時間：2023-05-30 10:08:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇諸葛亮的名言，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
例：
1、欲思其利，必慮其害，欲思其成，必慮其敗。意思：想要從一件事上得利，也要考慮到它所帶來的害處，想要成功，先考慮失敗的結果是否能承受。
2、勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿持功能而失信。意思：不能因為自己身居高位而看輕別人，也不要因為自己意見獨特而聽不進部下的意見，不可以憑借自己功績顯赫就失去人忠信本分的品質。
3、圣人之治理也，安其居，樂其業。意思：安定地住在一起，愉快地從事自己的職業，形容社會治理得好，生活生產思想狀況安于正常。
（來源：文章屋網 ）
千秋諸葛我評說
運籌帷幄之中，決勝千里之外——題記
茫茫歷史長河中，諸葛亮的名字無疑是顆璀璨的明星。他常被人們認為是智慧的化身。
訪先人之遺跡，發圣賢之古情，千百年來諸葛亮成為東方智慧的化身，也是忠誠、廉潔、正直的榜樣，很多歷史典故都出自諸葛亮，三顧茅廬，舌戰群儒，火燒赤壁，三氣周瑜、六出祁山，揮淚斬馬謖，白帝托孤，嘔心瀝血、七縱七擒，其傳奇般故事為世人千古傳誦，數不勝數。
諸葛亮神。他雖身在草廬之中，但卻十分注意觀察和分析當時的社會，對外界的形式了如指掌，且在劉備三顧茅廬之時，對當時的時局分析透徹，面面俱到。他甚至還能“呼風喚雨”借東風，仿佛天地萬物都為他所用。他用兵如神，運籌帷幄，能決勝于千里之外。實在是神！
諸葛亮義。他的一片丹心以求報答劉備的知遇之恩。因受到劉備三顧茅廬之恩，白帝城托孤之重任，為了漢室之興竭忠盡智，致死不渝，真正做到了“鞠躬盡瘁、死而后已”這句歷史名言，不知影響了多少代人，成為多少名人志士的座右銘！他為了江山社稷，忠貞不二，嘔心瀝血，直到臨死之前，還念念不忘江山社稷大業，為的就是報先帝的知遇之恩。實在是義！
諸葛亮的非凡之智、濟世之才、忠誠之心、報國之情，為世人所仰慕，為后人所贊頌，成為人民心中的偶像。正如閃爍著他的才華和智慧的不朽之作《隆中對》、《出師表》，是出自肺腑的、感人的深情篇章，一直在歷史的風中不停地奏鳴，在思想的時空中久久回蕩。千百年來，以至于歷代無論是文人墨客、還是市井百姓，都對他是一番深情，褒揚備至，賦予了無數動人的傳說，作下了無數贊美的詩篇。
孔明，你犯的唯一大錯就是輕信馬謖，雖然他有些才華，但畢竟是紙上談兵。你為了“攻城為下，攻心為上；兵戰為下，心戰為上”這句話就將至關重要之地交于一狂妄自大之人的手上。唉，要不然漢室怎能不興隆？
諸葛亮，靈與肉雖然已經化作清風明月，但諸葛精神永存，在歷史的天幕上鑲嵌起耀眼的恒星，永遠展現出圣潔的光輝。
初一:筆諾
諸葛亮字孔明，瑯琊陽都人，蜀丞相、軍師，公元181年出生，死于234年。諸葛亮幼年喪父，后由其叔父諸葛玄培養長大。諸葛玄去世以后，諸葛亮親自耕種田地，喜歡唱《梁父吟》。當時劉備屯兵駐新野，諸葛亮之友徐庶拜見劉備。徐庶向劉備薦才：“諸葛亮是臥龍啊!將軍愿意會見他嗎?”劉備講：“你同他一起來吧!”徐庶講：“此人只能登門求見，不可委屈招來，將軍應該屈駕親去拜見他。”劉備聽了徐庶薦才以后，三次親自去隆中，直到第三次方真正與諸葛亮會見。諸葛亮“運籌帷幄之中，決勝于千里之外。”歷史上“三顧茅廬”、“隆中對策”聞名神州。劉備講：“我得孔明，就像魚兒得水一樣啊!”諸葛亮輔助劉備出謀劃策，南征北戰，安邦治國，出使東吳聯合孫權，赤壁大戰，打敗了曹操，自此蜀吳魏三國鼎足。諸葛亮是受任于敗軍之際，奉命于危難之間，輔助劉備赤膽忠心，真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”。
在中國人民心目中，諸葛亮神機妙算，是智慧的化身。人們對諸葛亮崇敬之余，也都在琢磨諸葛亮為什么那么足智多謀。實際上諸葛亮也并非是“神”，而是一位躬耕的布衣。鄙人讀了《諸葛亮全集》，豁然開朗，諸葛亮精于修性養生，他的修性養生思想是深寓在其論軍事謀略和治軍著作中。根據鄙人研讀，唯獨《戒子篇》方是研究諸葛亮修性養生的一把鑰匙。《戒子篇》中有兩句千古傳頌的名言：“澹泊明志，寧靜致遠”。這兩句成了格言以及座右銘。但對這兩句深寓的養生之道玄機哲理，一般人不一定能深解其內涵。為普及弘揚諸葛亮養生之道，鄙人考慮對“澹泊明志，寧靜致遠”的養生哲理作一點釋秘。一家之言，奉獻同道，敬請指教。
(一)寧靜致遠
諸葛亮《戒子篇》講：“君子之行，靜以養生，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。”《戒子篇》既是教子，也是諸葛亮修性養生的經驗總結。“澹泊明志”、“寧靜致遠”成了有識之士修性養生的格言及座右銘。諸葛亮修性養生并未講具體修煉功法和操作之術，而是從修性養生理論高度上進行論述。據我研讀《諸葛亮全集》一得之見，要解“澹泊明志，寧靜致遠”，必須要倒過來解，先解“寧靜致遠”方能人門深化。為什么呢?老子在《道德經》中講：“致虛極，守靜篤”、“清靜為天下正”。“寧靜致遠”，對這“寧靜”絕不能孤立地靜止地解。呂純陽著《百字碑》講：“動靜知宗祖”。世界上一切事物靜是相對的，運動是絕對的。靜極而動，陰極而陽，無極而太及。靜到極點才能找到生命的本源，回歸生命的根本，這是修性養生修道的必然規律，一切生命都在相對的動靜中成長。
