣的思緒中，那輪紅紅的夕陽已經沉落到西山之下，而李白的耳畔則充溢著秋天的蟲鳴聲、颯颯的秋風聲、撲簌簌的樹葉飄零聲……豐富的秋聲來了，無邊的寂寞是不是也隨之而來了呢？
或許是緣于這空曠無邊無可對言的寂寞之感，生平愛酒的李白在這名為沙丘城的魯地再次舉起了酒杯。可是魯地之酒是如此之薄啊！庾信在《哀江南賦序》中寫道：“楚歌非取樂之方，魯酒無忘憂之用。”無人共飲，這薄薄的魯酒如何讓人忘憂？或許此時的李白聽到了齊地情辭纏綿的民歌。但是無人同賞，這歌又有何魅力可言？當然，李白也有可能借這里的“齊歌”，暗指當年那個喂牛的寧戚因歌而得賞識，被不因人之小惡而忘其大美的齊桓公任用為相之意，借以抒發自己和杜甫以及像他們一樣腹有才華卻不能如寧戚那樣得到當權者賞識的苦悶與郁結吧。
看吧，那條友情的河流就像附近的汶水一樣，載著對杜甫的思念，滔滔奔涌，浩蕩南行，寄往杜甫游歷的長安一帶……因為在詩人李白的心里，此時此刻，能知其意，能察其心，能慰其情者，除了杜甫，還有何人？
名句欣賞
關鍵詞：高中語文 信息技術 整合
一、高中語文與信息技術整合的必然性
語文作為一門基礎學科，不但具有工具性、人文性，而且與日常生活聯系非常密切，涉及范圍廣，實踐性很強，高中語文課程更是強調應進一步提高學生的語文素養，使學生有較強的語文應用能力和一定的審美能力、探究能力，并形成良好的思想道德素質和科學文化素質，為終身學習和有個性的發展奠定基礎。基于這一目標，傳統的“填鴨式”教學已不適應語文教學發展的要求，也與社會發展相脫節。按新課程語文教學理念，語文課程重在實踐，要適應現實生活和學生自我發展的要求。但傳統的教法：老師講，學生聽，學生學習少了主動性和自主性，學習學得被動，對語文學習缺乏創新精神。現在新的教學策略、教學方式是讓學生自己學、主動學，老師主要是“導”，以體現高中語文課程的時代性、基礎性、選擇性，培養高中學生的語文實踐能力和創新精神，提高學生的語文素質，實現素質教育，而語文課程的革新與現代化，必須要求相應的教學工具、教學途徑也現代化、科學化，信息技術作為最廣泛最先進的科技，它在語文教學中的應用是必選無疑的。
二、信息技術與語文整合的內容和意義
信息技術和高中語文的整合，可以從兩方面探討：
1、信息技術作為一種先進的教學工具和學科相融，就如傳統的“粉筆+黑板”，作為傳授知識的工具。
信息技術在教學上用得最廣的是多媒體和互聯網的運用，因為它們具有圖、文、聲、像并茂的特點及獨有的系統功能。教學中與語文整合，可使計算機的視、聽功能全部展現出來，打破傳統媒體的“線性限制”，以隨機性、靈活性、全方位、整體化的方式把語文知識形象、直觀地展現給學生。如學習《神奇的極光》一課，對什么是極光，極光的形、色如何，只看文字，顯得有點枯燥無味，印象也不能深刻。這時，可以通過多媒體和網絡播放極光的影像，讓學生直接觀看極光的形、色及極光發生的過程，使學生產生強烈的好奇心和求知欲，從而激發他們學習的興趣，探討極光發生的原理，更深刻、更全面地理解課文。而網絡的運用，可拓寬思維空間，學生可以不受時間、空間的限制，唾手可得自己想要的材料。如課文的寫作背景、作者的生平思想等，這就為培養學生的創新精神和實踐能力創造了有利條件，提高學生的語文素質及審美能力。
在高中教本中，有許多文質兼美的經典傳世之作，如《蘭亭集序》、《項脊軒志》、《騰王閣序》、《阿房宮賦》、唐詩、宋詞、元曲、《荷塘月色》、《再別康橋》、《世界最美的墳墓》、《斷臂的維納斯》等等，對這些古今中外的詩詞文賦，要進行咀嚼鑒賞，品味其中的美，美的氛圍和背景是不可少的，但傳統的教學，只能在局部應用音樂來渲染，利用圖像來顯示，運用文字來詮釋，卻不容易把它們有機地結合，且費時費勁，收效甚微，而用網絡的超時空性，下載適合的聲音和圖像，利用多媒體鏈接，會令意境全出。在美的氛圍中更能體味文本的內涵和美，這是一種愜意的、賞心悅目的教學境界，一種教學藝術化和教學科學化完美結合的體驗。在這種境界中，學生的文化品味和審美情趣怎么會不提高呢？學習語文的興趣怎么會不大增呢？
這點在講唐詩宋詞時就很明顯，唐詩宋詞是中國傳統文化的精粹，但畢竟是年代久遠的東西，學生較難深刻地領會詩詞的意境美和把握詩人的寫作風格，如果以信息技術作工具就不同了。如講教杜甫詩歌時，我就利用了多媒體和網絡，因為現代語文教學重視創造性思維的培養，重視情感的感悟和熏陶，重視語文運用能力和語感的培養。所以在講課前做了個關于杜甫生平和思想的課件，通過音樂和畫面讓學生像看電視一樣從感觀上的聽、看來感受杜甫的生平，了解杜甫的思想及當時的社會背景，再通過畫面想像：在這樣的社會環境下的詩人，他的創作風格會是如何呢？在回答問題前，讓學生利用互聯網，搜集有關杜甫的資料，引導學生自動、自主地學習，之后，經過討論，整理資料，然后對照作品，通過理性分析，更深刻地領會杜甫詩歌的思想風格。這樣由感性到理性，一方面使學生得到情感的感悟和熏陶，并拓寬了學生的眼界，對杜甫這一詩人和他的作品有了一個整體的了解；另一方面，培養了學生學習的自主性和搜集材料，分析資料的實踐能力，也實現了學生作為學習主體的地位和老師在教學中“導”的地位。
2、信息技術與語文學科整合，不僅是教學手段、教學工具的更新，更是教學內容的擴展與改革，這就是信息技術與語文學科整合的另一方面，即信息技術作為教本的輔助內容與課本內容相融，擴大課本知識的外延。
【摘要】 信息技術在教學中與語文整合，可使計算機的視、聽功能全部展現出來，以隨機性、靈活性、全方位、整體化的方式把語文知識形象、直觀地展現給學生。在美的氛圍中更能體味文本的內涵和美，這是一種愜意的、賞心悅目的教學境界，一種教學藝術化和教學科學化完美結合的體驗。
