開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇我國傳統(tǒng)的治家格言，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

每逢春節(jié)將至，家家戶戶都要大搞衛(wèi)生；擦洗抹拖一掃往日積塵，屋里屋外干干凈凈，呈現(xiàn)出迎新春的喜人景象。這既是一次全面的愛國衛(wèi)生活動，又充分表達了人們除舊布新，追求優(yōu)美環(huán)境的良好意愿。

我國勞動人民自古以來就有講衛(wèi)生、愛清潔的光榮傳統(tǒng)。古籍《周禮》中就有每逢重大節(jié)日要大掃除的記載。春節(jié)前夕，南方“撣塵”，北方“掃房”，亦是由來已久的民間風俗。宋代吳自牧在《夢梁錄》一書中寫道：“十二月……不論大小家俱灑掃門閭，去塵穢、凈庭戶……”從古至今，每年農(nóng)歷臘月二十到大年三十，歷來都是全國范圍內(nèi)以家庭為單位的衛(wèi)生突擊日。屆時除了居宣庭院要凈掃一遍外，從桌椅到門窗，從衣著到用具，都得洗滌一新，以便在窗明幾凈的舒適環(huán)境中歡度新春佳節(jié)。盡管在舊時代里，此舉常帶有“圖吉利”“驅(qū)邪惡”的唯心成分，但客觀上畢竟起到了預防疾病、增進健康的積極作用。

俗話說；“文如其人，房若主貌。”居室的清潔衛(wèi)生狀況，在一定程度上也體現(xiàn)著主人的精神風貌。東漢有個叫陳蕃的年輕人立志要“掃除天下”，可他從不愿動手打掃自家庭院。于是人們便譏笑他說：“一屋不掃，何以掃天下!”俄國作家岡察洛夫曾塑造了一個懶散怠惰的文學形象――奧勃洛摩夫。在此人的書齋里，“四壁上畫幅的周圍，花彩似地掛著灰塵蓬蓬的蜘蛛網(wǎng)，鏡子呢，已照不出東西，倒可以當作記事牌，在灰塵上面記錄事情來幫助記憶。地毯上都是污漬。”“什么東西都灰塵密布，褪了色，絕不象有人住著的樣子。”從這污濁的環(huán)境中，誰都可以看出奧勃洛摩夫好逸惡勞的本性。

居室的清潔衛(wèi)生狀況，又直接關系到主人的身心健康。置身于一個清新雅清的優(yōu)美環(huán)境之中，是人的生理和心理的一種基本需要。從流行病學的觀點來看，鼠疫、結(jié)核，腸道傳染病等許多疾病的傳播，都與衛(wèi)生條件的惡劣有著密切的聯(lián)系。心理學的知識也告訴我們，污穢紊亂的環(huán)境會導致人心情煩躁，情緒低落。反之，賞心悅目的環(huán)境可以使人心曠神怡，精神振奮。因而，骯臟與懶惰往往是疾病的根源，潔凈與勤勞則可給入帶來健康與長壽。由此看來，在冬春之交開展以清掃塵穢為主要內(nèi)容的春節(jié)大掃除，實在是一項必不可少的衛(wèi)生措施。

春節(jié)大掃除也應講究科學的方法。清掃房屋之前，應先將食物、炊具、毛巾之類移至他處，收藏好衣物，以防灰塵的污染。清掃時首先應自上而下輕輕撣掃屋頂和墻壁的積塵，繼而擦洗家具和門窗，然后再拖洗地面，打掃過程中應力求全面徹底，特別注意平日不便打掃的旮旯，不要遺留下死角。在搬動家具雜什之際，要留心殺滅越冬蚊蠅和老鼠，消除它們的孳生地。打掃應采用濕式掃除法，不宜搞得塵土飛揚。掃除者應做好個人防護，戴上口罩和帽子，避免灰塵落入眼內(nèi)。在搞好環(huán)境衛(wèi)生之后，方可進行洗頭洗澡等個人衛(wèi)生工作。在全面清掃的基礎上，則可進行新春家庭環(huán)境的布置，給生活增添美的享受。“花香不在多，室雅何須大”，如在清掃之余把室內(nèi)陳設加以適當調(diào)整，增大活動空間，提高使用效率，使布局更加合理和科學，就可獲得和諧協(xié)調(diào)的藝術效果，可謂斗室雖小而別有洞天。年畫和掛歷是美化居室的佳品，有烘托新春氣氛之功效，但需擇優(yōu)選用，切忌繁雜無章，室內(nèi)高懸條幅字畫，門上新增迎春楹聯(lián)，既能陶冶性情，提高藝術素養(yǎng)，亦可不時激勵自己奮進。至于在案頭幾上點綴數(shù)只精巧的擺設小品，在窗臺墻角陳放少許誘人的盆景花卉，則都有錦上添花之妙，都可顯示出主人的情趣所在。

