時間：2023-05-30 10:08:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇紅色經典詩文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：圖書館；青少年；經典閱讀
中圖分類號：H161 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-01-0092-02
在現代社會里，閱讀是一種學習能力，更是一種生存能力。閱讀經典也已經成為現代社會的特色文化，要提倡閱讀文化經典，首先要弄清何謂經典 ，經典不是一個一成不變的概念，它是伴隨社會的發展而發生著變化，“何為經典”？筆者認為一要經久不衰，二要具有典范性和權威性，三要經過歷史選擇，具有閱讀價值。換言之，經典是經過時間的考驗，最終被人們所選擇并流傳下來的傳統典籍。
一、青少年與經典閱讀
（一）青少年閱讀現狀
青少年的閱讀能力決定著一個國家乃至一個民族的發展。全國國民閱讀調查項目從2009年起在成年人閱讀調查的基礎上增加了0-17周歲未成年人閱讀調查。調查得的結論：17周歲以下未成年人圖書閱讀率為82.7%，不同年齡段未成年人的圖書閱讀率均有提升。2010年我國未成年人圖書閱讀率達到82.7%，比2009年提高了3.7%，未成年人的圖書閱讀率也顯著高于成年人的52.3%。青少年是個不可忽視的閱讀群體，但是，目前各種流行文化影響著青少年的閱讀，關注時尚、追求流行、標新立異的青少年年特性也在他們的閱讀習慣中顯露無疑。哈韓小說、動漫小說、魔幻小說在青少年閱讀中占據了主導地位；信息網絡的飛速發展，越來越多的青少年習慣于用網絡媒介進行閱讀，閱讀內容的更加的多元化；青少年處于心智發育期，有強烈好奇心，但自我控制能力又較差，閱讀具有隨意性，對理想的追求往往帶有盲目性和不穩定性，極其容易被不良因素的影響。閱讀極大地影響著青少年世界觀、價值觀與人生觀的形成，在普遍提倡青少年素質教育和素質提升的今天，提倡經典閱讀則顯得尤為必要。
面對這樣的閱讀形勢，作為圖書館工作者在指導青少年的閱讀時，一定要充分認識到閱讀對青少年成長的重要作用，使其在閱讀中受益，有責任有義務在書籍選擇上對青少年進行正確引導，成為經典閱讀的引領者。
（二）經典閱讀對青少年的影響
青少年時期的經典閱讀對人生的影響是深遠的。對于青少年讀者說，閱讀經典有著重大意義和價值。經典閱讀最大的魅力在于無論何時閱讀都不過時，總能夠給人以啟發性的力量，所以它能夠提供一種永恒的學問，因而值得人們去永遠學習，也是一種永恒的學習，而不是達到某個階段、某種程度就可以終止的。但是開卷也未必就有益，讀書是要有選擇的，只有讀好書才能陶冶情操、凈化思想、提升修養、擴大知識面。言情的，武俠的，玄幻的。這些充滿了低級趣味的書籍不僅無一利，更是有百害。這就青少年在選擇閱讀書目時，本著“快樂、習慣、益智”的閱讀原則，精心選擇讀物，由淺入深閱讀，由易到難，由簡到繁，由點到面，既有階段性，又能保持連貫性，使青少年讀者在閱讀中獲得系統、完整的知識，鍛煉和養成自我學習能力，同時，又能體會到經典帶來的快樂與享受。在閱讀經典的過程中會逐漸明白，一本好書經過了歷史的淘洗和時間的篩選，是超越了時空和文化局限的作品，具有恒久不變的藝術魅力和文化價值。
經典閱讀是一個人在成長、成才、成功的過程中不可或缺的條件，經典閱讀是生命的閱讀、體驗式的閱讀。最重要的意義還在于它能夠培養青少年讀者的理解能力，尤其是領悟能力，能夠在閱讀中學會理解生活，學會領悟生活的意趣，這種感覺是一種無與倫比的幸福。沒有閱讀過經典，生活如同爬行而且如同嚼蠟，閱讀經典生活才如同飲享甘澧，只有走進經典，才能提升閱讀的品位。
經典閱讀往往能夠引發青少年讀者寧靜的感悟和睿智的思考，更能使其學會如何明辨是非、甄別善惡，區分正義與非正義，并且能從閱讀中中發現高貴與美。青少年的閱讀，負載著偉大的使命，關乎國家的前途和未來。
二、圖書館在引導青少年進行經典閱讀的作用
圖書館作為文獻信息資源，情報中心和科技文化的中心以及廣大青少年讀者的第二課堂和經典閱讀活動主要陣地，他們希望能夠在這里獲取優秀的精神食糧，滿足閱讀需求，因此，如何引導青少年走進圖書館，步入經典閱讀的大門，成為圖書館員亟需解決的問題，如何積極正確地指導青少年讀者閱讀經典文獻，培養閱讀能力，從而提高學習能力，是圖書館人責無旁貸的責任。
結合實際，談一下我館幾點做法：
（一）入藏經典圖書，引導青少年經典閱讀的方向。
在所有的經典閱讀活動中，中國文化，作為中華五千年文明的結晶，她具有獨特的魅力，不僅影響著中國，也在走向世界；不僅貫穿著過去，也將延續到未來。
當今圖書種類的紛雜，青少年圖書市場的管理也欠缺規范，課外讀物品質良莠不齊。一些出版商只看重經濟效益而不顧社會效益，出版發行一些質量較差、檔次較低的讀物。比如，大量“二次開發”性質的編寫類、改寫類、跟風類圖書充斥市場，單單四大名著少兒版本就有數百種，這些往往會給青少年讀者在選擇上造成無所適從的感覺。因此，入藏優秀的圖書，是引導青少年經典閱讀的前提。我們未解決這一弊端，在少兒閱覽室設立了“中華經典優秀讀物”專架，并向全市青少年朋友們免費開放。同時，在部分學校設立了薦讀活動示范點，共配送中華經典優秀圖書1000余冊。在獅城滄州中小學生中蓬勃掀起了爭相閱讀經典、感悟中華文化的熱潮。
（二）利用活動，激發青少年經典閱讀的興趣。
經典閱讀活動的開展是青少年進行閱讀經典的根本保證，是推動經典閱讀快速發展的必要條件，為引導廣大青少年快樂閱讀、健康成長，我館根據河北省文化廳《關于開展“經典閱讀伴我成長”2010年度“燕趙少年”讀書系列活動的通知》精神，由滄州市文明辦、滄州市文體局、滄州市教育局主辦，市圖書館和圖書館學會承辦的“經典閱讀，伴我成長”燕趙少年讀書系列活動在我市青少年中廣泛深入開展，組織開展經典閱讀活動十余場，激發了青少年經典閱讀的興趣，取得了良好效果。其中“雅言傳承文明經典浸潤人生--領悟經典名家講座進校園活動”使孩子們通過這些名家的引導深入了解了中華民族燦爛的文化，增強了民族自豪感和自信心，有效促進了人文素養的提高和高尚情操的陶冶；
“誦讀中華詩文弘揚民族精神--獅城少年中華傳統經典名篇誦讀匯演活動”在我市青少年中掀起了誦讀經典名篇的熱潮，使廣大中小學生充分領略了中華經典詩文的博大精深，為弘揚、繼承和傳播中華優秀傳統文化起到了積極的推動作用。“品味中華經典引導智慧人生―主題征文、經典詩文書法作品征集評選及中華經典誦讀之星評選活動”反響熱烈，征集作品3000余份作品充分表達了孩子們對中華傳統文化的深刻感悟和閱讀中華經典的快樂，充分展示了獅城少年深厚的文化素養。
2011年根據河北省文化廳、河北省教育廳有關通知精神，我館又在全市范圍內開展以“閱讀紅色經典傳承紅色精神”為主題的2011年獅城少年讀書系列活動，印發《紅色文學經典讀物推薦書目》。通過多種方式向廣大中小學生發放。設立“中華經典”優秀讀物專架，建立薦讀活動示范點；為部分學校配發“紅色歷史文化系列”講座、專題片光盤，由學校自行組織播放觀看，為廣大青少年講述黨史國史、解讀紅色經典，幫助青少年體會紅色經典文學作品中傳遞出的精神和情感，在接受紅色經典教育熏陶的同時，自覺參與到紅色革命歷史的學習與思考之中。紅色精神――文學經典共讀活動，鼓勵家長參與，提倡親子共讀；倡導同學之間接力閱讀。由市、縣圖書館向中小學生發放《紅色經典親子共讀卡》和《紅色經典閱讀卡》，在喚醒家長紅色記憶的同時，指導孩子養成良好的閱讀習慣，促進革命傳統教育代代相傳。在閱讀紅色文學經典的基礎上，市圖書館和各縣（市）圖書館通過組織學生參加《“紅色記憶”――文學經典知識競賽》答題活動，使少年兒童接受革命傳統教育，增強歷史責任感和使命感。
近幾年來我館廣泛開展的一系列生動活潑的經典閱讀活動，倍受青少年讀者的青睞，參與熱情高漲，大大激發了廣大青少年讀者的經典閱讀興趣，也得到了相關部門和社會各界的肯定和好評。
經典閱讀具有引領成長，陶冶心靈，培養審美鑒賞力的價值，全身心投入閱讀，是青少年的義務；讓青少年因閱讀經典而成長、因閱讀經典而成才，是政府和全社會的歷史使命。敞開大門、吸引青少年閱讀，進一步激發了青少年的閱讀熱情，應成為圖書館的立身之本。引導青少年閱讀經典，是圖書館工作者義不容辭的職責。
參考文獻：
[1]楊祖達，讓閱讀成為生命的一部分 [J] 圖書館，2009（6）.
[2]徐迅，論今日之閱讀[J]. 圖書館理論與實踐，2011，（3）.