【關鍵詞】 多媒體 意境 審美 創新
語文作為一門基礎學科，不但具有工具性、人文性，而且與日常生活聯系非常密切，涉及范圍廣，實踐性很強，高中語文課程更是強調應進一步提高學生的語文素養，使學生有較強的語文應用能力和一定的審美能力、探究能力，并形成良好的思想道德素質和科學文化素質，為終身學習和有個性的發展奠定基礎。基于這一目標，傳統的“填鴨式”教學已不適應語文教學發展的要求，也與社會發展相脫節。按新課程語文教學理念，語文課程重在實踐，要適應現實生活和學生自我發展的要求。但傳統的教法：老師講，學生聽，學生學習少了主動性和自主性，學習學得被動，對語文學習缺乏創新精神。現在新的教學策略、教學方式是讓學生自己學、主動學，老師主要是“導”，以體現高中語文課程的時代性、基礎性、選擇性，培養高中學生的語文實踐能力和創新精神，提高學生的語文素質，實現素質教育，而語文課程的革新與現代化，必須要求相應的教學工具、教學途徑也現代化、科學化。信息技術作為最廣泛最先進的科技，它在語文教學中的應用是必選無疑的。
在信息技術的環境下，學生能更好地學語文，用語文，使語文教學與日常生活更貼近，更符合社會發展需要。信息技術在教學上用得最廣的是多媒體和互聯網的運用，因為它們具有圖、文、聲、像并茂的特點及獨有的系統功能。教學中與語文整合，可使計算機的視、聽功能全部展現出來，打破傳統媒體的“線性限制”，以隨機性、靈活性、全方位、整體化的方式把語文知識形象、直觀地展現給學生。而網絡的運用，可拓寬思維空間，學生可以不受時間、空間的限制，唾手可得自己想要的材料。如課文的寫作背景、作者的生平思想等，這就為培養學生的創新精神和實踐能力創造了有利條件，提高學生的語文素質及審美能力。
在高中教本中，有許多文質兼美的經典傳世之作，如《蘭亭集序》、《項脊軒志》、《騰王閣序》、《阿房宮賦》、唐詩、宋詞、元曲、《荷塘月色》、《再別康橋》等等，對這些古今中外的詩詞文賦，要進行咀嚼鑒賞，品味其中的美，美的氛圍和背景是不可少的，但傳統的教學，只能在局部應用音樂來渲染，利用圖像來顯示，運用文字來詮釋，卻不容易把它們有機地結合，且費時費勁，收效甚微，而用網絡的超時空性，下載適合的聲音和圖像，利用多媒體鏈接，會令意境全出。在美的氛圍中更能體味文本的內涵和美，這是一種愜意的、賞心悅目的教學境界，一種教學藝術化和教學科學化完美結合的體驗。在這種境界中，學生的文化品味和審美情趣怎么會不提高呢？學習語文的興趣怎么會不大增呢？
唐詩宋詞是中國傳統文化的精粹，但畢竟是年代久遠的東西，學生較難深刻地領會詩詞的意境美和把握詩人的寫作風格，如果以信息技術作工具就不同了。如講授杜甫詩歌時，我就利用了多媒體和網絡。因為現代語文教學重視創造性思維的培養，重視情感的感悟和熏陶，重視語文運用能力和語感的培養。所以在講課前做了個關于杜甫生平和思想的課件，通過音樂和畫面讓學生像看電視一樣從感觀上的聽、看來感受杜甫的生平，了解杜甫的思想及當時的社會背景，再通過畫面想像：在這樣的社會環境下的詩人，他的創作風格會是如何呢？在回答問題前，讓學生搜集有關杜甫的資料，引導學生自動、自主地學習，之后，經過討論，整理資料，然后對照作品，通過理性分析，更深刻地領會杜甫詩歌的思想風格。這樣由感性到理性，一方面使學生得到情感的感悟和熏陶，并拓寬了學生的眼界，對杜甫這一詩人和他的作品有了一個整體的了解；另一方面，培養了學生學習的自主性和搜集材料，分析資料的實踐能力，也實現了學生作為學習主體的地位和老師在教學中“導”的地位。傳統的教學，是以課本為中心，雖然也會涉及到課外知識，但由于時間、空間的限制，能夠引導學生學的課外知識很有限。
再如教授北宋柳永的《望海潮》一課，針對學生實際情況，制作優美的課件圖片進行觀賞，一是鳥語花香的江南勝地杭州的美景，配以優美的音樂，使學生賞心悅目。二是展現洶涌澎湃的錢塘大潮，這樣形象直觀的畫面既能幫助學生理解語言，又培養了想象力，激活了學生的形象思維，使學生觸景生情、浮想聯翩，產生語言的形象感，更進一步體會到柳永富有詩意的語言所產生的魅力，使學生最終真正理解文學形象所蘊含的思想內涵和藝術境界。
一首詩詞就是一幅美麗的畫，在老師的提示下，在多媒體音樂的伴奏下，調動他們熟悉的知識、場景、生活體驗，把它們和詩詞聯系起來，進行再創造。教學《雨霖鈴》時，我就啟發學生聯想自己送朋友時的心情、場景來理解詞人送別時的心態、動作，這樣，學生就可以打破時空限制，把自己和詞人聯系在一起，相同的心情讓學生很容易就產生了共鳴。同時我還通過多媒體搜尋到《雨霖鈴》的歌曲版，很多學生都喜歡唱歌，在歌聲中大家輕輕松松掌握了詞的內容，感受了詞的意境，領略了詞的美，當然，背誦也不成問題了。
在課堂教學中，恰當運用多媒體，結合教材內容，憑借想象因素，讓學生展開想象的翅膀，翱翔于想象的王國，對培養學生的創新精神，發展創造力，意義無疑是深遠的。正因為如此，愛因斯坦才說“想象力比知識更重要。”因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進步的源泉。
綜上所述，信息技術在語文詩詞教學的應用為我們師生、教學拓展了廣闊的空間。只要我們教師能夠以更新的思考精神和更具有創造性的教學活動，去精心搜集整理、選擇適合的教材內容，符合學生特點的信息媒體，選擇適當的教學時機，靈活運用信息手段，我們的語文詩詞教學一定能求得最佳的教學效果，學生也能充分發揮自身潛能，求得最佳學習的效果。因此我們要不斷探索，挖掘潛力，讓信息技術在以后的詩詞教學中發揮出更大的作用。
1、其實原因就是這句“知章性放曠，晚尤縱誕，自號四明狂客。”