諸葛亮在《戒子篇》中開宗明義地講：“君子之行，靜以養生”，在《舉措第七》中講：“治國猶如治身，治身之道，務在養神。……養神求生。”諸葛亮把“靜以養生”延伸到“務在養神”，“靜”與“神”兩個字上。如再明確一點講即落實到人的為人生，并強化人的實踐行動精神上理解。這就是深化到“靜”與“動”的辯證哲理的高度上認識。道教有一部《清靜經》講：“人能清靜，天下貴之。人神將靜，而心憂之，人心將靜，而欲牽之。常能遺其欲而心自靜，澄其心而神自清，與會其道……是為得道。”《高上玉皇心印妙經》講：“上藥三晶，神與氣精。……回風混合，百日功靈。呼吸育清，出玄人牝。……人各有精，精合其神，神合其氣，氣合其真。”諸葛亮所講：“寧靜致遠”就是要達到“氣合其真”，“神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青。”諸葛亮修性養生“務在養神”，“養神求生”，“神”與“生”即是強身祛疾，開慧增智，延年益壽的根本目的。要解諸葛亮“寧靜致遠”一定要旁證博引，人手其內，方能出手其外，而真正弄明白“寧靜致遠”的玄妙哲理真諦。可見諸葛亮所論“寧靜致遠”理論之深邃也。
(二)澹泊明志 “澹?白”的“澹”字，可解為“淡”字。“澹泊明志”也可以解為“淡泊明志”。從歷史文選中考查，“淡泊”出自《淮南子?主術訓》。諸葛亮對“淡泊”也作過講解：“見利不貪見色不。”“淡泊明志”在孔孟儒家學說是講：“格物致知”。諸葛亮是道儒合一，人文共溶，修性養生，教化和學養合一的一代“智圣”。儒家經典《大學》中講：“格物致知”，“治國平天下”。諸葛亮的一生，為蜀國安邦興國，躬行實踐。諸葛亮“淡泊明志”思想在《將苑五十篇》中專門講了八個方面：“夫為將之道，有八弊焉：一日，貪而無厭；二日，妒賢嫉能；三日，信將佞；四曰，料彼不自料；五日豫不自決；六日，荒酒色；七日，奸詐而心怯；八日，狂言而不以禮。”上列是諸葛亮對“淡泊”的具體之解。他又在《將忠篇》作了總結性的講解：“見利不貪，見色不，以身殉國，一意而已。”
諸葛亮講：“淡泊明志”與儒家所講“格物致知”有異曲同工之妙。宋朝大政治家、大歷史學家、大文學家司馬光在《資治通鑒》中將“格物”解為“格殺”，真正是別有洞天。人生活在世界上，無時無刻都有“七情”、“六欲”的誘惑。“六欲”，即、聲欲、香欲、味欲、觸欲、法欲，“七情”，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。“七情”、“六欲”是產生貪癡的煩惱根源。如一個人他不能抗拒“物欲”誘惑，就不能做到“六根”清凈。“六根”即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。“六根”不清凈就放不下“萬緣”，“萬緣”即“物欲”。“物欲”不“格殺”，清靜光明覺性不能顯現。儒家學說講：“格物致知”，首先是“格物”，即“格殺”“物欲”。《通書》講：“無欲則虛靜動直。”
“淡泊”已作了多層次的論述，接下來再解“明志”。“淡泊明志”單一就字注意，為志向抱負的注家是大有人在。但對諸葛亮“淡泊明志”從養生哲理角度這一層次上解“明志”，查遍文選鳳毛麟角，鄙人想以“他山之石，可以攻玉”來解諸葛亮“明志”的理論深層。我輯錄鬼谷子論“養志”、“養志氣”，在理解諸葛亮“淡泊明志”上能觸類旁通。鬼谷子講：“養志則心通矣。”“必先知其養志氣，知人氣盛衰而養其志氣，察其所安，以知其所能。志不養，心氣不固，心氣不固，則思慮不達，思慮不達，則志意不實，志意不實，則對應不猛，對應不猛則失志，而心志虛，失志而心虛，則喪其神矣。”《黃帝內經》講“心主神明”。由此可見，志堅才能神旺。諸葛亮是很明白這一點的。他坦誠地直言：“治身之道，務在養神。”“養神求生”。晚清有位八指頭陀詩中講：“清明在躬，志氣如神。”這八個字也可以講是對諸葛亮一生的總結。
諸葛亮所論“澹泊明志”、“寧靜致遠”最可貴的閃光點是落實到人的行動中去。諸葛亮解《陰符經》時講：“天性人也，人心機也，立天之道，以定人也”。在《治國第一》中講：“萬物之事，非天不生，非地不長，非人不成。”諸葛亮修性養生并非是單純為了延長壽命享享清福，他是一位深知在躬行實踐中充分發揮人的主觀能動性的哲人智圣。北宋有一位著名哲學家、大預測家講：“人生所貴有精神。”講：“人要有一點精神!”諸葛亮勇于實踐，敬業授命，報效祖國，后在“五丈原”血戰沙場上歸天。與諸葛亮拼殺疆場的對手司馬懿贊揚諸葛亮是“天下奇才也”，奇就奇在他的“明志”即高尚的精神上。
“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。”這是法國的著名的作家雨果說的。寬容如陽光，溫暖到人的內心深處；寬容如啟明星，指引心靈迷茫的人走出困境；寬容如鑰匙，打開朋友的心房。
斯賓諾有著這樣的一句待人名言：“人心不是靠武力征服，而是靠愛和寬容大度征服。”是的，從古至今在中國這片熱土上也出錢過不少這樣的人物。
三國時期的蜀國，蔣琬有個屬下叫楊戲的，性格孤僻，訥于言語。蔣琬與他說話，他也是只應不答。有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕說：“楊戲這人對您如此怠慢，太不象話了！”蔣琬坦然一笑，說：“人嘛，都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當面說贊揚我的話，那可不是他的本性；讓他當著眾人的面說我的不是，他會覺得我下不來臺。所以，他只好不做聲了。其實，這正是他為人的可貴之處。”后來，有人贊蔣琬“宰相肚里能撐船”.寬容使他得到了諸葛亮的信任，也是寬容使他得到了群眾的好評。“蔣琬，是處理國家大事的人才，不是治理百里縣政的材料。他的施政以安定民眾為根本，不注重表面功夫。”這是諸葛亮在劉備面前稱贊他的。
一向“嚴于律己，寬以待人”，對自己的嚴格和對他人的寬容構成了他人格中相輔相成的兩方面。一次，理發師給刮臉，總理咳嗽了一聲，刀子把臉刮破了，理發師十分緊張，不知所措。和藹地說：“這不能怪你，我咳嗽前沒有向你打招呼，你怎么知道我要動呢?”這樁小事，使我們看到了總理身上的美德——寬容。
用智藝術
一部三國史，多少英雄智，古人說：“老不看三國，少不看西游。”意思是說《三國演義》里邊的計謀實在威力巨大，《三國演義》一書吸收了《左傳》長于記言的特點，對謀士的計策言論進行了具體生動的描述，突出了謀略對于戰爭勝負的關鍵作用，可以說一字一句皆藏玄機，情節故事計謀勾連。具體分析，《三國演義》智慧具有以下特點：