根據(jù)傳統(tǒng)的拜年風俗，春節(jié)期間，親朋好友、同事鄰居都要相互登門探望、恭賀新喜。為接待賓朋而把居室裝飾美化得煥然一新，是殷勤好客的一種表示，也標志著這一家庭成員的文明程度。當然，從衛(wèi)生工作經(jīng)常化的標準來看，一年一次的突擊性大掃除還遠遠不足以達到維持環(huán)境美的目的。如果由春節(jié)大掃除開始逐步養(yǎng)成按期大掃除、每日小掃除的衛(wèi)生習慣，那么，古人的治家格言，“黎明即起、灑掃庭除”，就將成為千家萬戶講文明、講衛(wèi)生的自覺行動了，中華民族愛清潔的美德也將由此而發(fā)揚光大了。

在歡度佳節(jié)愉快的時刻，祝愿家家清潔、人人健康!

第2篇

教育的根本何在？在我看來，教育的根本其實在于涵養(yǎng)，或者說熏染。墨子說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”教育其實就是一種特殊的人為環(huán)境，設置得好有好的影響，設置得不好也會產(chǎn)生不良影響。所以，說教育的根本在涵養(yǎng)，包含著價值預設在其中。當然，熏染應當是美好的熏染，這才能稱得上涵養(yǎng)。教育這樣一種美好的特定環(huán)境，使置身其中的人耳濡目染，達到見賢思齊的效果。荀子說：“以善先人者之謂教。”《說文解字》對“教”的解釋是“上所施，下所效”。教育人，先要有“善”，這“善”可能是師長的善言、善行、善舉，也可能是來自書中的圣賢之道。

愛因斯坦曾經(jīng)說過：“如果人們忘掉了他們在學校里所學到的每一樣東西，那么留下來的就是教育。”這句話背后體現(xiàn)的教育理念正是本文所說的涵養(yǎng)。社會學家先生曾回憶他在倫敦求學的經(jīng)歷，其導師馬林諾夫斯基并未講過什么正式的課程，而是采用小組研究的形式，讓學生匯報自己的研究進度和心得，自己只是適當?shù)攸c評或者插話。在那種氛圍中，費先生受到一種無形的影響。

據(jù)說當年在西南聯(lián)合大學，師生見面就是談學問。有時候，學生請教問題時警報響起來了，大家跑到防空洞里后還在接著談學問。原中國科技大學校長朱清時教授在解讀“錢學森之問”時提及：“錢學森就講過，加州理工大學的風氣讓他深深難忘，在那里如果有人要做一個報告，很快就會有其他人想以更新的東西超過他。”朱先生認為：“這是一種精神，一種文化，現(xiàn)代大學學術機構一定要有這種氣氛。這個東西看不見，但是你可以感覺出來，大家崇尚什么，尊重什么，追求什么。”我想，這種文化和氛圍也許就是人們常說的大學精神，置身其中的人受到的正是一種“不言之教”。

教育工作中經(jīng)常提及的陶冶法，也符合教育的涵養(yǎng)本性。燒制陶器，冶煉金屬，都要放入火中鍛煉。以陶冶隱喻教育，正符合教育的本性。無論學校、家庭還是社會，教育之根本在“育”不在“教”，在“行”不在“言”，這才是教育的根本。

涵養(yǎng)是一個人具有寬闊的胸懷，具有懂道理、明事理、知進退的心理品質(zhì)。我們認為涵養(yǎng)教育主要包含如下4個方面：一是情緒調(diào)控方法的教育；二是道德、學問等方面的修養(yǎng)教育；三是滋潤養(yǎng)育、培養(yǎng)能力的教育；四是積蓄、保持修養(yǎng)的品質(zhì)教育。