深入學習貫徹黨的十精神，緊緊圍繞市委、市政府工作大局，突出社會主義核心價值體系教育主題，努力深化提高“三項活動”，切實加強基層組織建設和局關工委自身建設，立足新起點，實現新發展，為全市實現“兩個率先”的奮斗目標作出積極貢獻。
二、開展系列活動，推動關心下一代工作向縱深發展
（一）深入開展學習十精神活動。組織廣大干部職工原原本本地學習黨的十報告，領會精神實質，明確黨和國家面臨的新形勢、新任務，全面準確把握新要求，增強工作動力和前進信心。
（二）深入開展革命傳統教育。清明節，組織全局青年職工到墾利縣墾區革命紀念館、牛莊鎮革命烈士紀念館進行紅色傳統教育，引導青年職工弘揚民族精神，繼承和發揚革命先烈在長期斗爭中形成的革命精神、良好作風和高尚品德。
（三）深入開展愛國主義教育。組織局青年團員觀看愛國主義教育影片，幫助青年團員追尋紅色足跡，堅定“心向黨、跟黨走”的信念。聘請黨校老師講黨史，進一步加強青年一代的思想教育，弘揚愛國主義精神。
(四)深入開展理想信念教育。以“學雷鋒、心向黨、講品德、見行動”主題教育活動為載體，圍繞紀念等老一輩革命家為雷鋒同志題詞50周年開展活動，引導教育青年職工樹立中國特色社會主義理想，增強“跟黨走”的信念，做社會主義核心價值體系的弘揚者和實踐者，把對黨、對人民、對社會主義的熱愛落實到行動上，為全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的“中國夢”貢獻力量。
（五）深入開展感恩教育。組織青年團員到局特殊家庭和社區困難家庭進行走訪慰問，幫助他們解決生活中的實際困難，讓青年團員切實體會“贈人玫瑰，手留余香”的真諦，懂得關愛他人、幫助他人，從而樹立正確的人生觀、價值觀。
（六）深入開展詩文誦讀活動。以“道德講堂”為依托，廣泛開展紅色經典詩文朗誦會、經典詩文誦讀比賽、詩詞賞析講座、優秀詩歌征集等活動，組織干部職工誦讀、吟誦中華經典，傳承文化傳統、歌頌和諧中華，激發愛黨愛社會主義情懷，教育青年同志們要發揚革命傳統，增強愛國熱情。
（七）深入開展才藝培養活動。組織開展趣味運動會，既豐富職工業余生活，全面提高職工身體素質，又可以培養職工才藝，使大家投身到積極、健康的戶外活動中去，充分展示活力、和諧、友好的精神風貌。開展老少慶新年活動，組織局退休職工、老干部、青年職工、職工子女舉辦新年文藝晚會，實現“老少互動、雙向關愛、共赴未來”的目標。
（八）深入開展普法活動。結合我局工作特點，充分利用“6.8”世界海洋日，進行關愛海洋講座、發放宣傳資料等活動。進一步增強全社會的海洋國土意識、海洋資源意識、海洋環境意識、海洋科技意識、海洋文化意識、海洋參與意識和海洋法制意識，使人們更加關注海洋，認識海洋，善待海洋，保護海洋。
（九）深入開展愛心送溫暖活動。“六.一”兒童節期間與局職工子女召開座談會，教育孩子們要爭做“三好”，在校做好學生、在家做好孩子、在社會做好公民。與幫扶村、第一書記派駐村的留守兒童建立長期結對幫扶關系，對他們進行生活學習和心理關懷，購置文化學習用品，讓孩子們切實體會社會大家庭的溫暖。
三、主要措施
（一）充分認識，高度重視。關心下一代工作是一項利澤千秋的光榮事業，需要常做常新，與時俱進。我局關心下一代工作要以“五好”關工委創建為載體，扎實開展好各項活動，全面提升關心下一代工作質量和水平。
甜甜的初夏
東鄉縣孝崗二小六（2）班王樂婷
指導老師：黃蔚嵐
我喜歡那“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”的春天，我喜歡那“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”的秋天，我喜歡那“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的冬天。然而，我最喜歡的是“水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香”的夏天。微綠的初夏綻開了甜甜的笑臉，從中華經典古詩文的長河中款款走來。
初夏的雨是靈動的。它既是“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”的調皮，又有“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情”的溫情。烏云翻滾，它叫來了調皮的小雨點，“嘀嗒嘀嗒”抬頭看天邊已掛起了雨簾，調皮的小雨點一會兒跳入水中，又跳進船板上。別看見它平時有點兒調皮，但有些時候，它卻是溫情的。你看東邊晴空萬里，艷陽高照，而西邊卻“嘩啦啦”下起了傾盆大雨，你說，這夏日的雨喲，怎不多情呢？
初夏的雨固然動人，夏花卻更顯艷麗。夏季中最美的要數那出淤泥而不染，濯清漣而不妖的荷花了。夏日里，池塘里的荷花千姿百態，有的粉黛繁華，艷若桃花，有的開得熱情奔放，無拘無束，有的半開半掩，羞澀靦腆。夏風吹來，這一池的荷花便成了一時的大舞臺，花枝搖曳，碧葉依依，正如從大唐盛世的一曲《霓裳羽衣曲》的古曲音韻中孕育而生的一群少女，翩翩起舞，臉上洋溢著夏的熱情。“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”楊萬里的《曉出凈慈寺送子方》的名句，盡展了荷的風姿和神采。田田荷葉，點點荷花，令人感動于夏的神韻。
初夏的篇章是用音樂與色彩揉合而成的。你聽“黃梅時節家有雨，青草池塘處處蛙”，你聽“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木轉黃鸝”，你聽“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬”。美妙的蛙聲，婉轉的黃鸝聲，清脆的蟬鳴聲，匯成了夏夜里獨特的天簌樂意。你看“梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀”，你看“紛紛紅紫已成塵，布谷聲中夏令新”，你看“綠樹陰濃夏日長，樓臺倒影入池塘”。金黃色、綠色、紅色、紫色，涂抹成了夏日里獨有的油彩畫。初夏的篇章就是一組最完美的藝術品。
夏日的精神是永恒的。夏日的精彩是艷陽中我們迎來了棕葉的飄香，是雨聲中，我們迎來了艾草的風搖，是鑼鼓聲中，我們迎來了端午節的到來。端午節是為了紀念我國古代偉大的愛國詩人屈原。相偉屈原憂國憂民，身投汩江而死。屈原死后，人們紛紛劃船到江面上打撈屈原的遺體。有的人為了不讓江中的魚蝦，蛟龍傷害屈原的遺體，把粽子和雄黃酒倒入江中。慢慢地，這些成為了端午節最重要的習俗之一，那就是吃粽子，賽龍舟和喝雄黃酒了。端午將至，我們仿佛又看到“沅江五月堤流，吧人相將浮彩舟，靈均何年歌已矣，哀謠振揖從此起”。
初夏是甜甜，因為我又可以在樹陰下叼著冰棒乘涼了，初夏是豐富多彩的，因為中華經典涌讀伴我！
評語：小作者采用對比工開頭，從初夏的雨，初夏的花，初夏的篇章以及初夏的精神四方面，寫出了小作者對初夏的熱愛，對中華經典誦讀的熱愛。
文章來源
（1）開展愛國愛校的教育。學校每周一舉行升旗儀式，學生在國歌伴奏中跟唱國歌，每天都在課余時間播放古今經典詩文及校歌，用以加強學生愛國愛校的教育；每年國慶節舉行“紅色歌曲”比賽活動，充分利用豐富的人文資源進行愛國主義、集體主義教育。
（2）開展傳統節日主題教育。學校特別主張以中國傳統節日為契機，通過節日感恩教育實踐體驗活動，讓孩子們到生活中去學習、感悟、體驗，從而得出為什么要感恩、如何感恩。如：三八節“感恩活動”，讓學生了解世界婦女節的來歷、制作圖文并茂的手抄報、撰寫感恩活動日記；清明節、端午節、中秋節、重陽節等傳統節日傳承了中國的歷史風俗習慣，積淀了豐富的中國傳統美德。利用這些節日進行愛國主義教育，在這些傳統節日中進行教育活動、舉行各種實踐體驗活動，激發學生自主活動的興趣，培養他們的感恩之心，鍛煉和發展他們的各種能力，讓孩子們在喜聞樂見的活動中學會做人、學會感恩。
（3）開展法制安全教育。學校定期組織學生觀看法制教育錄像，每學期邀請法制副校長或輔導員舉辦法制安全教育講座，加強法律常識宣傳，提高學生法制意識。落實學生上學、放學路上的安全措施，每周開展“安全勸語”活動，積極創建“平安校園”。
（4）開展“綠色環保”教育。我校在每年的“植樹節”、“地球日”、“環保周”大力開展環保教育，組織開展“循環利用，變廢為寶”為主題的手工作品展覽。成立“紅領巾環保回收站”，鼓勵學生把垃圾按可回收和不可回收進行分類存放。這樣培養了學生保護環境的好習慣，讓學生體會到勤工儉學與再生資源利用的樂趣，養成勤儉節約的美德。
（5）開展心理健康教育。學校注重學生和教師心理健康教育，建立心理咨詢室，對心理有困惑的學生進行疏導，每位班主任擔任本班的心理輔導老師，對自己班級的學生進行思想教育，通過學生的日常學習、生活，多渠道了解學生的心理，進行心理健康輔導，及時幫助學生糾正心理偏差，解決心理障礙，同時以主題班會“真愛生命，快樂成長”等內容教育學生心理陽光，快樂成長。從而培養學生健全的人格和良好的心理品質，增強他們正確認知自我、調控自我、承受挫折、與人交往、適應環境的能力。學校更注重對單親、孤兒、家庭困難的學生進行教育，學校每年把“六一”國際兒童節定為“愛心日”，黨員教師自愿為單親、孤兒、家庭困難的學生送去學習用品進行鼓勵，減輕孩子心理蒙受的壓力，為孩子學習、生活帶來自信。
2專題活動，提升學生的人文素養
學校通過深化各類專題活動，讓在活動中受到熏陶與教育，逐步形成待人做事的價值觀念和思考問題的取向，實現德育培養目標。