謀略主導化
戰爭的勝負系于智謀的多變性，關鍵取決于運籌者的智能。指揮員能不能采納部下的善計良策，能不能正確判斷敵情，能不能客觀分辨忠奸，能不能冷靜處事，大小戰爭的勝負無不與斗智用計相聯。《三國演義》對戰爭的描繪，特別是較大戰爭，總是從不同的角度，將主將的性格、、雙方力量的對比、戰略戰術的運用，以及最終的結果等，都做一一交代，讓讀者清清楚楚。例如官渡之戰，作品展現了雙方作戰的條件、主帥性格，雙方的謀士對戰況的分析甚至也都基本相同，曹操的謀士荀攸認為：“紹軍雖多，不足懼也。我軍俱精銳之士，無不以一當十，但利在急戰。若遷延日月，糧草不敷，事可憂矣。”袁紹的謀士沮授也分析說：“我軍雖眾，而勇猛不及彼軍，彼軍雖精。而糧草不如我軍。彼軍無糧，利在急戰；我軍有糧，宜且緩守。若能曠以日月，則彼軍不戰自敗矣。”可謂英雄所見略同。但兩軍統帥由于性格不同，對謀土的獻計采取的態度不同，最終導致了戰爭的戲劇化變化，曹操善于聽取謀士建議，抓住了戰爭的關鍵，采用偷襲戰的計謀，火燒烏巢袁軍糧草，最終取得了戰爭的勝利。整個戰爭敘述，沒有血腥的戰斗場面，有的僅是斗智斗勇，不僅吸引讀者，更分析出導致戰爭勝負的關鍵因索，說明以智謀勝驕滿、以弱勝強的軍事戰略思想。
奇謀經常化
《三國演義》生動描述眾多的軍事謀略，明顯受兵書《三十六計》的影響，多少英雄，多少智謀，多少戰役，都蘊含著無窮無盡的智慧，可謂奇謀迭出，引人入勝。袁紹反客為主計，劉琦上屋抽梯計，黃蓋的苦肉計，王允、周瑜的美人計，周瑜的反間計，龐統的連環計等等，雖然成敗不一，但都給人留下了深刻的印象。不但如此，作品更注重“出奇制勝”計謀的運用。《孫子兵法·勢篇》說，“凡戰者，以正合，以奇勝”、“奇正相生，如循環之無端”。善于用智者，總是能于緊要關頭，出奇制勝，這其中最著名的當數諸葛亮的空城計。諸葛亮反其道而行之，準確地揣摩到了司馬懿謹慎、多疑而心虛的心理狀態，抓住他堅信自己一生“行事太穩，從不弄險”的特點，將計就計，獨出心裁，索性打開城門，以空城迎接曹軍，以奇異的思維方式。與司馬懿展開了一場心理戰，最終化解了一時的危局，贏得了戰爭的勝利。除此之外，作品還展現了許多富有智慧的發明創造，如諸葛亮的“八陣圖”，以及木牛、流馬及十發連弩等重大軍事發明；袁紹、曹操等則在戰爭中分別創造了“樓車”、“發石車”（又稱“霹靂車”）等大型殺傷性武器，無不包含著智慧、才略，無不展現了那個時代人的聰明才智。
智慧生活化
《三國演義》一書中的智慧散見于生活的各個方面，概括而言，主要體現在政治、軍事與人生三個方面。政治方面主要是指人物對形勢的分析、政局的預測。包括處理君臣關系、治吏理民、軍政大事決策等諸多方面。如曹操的“挾天子以令諸候”就是漢末三國初最成功的政治策略。《隆中對》則是諸葛亮對漢末三國天下形勢的天才分析與預見；軍事智慧指將帥在戰爭中如何運籌帷幄，運用計謀，贏得戰爭；人生智慧則講述眾多的三國人物在生存、抉擇、發展、功名等方面的謀略。三國遭逢亂世，人的成敗與個人的智慧抉擇有著直接的關系，能審時度勢、審慎抉擇的，則能成就功業，如劉備、諸葛亮、魯肅、馬超、司馬懿、呂蒙、姜維等；謀略不當或見識短淺，則往往不得善終，如楊修、諸葛恪、鐘會、田豐、沮授等。這其中，最有代表性的當數諸葛亮。他從擇隱、擇妻到擇業、擇主，無不顯示其謀略的成熟。甚至到死，還遺命葬漢中定軍山，演繹了一曲“死諸葛嚇跑活仲達”的奇跡，可見其驚人的智慧和謀略。
用謀個性化
《三國演義》在描繪智慧時，總是因人而異。不同的人，因其性格、志趣的不同，用謀也異彩紛呈。諸葛亮之謀，戰略性非常強。好像下棋一樣，一點一點全面推進。看似沒什么兇狠的殺招，若你不從開端就細心防備；等走到后面回過神兒時已經晚了——大局已定。但太過自信，做事不夠果敢是其弊端，在用人方面，也有欠缺，如馬謖失街亭，導致整個戰役的失敗，荊州，也因為用關羽，而導致了大意失荊州悲劇的發生；曹操從典軍校尉做到丞相，除了行軍打仗有一套，政治手段也相當高明。他自己承認“吾用兵半生，多用詭計”，政治上“挾天子以令諸侯”，讓他出師征伐名正言順，比較得民心。北方平復后，他拉攏近臣，排除異己，甚至連心腹二荀都不放過，把朝廷牢牢攥在手中。另外還有“望梅止渴”、“割發代首”、“火焚書信”等。總地來說，曹操之謀。很有賭博的成分；司馬懿的野心和城府是一般人難以想像的，早年在韜光養晦中默默地度過，他為曹操獻的第一計是操奪取東川后勸其即刻進兵西川。后半生他與諸葛亮爭雄，雖一遇到諸葛亮就不行，但總地來說，算得上棋逢對手。他又是三國的最大贏家，別人奮斗了半天的天下，最終落入了他的手中，這無不是他用智的結果。另外還有許多謀士，將軍也都能用計，如張飛用計，粗中有細；周瑜打黃蓋。一個愿打，一個愿挨等等，無不顯示用計的個性，這些也是常人所想不到的。
考題點撥
例1：閱讀下面的文字，完成下面的題目。（2010年四川省成都市）。
（甲）分撥已定，先引五千兵退去西城縣搬運糧草。忽然十余次飛馬報到，說：“司馬懿引大軍十五萬。望西城蜂擁而來！”時（甲）身邊別無大將，只有一班文官，所引五千兵，已分一半先運糧草去了，只剩二千五百軍在城中。眾官聽得這個消息。盡皆失色。（甲）登城望之，果然塵土沖天，魏兵分兩路望西城縣殺來。（甲）傳令，教“……大開四門，每一門用二十軍士。扮作百姓，灑掃街道。如魏兵到時，不可擅動，吾自有計。”（甲）乃披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前。憑欄而坐，焚香操琴。卻說司馬懿前軍哨到城下，見了如此模樣，皆不敢進，急報與司馬懿。懿笑而不信。遂止住三軍，自飛馬遠遠望之……懿曰：“（甲）平生謹慎，不曾弄險。今大開城門，必有埋伏。我兵若進，中其計也。汝輩豈知？宜速退。”于是兩路兵盡皆退去。（甲）見魏軍遠去。撫掌而笑。眾官無不駭然……