涵養(yǎng)教育使人活潑而不放蕩，穩(wěn)重而不呆板，熱情而不張狂，沉著而不寡言，和氣而不盲從。每個人都是塑造自我的心理工程師。涵養(yǎng)教育不是束縛，而是解放。機會往往只有在有準備的人身上才能發(fā)生作用。對于普通人而言，機會就像小偷一樣來無影去無蹤。懂得如何避開困難的人，勝過知道怎樣解決困難的人。在這個世界上，拿不定主意時，選擇順其自然、順勢而為、順水推舟，也許就是最佳選擇。勝出者往往靠的不是能力、機遇，而是觀念及信仰。信念改變思維，思維改變心態(tài)，心態(tài)改變行動，行動改變習慣，習慣改變性格，性格改變命運。要想改變命運，先要確立信念。教育亦然。一個受過涵養(yǎng)教育而具有相應能力的人，首先在舉止言談方面比平常的人多了一份穩(wěn)重和成熟；在做事的時候，會深思熟慮，總像有一份時間表那樣，有條不紊；不會莽撞茫然，總是那么有自信，胸有成竹，運籌帷幄；在考慮自己的同時更會考慮其他人及社會。總之，他會既有外在的修養(yǎng)，又有內(nèi)在的氣質(zhì)。

眾所周知，一個人的魅力往往體現(xiàn)在涵養(yǎng)上。行為養(yǎng)成習慣，習慣形成品質(zhì)，品質(zhì)決定魅力。涵養(yǎng)教育就是要從身邊的事做起，從細微處著手，學會識大體、拘小節(jié)、細處著力，從自己的一言一行開始，努力提高個人綜合素質(zhì)，營造和諧環(huán)境，以成就自己的魅力人生。

其一是靜。

“靜生慧智，定納百川。”少說話，多傾聽。學會傾聽是一個學生首先必須具備的品質(zhì)。因為嗦嗦愛說話的人，本就失去了一分寧靜的美，而且，在課堂上特別容易影響到其他學生。古語云：“三思而后行。”而我認為，作為學生，首先必須考慮到自己處于集體所在的課堂，應“三思而后言”。要知道，即使是在網(wǎng)絡這個靠語言交流的平臺上，累贅多言也往往令人討厭。想說話了，就先對自己說，然后再在別人愿意聽的情況下去交談 。

其二是緩。

古語云：“謙謙君子，訥于言而敏于行。”而我認為，有時候應該是“訥于言而緩于行”。“緩于行”是為了避免方向性、方法性及原則性的錯誤。在生活和工作中，有時候因為急，往往考慮不周，匆忙應付，難免會有紕漏，甚至會發(fā)生大的錯誤。而緩還有個好處，就是可以在別人的基礎上，通過比照，得到經(jīng)驗，記取教訓，以找到更高效的辦法，尋得成功的捷徑。學生讀書正可以借鑒這個方法。

其三是忍。

面對同學之間的紛爭，不要氣憤。“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。”氣憤傷身體，氣憤也不能解決問題。正所謂“宰相肚內(nèi)好撐船，公侯頭上能騎馬”，有肚量去容忍那些不能改變的事，有勇氣去改變那些可能改變的事，以及有智能去區(qū)別上述兩類事是成功者要具備的三個素質(zhì)。有些事情不妨觀靜觀其變，順其自然。

其四是讓。

涉及到原則的大是大非問題，不能退讓，自己要立場堅定。遇事盡量多聽聽別人的意見，別人的意見對，就不應固執(zhí)己見，按正確的意見辦，正所謂“海納百川，有容乃大”。

其五是淡。

對名利，對金錢，都應看淡些。很多東西并非是必需的，而且，得失也是辯證的，某些方面損失了，在別的方面常常會有所獲得，正所謂“塞翁失馬，焉知非福”。另外，人往往越是看得淡，就越是容易求得心靈的平靜，越是能體會到平凡的幸福。

其六是平。

平，是平凡，是平淡，是平衡。一個人的思想僅可以存在于他有權利作決定的范圍內(nèi)。平凡的人，盡管活得不夠精彩，但可以在份內(nèi)工作中做出成績。而當有機會得到供自己展露思想的空間時，就可以顯示其不平凡了。