2、就像王維詩號為“詩佛”因為深通禪理一樣，賀知章“詩狂”也是因為生平豪邁不羈，不拘小節。而且生性好酒，杜甫的《飲中八仙歌》把賀知章列為酒中八仙之首，起句就是：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。”寫出了賀知章“但得飲酒，何論生死”的豪邁。
（來源：文章屋網 ）
一.知作者，明主題。
中華詩歌早在遙遠的古代就明確提出“詩言志”的主張，并說“詩者志之所之也，在心為志，發言為詩”。詩歌是詩人主觀情感的載體，是詩人所處的時代，詩人的人生際遇和命運沉浮的直接反映，因此，了解詩人的生平、思想、創作風格，有助于對其作品的理解和把握。如我校2011年三模試卷中有這樣一道題：
訴衷情
陸 游
當年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關河夢斷何處，塵暗舊貂裘。
胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲。
7、請簡要評價這首宋詞的人物形象。
面對這樣的問題，只要學生對陸游的生平遭遇有一定的了解，再根據其它信息，應該不難得出答案：詩歌描寫了一個被閑置不用的抗金英雄形象。詩中人物曾經金戈鐵馬，馳騁疆場，現在雖被棄置不用，但仍胸懷報國之志，心系抗金前線。
二.析意象，品意境。
所謂意象，簡單地說，就是詩人心中的事物形象，是詩人思想感情顯現的載體，古詩中，形象既可以是人物，也可以是景物，還可以是事物。
意境是意象的藝術組合，它是詩人苦心孤詣創造的虛實相生的藝術空間，具有畫意性、音樂性和超越性。要理解詩歌，就得仔細體味詩詞中的意象，借助想象和聯想，走進詩人所創造的意境，把握作者所表達的情懷。如08年揚州中考卷第10題：
閱讀李白的兩首詩，完成后面兩小題。
[甲]聞王昌齡左遷龍標遙有此寄 [乙]黃鶴樓送孟浩然之廣陵
楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。
⑴“楊花”與“煙花”都與楊柳有關，“楊花”能喚起讀者對王昌齡 的聯想；“煙花”能表現揚州陽春三月 的情景。
回答此類問題，學生只需根據平時對“楊花”和“煙花”這一意象的積累，體會“孤帆”“碧空盡”，“長江天際流”這些意象所創造的意境，稍作思考，即可作答。
三.抓詩眼，讀詩題。
詩眼是一首詩中能體現作者情感的字眼，抓住了詩眼，也就抓住了作者的情感趨向，抓住了詩歌的主題。如杜甫的《春夜喜雨》，一個“喜”字直接表達了作者對夜晚一場春雨的喜悅之情；宋之問《渡漢江》中有名句“近鄉情更怯，不敢問來人”，“怯”字真切表達了作者由貶所還歸家鄉，既渴望了解家中近況，又害怕聽到家中近況的矛盾心情。
詩歌閱讀中，我們首先接觸的就是詩題，詩題往往體現了一首詩的內容、情感、主題、意趣、手法等。如杜牧《山行》，表明作者是山中行走所見之景，是一首寫景抒情詩。李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》從題目中即知這是一首送別詩。再如2011年南京中考卷《金陵酒肆留別》中，“留別”二字一看即知這是一首贈友送別詩，而送別詩一般是叮嚀對方，贊頌對方，表達一種依依不舍的感情或別后的思念。
四.品詩注，看題干。
詩注是在一首詩后命題人所給的補注，可能是對作者寫這首詩時相關的時代背景的介紹，也可能是詩中難讀字句的解釋，還可能是詩中涉及的典故等，對閱讀整首詩和后面的答題都至關重要，切不可輕易放過。如2011年泰州中考卷第7題：
不見
杜甫
不見李生久，徉狂真可哀！世人①皆欲殺，吾意獨憐才。
敏捷詩千首，飄零酒一杯。匡山②讀書處，頭白好歸來。
注：這首詩寫于客居成都的初期，杜甫此時輾轉得悉李白已在流放夜郎途中獲釋，遂有感而作。①世人：指統治集團中的人。②匡山：李白少時讀書的大匡山，在今四川北部。
7．⑴詩中運用了對比手法的詩句有： ， 。
⑵結合具體詞句，分析詩中李白的形象。
⑶閱讀全詩，說說作者在詩歌中所表達的思想感情。
對于命題人給出的注釋，我們不應輕易放過，因為它是詮釋這首詩的必要知識，題目中給出的注釋對學生回答第三題，幫助很大。這就要求教者在平時教學中加強訓練，引導學生學會細細品味詩注。
蜀相
杜 甫
丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
作者生平
杜甫（712年-770年），字子美，自號少陵野老，世稱“詩圣”。原籍湖北襄陽，生于河南鞏縣。初唐詩人杜審言之孫。唐肅宗時，官至左拾遺。后入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱他杜拾遺、杜工部。
杜甫是偉大的現實主義詩人，現存詩有1400多首。他與李白齊名，世稱“李杜”。綜觀杜甫一生的思想是“窮年憂黎元”、“致君堯舜上”。所以他的詩歌創作，始終貫穿著憂國憂民這條主線。他的詩具有豐富的社會內容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實而深刻地反映了安史之亂前后一個歷史時期的政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被稱為一代“詩史”。1962年,杜甫誕生1250周年時,世界和平理事會把杜甫列為世界文化名人之一。
寫作背景