這段文字出自我國古典名著《j國演義》，文段中的甲是指_______；在選文中表現出甲這個人物的主要性格特征是________________________；請你再用簡潔的語言描述一個體現甲的這種性格特征的故事。人物故事：
點撥
此題通過《三國演義》精彩的情節，考查人物的個性和智慧故事。諸葛亮在作品中被描寫成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象，他治國治軍、足智多謀的才能，濟世愛民、謙虛謹慎、鞠躬盡瘁的品格為后世樹立了榜樣，因而被稱為“智絕”。解答此種題型，考生要做到熟悉名著，特別是關鍵人物、影響時局的戰爭謀略，以及今天人們仍津津樂道的智慧故事等，都應熟悉掌握。
參考答案
諸葛亮（或“孔明”）沉著鎮定，足智多謀；人物故事參考示例：赤壁之戰前夕，周瑜準備發動火攻一舉燒毀曹軍的戰船，但百密一疏，忽略了風向對火攻的影響，讓火攻無法順利實施。周瑜想不出辦法，急得一下子病倒。諸葛亮便給周瑜出了“借東風”一計。周瑜令軍士筑壇，讓諸葛亮“借東風”，到了作戰那天，果然東南風大起，周瑜乘機發動進攻，一舉擊敗曹軍。
例2：《三國演義》中“草船借箭”是誰向誰借箭？簡單概括“借箭”的情節。（2011年廣西省欽州市）
點撥
此題考查經典智慧故事。解答此種題型。熟悉名著是關鍵，考生只有熟悉小說情節，了解書中智慧故事的前因后果，人物情節等，方能面對各種考題，從容作答。
參考答案
諸葛亮向曹操借箭。周瑜設計陷害諸葛亮，諸葛亮將計就計，趁大霧茫天扎草人攻打曹營，借來十萬支箭，完成任務。
例3：我國古典名著中塑造了眾多經綸滿腹、智慧過人的藝術形象。一直被人們視為智慧化身的諸葛亮，其“_______”等世人耳熟能詳的故事無不閃耀著知識與智慧的光芒；《____________》中的“________”（綽號）吳用等，梁山運機巧，水泊展謀略，識廣才高，魅力四射……其實，他們的聰穎與智慧離不開豐富的閱歷，更離不開廣博的學識。
這正應了英國著名思想家培根的至理名言：_____________。（2006年山東省臨沂市）
點撥
此題考查古典名著中智慧過人的藝術形象。此種題型，一般考查作品中代表性的人物，因此我們只要能熟悉掌握這些人物的基本情節和個性，了解他們的經歷和聰明才智，便能正確作答。
答案提示
示例如：空城計；《水滸傳》；智多星；知識就是力量。
練習設計
1 閱讀下面的文字，完成下面的題目。
操獲全勝，將所得金寶緞匹，給賞軍士。于圖書中檢出書信一束，皆許都及軍中諸人與紹暗通之書。左右曰：“可逐一點對姓名，收而殺之。”操曰：“當紹之強，孤亦不能自保，況他人乎？”遂命盡焚之，更不再問。
（1）選文描繪的這場戰爭被稱為________，此次戰役的作用是__________。
（2）從選段中曹操的言行中，你能讀出他具有怎樣的智慧，試簡要說明。
2 閱讀下面的文字，完成下面的題目。
干取出書信，將上項事逐一說與曹操。操大怒曰：“二賊如此無禮耶！”即便喚蔡瑁、張允到帳下。操曰：“我欲使汝二人進兵。”瑁曰：“軍尚未曾練熟。不可輕進。”操怒曰：“軍若練熟，吾首級獻于周郎矣！”蔡、張二人不知其意，驚慌不能回答。操喝武士推出斬之。須臾，獻頭帳下，操方省悟曰：“吾中計矣！”后人有詩嘆曰：“曹操奸雄不可當，一時詭計中周郎。蔡張賣主求生計，誰料今朝劍下亡！”眾將見殺了張、蔡二人，入問其故。操雖心知中計，卻不肯認錯，乃謂眾將曰：“二人怠慢軍法，吾故斬之。”眾皆嗟呀不已。
（1）文段選擇《__________》，典故是“_________”。
（2）此計是誰中誰的計？兩個人的性格怎樣？
（3）等獻頭帳下，操方眢晤曰：“吾中計矣！”請你揣測曹操為什么會這樣說？
3 東吳為要回荊州，宴請關羽，準備“就筵闖殺之”，關羽單刀赴會，全身而退。請具體說說關羽是如何脫身的？
4 《三國演義》最成功的塑造就是幾乎神化的諸葛亮，連魯迅先生都說：諸葛亮之多智近妖！請你從作品中列舉五個能表現他“智”的故事。
參考答案
1 （1）官渡之戰，曹操統一北方。（2）這樣做不但讓人們了解了曹操度量大，能體恤部下，能夠容人，因而都愿意在他的麾下效力，就是那些暗通袁紹的人才放了心，而且暗自慚愧，決心今后更加忠心于曹操而不懷二心。
2 （1）《三國演義》；群英會蔣干中計。（2）設計者：周瑜，善使謀略、聰明機智；中計者：蔣干，自作聰明、敗事有余。（3）曹操自己不習水戰，幸有蔡瑁、張允兩人久居江東，諳習水戰，幫助訓練水軍。如今兩人被殺，再沒有更合適的人幫助訓練水軍了。因而他立刻醒悟到自己中計。
3 憑借智慧和勇氣脫身：預先準備了快船十只、水軍五百藏于江上，隨時準備接應；帶周倉及八個關西大漢作護衛；席間談笑自若據理力爭；借斥周倉之機離席并暗示招來接應人馬；挾持魯肅做人質。
一、創設情境法
我們在語文教學中應善于激發學生的學習興趣，注重培養其自主學習的意識和習慣，為其創設良好的自主學習情境。教材中的不少課文，或描寫了美妙的景色，或敘述了生動的故事。對此類課文，我們可選其中精彩的畫面或精彩的情節，通過具體形象的描述或聲情并茂的講述來激發學生的學習興趣。例如：對課文《桂林山水》可這樣導入：同學們，我們偉大的祖國是一個美麗的大花園，而桂林則是這個大花園中一顆璀璨的明珠。那里的山是那么奇，那么險，那么秀；那里的水是那么清，那么綠，那么靜。誰到了那兒，都會為那奇特的風景所陶醉，被那美妙的景色所感染。今天老師就帶大家去那里走一走，看一看。這樣導入，學生就會為桂林山水的美妙所吸引，同時也對桂林山水的主要特點有初步的了解，就會全身心進入課文描述的境界中，陶醉對課文的閱讀和景色的欣賞中去。
二、音樂導入法
音樂是人類心靈的詩章，真正的音樂能打動所有真誠而豐富的心靈。用音樂導入，能讓學生在欣賞音樂的過程中進入或體會到課文所描寫的境界，收到寓教于樂的效果。這種方法靈活多變，利于調動學生的情緒，并能克服緊張心理，活躍課堂氣氛。播放與本課有關的音樂導入新課，激發學生的求知欲。
三、舊知導入法