上面六點，可說是筆者總結(jié)的一些人生智慧。那么，作為一校之長，又當如何培養(yǎng)學生有涵養(yǎng)，繼而使之成為未來社會的合格公民和建設人才呢？經(jīng)過多年探索，我們形成了一整套完善的教育體系及模式，簡稱為“一體系四模式”。

“一體系”就是課程教育體系，即通過書法、繪畫、國學、學科（包括語文、歷史、品德、體育及數(shù)學、英語等學科滲透）的教育提升學生素養(yǎng)，“四模式”就是通過文化教育模式、國學教育模式、課堂教育模式、社會實踐模式來推動、促進學生的成長。具體有以下4種模式。

第一，文化教育模式。

漫步于學校的各個角落，隨處可見錯落有致的名言夾畫和故事夾畫。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“百善孝為先”等經(jīng)典名句，呈現(xiàn)在墻壁上、柱子上，格外引人注目。徜徉其中，仿佛歡飲了一盞盞好茶。拾步樓梯，《曾子殺豬》、《棄官尋母》、《孟母三遷》等一個個經(jīng)典小故事俯仰即是，看后仿佛飽嘗了一道道佳肴。途經(jīng)教室走廊，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭》映入眼簾，讀來又仿佛暢飲了一杯杯美酒。

名言夾畫和故事夾畫均固定在簡約大氣的木框內(nèi)，按內(nèi)容設計了豐富多彩的底圖。它們或意境悠遠，或文雅古樸，或厚重雋永，每一幅都色彩鮮明，生動活潑，給人啟迪。

壁畫按照樓層分設主題。一樓以“德育”為題，選取了經(jīng)典典籍中關于道德的相關名言和適合小學生閱讀的德育小故事及《弟子規(guī)》內(nèi)容；二樓以“勤學”為題，選取了“惜時”、“勤勉”等名言和名人學習小故事，其中浮雕生動傳神，刻畫了小匡衡鑿壁偷光勤學苦讀等故事；三樓以“禮儀”為題，“讓棗推梨”浮雕從一個側(cè)面呈現(xiàn)了小兒推讓食物，謙恭禮讓的典故；四樓以“師德”為題，強調(diào)言傳身教、為人師表的人師風范，有浮雕“尊師重教”、教育家孔子頭像及其相關名言；五樓以“孝道”為題，以語言和畫面為經(jīng)緯編織我國源遠流長的家庭人倫觀念；六樓以“忠誠”為題，飾有岳飛、文天祥等民族英雄耳熟能詳?shù)膼蹏裕€有“精忠報國”小浮雕，塑造了岳飛正氣凜然，報效祖國的形象。

整個校園顯性文化建設因地制宜，畫面圖文并茂，雕塑形神兼?zhèn)洌挥幸曈X美感，形成了校園獨特的走廊文化、樓道文化和廊柱文化等多種體系。學校充分利用條理清楚、主題鮮明的“國學長廊”這部多彩的、富有吸引力的文明禮儀“教科書”，讓“每一面墻壁都說話，每一個角落都育人”。潤物無聲的校園文化所營造的育人氛圍，充分發(fā)揮著潛移默化的育人功能。

第二，國學教育模式。

讓國學融入課堂是我校的教育特色。我校精選了《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等書中的經(jīng)典篇目和廣為流傳的經(jīng)典唐詩宋詞，后期還結(jié)合寶安區(qū)教科培中心編制印發(fā)的青少年國學文化讀本一、二、三冊，對各年級學習內(nèi)容進行統(tǒng)一設置。

各班每周一堂經(jīng)典誦讀課，目的在于使學生讀圣賢書、立君子品、做有德人。在課堂上滲透國學，要求學生熟讀乃至背誦一些經(jīng)典詩文，熟記一些名言警句，讓學生在背中求思，思中求進。每節(jié)語文課課前三分鐘組織經(jīng)典誦讀：一、二年級學生背誦《三字經(jīng)》；三、四年級學生背誦《弟子規(guī)》、經(jīng)典古詩；五、六年級學生背誦《論語》。

堅持開展每周一首詩的誦讀，堅持“一日三餐”（早讀、課前讀、中午前讀經(jīng)典詩文）誦讀。清晨，在校園中，伴著微微晨曦，總是響起學生瑯瑯的讀書聲：“人之初，性本善，性相近，習相遠……”語文課前，各班不時地傳來陣陣誦讀聲：“明月幾時有？把酒問青天……”誦讀古文在我校已經(jīng)蔚然成風。