唐肅宗乾元二年（759年），自安史之亂以來一直在顛沛流離的詩人杜甫來到成都。第二年春天，他滿懷時事興衰之感和對三國時諸葛武侯的景仰之情，到“錦官城”（成都）西北郊拜謁了始建于晉代的武侯祠廟。祠廟前那株相傳為“孔明手植”的巨柏，歷經滄桑，遒勁挺拔；綠樹叢中的黃鸝百囀千啼，自鳴得意。詩人面對年久失修，頹圮破敗的祠堂，追念諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的可貴精神和赫赫業績，不由得觸景生情，熱淚滿襟，于是寫下了這樣一首流傳千古的七律《蜀相》。
誦讀提示和整體感知
這首詩是杜甫在成都游武侯祠之后寫的，但詩題不作《題成都武侯祠》而作《蜀相》，是因為詩的主旨是歌頌諸葛亮的才智和功業，同時惋惜他的壯志未酬。讀時須把握感傷、嘆惋的基調。
就內容來說，可分兩層。前一層寫武侯祠，先指出它的所在，用了設問的方式，讀時須有明顯的自問自答語氣；后描述祠中景象，但不是客觀描述，從“自”、“空”二字可以看出祠中的凄涼、冷落氣氛――詩人的詠嘆正是從這一聯開始的，所以這兩個字必須重讀，而且要有感傷的情味。后一層是主旨所在，先概括諸葛亮一生的功業，后述惋惜之情。全詩以“長使英雄淚滿襟”作結，含無限深意，這里說的“英雄”也包括詩人在內，要讀得沉重一些，表現詩人壯志未酬的痛苦心情。
鑒賞要點
借古人抒發自己的懷抱。
這首詩的寫作時間大約是唐肅宗上元元年(760年)。六年后即唐代宗大歷元年(766年)，杜甫到了夔州(現在重慶奉節)，那里也有一所武侯祠，他參觀后又寫了一首《詠懷古跡?其五》，（諸葛大名垂宇宙，宗臣遣像肅清高。 三分割據紆籌策，萬古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。運移漢祚終難復，志決身殲軍務勞。）兩相比較就可以發現，這首詩主要是借古人抒發自己的懷抱，它的核心是“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”這兩句；而后一首主要是歌頌諸葛亮的才智、功業和鞠躬盡粹、死而后已的精神。
全詩賞析
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
這首聯兩句，前一句“丞相祠堂何處尋”是自問。這里不稱“蜀相”，而用“丞相”二字，使人感到非常親切。特別是其中的“尋”字，表明此行是有目的的專程來訪，而不是漫不經心地信步由之；又因杜甫初到成都，地理不熟，環境生疏，所以才用了這樣一個“尋”字。這個尋字有著豐富的含義，它還有力地表現出杜甫對諸葛亮的強烈景仰和緬懷之情，并因人而及物，同時也表明丞相祠堂是詩人渴望已久、很想瞻仰的地方。后一句“錦官城外柏森森”自答。這是詩人望中所得的景象，寫的是丞相祠堂的外景，點明祠堂的所在地，用來呼應前一句。“柏森森”三個字還渲染了一種安謐、肅穆的氣氛。這兩句直承“蜀相”的詩題，起得很得勢，用的是記敘兼描述的筆墨。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
“映階”，映照著臺階。古代的祠廟都有庭院和殿堂。人們要進入殿堂，要拾階而上。“好音”，悅耳的聲音，這里指鳥鳴。
這頷聯兩句，有如特寫鏡頭，由遠寫到近，從祠堂的外部說到祠堂的內部，寫的是丞相祠堂的內景。“映階碧草自春色”，是承接第一句的丞相祠堂。碧草映階，足見草深，表明祠堂缺人管理和修葺，游人也很少來到這里。“隔葉黃鸝空好音”，是承接第二句的古柏森森。黃鸝隔葉，足見樹茂；黃鸝空作好音，表明武侯嘔心瀝血所締造的功業，已被后人遺忘。這兩句詩襯托出了祠堂的荒涼冷落，并含有詩人感物思人、追懷先哲的情味。它同時還含有碧草與黃鸝并不理解人事的變遷和朝代的更替這一層意思。特別是詩句中的“空”和“自”兩個字的巧妙運用，使這一聯的含義更加豐富。對于這兩句，杜詩的評注者們有的認為是寫景，有的認為是“真正抒情，而非實在寫景”，這兩種說法當然都有一定的道理；但是，更確切些說，應當把這兩句看成是“景語含情，情語寓景”。這正如宋代范文在《對床夜語》一書中所說的“情景相融而莫分也”。這樣的例子在杜詩中是屢見不鮮的。如杜甫在夔州時所寫的《武侯廟》一詩，開篇兩句：“遺廟丹青落，空山草木長。”寫出了廟外景色的荒蕪，寄托著詩人對諸葛武侯身后凄涼的哀惋，就是生動的一例。清代王夫之在《姜齋詩話》中說“情景名為二，而實不可分。神于詩者，妙合無限。巧者則有情中景，景中情。”杜甫的寫景抒情詩句，可以說是真正達到了這種境地。
三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。
“三顧”，這里指諸葛亮在南陽隱居時，劉備三次登門拜訪的事。諸葛亮《出師表》上說：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。”“頻煩”，多次地煩勞。另一說見清代汪師韓的《詩學纂聞》，汪師韓認為“頻煩”是唐代俗語，意思與“鄭重”差不多。“天下計”，是指統一天下的謀略。具體地說，這里指諸葛亮所制訂的以荊州、益州為基地，整飭內政，東聯孫權，北攻曹操，而后統一天下的策略。“兩朝”，指蜀先主劉備和后主劉禪兩代。“開濟”，“開”指幫助劉備開創基業；“濟”是指輔佐劉禪匡濟艱危。“濟”，有完成的意思，也可以解釋為守成、成了事業。“老臣心”，指諸葛亮盡忠蜀國，不遺余力，死而后已的精神。