2．1創建“書香校園”活動。近年來，學校圍繞“創建書香校園”這一主題，有計劃地開展“誦讀經典詩文，做美德少年”活動。通過建立并完善班級“讀書角”、“紅色文化長廊”、設計班級“書香園地”、組織“捐一縷書香，傳一份快樂”捐書活動、“書香伴我成長”征文比賽、“經典詩文大朗誦”、“推介一本好書”等活動，營造勤奮讀書、努力學習、奮發向上的校園文化環境。通過評選“閱讀之星”、“書香班級”、“書香家庭”等激勵措施，激發師生的閱讀熱情，開闊視野，增長知識，發展智力，陶冶情操，充實學生文化底蘊，提高學生綜合素質。
2．2積極開展社會實踐活動。學校積極與校外教育基地合作，每學期組織社會實踐活動，讓學生走出校門，開拓眼界，增長見識，磨練意志。同時邀請團縣委、派出所等單位的校外輔導員定期和同學們開展活動。通過開展這些活動，培養了學生熱愛大自然、熱愛生活的良好情操。2．3創新舉行“親子”活動。親子活動以寬松民主的課堂教學、充滿激勵的語言讓學生們從游戲中獲得知識；在回答問題中感受成功的喜悅；在聯想中獲得創意；更重要的是，在互動中引導學生如何把愛給予身邊的人，學會感恩。
3成長之路，促進學生的全面發展
踐行“做好自己，快樂成長”是我校德育工作的宗旨。主要以教育智慧為學生構建具有童趣、童樂、童真的教育環境，踐行體驗式的德育教育，少說理，多導行，少用理性，多用感性，讓學生體驗幸福、快樂的德育教育。我校主要從以下三方面拓寬學生成長之路，促進學生全面發展。
3．1讓學生形成“六種品質”。學校在辦學中不僅要對學生一時負責，更要對學生的未來負責，為此，學校對學生提出“不求人人成才，但求人人成人，人人成為健康的人”的要求。注重對孩子進行人格、修養、責任意識等方面的公民意識的培養，主要指導學生形成“懂感恩、能團結、愛勞動、守紀律、講誠信、會合作”這六種品質。要求班主任主要圍繞這六種品質開展一系列的班隊主題活動，落實對學生的思想道德教育，讓學生在學習生活中踐行這“六種品質”，逐步培養學生成人成才。
3．2讓學生完成“六項任務”。為了培養生動活潑、充滿智慧、洋溢個性的教小學子，我校向學生布置了“六項任務”，致力促進學生全面發展，提高學生的綜合素質。這“六項任務”分別是：一項運動強身體、一件樂器陶性情、一張練字打基礎、一首古詩豐底蘊、一句格言立志向、一位偉人做榜樣。
這一個個精彩的鏡頭就是威海市實驗小學集健身、文化、娛樂于一體的陽光體育運動，也是孩子們健身習慣的一個縮影。多年以來，學校一直以“讓小太陽從習慣升起”的教育理念，努力構建“養成做根，多維表達，開發潛能，內外兼修”的管理育人模式。用實驗小學張金華校長的話來說：“用習慣文化支撐和引領學生的發展，讓孩子們在培養良好習慣中享受成長的快樂，體驗幸福的人生，是每一個實小人的教育目標”。
一、習慣文化在詩意中流淌
走進實驗小學，每一面墻壁、每一塊展板、每一寸空間都滲透著智慧與文化，“讓小太陽從習慣升起”的理念已經潛移默化地轉化成了孩子們喜聞樂見的主題元素，走廊、樓梯、活動室隨處都可以看到習慣文化的影子。
學校在讓學生耳濡目染的同時，更注重利用“習慣目標引導―習慣作品展示―習慣跟蹤評價”系列措施對學生進行細節式切入、貼身式引導。習慣目標引導即學校以書寫、反思、表達、閱讀習慣為切入點，制定各年級習慣目標，張貼在各班教室中，既針對年齡特點，告訴學生該怎樣做，又體現梯次性讓學生逐步養成良好習慣。
二、習慣培養在成長中收獲
習慣培養是一項系統而艱巨的工作，在實驗小學養成教育的詞典中，“讓每個學生達到高雅、文雅、儒雅，做少年君子”是他們對學生習慣養成目標的最好詮釋。學校制定了習慣養成目標體系、操作體系和評價體系，從生活、學習、處事三個方面細化了24個習慣，同時根據孩子的年齡和學科特點制定了各個學科的低、中高兩個學段學生習慣養成的目標。每個班級都設立了“習慣養成教育周主題訓練展示臺”，讓孩子們在老師的引導、交流與鼓勵中，逐步養成良好的習慣。
1.善健身、會生活
健康是美麗的前提，健美是最美的形體。學校積極開展陽光體育運動，全面落實“每天鍛煉1小時”，創新課間活動形式，倡導每天三個一：跑一次步、做一套操、參與一項活動，以此來培養學生良好的健身習慣。每天上午30分鐘的大課間集健身、娛樂、文化于一體，融合了校園集體舞、七彩陽光廣播體操，創編了動感古詩文、七彩呼啦圈、英語兔子舞，普及了太極拳，讓孩子們在做操的同時，強身健體，放松心情，從運動中體會活動的快樂；每天下午兩節課后為自由活動時間，學校提出了三會三倡導：人人會跳繩、會搖呼啦圈、會踢毽子。
“整潔，清新，簡單，大方”八個字是實驗小學對學生生活習慣的要求。從起床、洗漱、穿衣到物品擺放、床鋪整理，從飯前便后要洗手到不喝生水、不吃不潔食物，每一個細節都提出詳細的要求，并把要求變為朗朗上口的三字歌。一首首歌謠就像心靈雞湯，滋潤著孩子們的心靈，滲透到了孩子們的生活中，變成了他們的一種習慣、一種自覺行為。
為了強化學生生活習慣的養成效果，學校還按照低、中、高備年級特點，特別推出了“自立三部曲”活動。即：低年級倡導每周學會自己做一件事情。比如，洗襪子、疊被子等；中年級倡導每周幫家長做一件事情，體會父母的辛苦；高年級則倡導每周為社會做一件事情，為創建和諧社會貢獻自己的力量。自立三部曲活動的推出讓家長們由衷地感到：良好的生活習慣不是說出來的，而是讓孩子在豐富的實踐中不斷體驗強化的。
2.懂禮儀、會合作
在實驗小學的校園中隨處都可以看到翩翩小淑女、款款小紳士，他們就是一道流動的禮儀風景線！學校在禮儀教育中專門開設了禮儀課，由音樂教師負責，間周上一次，在禮儀課堂上，從握手禮儀到問候禮儀，從如何行走坐立到如何待人接物，每一個細節都進行培訓。另外，實驗小學有一項一年四季永恒不變的家庭作業――形體站立10分鐘。看到孩子們見到客人打招呼、彎腰拾起垃圾、走路抬頭挺胸等已經成為了一種條件反射，每一個實驗小學的教師都感到由衷的欣慰。
在處事習慣中，學校還從主題活動入手，強化相處習慣，提升交往能力。比如在校園里，讓孩子學會用笑容打動別人、知道怎樣幫助別人、懂得合作的力量；在家庭中知道父母的愛、學會有話當面說、發現別人的“閃先點”；在社會上學會幽默地待人接物；感受分享的樂趣、能夠正確面對競爭等。每一個主題都能讓學生學會相處的技巧，并且從相處中獲得生活的快樂，體驗到成長的進步。
3.樂表達、會學習
多維表達是實驗小學的特色項目，學校以“表達”為核心，搭建了“經典積累、漫畫描述、精彩播報、創意表達”四個平臺，創新了“親子茶座”“手偶戲”，讓孩子們多角度獲取，多形式表達。
經典積累――表達從積累開始，經典詩詞是民族的文化精髓，誦讀課上和周一的大課間中，學生在朗朗的誦讀聲中，接受中華古典詩文的熏陶。一二年級以200首李陽“瘋狂古詩文”為主，三年級誦讀《弟子規》，四年級品讀《論語》，五年級誦讀經典古文，誦經典，豐富內涵、開闊胸襟、啟迪智慧。
漫畫描述――本學期在全校范圍內開設特色漫畫課程，以漫畫為切入點，不拘形式，自由地把見聞和想象表達出來，隨感而發，隨情而抒，并向語文學科的作文配畫、看畫寫文輻射，從瞬間的漫畫情景變為動態的表達過程，通過漫畫的創作，展示自己的觀點，袒露自己的心聲，做到“我手寫我口，我筆表我心”。
精彩播報――學生每天都要和班級的同學一起傾聽家事、國事、天下事，交流一天的所思所想所做，一則最新的新聞，一條簡單的評論，一個有創意的想法，都讓孩子的傾聽與表達能力在日積月累中得到潛移默化的提高。
親子茶座――建議家長與孩子每天最少用20分鐘進行親子茶座活動，邀請全家人參加。舒緩的音樂，和諧的氛圍，一家人圍坐在一起，一邊品茶，一邊聊天，內容可以是身邊見聞、學習感受、生活體驗、心情表白等，海闊天空，無所不談。通過交談，加強溝通。
手偶戲――學校針對部分學生不擅長交流這一現象推出的一種有趣的溝通方法。即用手偶來創設一種童話般的情景，避免了面對面交流的尷尬，使孩子們更容易敞開心扉，真誠交流。我們欣喜地發現，“手偶戲”能讓不愛說話的孩子開口說話，能讓不擅長交流的孩子滔滔不絕……
三、幸福童年在體驗中分享
“讓每個孩子得到最大的發展”是實驗小學老師的追求。學校充分利用活動平臺拓寬學生習慣養成的空間，挖掘孩子身上的潛能。
1.每周自選菜單課程
活動是小學生喜聞樂見的形式，學校利用每周自選菜單小社團、開心農場校本課、校外拓展課程來豐富學生的生活，促進學生表達與思維能力的提高。每周自選菜單小社團，像快樂小主持、蓓蕾文學社、讀書小沙龍、智力七巧板、思維快樂營、國學經典學院等42個小社團，每周五的下午學生打破班級的界限，進行“菜單式”選課。進行全校性的“盆栽植物園”的開發，讓學生在親近大自然的過程中豐富實踐體驗，培養觀察習慣，挖掘孩子的潛力。
2.每月校外實踐體驗
實驗小學有一個特別的組織，那就是家長義工團，他們為學生創設了多種實踐體驗平臺。像3月的“擁抱春天”挖野菜活動、4月的賞桃花活動、5月的煙臺農博園認識農作物活動，6月的“軍營一日體驗”主題教育活動、9月的國際海水浴場撿垃圾活動，11月的天文臺追星活動等，同時學生還定期地走進消防警營、招商銀行、水務集團、嘉盛牛奶公司等實踐基地，飛出校園的孩子有了不一樣的體驗和發現。
3.每年五色品牌活動
“英語文化節”上，單詞大王、英語歌曲麥霸、英語故事超級星使學生得到了充分的展示；科技節上，紙船承重比賽、無助力四輪車、遙控汽車足球賽等讓孩子興味盎然、熱情萬丈。在實驗小學“讓小能人有舞臺，讓平凡人也有平臺”理念的指引下，紅色英語、橙色藝術節、藍色科技節、綠色健身節、青色書香節應運而生。孩子們享受著“過節”的快樂，吸吮著“節日文化”的營養，如今，學生在做中學，在玩中學，在解決問題中學，學習成了一件快樂的事，研究成了他們的一種習慣。課下，有他們爭著與老師交流爭論的身影；活動中，有自信活躍的表演；成長袋中，有他們搜集、記錄下的研究信息；走廊上有他們自主撰寫的文章與大家分享……