每周一節(jié)經(jīng)典詩文誦讀課，每月一節(jié)經(jīng)典詩文研討課，形成我校的國學課堂教學模式。即：激趣引入――讀順原文（借助拼音）――知曉大意（據(jù)注釋）――感悟道理（結(jié)合生活）――導述言行（結(jié)合自己談認識）――拓展延伸（名人警句，詩文……）。低年級段多用直觀性的教學形式來引導理解，中年級段的按照示范、仿照談理解或感受，高年級段盡量與語文課本整合，根據(jù)學生的實際，確定教學的深淺度。面向全體，盡量讓多數(shù)同學參與進來，積極投入學習。同時，語文科考試中加入國學教育的內(nèi)容：一、二年級在口語考試中考查必背經(jīng)典句；三、四年級加了默寫經(jīng)典句；五、六年級加創(chuàng)設情境題，對應填寫所背經(jīng)典句。此舉既促進了教師對國學教育的重視，也讓學生體會到國學的重要性。

顯性文化與隱性文化融合的紐帶與橋梁就是行為文化。松和小學在盡力構建高雅顯性校園文化的同時，更注重引導全體師生把文化內(nèi)化為自己自覺的行為，注重精神塑造，培養(yǎng)優(yōu)雅文明、從容高貴的言行舉止和精神氣質(zhì)。我們按照《語文新課程標準》的要求，本著“匯知識之萃，補教材之缺”的精神，依據(jù)《小學必背古詩詞七十首》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、千字文》、《增廣賢文》和《常禮舉要》等篇章，編寫了一套校本教材――《經(jīng)典詩文伴我成長》（上、中、下），全體師生人手一冊。本套校本教材集學習資料與拓展練習為一體。書中設有“家長與老師的話”欄目，請家長、教師和學生共同學習，以達到教育資源的整合，形成教育合力。每課后面編有“我還會背”版塊，便于學生在學習了此文后，把自己喜歡的相關詩文積累在書上，讓學習得以延伸。書后還有詩配樂的歌曲，讓學生在樂曲的哼唱中積累經(jīng)典。對于書中所選詩文，要求學生了解大意，讀熟會背，并努力轉(zhuǎn)化為自己的自覺行為。每個教室門前，每周都會更新一首經(jīng)典詩文，讓學生每周至少背熟一首經(jīng)典詩文。每個月都有以年級為單位的有主題的經(jīng)典詩文誦讀展演，每個學期都有全校性的經(jīng)典詩文大型節(jié)目展演。通過朗誦和展演，引導學生自覺地把經(jīng)典詩文內(nèi)化為自己的行為文化。另外，圍繞“我誦讀我快樂我成功”這一主題，精心打造教室文化。建立班級經(jīng)典誦讀爭星榜，每月得星最多的命名為“班級小名士”；設立“快樂屋”，每個學生都有一個收藏、記錄快樂的筆記本，以利于師生、生生之間心靈的碰撞交流；運用“今天我最亮”展示臺，讓每個學生都有展示風采的機會；建立班級圖書角，學生在校課余時間書聲朗朗，整個校園溢滿書香；利用校園之聲廣播站，每天播放古典詩詞欣賞和古典音樂節(jié)目，潛移默化地陶冶師生的情操。同時，各學科教師在課堂上也會有意進行滲透。如美術科利用“詩中有畫，畫中有詩”這一特點，引導學生欣賞詩中的畫，畫中的詩；音樂科則利用“詩歌就是合樂歌唱的音樂”這一特點，給詩歌配上恰如其分的曲調(diào)，讓學生合樂歌唱……教師們打破傳統(tǒng)的課堂教學模式，使教學形式生動活潑，讓學生在一個個興趣盎然的活動中，吟誦經(jīng)典；在一則則雋永精妙的故事中，明理燃情；在潤物無聲的滋養(yǎng)中，受到熏陶與感染。

每學期，學校高、中、低年級段在學校大操場進行國學展演。每個年級段都有一個主題，如低年級段的“孝敬篇”，中年級段的“禮儀篇”，高年級段的“誠信篇”，圍繞這些主題開展國學展演。通過經(jīng)典誦讀及國學展演活動，學生找到了民族的根，獲得了民族的源動力。經(jīng)典的活學活用，使經(jīng)典從古代來到了今天，走到了學生的身邊，走進了學生的心里，變成了學生自覺的行為習慣，流露于他們的言行舉止之中。