這頸聯兩句寫得格外厚重，含義十分豐富，既生動地表達出諸葛武侯的雄才大略、報國苦衷和生平業績，也生動地表現出他忠貞不渝、堅毅不拔的精神品格。同時還鄭重地道出詩人所以景仰諸葛武侯的緣由。因為這一聯是全首詩的重點和核心，所以詩人從開篇起便暗運斧斤，不斷蓄勢，一路盤旋，到此才著力點明，并用了濃重的筆墨。這也正合乎律詩中間二聯“宜乎一濃一淡”的寫作法則。這一聯同時還是杜甫以議論入詩的范例。本來，以抒情為主是詩歌的顯著特征，一般并不夾有議論。但是杜甫在這方面卻打破了常規，而常以議論入詩，這不僅使他的詩歌內容有了特色，還體現了杜詩的一種技巧。清代沈德潛曾經說過：“人謂詩主性情，不主議論。似也，而亦不盡然。 ……但議論須帶情韻以行。”杜詩的議論正由于有情韻，不僅沒有沖淡詩的氣氛和完整形象，反而使詩的抒情氣氛更為濃重，形象更為豐滿。仇兆鰲說這兩句詩寫得“沉摯悲壯”；浦起龍認為這個聯語“句法如兼金鑄成，……亦如金渾化。”都是很有見地的。
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
“出師”句指的是諸葛亮為了伐魏，曾經六出祁山的事。蜀漢后主建興十二年（公元234年），他統率大軍，后出斜谷，占據了五丈原（今陜西省眉縣西南），與司馬懿隔著渭水相持了一百多天。八月，病死在軍中。“英雄”，這里泛指，包括詩人自己在內的追懷諸葛亮的有志之士。
這尾聯兩句承接著五、六句，表現出詩人對諸葛亮獻身精神的崇高景仰和對他事業未竟的痛惜心情。這兩句詩是敘事兼抒情，再加上前面六句的有力鋪墊，使讀者感到收束得既有精神，又有余味。清代王漁洋曾經說：“為詩結處總要健舉。”沈德潛也認為“宕出遠神”是詩歌結尾的一種好方法。所有這些妙處，都在本詩的結句中得到充分的體現。一千多年來，這個名句震撼著千千萬萬志士仁人的心。宋朝抗金名將宗澤臨終前誦讀了這兩句詩，又大呼三聲“渡河”，才離開了人世。
在我國古典詩歌中，憑吊古跡的作品非常多，有的人到一處名勝古跡，照例做一首詩，里面有沒有感情呢？多少有一點，但談不上深厚。在杜甫憑吊古跡的詩中，雖然說的是古代的事，但也抒發了他內心的情感。《蜀相》就是很典型的例子。這首詩前半首寫景，后半首抒情。前后兩個部分以一個“自”字，一個 “空”字為紐帶。詩人看到這樣一個值得紀念的偉人的祠廟竟變得如此破落、荒涼，從而引起種種感慨。這首詩看似抒的吊古之情，實際上也是作者抒發自己內心的感慨。
完美的藝術形式
《蜀相》是杜甫的名篇之一。對于壯志未酬者，它既是頌辭，又是挽歌。唐代詩人劉禹錫說：“片言可以明百意，坐馳可以役萬里，工于詩者能之。”《蜀相》一詩囊括歷史，融匯古今，語言凝煉而內涵豐富。如果把劉禹錫的話用來評《蜀相》，杜甫是當之無愧的。
古代詩歌跟古代散文一樣，很講究起承轉合的章法。所謂“起承轉收，一法也”。《蜀相》這首詩的第一、二句，緊扣詩題，寫專程尋訪丞相祠堂，這是“起”；第三、四兩句，直承上文，寫祠堂內的春色，這是“承”；第五、六句，推開一層，寫對諸葛武侯評價，這是“轉”；第七、八句，收束全詩，寫對諸葛武侯的悼念，這是“合”。在短短的八句當中，有敘事，有寫景，有議論，有抒情，筆墨淋漓，感情深摯，統體渾成，充分體現了杜詩“沉郁頓挫”的風格。
這首詩的另一個寫作特點是：成功地寫出了丞相祠堂的特定情境，準確地攝取了森森的古柏、映階的春草和隔葉的黃鸝這些最能表現典型環境特征的景物，用來烘托一種寂靜、肅穆的氛圍，借以表達在這種氛圍中詩人所產生的憑吊古人的特定心境。此外，詩句還具有非凡的概括力，這突出地表現在第五、六句對諸葛亮的為人和一生功業的表述上。
“李杜文章萬丈高，就中詩律杜陵豪。”杜甫的律詩的確取得了他人難以企及的成就，尤其是夔州以后的詩作，更加成熟。他的律詩對仗工妥，用字精當，聲音和諧。正如他自己所表白的那樣，“晚節漸于詩律細”、“語不驚人死不休”。杜甫律詩的這些長處，我們在細讀《蜀相》這首詩時，是能夠領悟得出的。
關于丞相祠堂
公元221年，劉備在成都稱帝，國號蜀，任命諸葛亮為丞相，詩題《蜀相》，寫的就是諸葛亮。
摘要：信息技術是當前最先進的最廣泛應用的科學技術，而語文教育，作為一個國家發展、民族素質提高之本，應該與最先進的科學技術結合起來，以更有效地施行語文教育這一活動，提高語文素養，創造更高的科技水平。
關鍵詞：高中教育；信息技術；語文教學；整合
當今世界，信息技術是當前最先進的最廣泛應用的科學技術。而教育，作為一個國家發展、民族素質提高之本，應該與最先進的科學技術結合起來，以更有效地施行教育這一活動，培養高素質人才，創造更高的科技水平。所以信息技術與學科的整合是社會發展的要求，也是教育發展的必然趨勢。
一、高中語文與信息技術整合的初探
（一）高中語文與信息技術整合的必然性。語文作為一門基礎學科，不但具有工具性、人文性，而且與日常生活聯系非常密切，涉及范圍廣，實踐性很強，高中語文課程更是強調應進一步提高學生的語文素養，使學生有較強的語文應用能力和一定的審美能力、探究能力，并形成良好的思想道德素質和科學文化素質，為終身學習和有個性的發展奠定基礎。新的教學策略、教學方式是讓學生自己學、主動學，老師主要是“導”，以體現高中語文課程的時代性、基礎性、選擇性，培養高中學生的語文實踐能力和創新精神，提高學生的語文素質，實現素質教育，而語文課程的革新與現代化，必須要求相應的教學工具、教學途徑也現代化、科學化，信息技術作為最廣泛最先進的科技，它在語文教學中的應用是必選無疑的。因為在信息技術的環境下，學生能更好地學語文、用語文，使語文教學與日常生活更貼近，更符合社會發展需要。
（二） 信息技術與語文整合的內容和意義。信息技術和高中語文的整合，可以從兩方面探討：