低年級學生身心發展的特點，決定了古詩文誦讀的目的不在于要求學生理解內容的深度，而在于積累語言、增強語感、提高文學修養，所以，不必要求每篇都字字明悟，句句領會，只要學生大致了解主要意思，即“模糊解讀”即可，重點放在引導學生誦讀積累上。詩詞中更深層次的意思，自會隨著學生年齡的增長，閱歷的增加，文學素養的提高而逐步領會。我們要利用兒童時期的記憶力，要求學生多背點經典詩文，不求甚解，但求熟背，記下一些永恒的東西，做一種終生可以去消化、理解、受益的文化準備。那么，如何使兒童在小學低年級階段，饒有興趣地誦讀與積累更多的古詩呢？我認為可以采用這樣一些方法輔助教學：
一、巧用繪畫
小學語文教材中的古詩大都繪聲繪色，情景交融，展現出一幅幅栩栩如生、形象逼真的美好景畫。在誦讀過程中要善于運用簡筆畫勾勒出古詩的情景，讓學生形象地了解古詩意思，便于誦讀和記憶。如寇準的《詠華山》，引導學生誦讀“只有天在上，更無山與齊”一句，簡筆畫勾出—— 一座高高聳立在群山之中的華山；誦讀“舉頭紅日近，回首白云低”時，一邊在華山之上添畫太陽，一邊在華山山腰畫上朵朵白云。簡單明快的線條，留給學生直觀形象的記憶，學生讀起來一定有滋有味。
又如駱賓王的《鵝》一詩，圖畫背景是一個兩邊長滿綠樹的小池塘，一只雪白的鵝正在水面上彎著長脖子朝天空叫，水下是清晰可見的紅色腳掌有節奏地劃動著，“綠”“白”“紅”色彩艷麗，煞是好看。
像這樣的古詩教學還有《江南》《獨坐敬亭山》《敕勒歌》等，教師在作畫過程中，學生逐步加深對字詞、詩句的感知，同時因為動腦又動手，學生興趣濃，積極性高，背誦起來，大腦中不由便出現了這樣的畫面，避免機械式的死記硬背。學生也由最初的“美感”到“喜愛”，由“喜愛”到“關注”，由“關注”到“誦讀”，層層遞進，在不知不覺中提高了對古詩的領悟力。
二、借助故事
八九歲的孩子都喜歡聽故事，而在古詩中，有許多是詩人所經歷的一些事情，如果在教學時加以改編成一個富有情趣的故事，那么學生在會讀的基礎上，一定能理解古詩背后的道理。如在誦讀《游子吟》一詩時，創設這樣一個情景：有一天，孟郊要出遠門，夜已很深，母親還在油燈下為兒子一針針一線線地縫衣裳，衣裳千針萬線，縫得密密的，生怕兒子回來太晚，衣服穿破沒人補。第二天，孟郊上路了，他看到路邊的小草在陽光的照耀下顯得生機勃勃，心想：母親的恩情不就像這太陽的光輝嗎？沐浴著陽光的小草無論怎樣也報答不了太陽的恩情啊！通過一邊講故事，一邊誦讀古詩，學生會覺得生動有趣。借助講故事進行誦讀的古詩還有《詠華山》《鋤禾》《憫農》《江上漁者》等等。
三、再現情景
小學語文教材中所選的古詩大多是抒情詩，有的是寓情于景，有的是情景交融，有的是直接抒情。吟詠這些古詩，可以給人以情的感染、美的陶冶。因此，在教學中，教師必須善于以情激情，引導學生具體感受作者的感情，引起共鳴。如教學《鋤禾》一詩時，我給學生播放了這樣一段錄像：農民伯伯起早摸黑地播種、插秧，頂著烈日揮汗如雨地除草、松土、施肥……最后畫面定格在“鋤禾日當午，汗滴禾下土”上，無需過多解釋，學生便能深深地體會到農民勞動時的艱辛和糧食的來之不易。然后又播放幾個生活小鏡頭：一個學生將吃不完的饅頭隨手扔到垃圾桶里；一個學生將一大碗白米飯倒進垃圾箱；幾個學生在田間放風箏，踩壞麥苗……看了這幾個生活中實實在在的小鏡頭，有的學生低下頭露出羞愧之色，有的學生露出生氣憤怒的神色。我說：看了這些情景，你想對這些小朋友說些什么呢？“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這是學生對浪費者也是對自己最深刻的教育。將這樣兩個生活情景帶進課堂，學生的印象無疑是深刻的。無需太多時間，學生既能很快熟記古詩，又能從中受到深刻的教育。
再如教學《望廬山瀑布》《早發白帝城》《浪淘沙》時，用課件展示飛流直下的瀑布、一瀉千里的長江、奔騰不息的黃河，這樣氣勢磅礴的畫面會給學生帶來視覺和聽覺上的沖擊，給心靈帶來震撼。在朗讀指導中，這樣的圖片、聲音、音樂等多媒體手段的采用，對學生準確感受、記憶古詩非常有幫助。
四、問題引領
不管懂不懂，先讓學生自由讀詩文，因為一切語言學習最有效的方法就是多“接觸” 。緊接著采用問答的形式幫助學生來快速地理解。如教學《小兒垂釣》時，我們引導學生用讀詩文的形式來回答問題，反復誦讀。問：“蓬頭稚子”干什么？答：蓬頭稚子“學垂綸”。問：“誰”側坐莓苔草映身？答：“蓬頭稚子” 側坐莓苔草映身。路人借問時誰“遙招手”？誰“怕得魚驚不應人”？再如《登鸛雀樓》，詩人登上鸛雀樓看到了什么？學生讀“白日依山盡，黃河入海流”；詩人看到此情此景，又想到了什么？學生讀“欲窮千里目，更上一層樓”。通過聯系古詩的上下文并結合圖，讓學生熟讀自悟一些內容。在熟讀的基礎上質疑問難，學生能很快掌握古詩大意，從而快速記憶。
五、趣味讀法
古人云：“書讀百遍，其義自見。”古詩尤其要重視誦讀，因為古詩內涵豐富，具有很高的審美價值和很強的藝術感染力，詞句優美，韻律和諧，節奏性強，易讀易記，特別適合小學生誦讀。讀古詩文所能變的花樣是在讀的方式上，或快或慢，或吟或唱，或配樂讀，或加手勢表演讀，或范讀領讀，或齊讀默讀，或個別朗讀背誦， 或提問征答等。讓學生在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感的熏陶。讀多了自然成誦，從而也就能夠更好地體會古詩的意義和感情，還能提高學生的閱讀能力。 經常聽學生讀古詩如小和尚念經，咿咿呀呀，拿腔拖調。其實古詩的語言極富音樂美，教師可以經常向學生傳授一些朗讀古詩的基本技巧，如停頓、重音、語速等，同時明確相對應的符號，如停頓“ / ”，重音用“ ．”，延長用“-”等。比如舊版音樂教材中有一首歌《春曉》，旋律優美，便于吟唱。學完這首歌，許多學生情不自禁地將別的古詩也拿來唱，唱得不亦樂乎。
六、等級獎勵
一、禮敬傳統文化，
構建中華優秀傳統文化課程群
北京市八一學校將“加深學生對中國優秀傳統文化的理解，增強其民族自豪感，使學生具備中國傳統‘和’文化的修養和氣質”作為實施傳統文化教育的目標。學校以此構建了傳統文化校本課程體系，并在課程中突出對學生進行中國精神、國際視野、卓越技能、語言表達等九大核心素養的培養。學生通過品讀、思辨、實踐、體驗等方式，在不同領域獲得對“中國精神”的多視角認知，體會“中國精神”的內涵，理解家國情懷，并對實際生活進行思考，做到“知行合一”。
1.語文傳統文化系列課程的開發與實施
北京市八一學校的學生構成復雜，有小初一貫制的學生，有初中才進入學校的學生，還有來自幾十所學校經中考進來的高中生。鑒于此，學校打通學段，建構適合不同層次學生的語文傳統文化課程體系。
小學部研發了以國學為中心的系列課程，形成了《國學與經典》等六門校本課程，并以大、小課形式，使小學生從誦讀、練筆、習慣等多方面體驗國學。初中開展“國學周”活動，激發初中生對傳統文化的喜愛。高中開展古詩文教學，把挖掘文本的文化價值作為學生的精神落腳點，通過游學實踐活動，讓學生在真實的體驗中觸摸和理解傳統文化。
2.藝術類傳統文化課程的建設
音樂學科在“兼顧共性教育和個性教育，為學生提供適合的課程”理念指導下，探索“將傳統文化教育滲透到學科教育中”的課程模式。初中將中國傳統文化瑰寶――京劇引入課堂教學中，高中開設了演奏模塊的《古箏演奏》《中國民族民間音樂》《太平鼓》等特色校本課程。
美術學科充分挖掘課程中的人文精神和教育資源，向學生展現傳統文化的獨特藝術價值，提高學生的藝術修養和人文素養，培養學生熱愛家鄉、熱愛祖國的感情，增強其民族自信心和責任感。
初中將《書法》《皮影》作為校本必修課程，還開設了《篆刻》《剪紙》《陶藝》《京劇臉譜繪制》等選修課。高中開設了《中國畫》《陶藝》《扎染》《書法》等校本選修課程，廣受學生歡迎。
學校還建立了多個專業美術工作室，實行導師制，指導有特長、有興趣的學生練習技藝，陶冶情操。
二、體悟傳統文化，積極探索文化教育的模式
為了讓優秀傳統文化走進學生，走進課堂，學校進行了不同課程的實施模式探索。
1.語文《國學》專項課程實施模式
學校在高一開設《國學》校本必修課程，由專任教師負責，以中華書局的《中華文化基礎教材》為課程的指導教材。該教材單元主題貼近學生生活，對學生的學習、人格修養都有較大的指導作用。
教師經過學情調查、同行研討設定了課程目標及課程實施流程，制訂了過程性、終結性和特殊表現性等相結合的課程評價方式。課程實施兩年來，對學生的人格與認知產生了很大影響。
2.藝術類課程實施模式
藝術類課程以美術為例，其課程內容從經典和學生熱點人手，通過小組合作的形式實施，給予學生很大的自主空間，成果非常豐厚。比如《皮影》課程，學生通過分組模式，結合傳統文化劇目、借鑒現代動漫表現形式來自行創作皮影短劇，凸顯了其動手能力和創造力，也通過劇目展演擴大了皮影在校園生活中的影響力。
美術雖是技藝類課程，但教師卻跳出了技法層面的教學，通過明確目標，精選內容，以靈活的方式和互動的實踐，與學生共同體會其博大精深的傳統智慧。
3.活動類課程的實施模式
學校開展了豐富多彩的學科活動以及跨學科系列文化游學等活動類課程。以文化游學為例，該課程整合了語文、歷史、政治、地理學科，開發了四條文化游學線路，即齊魯文化行――走訪三孔，登臨泰山；江南文化行――訪金陵，訪紹興；中原文化行――訪洛陽，探龍門石窟；西安文化行――游大雁塔，觀兵馬俑。