第三，課堂教育模式。

課前齊誦《坐姿歌》，書寫齊讀《握筆歌》。擺放整齊的課桌，陳列有序的書本，端莊的坐姿，優(yōu)雅的握筆，迅捷一致的起坐，和藹親切的師生問好，落落大方的應答，瑯瑯的課前經(jīng)典詩文誦讀……一道獨特的課堂風景線呈現(xiàn)在松和校園。

多年來，我校潛心探索課堂教育模式的構建，提出用優(yōu)秀課堂常規(guī)有效提升課堂效率、提升學生素養(yǎng)的創(chuàng)新構想。從課前課后的禮儀習慣、坐姿習慣、寫字習慣以及課堂上的傾聽習慣、交流習慣、團結(jié)合作等入手，規(guī)范學生、培訓學生，形成一整套規(guī)范良好的課堂流程。教師們不斷完善課堂常規(guī)，追求課堂亮彩，使優(yōu)秀課堂常規(guī)成為學生行為規(guī)范而不刻板、參與踴躍而不松散的有效課堂常規(guī)模式，營造出積極和諧的課堂氣氛，使學生儼然在人生的小天地中成長。

書法課教師帶領學生沉浸于書法的世界。他們在教學中指導學生從優(yōu)秀的書法作品中體察提按、轉(zhuǎn)折等用筆的美，剛?cè)帷⒋旨毜染€條的美，濃淡、枯潤等墨色的美，俯仰、向背等結(jié)構的美，以及疏密、穿插等章法的美。另外，還在教學過程中引領學生感受各家書體的美，如先秦書法的稚樸古雅，魏晉書法的奇逸開張，唐楷書法的法度森嚴，明清書法的個性張揚，直到現(xiàn)代書法的異彩紛呈。從甲骨文的瘦削到金文的凝重，從大篆的隨意到小篆的規(guī)正，從隸書的柔美到楷書的嚴謹，從行書的靈動到草書的狂放等，都是對學生進行審美教育的極好材料。因此，對優(yōu)秀書法作品的學習、觀賞和評點，既可以豐富學生的美感，培養(yǎng)學生的審美和鑒賞能力，還可以讓他們在書法實踐中產(chǎn)生審美體驗，受到審美教育。

書法藝術可以感化人、陶冶人，使人的情感、意志、體魄等得到深化甚至改變。練習書法，能使人薄弱的情感更加豐富，軟弱的意志更加堅強，消瘦的身體變?yōu)樾劢。曜優(yōu)榉€(wěn)重，粗心變?yōu)榧氈隆＞毩晻ㄒ簿褪蔷毿摹⒕毶怼⒕毿造`。

音樂可以陶冶一個人的情操，洗滌一個人的靈魂，完善一個人的性格，激發(fā)一個人的意志。我們已經(jīng)深深地感受到，而且還會愈來愈深刻地感受到音樂帶給我們的改變。任何藝術的語言，相較于音樂的旋律，都失去了應有的光彩。音樂是最迅速敏捷、最深入持久地打動人心的藝術。音樂對人的身心具有顯著的調(diào)節(jié)作用：輕快的音樂使人舒適、安寧，雄健有節(jié)奏感的音樂使人精神振奮、心情舒暢；它的不同節(jié)奏、旋律、音調(diào)、音色等，可對人的身心產(chǎn)生不同的影響。

隨著美術教育的發(fā)展，各國美術教育界都在努力克服早期美術教育的種種缺點，發(fā)揮其培養(yǎng)能力、促進個性發(fā)展、陶冶情操、提高修養(yǎng)的作用，以便能更完美地實現(xiàn)美術教育的目標。美術教育的開展應涉及以下三方面內(nèi)容。