子曰：“溫故而知新。”因此，復習舊知識也是導入新課的常用方法。如在教《賣火柴的小女孩》第二課時時，以復習舊知識導入新課，具體導入可以是：上節課我們一起學習了“賣火柴”這部分課文的內容，這個小女孩給你留下怎樣的印象？在學生回答之后，可以用激情的語言引出問題：“是啊，這個可憐的小女孩在大年夜只能蜷縮街頭，又冷又餓，那么她的命運會怎樣呢？今天我們就接著學習課文。”
四、名言名句導入法
名言警句是人類思想、語言藝術的集中體現。教師可以通過引用與課題相關的名言，引導學生進入新課題。引用與本節課內容有關的名言名句導入新課，既可渲染課堂氣氛，激發學生的興趣，又可陶冶學生的情操。
古詩文名句意蘊豐厚，千古流傳。在導入課文時，結合課文特點，恰當地引用古詩文名句，能夠使學生通過詩文名句的意蘊和寫法進行由此及彼的聯想或想象，從而感受到所學課文的精妙之處。
五、設置懸念導入法
根據學生愛追根求源的心理特點，在教課文之前，就給學生提出問題、有意設置懸念，能夠引起學生的注意，使其心理上產生種種疑問，并由此產生強烈的探求欲，從而吸引他們隨著老師的引導一步一步地進入課文所描寫的藝術境界，去探求事情的前因后果。古人云：“學貴于思，思源于疑。”因此在課堂教學導入時，利用巧妙設疑造成懸念，讓學生處于一種“不憤不啟，不悱不發”的狀態，促使學生在高昂的求知欲望中探求知識，引發其學習知識的興趣。例如，在教《草船借箭》一文時，可以設置這樣的懸念：“《草船借箭》是根據我國著名古典歷史小說《三國演義》改寫的。東漢末年，曹操、劉備和孫權各據一方。當時曹操剛剛打敗劉備，又攻打孫權，于是劉備和孫權聯合起來抗曹。劉備派出杰出的政治家、軍事家諸葛亮到孫權那里助戰，而孫權手下的大將周瑜嫉妒諸葛亮的才能，想陷害他。諸葛亮是怎樣對待的呢？最后的結果怎樣呢？我們一起來讀課文。”
六、故事誘導法
在新課教學中利用兒童喜聞樂見的事例，可以激發他們求知的興趣，引導他們在歡樂中進入學習。例如教《賣火柴的小女孩》時，在讓同學們回憶自己的大年夜生活后，可以講述這樣一個故事：“有一個漂亮的小女孩，有著長長的金黃頭發、大大的眼睛，還有一顆善良的心，可從小就沒有了媽媽。她天天靠賣火柴維持生活。今天是大年夜，天冷極了，還下著雪，可這天沒有人來買她的火柴。天已經黑了，她還在街上走著，走著……”講述與主人公命運相關的故事，可以激發學生對課文內容的關注，從而促使學生急不可待地去讀書，去了解。
七、圖片導入法
圖片具有可視性、直觀性，故用圖片導入新課可使學生具體直觀地感受所學課文的內容，尤其是難以理解的課文，運用圖片導入有助于學生理解課文，又因其生動形象，容易激發學生的學習興趣。如教《百草園與三味書屋》一文，可將相關的圖片制成幻燈片播放。同樣，教《葡萄溝》一文時，可用幻燈片或掛圖的方式展示有關圖片。
八、角色導入法
角色導入可讓學生直觀感覺作品中所描寫的人物形象，從而深刻地體會人物的思想靈魂和作品的內容主旨。寓言、小說等的教學可選用這種方法導入。如教《掩耳盜鈴》一文時，可讓學生扮演寓言里的相關角色來表演這個寓言故事。
當然，導入的方法還遠不止這些。設計導入語時，要注意以下問題：
1.導入要與教材內容和學生特點相適應。
2.導入要有啟發性，以便激發學生的思維。
3.導入要有趣味性。學生對所學內容感興趣，就會表現出主動、積極和自覺，學習時輕松愉快，學習效率自然會高。
4.導入語言要有藝術性。要使新課在開始就能扣動學生的心弦，需要教師講究語言的藝術。
20世紀80年代提出了與應試教育相對應的素質教育——以提高受教育者諸方面素質為目標的教育模式。其中，情感是受教育者綜合素質中很重要的指標。“情感教育”就是教育者主動地、有目的有計劃地用心理學、教育學的方法，培養學生健康的情感。語文教學區別于其他學科之處就在于它的情感性，它能引導學生通過接受文學教育學會真善美。
一、唯“真”
古希臘學者亞里士多德有一句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理！”求真,主要指崇尚科學、追求真理，有較強的正義感。
語文是最富有人文精神的學科，但它從來不否認科學的力量。語文教學宣揚的就是具有人文內涵的科學精神。語文教材中，有不少文章是介紹尋求真理、追求科學的人物的，但這樣的人物在學生的現實生活中并不多見，因此學生很難體會到這種具有人文內涵的科學精神，這就需要教師針對教材主動地利用心理學方法來培養學生求真的能力。在學習《草船借箭》一文時，有的教師故意把課題寫成“草船騙箭”。學生看了之后，紛紛舉手糾錯。教師相機指導：“我是否寫錯, 大家深入閱讀文章后再作定論。”為了反駁教師的觀點和意見， 學生認真閱讀課文, 并踴躍發言, 說出自己的見解, 然后共同歸納出用“借”好的幾個理由：①俗話說有“借”必有還，諸葛亮在攻打曹操時，剛好可以把箭再“還給”他；②用“借”充分體現了諸葛亮的足智多謀，神機妙算；③通過“借”來反襯周瑜的心胸狹窄，也進一步映襯了諸葛亮的聰明才智。因此, 從課文的題目入手, 深入挖掘其中的含義，不僅能達到使學生析題明理的功效，而其培養了學生求真的能力，敢于用真理說服知識比自己淵博的老師。
二、唯“善”
語文教材中有許多文章都是作家對社會倫理道德、價值觀等問題的形象化思考，傳遞人本主義、人道主義、人文主義精神，滲透人與人、人與社會、人與自然、人與自我相偕的理念。它吸引著學生進入特定的矛盾情境，同人物一起悲歡，從而經歷在道德選擇上的困惑、在情感上取舍的痛苦，學生在理解人物形象時自覺完成了道德規范的認知和理解，在與人物形象達到情感共鳴的同時完成了自身道德素質的提升,從而強化學生本身所具有的生命中對善性的追求。
三、唯“美”