出發前，語文教師會介紹當地詩詞歌賦等文化精髓；政治教師會引導學生從經濟學的角度來看待當地的政治、經濟、商業等情況；歷史教師會介紹當地的歷史人物、重大事件、朝代更迭等歷史知識，引導學生以史為鑒；地理教師會結合學科分析當地的經濟、人口、氣候特點等。各學科都會以研究課題形式，指導學生帶著問題上路，為學生學習的創新性和遷移性開拓了一條非常有效的路徑。學生在行走中觸摸到古老文明與燦爛文化的脈搏。
今后學校還將開發《自然地理之游》校本課程，包括沙漠文化、海洋文化、植被文化等；《紅色之游》校本課程，如重慶、江津等地一系列的紅色文化游學。
4.社團活動踐行傳統文化實施模式
社團最能實現“體驗式”教育的精髓，傳統文化國學社團在校園中的發展可謂風生水起，有班主任引領下自發成立的“國學社”，有語文教師指導的“國學社”，有藝術中心領銜的“京劇社團”等。
學校京劇社團是2008年成立的學生社團。通過京劇講座、參觀京劇團、制作手抄報、專家授課、京劇社小演員表演劇目等形式，將京劇真正引到學生身邊，讓學生了解了京劇，甚至喜歡上了京劇這一國粹。
近年來，京劇社團參加了多種展演、國內國際文化交流等，獲得了眾多贊譽。為了更好地跟上時展的步伐，學校聘請專家創作了貼近學生生活的《孔子拜項橐》《封金育子》《老子說》《毛遂自薦》等優秀成語典故新編京劇。
三、反思，以利前行
經過幾年的探索實踐，學校的傳統文化課程取得了一些成果，今后，學校將進行以下方面的改進和深化。
一是轉化。學校現行的中國優秀傳統文化教育，是建立在教師對于中國傳統文化教育的理解之上的，今后學校將從這種模式直接轉化為學生自覺接受中華傳統文化教育。
二是滲透。在更多的學科，包括自然學科課堂上滲透中華傳統文化的思維方式、哲學思考。
三是內化。通過顯性和易行的課程和經歷，在學生內心深處形成對中國文化的依賴，或者是下意識的行為。
大家好！
著名的中國教育風云人物朱永新先生曾說過“高山仰止，景行行止，雖日不能，心向往之”，他把自己心目中的教育帶上了理想化的色彩。作為一名引領學校教育發展的校長，如果對自己摯愛的教育事業沒有理想的話，就不可能有追求卓越的精神，就無法找到教育工作的幸福感。我是一名最普通的、最基層的農村中學校長，我沒有能力把我的事業，把我們學校的理想像杜郎口、洋思一樣的全國名校，更不能把我校的學生理想到個個成清華、北大的才子，但我也有我的教育理想。
我理想中的學校是一所依山傍水、干凈、整潔、美麗、井井有條、處處洋溢著濃濃學習氛圍的學校。
我理想中的學生是一群和睦相處，教師有學者風度，知識淵博，綜合素質高，學生文明禮貌，懂規矩，溫文爾雅的群體。
根據我的理想，結合上級文件精神和炎陵教育20xx年教育七大工程，我把我們的學校發展設計成為：
中學部：突出教育教學質量和家長學校建設為特色的發展的學校。
小學部：突出教學教研和書香校園建設為特色發展的學校。
根據我的設計，我計劃從以下方面來實現我的教育理想。
首先，我們要認真貫徹執行黨的教育方針，堅守圍繞炎陵縣教育局20xx年教育七大工程，扎實細致的做好各項工作。
學校建設方面，抓住中學部創建省合格學校這一契機，高標準建設好教育局所定的建設項目，小學部完善好各項基礎設施，大力加強校園文化建設，小學部突出綠色文化和書香校園文化特色建設。中學部突出“紅色”文化特色，將學校環境，校園文化，美化工程再上一個檔次。
教師隊伍建設方面，加強教師職業道德培養，在教師中掀起講正氣，講學習運動。經常開展教研活動，教師文化活動，讀書演講活動，以此來凝聚教師形成較強的團隊精神，創造各種條件，組織教師參加上級舉辦的各項教研活動，和跟班學習，提高教師教學教研能力。，我們全體教師第一輪全員跟班培訓已完成。我們全體教師分兩期4批到株洲泰山、田心、九方等學校跟班培訓，已取得良好效果，教師的綜合能力提高較快。
一、“時壺”的藝術風格
筆者通過整理發現，就大彬的突出貢獻而言有四：一是開創了別有情趣的“調砂法”制壺，即在泥料中摻砂，古人稱之為“砂粗質古肌理勻”；二是確立了紫砂壺的泥片鑲接成形的成形技法，改進了供春“斫木為模”的制法；三是首創方形、圓形壺式，使它們成為了紫砂壺的經典造型；四是采納了陳繼儒等人改大壺為小壺的建議，把文人飲茶習慣和情趣引入壺藝，使其與茶道相結合，將壺藝從此推向了一個新的高度。無怪乎在當時就被公認為“超越前古”的第一大家。
大彬早期制壺，多仿供春樣式，所制茗壺樸雅精致。后來他能夠根據當時的飲茶風尚“與時俱進”，改制小而扁的壺，故時下文人騷客以書齋內有“時壺”陳置為豪。而大彬后期所制茗壺，則小巧玲瓏、古樸雅拙，令觀者妙不可思、嘆為觀止。中國早期茶學、佛學、紫砂三界專業評論家周高起著《陽羨茗壺系》中，曾經說過“幾案有一具，生人閑遠之思”，且“明代良陶讓一時”，這“一時”其實就是指時大彬。
“時壺”很少有詩文銘刻，更加沒有繪畫裝飾。它以素面素心的“光貨”為主，只有少數作品在器蓋上做貼花裝飾。壺蓋與壺口緊密無隙，壺體高度不超過20厘米，大小以中型壺數量為多，且多為光素無紋，為的是呈現紫砂的色彩美。
大彬一生創作雖多，形制有圓壺、執壺、提梁、僧帽、六方、八角、方扁等幾十種經典壺式，且歷代不乏珍藏者，但由于他創作態度嚴謹，每有新作，稍不如意就立即毀棄，故留存的作品極少。但因名氣太大，仿制的贗品非常多。他在世時“時壺”就是一代珍玩，達官貴人還用其殉葬以示身份。他死后人們對“時壺”的收藏更加重視，“時壺”到清乾隆年間已被視若珍寶，至今已成為屈指可數的國寶級文物。
二、“時壺”的考古炭掘
作為文物工作者和紫砂壺收藏愛好者，筆者曾經研究過目前國內出土的有明確紀年和墓志的“時壺”。它們沒有多少圖案裝飾，更無詩詞題記，而是以古樸的造型、精湛的工藝取勝，“砂粗質古肌理勻”的特點一覽無余。
1肘大彬六方壺（見圖1）。
1968年出土于江蘇揚州江都丁溝鄉曹氏墓，同時還發掘了刻有“萬歷四十四年”（1616年）地券磚一方。壺高11厘米，口徑5.7厘米，底徑8.5厘米。壺腹、流均為六方柱形，柄出五棱，口、蓋、鈕圓形。整個壺體呈赭紅色，制作工藝上已由打泥片鑲身筒成形，有陰刻“大彬”款。
該壺是有確切紀年的中國最早的紫砂方壺。從制作工藝角度來說具有里程碑的意義，即從圓器到更加復雜的方器。從造型角度來講，雖然制作不夠精致，但可從側面證實了是時大彬的早期作品。
2、三足如意紋蓋壺（見圖2）。
1984年出土于江蘇省無錫縣甘露鄉華師伊墓，通高11.3厘米，口徑8.4厘米。壺體呈淺褐色，閃爍有淺黃色顆粒。圓形壺身，下承三矮足，四出如意云頭紋淺浮雕于蓋面，蓋鈕形狀似珠。同時出土的有崇禎二年（1629年）墓志。
該壺造型豐滿大方，加工技巧熟練，整個造型工藝與現今并無太大區別。另外該壺的功能處理非常成熟，質感、手感俱佳，為明晚期時大彬的最佳作品之一。
3、鼎足蓋圓壺（見圖3）。
1987年福建省漳浦縣盧瑞峰夫婦墓出土，通高11厘米，口徑7.5厘米。壺體豐滿，口底相當，淺圈足，曲流，圓柄。胎體呈磚紅色，布滿白色砂點。特別是壺蓋的造型，凸起的圓形蓋上又出三戟足，試將壺蓋翻來平放，尤顯奇特。同時出土的還有萬歷四十年（1612年）墓志。
此壺呈略向外翹的圓弧形，甚有空靈活潑之感。且壺蓋可隨意旋轉放置，三鼎足亦可隨意拿捏，使得整壺造型生氣勃勃。此壺還是大彬借鑒青銅器進行紫砂壺造型設計的首創之作。
三、“時壺”的鑒定與辨偽
“時壺”在大彬時代即有仿品，明末清初時就有偽作。到民國時期在上海還有專門造偽的作坊，所造贗品中甚至有大彬的印款，確實給“時壺”的鑒定帶來了不少難題。但是“真金不怕火煉”，對“時壺”的去偽存真，筆者姑且總結了三大方法，與大家共同探討。
1、根據文獻著錄鑒定
明清、民國時期的紫砂文獻，當中許多著錄的資料可以作為“時壺”鑒定的參考。
（1）通過《陽羨茗壺系》觀察“時壺”的壺泥和銘款。
明代著名學者周高起（1596-1645年）所著《陽羨茗壺系》中記載，大彬制壺，“或淘土，或雜硇砂土，諸款具足，諸土色亦具足”。表明“時壺”盡管砂頭較粗，但可分為“或淘土，或雜硇砂土”兩種。其用“淘土”制作的砂壺，器表都細而光滑，泥色為赭紅色，至今未見有用“淘土”仿制的時壺。另有“雜硇砂土”的“時壺”，在“淘土”中摻和了較粗的砂粒，即現在稱為“調砂”的工藝，因此器表質感都呈“石榴皮”狀。泥色有栗色略帶黃和紫褐色兩種。而目前所見“時壺”高仿品俱為“雜硇砂土”，尤以紫褐色為多，而真品與其區別在于器表質感呈“石榴皮”狀。
另書中記載：“鐫亦款識，即時大彬初倩能書者落墨，用竹刀畫之，或以印記，后竟運刀成字，書法閑雅，在《黃庭》《樂毅》帖間，人不能仿，鑒賞家用以為別。”此話不假，“時壺”皆為楷書刻款，沒有印、款共用的。銘款的內容，既有只刻名字“大彬”的，也有連姓帶名“時大彬”的，還有記年“丁未夏日”和帶堂名“茶香室”的。銘刻的位置，如壺底為平面，刻在底面；壺底為曲面，則刻在壺把下的腹體上。未見有刻在正視圖壺腹中心部位的。刻款筆劃，“時”的“寸”，一鉤起勢成斜尖狀，露出一橫很少；“大”字一撇斜出，一捺大多比撇長，刀口較寬；“彬”字“林”中兩豎起筆頓成斜尖狀。
（2）依據《宜興瓷壺記》了解“時壺”的制法與造型。
傳說“時壺”中的江蘇泰州出土的大圓壺，壺底有“時大彬于茶香室制”鈐印記，為雙刀法依筆劃刻，內容為人名與制壺地點。它容量達900毫升，屬大彬早期制作的大壺。其制法正如明末清初周容（1619-1679年）《宜興瓷壺記》所述“供春更斫木為模，時悟其法，則又棄模”的過渡期，因此壺身上半部以木模拍壓，在內壁留下了木紋印，下部則拍打成形，壺內上部還有30多處弧狀指甲痕。嘴、把與壺身用脂泥粘接。蓋鈕氣孔被脂泥堵塞，也許與上下對鉆開孔有關。這也是時大彬及其稍后一段時間內的工藝特征之一。而曹氏墓出土的六方壺，壺身用裁片鑲接法筑成，嘴、把用“鉆孔塞泥法”與壺身粘接。六方壺每邊的寬度略有差異，棱角不夠明顯，壺蓋與口沿合縫不甚緊密。此壺的制作時間，應該比泰州壺遲。盧氏墓出土壺和華氏墓出土壺則都用拍打成形法制作，說明其時制作工藝已經成熟，是時大彬對紫砂藝術最大的貢獻。用“壺藝泰斗”顧景舟大9幣的話來說，“大彬之技影響著他以后的多少代紫砂藝人，而且，今后還將繼續影響下去”。