1.信息技術作為一種先進的教學工具和學科相融，就如傳統的“粉筆+黑板”，作為傳授知識的工具。信息技術在教學上用得最廣的是多媒體和互聯網的運用，因為它們具有圖、文、聲、像并茂的特點及獨有的系統功能。教學中與語文整合，可使計算機的視、聽功能全部展現出來，打破傳統媒體的“線性限制”，以隨機性、靈活性、全方位、整體化的方式把語文知識形象、直觀地展現給學生。如《蘭亭集序》、《項脊軒志》、《騰王閣序》、《阿房宮賦》、唐詩、宋詞、元曲、《荷塘月色》、《再別康橋》、《世界最美的墳墓》、《斷臂的維納斯》等等，對這些古今中外的詩詞文賦，要進行咀嚼鑒賞，品味其中的美，美的氛圍和背景是不可少的，用網絡的超時空性，下載適合的聲音和圖像，利用多媒體鏈接，會令意境全出。在美的氛圍中更能體味文本的內涵和美，這是一種愜意的、賞心悅目的教學境界，一種教學藝術化和教學科學化完美結合的體驗。在這種境界中，學生的文化品味和審美情趣怎么會不提高呢？學習語文的興趣怎么會不大增呢？這點在講唐詩宋詞時就很明顯，唐詩宋詞是中國傳統文化的精粹，但畢竟是年代久遠的東西，學生較難深刻地領會詩詞的意境美和把握詩人的寫作風格，如果以信息技術作工具就不同了。如講教杜甫詩歌時，我就利用了多媒體和網絡，因為現代語文教學重視創造性思維的培養，重視情感的感悟和熏陶，重視語文運用能力和語感的培養。所以在講課前做了個關于杜甫生平和思想的課件，通過音樂和畫面讓學生像看電視一樣從感觀上的聽、看來感受杜甫的生平，了解杜甫的思想及當時的社會背景，再通過畫面想像：在這樣的社會環境下的詩人，他的創作風格會是如何呢？在回答問題前，讓學生利用互聯網，搜集有關杜甫的資料，引導學生自動、自主地學習，之后，經過討論，整理資料，然后對照作品，通過理性分析，更深刻地領會杜甫詩歌的思想風格。這樣由感性到理性，一方面使學生得到情感的感悟和熏陶，并拓寬了學生的眼界，對杜甫這一詩人和他的作品有了一個整體的了解；另一方面，培養了學生學習的自主性和搜集材料，分析資料的實踐能力，也實現了學生作為學習主體的地位和老師在教學中“導”的地位。
2.信息技術與語文學科整合，不僅是教學手段、教學工具的更新，更是教學內容的擴展與改革。這就是信息技術與語文學科整合的另一方面，即信息技術作為教本的輔助內容與課本內容相融，擴大課本知識的外延。信息技術與語文學科整合后就不同了，我們都知道，互聯網就像是一部百科全書，里面的知識有如海洋般的深遂寬廣，與語文學科整合，可以拓寬語文學習的渠道，采集到廣泛的知識，使學生的閱讀面、知識面擴大，將課內學習與課外學習資源結合在一起，更好地學習語文。
二、 信息技術與語文課程的整合將給語文教師提出更高的要求
信息化時代的語文教師必須有更高的素質。信息技術與語文學科教學整合，其關鍵性、現實性在于教師，如果教師對信息技術一竅不通，或只略通一二，那么，教學與信息技術就無從整合，所以，要優化語文教學過程，使教學與信息技術相融，教師必須努力提高自身的信息技術素養，更新自我知識體系，熟練使用信息技術，使自身知識與社會發展同步。將教學手段、教學觀念、教學策略都融進信息技術里，做一個有時代精神的教師，這也是優化語文教學過程的重點，因為一個新型的站在時代尖端的教師，更能吸引住學生，并能以自身的素質去熏陶學生，提高學生學習的興趣。
關鍵詞：板塊式；教學設計；案例
板塊式設計是指教師在教學過程中，根據教學內容和學生情況合理地安排學習內容和學習活動，即教學過程、教學內容呈“板塊”狀并列又彼此聯系、相互滲透、環環相扣、層層深入的教學設計。本文以《蜀相》為例，分“課前板塊”“課中板塊”“課后板塊”三部分闡述。
一、課前板塊
（一）深入教材讀文本
《蜀相》以武侯祠荒涼之景表達作者的凝重、景仰、嘆惋之情，以厚重之筆墨傳遞出其憂國憂民之志、懷才不遇之感，是杜甫沉郁頓挫詩風的代表作。在單元教學中有引領作用：教給學生欣賞詩詞的方法，使學生在學習其他各篇時，能舉一反三，極大地提高單元學習的質量；同時我將作者“窮則兼濟天下”的精神，看作是對職業學校學生人生觀教育的一個抓手，培養學生身處逆境不墜青云之志、健康昂揚的審美情趣。
（二）分析現狀制訂目標
我的授課對象是中職一年級的旅游服務與管理班的學生，他們愛閱讀，尤其是“微閱讀”（微博、短信），能說會道；經過初中及中職一年的課本學習，校本教材《晨讀》的背誦，積累了一些古詩，熟悉詩歌的常識，掌握了一些鑒賞方法，善于利用網絡資源。
（三）闡述理念論方法
圍繞教學目標，重點設計課中板塊，分為三個教學板塊。以讀、感貫穿課堂，本著簡化板塊、優化板塊的原則，不求面面俱到，力求每一個板塊主要突破一個目標，板塊之間既相互獨立，又環環相扣，層層深入地體現教學結構。
本課所涉及的教學資源：文本資源、網絡資源、現代教具……
（四）學生課前作準備
針對教材及學生實際，強化課前預習工作，布置明確的預習任務，培養了學生的自學能力，為上課做好準備。任務如下：
1.搜集杜甫詩句、生平事跡，觀看視頻《唐之韻?千秋詩圣》；
2.了解寫作背景。請你用“我了解的杜甫”介紹作者；
3.熟讀詩歌，找一聯喜歡的詩句，把它改寫成現代文。
二、課中板塊
教學的主陣地是課堂教學，課堂教學的關鍵是課堂設計。《蜀相》的教學過程設計如下：
（一）導入：創設情境，導入新課（播放《出師表》MTV，渲染氛圍）
諸葛亮穿越時空隧道，于春節前去草堂拜謁杜甫，享受了數百年后的文化科技成果。想在網上與劉備QQ聊天，發現用劉備作網名的有很多，過渡到杜甫詩句競賽。接著用一句過渡語，諸葛亮穿越時光隧道，今天我們也要穿越時空隧道，跟隨杜甫去瞻仰武侯祠。（板書課題、作者）。
情境教學一旦觸及學生的情趣和意志領域，把學習變成精神需要（贊可夫）。短短2分鐘導入，《出師表》MTV不僅給學生以聽覺、視覺的沖擊，還把學生帶回到戰火紛飛的三國。穿越式的導語不僅吸引學生，同時給學生以示范，讀詩要發揮想象。詩句競賽強化學生的積累。