學生在很小的時候就喜歡聽故事，或許在很多時候他們未必懂，但他們可以從父母的語氣中去感受和學習。有時候，老師所講的內容未必有多么恐怖，但是，如果老師是用令人恐怖的語氣說出來，學生往往會害怕。生理學家通過反復的實驗也證明，通過聽覺的內容能直接被大腦接受，并經想象而加深印象。所以，小學語文教師要善于為學生讀課文，用優美的聲音為學生營造一個美麗的世界。教師在朗讀的時候要注意聲音的抑揚頓挫，重點、婉轉、延長、急促都要拿捏得準確。還有一個需要注意的地方，教師朗讀的過程中必須時刻觀察和注意學生的反應，該慢的時候要慢下來，該停留下來的時候要有足夠的時間停留，因為小學生的反應速度畢竟要慢一些，他們的想象力又非常豐富，這就要求教師必須留有足夠的時間來讓他們在大腦中創造性地再現生動的畫面。朗讀教學是有著許多成功的例子的，著名作家魏巍在《我的老師》中回憶他的語文老師時說：她愛教我們讀詩，以至于年代久遠，作者還能背誦那時學來的詩。再如在教學《聽潮》一課，在課前先帶領學生觀看錢塘江的錄像,從視覺的角度想象海潮的氣勢，然后讓學生把看到的景象用文字說出來；接著關閉錄像，讓學生把聽到的聲音也用文字表達出來；最后打開課本學習。這樣的教學過程,充分引導學生從視覺、聽覺等角度感受海潮的氣勢、聲音等，想象海潮人喊馬嘶、刀槍相鳴的場面,感受大海的偉大,品味那種吞沒一切的壯美。這些都有助于培養學生美的情感和思維。
在語文教學中，教師要結合具體實際來實施情感教育。情感的培養不是一天兩天的事情，它是個“潤物細無聲”的長期工程，教師要充分利用課文教材,結合課文的學習訓練對學生進行熏陶，同時亦要補充課外內容，細致入微，使學生在無形中受益，從而有意識地培養學生的情感，讓學生學會“真善美”。
我的朋友倒是不少，但是，陪伴我時間最長的，和我感情最深的，莫過于書了。
從《唐詩三百首》到著名的《三國演義》，書，伴隨我度過了童年的美好時光，書中那些引人入勝的情節，總是牽動著我的心：諸葛亮的聰明才干使我無比羨慕，丑小鴨的凄慘遭遇使我十分同情·····。
今年暑假，姑姑給我寄回一套《貓武士》全集，我便廢寢忘食地讀起來，剛開始，我不過囫圇吞棗地看一看罷了，當讀到第二本的時候，我完全迷住了，書中貓的外貌、動作、神態、甚至語言都寫得栩栩如生。讀著讀著，我仿佛看到了一個明朗夜晚，清幽的月光照在兩組貓的身上，不同顏色的皮手在月光下閃著光，突然，一族的貓向另一邊撲過去，就在一瞬間戰斗開始了，兩族貓互相纏在一起，拼命地搏斗著，即使身上流著血，也奮不顧身地投入戰斗中去······。我真為兩族的和平而擔憂啊。
有一次星期天，起床時看見枕邊的書，也顧不上穿衣服，拿起書就看，津津有味地品著書，想象著故事的情節是多么的美好迷人啊！也不知讀了多久，手腳都凍得冰涼可是眼睛還靈活的仔細地掃視著神奇的文字。
柔和的陽光從窗子里照了進來，剛從貓的世界里走出來的我，這時才發現，已經中午了，我居然讀了一上午---肚子不餓？我突然想起了高爾基的一句名言：“我撲在書上，就象饑餓的人撲在面包上”。書就是我最好吃的“面包”
書是我的老師，更是我的朋友。正如伏爾泰說所說：“當我們第一遍讀一本好書的時候，我們仿佛交到了一個朋友，但我們再次讀這本書的時候，仿佛又和老朋友重逢。”一本好書，百讀不厭，我正是愛讀這種書。
書好像一條小船，承載著我在知識的海洋里穿行；書好像一盞明燈，指引我去未知的黑暗中搜尋。書啊---我的朋友，我深深地愛著你。
一、縮,就是縮小話題范圍,簡短明了做到有的放矢
范圍寬是話題作文材料作文的優勢,有利于打開學生的思路,激發想象,但中考、高考,考試時間有限,如果切入口太大,勢必出現漏洞、浮淺、雜亂等后果,要善于化大為小,使內容更集中具體,中心明確。如:《老師,你是我心中的明燈》,這樣就把燈這個大話題化為寫人的文章了。另外作文標題簡短明了,還可以使文章的內容通過簡短的標題凸現于讀者面前,才能經久難忘。
二、聯,即聯想,用相似點連接兩件事,拓寬題材的選擇面
愛因斯坦說過:“聯想比知識更重要,因為知識有限,而聯想可以概括世界一切……”聯想能力也是作文能力之一。聯想有相似聯想,因果聯想、相對聯想、相關聯想、接近聯想、推測聯想等。一個中學生的成長,離不開家庭教育、學校的培養、社會的熏陶和自身的努力。其實,社會和人生是一個大有可為的領域,學會運用聯想去表現社會,抒寫人生,是中學生面臨的主題。
如由春蠶聯想到教師的奉獻精神,用的就是相似聯想;聯想要豐富,要合理,就要抓住事物間的聯系點。作文就是要表現生活,就是要認識生活,靠的就是我們的感覺和聯想力。
三、新,即擬題要新穎別致,給人以耳目一新的感覺
標題,貴在一目傳神。文章的標題如同人的眼睛,人的眼睛美麗有神韻、常能引人駐足凝視,久而不去,擬出一個新穎別致的標題十分必要。學生應如何包裝文題,使其呈現出富有表現力和吸引力的清新面孔呢?可結合話題內容進行加工,首先可以采用各種修辭,使題目含蓄雋永,新穎醒目,生動鮮活,耐人尋味。常用的修辭有:比喻、引用、夸張、對比、擬人、對偶等。
如《錯誤是柄雙刃劍》、《人生如藥》,《信念,心中的明燈》借用了比喻;《風中有朵剛做的云》、《橫看成嶺側成峰》,《一笑而過》以引用方法擬題,或引用詩歌,或巧用歌詞;《放飛》,《舞曲又響了》采用設置懸念的方法,使讀者產生一種尋根求源的欲望。《花瓶能裝下春天嗎》,用夸張方法擬題;運用對比手法:如《“小人物”與“大道理”》;運用擬人手法:《留些誠信給自己取暖》,《星期天的面孔》;運用設問或反問句形式擬題,或對文章中心進行強化提問,或就地取材,對作文材料中有關語句進行質疑,多適用于議論性問題,此類題強調情感,易引起讀者思考等。如《天堂里有電話嗎?這些文題本身就能引起閱讀期待。
其次,我們還可以巧加工,細改造一些名言警句、詩詞,廣告用語,或增刪或變換個別詞語,翻陳出新,以達到耐人尋味的效果。如《臭皮匠如何頂得上諸葛亮》就是對“三個臭皮匠,頂的上一個諸葛亮的”的翻新;2007年的北京卷優秀作文《細雨未必看不見,閑花未必聽無聲》是對“細雨濕衣看不見,閑花落地聽無聲”的巧加工。
此外,還可以運用一些幽默的式的標題,可以使記敘類的作文內容風趣,語言詼諧,格調輕松,給閱卷者以耳目一新的感覺。如《抓住時髦者的尾巴》
還可以用反差式來擬題,,反差類似于矛盾的修辭,可以是句子,也可以是短語,即中心詞與修飾限制語相反相對,如《富有的乞開丐》,這樣的標題給人懸念,引人深思。