華氏墓出土壺是三錐體足，而盧氏墓出土壺為假圈足，蓋上有三只扁鼎足。盡管造型不一，但也有共同之處：諸壺都有短頸，壺嘴、把均高于壺口，應是為了增加壺的容量；它們曲流的走勢幾乎是一樣的；壺把上根部加粗、拉長，以擴大與壺身的接觸面，防止開裂。“時壺”的造型當然不止這幾種，周高起說其“諸款具足”，說明“時壺”各種款式都有。《宜興瓷壺記》中載“是日主人（指時大彬再傳弟子許龍文）出時壺二，一提梁卣，一漢觶，俱不失工所言”，風格敦雅古穆。即時大彬還有仿青銅器的提梁壺和觶形壺。
（3）巧用《揚州畫舫錄》鑒別“時壺”的指紋。
清代戲曲作家李斗（？-1817年）所著《揚州畫舫錄》記載：“彬技指以柄上拇痕為標識。”說的是時大彬以壺柄上自己大拇指的指紋作為防偽標識。據當代江蘇省工藝美術名人潘持平先生介紹，泰州壺“壺把上部彎曲處左內側果然有一指紋，清晰可見”，而這一點也可以作為鑒別時大彬早期壺作的標識之一。
2、根據“時壺”的標準器鑒賞
我們可以利用已知的標準器，通過“比較法”來做出具體的真假對比。“時壺”的傳世作品，許多博物館如北京、上海、南京、臺灣、香港等均有收藏。
（1）故宮博物院藏紫砂胎剔紅山水人物圖執壺（見圖4）。
該壺應為明萬歷晚期至天啟年間大彬所制。壺高13.2厘米，口徑7.6厘米。壺口和壺蓋為圓形，壺的腹、流、柄則皆為四方形。有近3毫米之厚的朱紅色漆層，四面開光，內剔刻多層紋樣的人物、山水、樹石等。該壺是清宮僅存的為文物界所公認的“時壺”，充分彰顯了明代宮廷雕漆秀美大氣的藝術特點。
（2）孔府舊藏紫砂琺瑯彩壺（見圖5）。
此清康熙“時壺”通高10厘米，口徑6.5厘米。壺胎選用宜興上乘紫砂泥，圓體，圓口，曲流，環柄，圓足。通體飾琺瑯彩，壺蓋面飾有深淺不一的絨花樹葉紋飾；壺肩繪有紅白相間及黃色的吉祥如意圖案；壺體兩面開光，一面繪有荷花，一面繪有葡萄圖案；象征著榮華富貴，吉祥如意，清香悠遠，綿延不斷。壺底鈐有“時大彬制”四字篆書款。整器制作規范，工藝精湛，如此雍容華貴的時大彬紫砂琺瑯彩壺，實屬罕見。該壺為康熙時期的紫砂琺瑯彩制作風格提供了參考依據。
（3）南京博物院藏紫砂提梁壺（見圖6）。
時大彬款“天香閣”紫砂提梁壺，通高20.5厘米，口徑9.4厘米，底徑13厘米，口沿厚0.8厘米。壺身為半球形，平蓋，六棱嘴，圓環狀提梁如長虹貫于壺身。紫黑色泥中雜摻粗砂，造型洗練敦重，頗具氣勢。器蓋子口外側上刻楷書“大彬”二字，并鈐篆書“天香閣”陰文印一方。壺外觀有大度之氣，雍渾古樸，或認為是時大彬的早期作品。
（4）香港茶具文物館藏紫砂開光方壺（見圖7）。
該壺通高11.4厘米，口徑7.7厘米。造型是方的，但線條卻是方中帶圓，壺的四面都不是平整方形，而是向足部稍斂。壺藝家將直線與弧線互相配合，創造了優雅而悅目的造型，其流暢及靈巧之處，是他人難以仿效的。壺底刻有“時大彬制于三友居”八字楷書款，“三友居”看來是大彬的齋名或其作坊雅號。所謂“三友”者，即松、竹、梅，此乃文士之品。此壺原料雜以細砂，呈現金星點點，俗稱“梨皮”，十分名貴。
（5）香港茶具文物館藏玉蘭花瓣壺（見圖8）。
此明萬歷二十五年（1597年）“時壺”，高9厘米，口徑12.1厘米。設計奇巧，壺蓋與身自然垂成一朵玉蘭花，花蒂為蓋，花瓣與壺身為二重疊壓，厚樸端莊，玲瓏可愛。該款紫砂壺是明朝筋紋器的經典，也是時大彬作品中現存的筋紋器代表作。它以玉蘭花的花瓣為造型來源，六瓣筋紋構成了壺體，壺蓋為壓蓋式，壺底銘“萬歷丁酉春時大彬制”。該壺具有非常清晰的脈絡，節奏韻律也非常美。
（6）香港茶具文物館藏仿供春龍帶壺（見圖9）。
此壺整體呈淺褐色，高9厘米，寬12厘米。圓形鼓腹，腹上漸斂。平底，流彎且長，口朝天，把手體圓。起凸圓蓋，扁圓鈕。此壺造型古樸典雅、簡單大方，是紫砂壺早期制壺中，幾何形圓器與筋紋器成功相結合的完美之作。特別值得一提的是，大彬早期喜仿供春大壺，但此壺壺體卻不大，而且精巧別致，獨具一格，因此此壺尤為特別。底刻“大彬仿供春式”六字楷書款。
另外“時壺”傳世之作還有現藏于上海博物館的紫砂扁壺，刻有“源遠堂藏、大彬制”七字。現存于上海友誼商店的僧帽壺，底刻“生蓮居大彬”五字楷書款。而國外如美國的華盛頓市佛利爾美術館、舊金山亞洲藝術館以及個別收藏家手中，據悉也有總數沒有超過二十件、但有明確紀年款的“時壺”。
[關鍵詞]《潛伏》；影視傳播；改編；愛情；幽默
當代社會是一個充滿影像的世界，影像的直觀性和便捷性輕而易舉地爭奪了大批觀眾，這對以文字為媒介的文學構成了不小的壓力。在這種壓力下，文學需要尋找新的藝術手法，更要向其他藝術形式靠近，小說文本改編成劇本就是其中重要的途徑之一。在這種轉換中，文學原著的美學風格和精神內涵被整體性地移植并重塑到影像作品中，劇本改變了以往忠實于原著的傳統，這種風格的改變，其中一個重要的原因就是后現代消費文化語境中，藝術創造的目標指向生產產品，編劇和導演更關心的是如何吸引眼球，提高收視率等。改編后的文學作品運用了更多的藝術方式，加入了更多的藝術元素，從人物到劇情，甚至語言風格都有了極大的改變，這也正契合了后現代文化的特質——必須體現大眾觀賞的趣味，適應流行的趨勢。
龍一的《潛伏》本是一部短篇小說，字數不多，人物簡單，小說還原了被神化的英雄，寫了那些不為人知、身處困境仍然戰斗的潛伏英雄。不過，小說采用的革命年代諜戰素材不算新穎，故事情節也不夠突出，這一點在編劇那里得到了很好的潤色，加入了大量的人物，設置了幽默的語言，讓劇情變得豐滿起來。
一、革命故事中平添愛情旋舞曲
小說《潛伏》的故事情節相當簡單，講述的是1945～1949年間，敵特活動最為猖獗，我黨潛伏在軍統機關的地下工作者余則成和游擊隊員身份的翠平共同為黨傳遞情報的故事。他們秘密完成黨交代的任務，但總是因為生活習慣和思想意識的不同鬧矛盾，“相處兩年來，他們幾乎沒有快樂過，這可不像革命同志之間的友誼，然而這又是事實。”即便最后余則成要離開時，心中也沒有一絲愛情，“即使他此去九死一生活著回來，他也給不了翠平幸福，而他自己則會更不幸福”。翠平最后為了完成任務犧牲了，而多年以后余則成也被了，回憶起這段歷史往事無限感慨。
相比較20世紀50年代以來的戰爭題材小說，《潛伏》中的人物心理描寫和故事結構都缺乏一定的細膩感。這樣一個普通的小說到了編劇那里則完全變了模樣，革命故得更加跌宕起伏，特別是平添了另兩個不同的女性——左藍和晚秋。左藍是余則成的初戀情人，這個時候的余則成還是的機關特務，左藍策反他加入革命的隊伍。左藍代表了人生中的一種信仰。她引領著余則成前進。在余則成迷茫的時候，左藍給了他人生的方向，讓他認識到自己生存的價值。這個時期，戀愛是主體，革命是陪襯。晚秋代表了一種理想的詩意。在那個風雨欲來的日子里，她寄居在伯父家里，仍然唱歌、賦詩，大有“商女不知亡國恨”的樣子。但是不能不說她是很多男人心中的詩意，和左藍、翠平不同，她人生的要義就是活著。盡管一開始是為了幫助伯父來拉攏余則成，當作為少女的她愛上余則成后，則顯示出娜拉一樣的勇氣，渴望余則成帶她遠走高飛。即便日后嫁作他人婦后，仍不忘余則成，在絕望自殺未成后，聽從余則成的安排，遠赴延安，開始了新的人生。“革命加戀愛”曾經是20世紀二三十年代現代文學中的一大主題，現在看來卻特別新鮮。1935年，茅盾發表《“革命”與“戀愛”的公式》一文，歸納“革命與戀愛小說”的三種公式，一是“革命”+“戀愛”；二是“革命決定了戀愛”；三是“革命產生了戀愛”。①《潛伏》中的三個女性恰好完整地演繹了這三個公式。
翠平和前兩位女性完全不一樣。她來自農村，為了完成上級布置的人物，和余則成假結婚，成了他生活中的伴侶，這個時期革命是惟一的要突出的主題，戀愛是穿插其中的小樂曲。翠平皮膚黝黑，喜歡抽煙袋，大大咧咧，有勇無謀，與完美的左藍、詩意的晚秋相比，她顯得很笨拙，笑話百出。但是，這個曾經做過游擊隊長的山里女子，堅強無比，善良大度。為了革命，也為了掩護余則成，她學穿旗袍，學打麻將，甚至學會了她認為最難的認字。她的勇敢，她的神槍法都折服了余則成。她與余則成的愛情終于水到渠成，有情人終成眷屬。小說的結局卻是以悲劇而告終，翠平站在山崖間抱著孩子等待，仿佛是一尊望夫崖。而為了革命的需要，余則成已踏上臺灣的土地，與晚秋結婚。劇本這樣的安排多少都讓人唏噓不已，跌宕起伏過后，留下大片的空白讓人想象，不能不說是高明之舉。
與當下其他紅色經典影像作品相比，《潛伏》無疑是成功的。在新的時代語境下，人們對積淀著深厚歷史內涵的紅色經典有回眸審視的愿望。與那些過于強調政治意識形態的作品相比，電視劇《潛伏》在審美內涵與風格上判然有別，小說中“高大全”式的英雄人物被瓦解，原來一本正經的他們也食人間煙火，也有七情六欲，這種復雜的情感糾葛帶給人們的是新異的感覺沖擊，令人耳目一新。
二、細膩的語言中散發幽默清新劑
文學與各種媒體藝術、時尚文化的相互滲透與結合，使得文學藝術的嚴肅、高雅、崇高的價值定位及其巨型敘事模式，為世俗的感性愉悅和平面化的日常藝術消費所遮蔽，關于終極價值的追問被泛情的世俗關懷所取代。②以往，文學強調厚重的理性內涵與社會教化功能或追求志向高遠、意蘊深刻的審美形象和境界。步入消費文化語境下，文學迅速轉向娛樂化傾向，不論是情節還是主題，不論是話語還是藝術追求，文學不由自主地納入到消費社會的享樂潮流中。