一是“山美、水美、自然美”與環(huán)境教育。

在美術風景課（包括：風景畫欣賞、色彩風景寫生或國畫山水等）上，我們在教會學生欣賞作品、教會學生風景畫畫法的過程中，不要忘記引導學生好好欣賞一番畫中乃至自然里的美景，在感受“山美、水美、自然美”的同時，認識到世界各國經(jīng)濟活動的擴大和人口的增加，已經(jīng)超越了環(huán)境自身所具有的承受能力，認識到地球溫室效應、臭氧層被破壞、沙漠化加劇、熱帶雨林衰落、野生物種減少等環(huán)境問題，已經(jīng)給人類賴以生存的地球環(huán)境帶來了不可挽回的影響。寓美術教育于環(huán)境教育之中，引發(fā)學生對自然的豐富情感和對環(huán)境問題的關注。

二是“名家、名作、名人效應”與理想教育。

在欣賞名家名作的過程中，多向?qū)W生講述名家的志向、生平事跡和學習故事，讓學生充分了解名家的人生經(jīng)歷，了解名家為社會所作的貢獻，利用名人效應，使學生對名人產(chǎn)生崇敬、向往的心理。美術作品中，不乏歷史上的偉人和重大歷史事件等題材，這些都是對學生進行愛國教育和革命理想教育的好素材。在美術教學過程中，教師要注意適時引導學生樹立正確的人生觀，教育學生珍惜學習時間，以能為社會作出了巨大貢獻的名人為偶像，樹立遠大的理想。

三是“賞美、懂美、崇尚美”與審美教育。

審美教育是美術教育的重要組成部分。在美術課堂中，學生學習美術知識和技能，掌握美術欣賞方法，運用觀察、想象、直覺和多種思維形式以及美術的方法進行藝術創(chuàng)作活動，學會分析、評價美術作品和美術現(xiàn)象，在各種美術活動中感受美。從而，引發(fā)學生對美的事物和現(xiàn)象產(chǎn)生向往之情和對真、善、美的最高價值的不斷追求愿望，使學生心靈得以凈化，智慧得以啟迪，情操得以陶冶，修養(yǎng)得以提高，從而形成健康的審美情趣和審美觀念，促進學生身心全面和諧健康發(fā)展。

正是由于課堂上的熏陶，我們的畢業(yè)生進入中學后，其良好的學習習慣、訓練有素的作風、良好的素養(yǎng)令初中學校十分滿意。家長們也說：“孩子在學校能養(yǎng)成終生受益的學習習慣，我們非常感謝和放心。”

第四，社會實踐教育模式。

在開展各種涵養(yǎng)教育的同時，我們還會讓教學處與德育處聯(lián)合起來，將傳統(tǒng)國學弘揚的人文精神――仁、義、禮、智、信，與現(xiàn)代社會的道德規(guī)范相結(jié)合，用一個個鮮活的生活場景和規(guī)范禮儀的示范，有機地進行滲透，從而培養(yǎng)學生的各種良好行為習慣。如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中“尊師友、習禮儀”等名句，既要求學生熟讀成誦，更要求他們把名句內(nèi)化為行為，用行動詮釋行為文化，真正做到知行合一。于是，課間、課外，校內(nèi)、校外，尊師愛友之風盛行。

學校大力開展涵養(yǎng)教育以來，師生風貌和學校各項工作都發(fā)生了很大的變化和長足的進步。學生講文明，懂禮貌，行為習慣符合禮儀，真正展示了我校涵養(yǎng)教育的魅力，主要表現(xiàn)在以下4個方面。

有孝心講文明。學生比以前懂事多了，知禮多了，對家長更加孝敬了，對教師也更加尊重了。學生懂得了回家以后給家長端上一杯水，說上一句知心話。教師節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)時，學生會在他們的禮儀和感恩行動中顯示出他們高度的涵養(yǎng)。

誠實守信。學生懂得了知錯就改才是個好孩子。放學時，學生能夠按時回家，晚歸如實匯報，有事及時與家長打招呼。最明顯的效果就是，按時完成作業(yè)的人多了，以各種理由為借口不完成作業(yè)的人少了。課堂上教師在與不在一個樣，以前教師一不在就胡鬧的現(xiàn)象沒有了。做誠實人，使學生責任感大大增強。

勤儉節(jié)約。大部分學生是家中的獨生子女，以前普遍吃飯比較挑剔，花錢也大手大腳。自從誦讀學習《治家格言》中的“一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱”等經(jīng)典名言后，學生更加明白了“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的道理。現(xiàn)在，即使掉在飯桌上的一粒米學生也會撿起來吃掉，花起錢來更是精打細算。