②古往今來，中華民族的圣賢先哲、仁人志士，都對“從容”和“淡定”作出了自己的詮釋。孟子的“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”；劉禹錫的“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”；
； 等等，無不表現出“從容”和“淡定”的心性情懷。
③“從容”包含著從大、從深、從遠之意；“從容”也是一種自由，是人生主體的自我解放，是由必然王國向自由王國“從容不迫”地不斷邁進。
④淡定就是一種修養。仁而無憂，仁而無懼，實事求是。心懷坦蕩，蘭心傲骨。淡定也證明一種能力――深思熟慮以揚長避短，內省自知以有進有退，這也是大智大勇之人的明智選擇。
⑤淡定是一種真正的領略和徹悟，表現為“八風吹不動”。所謂“八風”就是“利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂”世間八法，并非說“東西南北八面來風”。“八風吹不動”，意思是說：無論順境還是逆境，別人稱贊還是誹謗，都能安然不動，泰然處之。
⑥能否做到“從容淡定”，多半是性格使然。有人天生就是“悠著來”，遇事比別人慢半拍；有人與生俱來就是“風風火火”，容不得一丁點兒耽擱。這在管理學上叫EQ，也就是所謂的情緒智商。但能否真正做到“從容淡定”，更關乎后天修養。時下，浮躁、淺薄、目光短淺、急功近利之風還存在，有些人一心想著不付出或少付出卻期待大回報，所以辦起事來恨不能急吼吼、風火火地讓滿世界都知道，同時暗中還斤斤計較著什么，都想如古話所說的“早出一扁擔，晚歸柴滿倉”，誰都不想為那巍巍青山做點兒什么。說到底，還是缺失“從容淡定”的健康心態。
⑦近代是公認的淵博學者，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學等諸多領域均有建樹。他治學有兩個主要領域：一是中國哲學史，一是中國文學史，都可說開一代新風，功不可沒。他還是新“紅學派”――考據派的創始人，可以說是將小說納入了學術研究正軌的第一人。
⑧就是這樣的一位中華文化巨匠，無論在什么狀態下人們怎么看待他，他始終都堅持“從容淡定”。他有一句名言：“這個世界亂紛紛，先把自己鑄煉成器。”
（2013年重慶市中考語文試題）
1.本文的中心論點是什么？
解析：本題考查對文章論點的把握。根據議論文論點提出的特點我們可以找到問題解決的方案。題目不是一個完整的論斷，但它給了我們一個很好的提示，從文章第一段尋找概括答案。抓住第一段中的關鍵詞語，“從容淡定”“情懷”“精神境界”，我們把這幾個詞語連接起來就是本題的答案。
答案：從容淡定是人應該具備的情懷和精神境界。
2.閱讀第②段，結合上下文，在橫線處補充兩位名人的名言。
語文學習不只是在課堂上，它的天地是非常廣闊的。
生活中處處有語文，它環繞著我們，像縷縷清風，像和煦的陽光。大家在交流中親近，在學習中得到啟迪，在感悟中獲得智慧。
當你漫步花園，欣賞姹紫嫣紅的花朵時，你會看到溫馨的提示：小草青青，踏之可惜。憐惜、愛惜之情，溢于言表，少了些嚴厲，多了些溫情與真誠，甚至可以感受到有如詩歌般的韻律，讓我們愉悅地去接受。“花兒如此嬌嫩，請不要讓她哭泣”“ 你我清清，湖水清清”，溫馨的語言讓人如沐春風，讓我們感到生活的甜蜜和幸福。這些就是生活中的語文，它來自課堂，又融入了我們的生活。愛護大自然，共享清新的環境不只能在課本中學到，課外的世界也會告訴我們許多。語文的魅力無處不在。
許多人都有自己的座右銘，最常見的要數先人們的書房了：林則徐的“海納百川，有容乃大 ，壁立千仞，無欲則剛”；諸葛亮的“淡泊以明志，寧靜以致遠”：還有魯迅先生在自己書桌上刻下的“早”字，言語中性情與追求表露無遺。我們這些晚輩也有自己的追求：很多同學在自己的書桌上貼上了座右銘，遠大的抱負令人振奮。我的座右銘是：“學習如逆水行舟，不進則退。”每當我寫作業想偷懶時，看它一眼，它會無聲地提醒著我不要貪玩兒，否則就會退步。一句句座右銘，或激昂、或淡泊、或英氣逼人、或含蓄從容，它們會讓我們思考很多，會時刻提醒著我們奔向自己的前程，去創造美好的未來。而這些都是語文，它在我們生活的每一個角落，讓我們時時受益。
還有家里的書畫：“家和萬事興”“和為貴”等，我們從中看出了家人的美好愿望。過年的春聯，龍飛鳳舞的毛筆字中傳達著人們的喜悅和對明年的希望。
走在大街上，到處能看到形形的標語，教育的、商業的、農業的——語文處處有，它的天地非常廣闊。
讓我們暢游在語文的世界里，去享受它給我們帶來的清爽吧！
點評
文章從生活中的不同方面來談語文，體現了語文天地的廣闊，突出了主題。內容詳略得當，重點突出。生活環境、理想追求是文章的重點內容，使人從中認識到語文在生活中所起的作用。還有生活中的點滴：書畫、對聯、標語、店鋪名、廣告語……也簡略一提，讓我們全面了解語文廣闊的天地。尾句照應開頭，顯得首尾圓合、結構完整。
考生將名言名句、廣告語或信手拈來、直接引用，或簡潔化用、點綴成篇，不僅給人以結構勻稱、語脈貫通的語言美感，而且還給人一種超凡脫俗的藝術美感。
（薦評老師：崔益林）
孟子又補充一句說：等到接近他時，再仔細地看看，他一點謙虛之德都沒有，一點恐懼戒慎的心情也沒有。我們知道一個越是有德的人，當他的地位越高，臨事時就越是恐懼，越加小心謹慎。尤其當時的魏國，在戰略地理上，處于四戰之地，強鄰環伺，而又已經打了幾次大敗仗，正是國勢不振的時候，他應該知道，這個國君是不好當的。別說是這樣一個國際形勢，就是天下大平，身居如此高位，也該誠惶誠恐才對，可是梁襄王一副公子哥兒的作風，滿不在乎的樣子。所以孟子說他“就之而不見所畏焉”。不但一國君主應該戒慎恐懼，就是一個平民，平日處世也應該如此，否則的話，稍稍有一點收獲，就志得意滿。賺了一千元，高興得一夜睡不著，這就叫做“器小易盈”，有如二個小酒杯，加一點水就滿溢出來了，像這樣的人，是沒有什么大作為的。