《潛伏》作為紅色經典再次熱播，它的成功除了劇情本身的枝繁葉茂，孫紅雷、姚晨的出色表現外，其獨特的幽默語言更是該劇無窮魅力的一大原因。《潛伏》的臺詞充滿了生活化的幽默，一個嚴肅的革命主題立刻變得親切起來，一組性格鮮明的人物，富于想象力的情節，在改編后，成為一部風格迥異的大眾化喜劇。
例如：在營救核彈專家錢教授片段，李崖手下的一名高級內線，因余則成設計，他被掉包送往了臺灣。站長與李崖的對話充滿了幽默。站長問內線的去向。
李崖：在哪里？
站長：他在臺灣砍甘蔗呢？
吳站長的氣急敗壞，通過這種幽默的語言凸顯出來，這樣的回答讓觀眾在會心一笑的同時，既能感覺到站長對李涯的失望和憤怒，也能聽出站長的言外之意，臺灣是要撤退的最后地點。自己本來是想先逃到那的，卻讓這個無名小卒先去了。人物的性格、劇情的發展在幽默的語言中全部得以體現。
再如：
翠平走到穿衣鏡前打量自己，“是比穿粗布好看。”看到余在看自己，“看什么啊？”
則成：像林黛玉。
翠平：誰？
則成：林黛玉。
翠平：在哪兒認識的野女人吧？
則成：（無語低頭繼續修表。）
林黛玉是《紅樓夢》中的主要人物，多愁善感，只要讀點書的人無人不知，無人不曉。林黛玉和翠平形象上的對比是產生幽默的所在，一個滿腹詩文，一個大字不識；一個溫柔細膩，一個豪爽魯莽。當余則成把翠平比作林黛玉時，我們眼前展現的是女主人公的美好外在形象，正想沉浸在這個美好的比喻時，翠平的一句“在哪兒認識的野女人吧”讓人忍俊不禁。翠平和余則成是假結婚，但在長期的相處中產生了感情，這句吃醋的話，既呼應了前面說翠平不識字的事，同時又為翠平漸漸愛戀上余則成做一下鋪墊，幽默而不失風趣。這段臺詞，也成為人們茶余飯后津津樂道的話語。艱澀深奧被義無反顧地拋棄，幽默輕松成了現實壓力的最好化解良藥。
三、日常生活中演繹當下眾生態
不難看出，改編后的《潛伏》運用了獨特的敘事方式，創造了一個截然不同于傳統文學和精英文學的世界。而在這一過程中，現代大眾傳媒起到了舉足輕重的作用，影視傳媒和互聯網給它帶來了巨大的影響力。除此之外，電視劇《潛伏》的成功還在于對當下生活狀態的虛擬影射。文學離不開虛構，但文學的虛構又是在對現實生活進行選擇與提煉的基礎上，創造出來的反映現實的某一方面本質而又高于現實的世界。這個世界與現實有著種種聯系，但又是與現實分離的藝術世界。通過虛構的場景來滿足讀者在現實中受壓抑的情緒和欲望，是人們內心所渴望表達的一種想法。現代社會，物質生活極大豐富，但人們的精神卻是空前的孤單和浮躁，感傷、憂愁、煩惱彌漫于整個社會，人們比任何一個時期都更加需要安撫心靈，而影視作品恰恰迎合了這個需要，以劇中的人和事來演繹當下的眾生態，調動一切手段，在虛擬的世界里宣泄著自己的情緒。
歷史不能被解構，更不能被遺忘。《潛伏》的劇情橫跨了和時期，劇中的日常生活演繹了當下生活的眾生態。正是因為劇情中的很多價值觀和當下某些民眾的意識相似，使我們有了急切探求結局的意愿。
站長吳敬中的話代表了當今某些官員的心聲，“沒有那點特權，誰還當官啊”，他大肆收斂錢財，把余則成當成他的招財童子，表面上道貌岸然，為黨國出力，暗中一心為自己尋找后路，利用手中職權，金條、美金一樣也不放過。而謝若林的思想多少也代表著某些人的價值觀：你能告訴我哪根金條是高尚的，哪根金條是卑劣的？那些當官的“嘴上全是主義，心頭全是生意”，這樣的對白道出了一部分利己主義者的心聲，只為金錢活著，沒有信仰，沒有主義，完全的拜金主義者。編劇最終讓謝若林死于非命，也是對這種價值觀的否定，提醒人們在這個物質大發展的時代，欲壑難填終將以悲劇告終。人應該有信仰，有主義，才能活得有價值。在這里，以往那種在主流意識形態統攝之下的“宏大的民族——國家寓言式的敘事，明顯轉向了個人化的、私人性的小敘事；對那些悲天憫人的命運的關懷，轉向了感覺、體驗和想象；厚重的深度感變成了輕薄的平面感。③這樣的敘事方式使得民眾更易接受正確的價值觀、人生觀，比大道理的說教效果更好。
當然，小說和劇本不免還有一些小瑕疵。比如，小說開頭，寫翠平來到寶坻縣臨亭口，隨行的還有老岳母，余則成下車沖著老太太叫了聲媽，這才給老馬介紹說這是我的岳母，這是我的同事。可是后來這個老岳母就消失了，既沒交代她的去向，也不解釋她為什么沒一起住幾天，不合人之常情。幸好，這一點在劇本中得到了彌補，一下子刪去了這個人物，反而符合邏輯。
劇本中，因為敘述視角的需要，劇中的軍統是極其可笑愚蠢的，每次情報，余則成都能巧妙獲取，并栽贓他人，馬隊長、陸橋山、李涯全不是他的對手，而他依舊能獲得老謀深算的站長吳敬中的信任，編劇的主觀意愿在這里就顯得特別強烈。正如我們現在回頭看抗日電影，《鐵道游擊戰》《地雷戰》，等等，日本人總是矮小蠢笨，被我們殺得片甲不留，鬼哭狼嚎，結局總是以我軍的勝利而告終。當然劇本不是歷史課本，但是它一定能影射歷史，讓我們在看完后，有所深思，有所感悟。
《潛伏》從小說走向劇本，如一棵大樹在春天里漸漸枝繁葉茂，開出一樹繁花果，它的華麗變身吸引著我們。
注釋：
① 茅盾：《評四、五、六月的創作》，《茅盾全集》（第18卷），人民文學出版社，1989年版。
② 姜文振：《都市消費文化的興起與文學生存方式的新變》，《當代文壇》，2004年第3期。
文，即是社會發展到一定階段的狀態。化，即是內在的精神和底蘊。文與化，就如太極中的陰陽，相生相克，相輔相成。當文與化在神州大地上完美交融，一輪屬于歷史的紅日即將噴薄而出。以下是小編精心收集整理的描寫文化高二作文700字，下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。
描寫文化高二作文700字1說起中國傳統文化那可是數不勝數，而讓我記憶深刻的就是這春節了。
春節是中國人民最隆重的傳統節日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節，如何慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。其中有一個風俗習慣就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時候啊!又加了一點干的面粉，面總算弄好了。可是一聽媽媽說面還要放半個小時，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。結果揉的一節粗一節細的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟。看著餃子在過的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離中國的傳統文化也近了一步。
我愛中國傳統文化!
描寫文化高二作文700字2在我們中國，傳統文化可是少不了的。有古文、詩、詞、民族音樂、民族戲劇、國畫、書法、對聯、燈謎、歇后語等等。還有一些傳統的節日，比如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節等。我最喜歡春節。這為什么呢?這里面有一個美妙的神話傳說故事，現在讓我講給你們聽聽吧!
傳說中，古時候有一種叫“年”的怪獸，它長著鋒利的牙，尖尖的角，兇猛無比。“年”長年深居海底，每到新年的晚上，怪獸就會爬上岸，去襲擊山角下的一個小村莊，吞食牲畜，傷害人命。村里人知道會來怪獸，把門鎖的緊緊，可是不管怎樣，“年”就會進來，偷吃村民的東西，傷害人畜，大家都害怕極了，但又無能為力。
這一年的除夕，人們正準備扶老攜幼去避難。這時，一位仙翁走過來，他告訴村民“年”怕紅色和響聲，人們聽了連忙準備了紅對聯貼在門上。晚上，“年”又來了，它一見紅色，聽到鑼鼓聲陣陣，嚇得趕緊逃跑了。從此，村里太平了。以后每逢過新年家家戶戶都貼對春聯，放炮竹，這個習俗一直延續至今，還越傳越廣，逐漸成了中華民族最隆重的傳統節日。
過春節的美好習俗有很多，比如掃塵、洗浴、貼窗花、貼春聯、貼年畫、吃餃子、壓歲錢、穿新衣、放鞭炮等，有趣極了。其中，我最喜歡的是發壓歲錢了。壓歲錢寄托著長輩對我們晚輩的喜愛與關心，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。得到壓歲錢，還可以買新衣服，也可以買很多好玩的玩具、好看的煙花、好看的書籍，還可以為自己上大學存學費，我就是存起來的。
過新年，穿新衣，開開心心過大年……我們唱著歡樂的歌謠，迎接新的一年到來。
描寫文化高二作文700字3中國的傳統文化有很多，其中春節是中國最隆重的傳統節日，也是我最期待最喜歡的節日。
每年春節，街上掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄飄，商場里面是人山人海，在購買年貨，可熱鬧了。到了大年三十這天，媽媽在準備豐盛的食物，我們小朋友們都穿上了漂亮的新衣服，爸爸還會帶我去逛花街，深圳是禁止放煙花炮竹的城市，但是偶爾也會聽到一陣陣鞭炮聲，為節日增添了喜慶的色彩。吃完年夜飯后，我們一家人就會坐在一起一邊吃水果一邊觀看春節聯歡晚會，精彩的表演常把我們逗得哈哈大笑。
每年春節，讓我最期待的日子就是去拜年了，因為我又可以去外婆家了，每年我都是在焦急又興奮中等待爸爸媽媽帶我去外婆家，我最喜歡去外婆家拜年了，因為在那里我可以自由的走動，還可以跟很多表兄弟姐妹在一起玩耍，那里的過年氣氛濃厚，大街小巷都是非常熱鬧，到處都能聽到陣陣的鞭炮聲，還有五光十色的煙花在空中飛舞，看著天空被這些五彩繽紛的煙花裝扮的絢麗多彩，我們個個歡呼雀躍，開心極了!