（二）課中板塊一：裸讀――深情誦讀，感知悲情
“裸讀”即直接地、本真地、質樸地讀，尊重自己閱讀的初始感覺，發揮自己的想象。“裸讀”，在某種意義上就是拒絕“被閱讀”。
（三）課中板塊二：賞讀――深入品讀，體驗悲情
這一板塊有三個環節：
一品景中情：體會寓情于景、借景抒情的寫作特點
再品事中情：領會融情于事、懷古傷今的寫作目的
三品淚中情：深味憂國憂民、壯志難酬的苦悶心情
（四）課中板塊三：“悅讀”――拓展延伸，交流感悟
“學而時習之，不亦說乎。”悅讀，即快樂閱讀，自由閱讀，享受閱讀，從閱讀中學會閱讀，從閱讀中得到滋養，達到內在的充實與從容。
1.學生朗讀詩歌《傾聽杜甫》（配樂：《高山流水》），體會沉郁頓挫、憂國傷時的詩風。學生齊背詩歌，升華情感。
2.“安得廣廈千萬間，大批天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足”這一民族的最強音激勵了一代又一代炎黃子孫踐行古人的遺愿，涌現一個個感人的故事，擷取幾朵浪花，分享感動。
讀書要讀到書中的智慧之言，《傾聽杜甫》理解沉郁頓挫，解詩要聯系作者的創作背景，由詩及人，由人索義，從而化解教學難點。
（五）作業指導
除了要求學生背誦《蜀相》、賞析杜甫的《八陣圖》或者《詠懷古跡五首》、鞏固賞析方法外，我要求學生搜索武侯祠的景點，以“歡迎來到武侯祠”為開頭，寫一段導游詞。另外，我還推薦學生欣賞《古詩朗讀》《中華詩詞》，擴大知識面，加深對單元教學的印象。
三、課后板塊
回顧總結整堂課的教學設計及上課的教學效果，教學反思如下：
優勢：課前準備充足，師生共同完成教學資源，培養了學生的能力。不足：導入部分冗長，以致后來的時間有些緊張；誦讀、涵詠的時間還不充分，課堂鞏固練習時，學生思考很倉促，回答不盡如人意。改進：舍棄導入部分的一些內容，可以省出時間讓學生探究作者的寫作意圖。學生理解費力時，教師應發揮主導作用。課堂還要給足誦讀、涵詠的時間，讓學生讀足韻味，理解到位。《蜀相》是名篇，研究再深入些，引導更靈活些，表達更灑脫些。
所謂課堂文化就是在課堂教學中所蘊含的文化，具體來說就是課堂中所蘊含的精神財富。它涵蓋了教師素養、教學氛圍、課堂結構、教學手段、教學方式、授課組織、學生狀態等多個方面，是一個內涵豐富而又有些抽象的概念，似乎人人都知道，可很少有人能說得清。新密一高的馮松治校長認為：“課堂文化是構建‘活躍課堂’、‘氣氛課堂’、‘激情課堂’的一條有效途徑。這種文化牽涉到師生兩個方面，只有師生的最佳結合，才能創造出最佳的課堂文化。”的確如此，課堂文化的創建需要師生的共同配合、共同努力。良好的課堂文化能夠充分調動起學生的學習熱情，能夠創設出良好的課堂氛圍，能夠有效地提高課堂教學效率，能夠使教與學達到一個完美的結合。當然，要創造良好的課堂文化也不是一朝一夕的事，它需要我們持續不斷堤去努力，需要我們堅持學習、開拓創新，需要我們扎扎實實，從點滴做起。具體來說，我們需要做好以下幾個方面：
（一）教師要具備淵博的知識和豐厚的文化積淀 教師必須有豐富的知識儲備講起課來才會得心應手、游刃有余，才能左右逢源、點鐵成金。當然，在知識更新速度飛快的今天，僅有一桶水也是不夠的，必須不斷學習，不斷充電，成為“源頭活水”，這樣才能跟上時代的步伐。教師如果僅僅局限于“傳道、授業、解惑”，靠傳授教材的知識來應付考試，那是遠遠不夠的。“腹有詩書氣自華”，一個擁有豐富知識的老師，他的一言一行，一舉一動中都包含著文化氣息，這樣的老師所上的課，想沒有文化都很難。
（二）教師要具備較強的溝通能力和語言表達能力 教師是靠“嘴”來吃飯的，語言是教師傳遞知識的重要方式，是教師的第二生命，一個不善言辭的教師是絕對成不了一流教師的。一個語言幽默風趣，說話充滿激情而又有感染力的教師是很容易在教師這一行業取得成功的，因為他的語言表達本身就是一種文化，一種能吸引學生，能有效傳遞知識的文化。語言表達能力強的老師能夠把枯燥的內容講得生動形象，能夠把抽象的內容講得具體可感，能夠把深奧的內容講得通俗易懂，這樣老師所講的課，哪個學生會不喜歡聽呢？如果表達能力很差，即使這個老師學富五車，才高八斗那也枉然，因為他不能把自己的知識很好的、很有效的傳遞給學生，正如俗語所說“茶壺里煮餃子――肚里有貨倒不出”。這樣的老師搞研究或許很適合，要成為一名很受學生愛戴的老師就很難了。
（三）教師的書寫和板書設計要美觀大方 教師的書寫能力和板書設計能力是教師的兩種基本功，也是課堂教學能否取得良好效果的一個重要因素，因此，教師必須重視起來。漂亮的書寫，新穎的設計，這不僅有利于知識的傳授，而且對于學生思想品格和審美情趣的提高也會起到潛移默化的作用。
（四）課堂要有嚴謹流暢的課堂結構 一節課有40分鐘，這40分鐘如何安排直接關系到這節課的效果和成敗。一個優秀的教師，他上課之前必定會精心構思這節課該如何上，每一個階段該干什么，如何應對突況等。這樣，他上課時才會得心應手，流暢自如，即使有意外情況發生，他也能妥當的處理，進而圓滿完地成教學任務。這樣的課堂才能稱得上擁有良好的課堂文化。否則的話，如果一節課上的亂七八糟，本來要講三個知識點，結果不到十分鐘就全講完了，余下的時間無事可干，或者直下課才講了一個知識點，這樣的課堂結構安排絕對是失敗的，當然更談不上擁有良好的課堂文化。我們要打造良好的課堂文化必須要關注課堂結構，關注課堂的教學流程和學生的學習狀態。