這兩句話，是孟子敘述他觀察梁襄王以后所得的印象，好像是替梁襄王看相。當然，這個看相不是看眼睛如何？鼻子如何？運氣又怎樣？這是一般江湖術士的看相術。中國的傳統文化中，對于“識人”的學問，有好幾部書。漢末有劉劭的《人物志》。最近的有清代的《冰鑒》。《人物志》可視之為看相的書，也就是識人之學。所謂“形名”之書，也可看作是現代研究人事管理，不可不讀的書。里面是討論人的器宇、器度、神態等問題。人之所以成功，自有他的器度，有優良的品質。而看人的器度好壞，也如同鑒定東西品質好壞，從外形上即可看出一樣，從人的言默舉止之間，即可看出此人之氣質如何。如所謂“龍鳳之姿，天日之表”等對帝王人物的評語，就是對器度的描寫。
另外在歷史上有兩件關于人的器度的故事。也足以證明人的器度的確是他的內涵修養氣質的表現。晉朝著名的奸雄，也是歷史上一位半成功的人物――桓溫。他伐蜀打到了川東，在白帝城看到了幾堆砌起的石頭，據說是諸葛亮當年作戰時，依奇門遁甲，克敵制勝而擺下的八陣圖。這時桓溫自認為了不起，覺得諸葛亮也不過如此。因而表現出一副很自豪的態度，便向身邊一名在年輕時候曾經跟隨過諸葛亮的老兵說：“你是跟過諸葛丞相的，今日你看看我和諸葛公比較起來怎樣？”這位老兵最初連聲說：“差不多！差不多！威風差不多，可是……”頓了一下，他又嘆了一口氣說：“我跟過諸葛丞相許多年，可是諸葛丞相死后，這幾十年來，又看了這許多人，可就沒有一個比得上諸葛丞相。”桓溫聽了這位老兵的結論，臉都發白了。
桓溫平日就很自我欣賞他的雄姿、風度、氣質，認為和晉宣帝、劉琨他們的氣質不相上下。他征伐了秦國回來的時候，收買了一個年紀大的女仆人，查問之下，這個女仆人以前就是劉琨的女仆，自然是熟識劉琨的。這個老女仆一見到桓溫的時候，就禁不住流下眼淚飲泣起來，同時對桓溫說，“您很像劉司馬。”桓溫聽了她這句話，正中下懷，高興得不得了，可是還不自滿足，再把帽子戴戴好，衣服拉拉平，弄得更端端正正，又問這個女仆：“你再仔細看我，到底像劉司馬――像到什么程度？”這個女人一面仔細看他，一面說：您的面貌很像，就是面皮薄了一點，不像他那么福泰；眼睛也很像，可惜小了一點，再大一點就好；嗯，胡須的樣子很像很像，可惜您是紅胡子，不像他的烏亮；整個身材也差不多，奈何您不及他高；聲音也像，但是您的聲音有點娘娘腔。”這個老仆婦，奉命評頭品腳，談了老半天，說得什么都像，可是什么都差一點，都不像。把一個桓溫氣得摘下帽子，脫了袍子，干脆跑去蒙頭大睡，好幾天都不快活。此外，例如許劭看曹操，便說他是“治世之能臣，亂世之奸雄”。曹操問裴潛說：“卿昔與劉備共在荊州，卿以備才如何？”裴潛說：“使居中國，能亂人，不能為治。若乘邊守險，足為一方之主。”這些有關歷史人物的評鑒，都是絕頂聰明的人旁觀者清的智慧之語，當然不是全仗看鼻子、眼睛等五官相法而論人物的。
大人物的情形如此，小人物也有小人物的氣質。有這樣一則笑話：清朝末年，國庫空虛，于是鬻官賣爵，設立捐班，定下價格，捐多少錢，便可做多大的官，以資斂取。當時有一個發了橫財的船夫，捐了一大筆錢，得了一個七品頂戴，也在禮部學了禮，大概用苦功學了一段時間，在場面上也能擺出一副官架子來了。可是有一次，和一些同一階層的官員們在一起吃飯，這位捐班出身的大人，在拿起筷子來挾菜之間，仍不改他在船上吃飯時的習慣，右手拿的筷子往左掌心一戳，把兩根筷子弄得齊平。他的這個小動作，被同席的人看見了，一猜就知道他是捐班出身，而且以前可能是做船夫的。這還是小事。飯后大家坐下來喝茶聊天，其中有一位進士出身的清廉縣知事，穿的一雙靴子破了，但他仍毫無愧色地伸在前面擺開了八字腳。這位捐班的船夫看見了，于是說，某大人！你的靴子破了。這位縣知事聽了不但沒有難為情，反而舉起腳來說：“我這靴子的面子雖然破了，可是底子好得很。”這是一句雙關語，意思是說：我這縣官的底子，是憑學問考來的，不像你老哥這個官兒是用鈔票買來的。所以羞紅了臉垂下頭去的，反而是這位笑別人破靴子的船夫。這就是氣質的不同了。
可是看人的器度，有時也是不簡單的。像這位船夫大人在手心里齊筷子，是很明顯的所謂職業的習慣性動作，但也有一些似是而非的外表，那可就要別具慧眼來辨別了。像《呂氏春秋》說的：
相玉者，患石似玉。相劍者，患劍似吳干將。賢主患辨者似通人，亡國之君似智，亡國之臣似忠。
識人如辨物，那種似是而非的贗品，最會把人難倒，玉和石，是很容易分辨得出來的。但是遇到一塊很像玉的石頭，那么珠寶店的專家，也感到頭痛了。至于評斷寶劍也是一樣，普通的生鐵所鑄，鋒刃不利的，一望而知。但是樣子很像什么干將、莫邪的古代名劍，也會令古董商人頭痛。物固如此，對人的認識就更難。因為人是活著的，是動的，會自我巧飾，所以一個很賢能的君主，也怕遇到那種耍嘴皮子能說善道的辯士，弄得不好就誤認他是有真才實學的通人，予以重用而終于誤國。歷史上更有許多亡國之君，看來非常聰明；一些亡國之臣，看來非常忠心的。例如大家最崇拜的諸葛亮，也把馬謖看走了眼，而自嘆不如劉備的知人。
鑒識人，見其器度固難，即使是從言默舉止有了認識，也是不夠的，還必須要更深入地了解他的個性。在荀說的《申鑒》中，有一段討論到器度的反面個性說：
“人之性，有山峙淵■者，患在不通。”一個穩如山岳，太持重的人，做起事來，往往不能通達權宜。“嚴剛貶絕者，患在傷士。”處世太嚴謹剛烈，除惡務盡的人，往往會因小的漏失而毀了人才。“廣大闊蕩者，患在無檢。”過分寬大的人，遇事又往往不知檢點，流于怠惰簡慢，馬馬虎虎。“和順恭慎者，患在少斷。”對人客客氣氣，內心又特別小心謹慎的人，在緊急狀況下，重要關鍵處，則沒有當機立斷的魄力。“端愨清潔者，患在狹隘。”做人方方正正，絲毫不茍取的人，又有拘拘縮縮，施展不開的缺點。“辯通有辭者，患在多言。”那種有口才的人，則常犯話多的毛病，言多必失，多言是要不得的。“安舒沉重者，患在后世。”安于現實的人，一定不會亂來，但他往往是跟不上時代的落伍者。“好古守經者，患在不變。”尊重傳統，守禮守常的，又往往會食古而不化，死守著古老的教條，于是就難有進步。“勇毅果敢者，患在險害。”現代語所謂有沖勁，有干勁的人，在相反的一面，又容易造成危險的禍害。