離外婆家門口不遠的地方，還搭有戲臺，整天整夜都在唱大戲，聽說是做給某位神仙看的，我們天天在戲臺前后跑來鉆去的，玩的真是廢寢忘食，流連忘返。戲臺的周圍還有很多小賣部，有賣各種小吃的;有賣玩具的;還有賣煙花炮竹的……我們那時可神氣了，拿著大人們給的壓歲錢，盡情的享受了一把購物的樂趣。
我喜歡春節，更喜歡外婆家的春節，它給我的童年帶來無限的快樂，我期待下一個春節快點到來。
描寫文化高二作文700字4為一個中國人，在很小的時候便受到了中國傳統文化的熏陶。三字經至今依舊還能在嘴邊背誦起來，古詩文現在也不會忘記。
這不，最近啊就開始流行傳承經典文化。我們便開始再次親近這久違的詩詞。
為了動員全密云區人民對詩詞的熱衷，在學生的心里栽下一棵詩詞的種子，密云區組織了一次詩詞大會。
為了這次比賽，全學學生生進入了火熱的備戰狀態。進行第一輪的筆試，一級第二輪的積累比賽。將兩次比賽的分數加起來選拔出了我們參加比賽的四位選手——郭梓夢、申思洋、李云博和我，去參加比賽。
哎呀，這可是苦了我們了，每天課也不上，作業也不寫，活動時間也沒有。一個人枯燥地背古詩，一背就是一天，真是夠煎熬的。
記得一次，我要求自己要背到午夜再睡覺。于是我便一個人在房間里，開著燈，默默地背古詩。為了讓自己不睡著，我盡量放出聲音，但不能太大，會吵到別人。我就用較小的聲音，一邊讀，一邊背。然后在倒一杯水，困了就用水擦擦眼睛，讓自己清醒，就這樣堅持著。雖然頭有些痛，但沒有放棄。
很快，我們的第一場比賽，一個熱身比賽終于要開始了。我堅信這幾天的努力沒有白費。在賽場上，我用盡自己的全部力量。為學校的榮譽，為自己的榮譽拼搏!可惜，我們比賽在搶答環節沒有搶過敵人，輸了。但，必答題與飛花令還是令我比較滿意的。不枉費我辛苦的付出啊。
我在比賽中較為突出，那首《滿江紅》給老師們留下了深刻的印象。其他學校的老師們給予了我高度評價，這時我的內心一下子就歡快了起來，那幾天背古詩的沉悶一下子就被我甩在了腦后。雖然自己輸了，但，我并不是輸在了自己不夠努力，而是輸在了搶答器上。不過也有自己的原因。可我依然很開心，因為我對得起我的付出，我對得起之前的苦。
現在還記得網上一句可笑的話“苦苦苦苦苦苦盡甘來”，我想，這就是錯誤的，多少苦就有多少甘。我的苦與樂，鍛煉了我，豐富了我。我喜歡有苦有樂的生活。
描寫文化高二作文700字5歷史上與中華文化若后若先之先古文化，或已夭折，或已失其獨立自主之民族生命。唯中華能以其自創文化獨立于其名族生命，至于今日巋然獨存。
因此，作為炎黃子孫的大家，應該傳遞燦爛的中華文化，守衛大家的文化家園。
從這一刻起，大家不要沉醉于那些糜爛的情愛歌詞，不要依戀于亂竹絲耳，踏上文化的故土，讓余秋雨告訴大家他的“千年一嘆”是在嘆誰的心坎。讓冰心告訴大家，她的“繁星”點綴了誰的世界;讓海子告訴大家，“那片海”在春暖花開時潤色了誰的眼。
在歷史的長河中，掏出一抔閃著光的沙土，細細掏盡。拾出經典，珍貴地收好大家的祖先在社會歷史發展過程中所創造的物質與精神財富，繼承與發展后再傳遞給下一代，讓中華文化在大家的守衛下閃爍其迷人的光芒。
源遠流長的中華文化是中華民族的自豪。中華節日文化則是一曲唱不盡的民樂，品不透的茶茗。
新春佳節，寄寓于合家團圓;清明節，著意緬懷故者，撫慰亡靈;/端午之晨，龍舟競發，唱盡胸中豪情。可以說，每一個佳節都承載著華夏兒女源自民族本性的希望和祝愿。
歡度傳統佳節，是中華兒女在用最自豪的方式傳遞、守衛著瑰麗多彩的中華節日文化，皆因中華節日文化乃是聯系血脈骨肉之情的紐帶。
來吧!讓大家浸足于清泉，沐臂于月光，聽古代圣賢佳人在耳邊低聲吟唱，享受民族風俗，浴心波濤，感受今朝人生美滿幸福無比。這就是歡度傳統佳節，傳遞、守衛中華文化過程中萌發的強烈的民族文化自豪感與神清氣爽啊!
與此同時，大家更應該注重對文化遺產的保護。因為，保護文化遺產，才能向世人標識大家古老東方的命脈所在，讓絢爛的東方文化一代又一代地傳遞給大家的子孫。
關鍵詞：語用;古詩詞;教學
《義務教育語文課程標準（2011年版）》指出：“語文是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐（不宜刻意追求語文知識的系統和完整）。”這里的“語文實踐”指的就是語言文字的運用。那么古詩教學又該如何立足于“語用”點，挖掘出古詩詞獨特的言語表達形式，以體現古詩類文本的語用功能？
中國的古詩詞一般語言凝練，內涵豐富，其語言具有含蓄性、跳躍性、精煉性的特點，教師在解讀時，對于詩詞的用韻、用律和用詞，詩中的意象、意境和空白，都應有一定的關注。實際上，就古詩教學而言，我們的教材在編排時對其言語形式的目標指向并不明晰，這就需要教師在解讀古詩詞時，對其“語用”目標有一定的關注，設計有效的語言訓練，以提高學生的“語用”能力。
一、關注朗讀，感受語言之美
詩的語言美，首先是指語言的音韻美。古詩講究音律、節奏。因此誦讀起來朗朗上口，鏗鏘有聲，讓人感受到悅耳和諧的音韻美、均勻和諧的節奏美，古詩的情感常常蘊含在富有音樂美的語言之中。因此，落實語用，古詩教學要把朗讀作為一根主線貫穿于教學之中。
在湖南省懷化市古詩詞教學比武中，向君葉老師在執教唐代張志和寫的《漁歌子》一詞時，就是用一個“讀”字貫穿始終。“讀”雖是學習古詩詞最傳統也最常用的方法，但在教學中君葉老師將這一傳統學習方法賦予新意。初讀、趣讀、聽讀、誦讀、拓讀，讀的活動始終貫穿于其中，并將教學目標一一落實在每個讀的環節。初讀時，向學生提出要求：讀準字音，把詞讀流利、讀正確。趣讀時則要求讀出節奏，讀出點兒詞的味道來。聽讀時，引導學生一邊聽一邊想，體會詞所展現的畫面美。為了使學生感受到詞人對悠閑自在生活的向往，誦讀環節，老師與學生采用一問一答式的對讀，“以詩詞解詩詞”的方法，抓住“不須歸”引導學生體會詞人所表達的思想感情，把讀與品、讀與悟融為一體。
古詩詞教學中，落實“語用”，“讀”占鰲頭，這樣不僅能激發學生學習古詩的興趣，更能達到背誦積累、增添其文化底蘊之功效。
二、關注選詞，感驗用詞之妙
“吟安一個字，捻斷數莖須”，古人作詩向來很注意遣詞造句，他們往往因斟酌一個詞語而苦思冥想，甚至捻斷胡須。許多詩詞就因一個字的妙用，而使整首詩詞的意境得到完美的表現。詩人王安石在“春風又綠江南岸”中只一個“綠”字，就先后用了“到、過、入、滿”等字，一番推敲之后，才最終選定“綠”字。就如葉圣陶先生說：“一字未宜忽，話語悟其神。”古詩詞教學要求我們關注選詞，時刻保持敏銳的語言意識，做到字斟句酌，悟字品義。
語文S版教材五年級上冊《暮江吟》就是這樣一首流傳千古的詩篇。詩句前兩行描寫了一幅斜陽照水，波光閃動，半江碧綠，半江紅色的日暮景色，如一幅油畫。作為前兩行詩中的唯一一個動詞，“鋪”字用得精妙，形象地表現了太陽的斜射。
基于這樣的解讀，在教學《暮江吟》一詩時，筆者就是先抓住詩中“一道殘陽鋪水中”的“鋪”字，通過觀察畫面、替換字詞、動作演示感悟“鋪”這一神來之筆，體會詩人用詞的精妙。接著用課件出示一些學生課內或課外讀的一些古詩，通過活動“煉字會”讓學生填寫詩句中所缺的字，進一步鞏固認識。最后再出示教師所寫的一句詩，讓學生幫忙填寫一個字，嘗試學習“煉字”。
如此教學，學生不僅體會到了詩句中言語表達精妙的地方，而且在語言運用實踐中對語言形式的感知漸漸地敏銳起來。
三、關注意象，感知言外之意
感悟古詩，不在詩句的字面意思，而在詩句背后的情味和意蘊。如何引領學生讀出詩句背后的那份情、那段愛、那顆心、那種味，在文本解讀時，我們需關注詩歌中的經典意象，探尋品析這些經典意象所表達的文化深意，引導學生借鑒、內化、運用。
“風花雪月”是古人最喜歡也最擅長描寫的四種景物，因此成為古詩文中經典的四種意象。《江雪》是語文S版教材三年級上冊的一首古詩，它描繪的是一幅栩栩如生的“寒江獨釣圖”。前兩句是天寒地凍的大背景：千山疊嶂，白雪皚皚，萬徑盤曲，冰封凄凄，天空中沒有一只飛鳥，路面上沒有一個行人。后兩句是小焦點：江面上有一小漁船，漁船上有一穿蓑戴笠的老漁翁，老漁翁手持一根釣竿，獨自垂釣。宏闊的天地和微小的漁翁形成鮮明對照，而整幅畫面給人直觀感受是“冷”和“寂”。
“一切景語皆情語”，這苦寒靜寂的圖畫背后，是詩人怎樣的情懷呢？教學時，筆者先讓學生比較讀“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”與“千山鳥飛，萬徑人蹤”，一靜一鬧，形成鮮明對比，雖文字中沒出現一個“雪”字，但我們無形中感受到了“無雪”勝“有雪”的孤寂與冷清。接著問學生：“為什么老漁翁獨自一人在釣魚？”體會老漁翁的孤獨寂寞，發現詩歌的奧秘，這是一首藏頭詩：千萬孤獨。師生共同交流課前搜集的有關寫作背景的資料，教師創設情境，引導學生“一詠三嘆”，體會詩人厄運中不屈不撓的精神境界：雖深陷絕境而不悔其執著之心，雖歷冰雪而不改其高潔之志。
詩歌蘊含的文化深意還有很多。諸如：《夜書所見》中“蕭蕭梧葉送寒聲”，其中的“蕭蕭”便是古人通常用來描寫秋冬景色的，來表達自己內心的孤獨和悲傷。《漁歌子》中“桃花流水鱖魚肥”的“桃花流水”，在中國古詩詞文化中多用來形容春日美景。特級教師王崧舟在教學《楓橋夜泊》時就是抓住“鐘聲”這一意象，反復吟詠，帶領學生穿越千古，與詩人對話。
“詩言志，歌詠言。”教學中，我們關注意象，把學生引入意境，想方設法讓詩中的畫面和詩人的感情在學生腦中“活”起來，使學生感知詩句的言外之意、弦外之音。
四、關注想象，感悟情感之真
亞里士多德說過：“想象力是發現、發明等一切創造活動的源泉。”沒有想象力就沒有創造，善于創造就必須善于想象。人的思維品質包括深刻性、靈活性、敏捷性、獨創性等，它不是與生俱來的，而是在后天的學習中逐步培養的。
古詩詞內容跳躍，常省略了有關情節或細節，這些對于只有十來歲的小學生來說在理解上會存在一定難度。教學中需要教師運用恰當的方法，為孩子們插上想象的翅膀，去體味詩中美好的情趣或深刻的思想感情。
筆者在教學《尋隱者不遇》一詩時，讓學生弄清詩的大意和人物后，引導學生展開想象：詩人問了什么？假如你是書童會怎么回答？讓學生結合自己生活一一作答，然后分角色進行對話表演，在對答如流的對話中，感悟詩的意境。
又如學生在學習了李白的《送孟浩然之廣陵》后，懂得了李白對老朋友孟浩然的情深誼厚。教師可啟發：李白在什么情況下為老朋友送行？他怎么為老朋友送行？他們在黃鶴樓上怎么想的？會說些什么？看著孤帆遠去，李白心情怎樣？學生受到啟發后馳騁想象，隨詩補白，李白和孟浩然依依惜別的情景便躍然紙上。
引導和幫助學生掌握語言文字的應用是小學語文教學的終極目標。因此，小學語文教師應該在教學中用敏銳的觸感去體悟古詩詞獨特的言語表達形式，挖掘特別、經典、可供訓練的言語材料和范式，立足“語用”點，教好古詩詞。
參考文獻：
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