（五）教師要運用多種手段和方法創設出適應各學科教學內容的文化氛圍 這既可以調動學生的學習情緒，又可以提高課堂教學的效率。例如，語文課上在學習杜甫詩歌的時候，我們可以先放《唐之韻?杜甫》，讓學生先了解杜甫的生平經歷和博懷，了解杜甫那種憂國憂民的崇高情感，了解杜甫在詩歌史上的巨大成就和深遠影響，讓學生在內心深處先有了一股崇敬之情。這樣，再學習杜甫詩歌時，他們就會很愿意去接受。再加上《唐之韻》那種濃濃詩情的渲染，整個課堂就充滿了詩情畫意，學生學習起來，自然就會興趣盎然。這樣的課堂包含了豐富的文化氣息，既挖掘了課內，又拓展到了課外，教學效果自然也會非常好。
（六）要創設一個民主、平等、自由、和諧、寬松、愉悅的學習氛圍 “天時不如地利，地利不如人和。”社會要發展，先要和諧社會，課堂要成功，就要先和諧氛圍。教學的鮮活之氣，課堂的精彩瞬間，均來自于師生的雙向帶動，共同創造。教師要把學生當作朋友，要尊重學生，要平等對待每一位學生，要為學生的學習創造一個良好的環境。教師只是學習的引領者和促進者，要客觀公正的對待學生的不同觀點，要允許學生表達不同意見和看法，要尊重學生的話語權。在新的形勢下，教師要注重情商的作用，要把自己放在與學生平等的位置上，無論課上、課下，對待學生都要親切友善。只有如此，學生才能學得更加輕松、愉快、高效，也只有如此，學生才能更有創造性和靈活性。
（七）學生要專心聽講，用心思考，深入討論，積極回答 學生是教學活動的主體，是課堂教學的主要組成部分，要打造良好的課堂文化，不關注學生是絕對不行的。學生的狀態反映的就是課堂的狀態。學生反應積極，那么這節課就可以說是比較成功的課。如果學生精神萎靡，上課無精打采的，那么這節課絕對是比較失敗的。構建良好的課堂文化最終還是為學生學習服務的。我們在構建課堂文化時只有把學生的反應考慮進去了，這樣才是比較全面的。否則，你構建的課堂文化再豐富，可學生就是提不起精神，這樣的課堂文化也絕對算不上是良好的課堂文化。
如果我們在這七個方面都做得非常好的話，那么這樣的課堂一定會成為高效的課堂，我們的課堂文化也一定會形成優秀的課堂文化！
下面以杜甫《春望》閱讀教學為課例，探討多媒體與語文教學深度融合的策略。
一、激趣設疑，導入主題
創設生動具體的情境，展現生動的問題材料，設疑激趣，激發學生探究的欲望，充分調動學生渴望新知的積極性，自然導入本課教學的內容和主題。多媒體配杜甫蒼老畫像圖片和郭沫若評價杜甫的對聯文字“世上瘡痍，詩中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾”。學生探究對聯含義，深入了解詩人杜甫的生平思想、詩歌成就和寫作本詩的時代背景。
二、直觀示范，提高效益
利用多媒體播放音頻和文字呈現等功能，為學生提供直觀形象的示范，恰到好處地演繹教學內容，提高課堂學習的效益。多媒體播放《春望》朗讀音頻，進行聲情并茂的范讀；在學生合作探究中動態呈現詩歌的朗讀節奏和重音。學生認真聆聽范讀錄音，然后試讀，在文本中標注詩歌的朗讀節奏和重音。
三、營造氛圍，創造情境
多媒體營造文本塑造的特定情感氛圍，渲染特定的心境，創造鮮明生動的教學情境，增強課堂教學的感染力，有助于師生情感的投入，提高學生自主學習的興趣和能力。多媒體播放古箏名曲《漢宮秋月》音頻為學生朗讀配樂。學生配樂自由多形式朗讀詩歌，感受詩歌的音樂美，初步把握詩歌的感情基調，體會杜甫詩歌“沉郁頓挫”的藝術風格。
四、鏈接知識，引導探究
利用多媒體的呈現功能，鏈接與文本切合的課外知識，有效拓展學生學習的廣度和深度，為學生的探究性學習提供相關的參考材料。引導學生閱讀探究文本，感悟文字，提高學生語文素養。多媒體知識鏈接。司馬光說：“‘山河在’，明無余物矣；‘草木深’，明無人矣。”學生參考鏈接，咀嚼并賞析批注“破”“深”，深入體會詩歌意境。
五、圖文并茂，突破難點
利用多媒體圖文的有機結合，合理搭配教學資源，再現情景，調動多種感官的刺激獲取信息量，啟發學生的聯想和想象；圖文并茂，以圖釋文，據文解圖，設疑引導，巧妙地為釋疑解難創設突破口，化難為易，有效突破教學難點。
多媒體課件背景設置圖片“花香鳥語”，插入杜甫蒼老畫像圖片，配文字設置問題：你認為詩句中“感恨”的主體是什么？學生感受春天美好景物和杜甫蒼老形象的強烈反差，充分發揮聯想和想象，分析文本塑造的意象（“花、“鳥”），體會詩句內涵的詩人情感。
六、歸納總結，知識構架
利用多媒體的文字自定義動畫呈現功能，作為師生信息交互傳遞的便捷通道，對所學文本進行內容、結構和寫作手法等方面的梳理與歸納，使之在學生頭腦中形成知識網絡。學生回顧《春望》全詩，多角度為文本編列提綱。教師指導學生，與學生交流，多媒體動態呈現提綱要點。
以上是結合《春望》課例從語文閱讀教學的具體環節中，分析多媒體與語文教學融合的常用策略。
《語文課程標準》強調教師“應該根據不同學生的特點和不同的教學內容，采取合適的教學策略，促進語文素養的提高。”多媒體與語文教學的深度融合策略是一種重要的教學策略。閱讀、寫作、綜合性學習和口語交際等語文教學與多媒體的深度融合，其目標是學生的語文素養得以更深刻、高效地內化。
教學的三個基本構成要素是教師、學生和教學內容。多媒體既承載教學的部分內容，又是重要的教學手段之一。多媒體與語文教學深度融合，課堂要做到靈活合理地運用多媒體，實現教學內容的呈現方式和師生互動方式的變革，促進教學的三個基本要素之間的相互高效運動。
多媒體要有機地結合語文課堂教學的特征和語文文本特點。教師要巧妙設計語文教學，依據語文學習的內在規律，找準多媒體與語文課的契合點，從而深入挖掘語文文本的核心價值。
要正確處理多媒體與語文傳統教學方式之間的關系，深度融合使二者優勢互補，相得益彰。教師的精當板書、講解、引導和學生的讀寫聽說等語文傳統教學方式的精華，要與多媒體有機融合為一體。
