時間：2023-05-30 10:08:34
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇越王勾踐的故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
春秋時期南方的吳、越、楚三國，由于水網縱橫、林莽叢生，在中原大量使用戰車時，南方大幅度發展了短兵器，今日所見許多著名的寶劍就出土在這里。越王勾踐臥薪嘗膽的故事為人傳頌。為了興國，越國曾大造兵器。在吳越青銅劍中，越王劍受到人們的矚目。出土于湖北江陵的越王勾踐劍，素有“天下第一劍”之稱。此劍保存完好，光亮如新，鋒刃依然銳利，可以輕易剁切銅鉛、紙張，代表了吳越地區青銅劍制作的最高水平，堪稱奇珍、國寶。
由于青銅劍鑄造工藝復雜，與此相應，佩劍成為當時社會權力、等級和時尚的標志。東周之前，對于佩劍有嚴格的禮儀規定，僅局限于上層社會和品德高尚之人。春秋之際，佩劍仍是貴族階層的特權。春秋晚期，社會發生了巨大的變革，禮制松弛，青銅劍制作工藝進一步發展，佩劍逐漸成為當時的時尚，并也用于表明身份等級。古文獻中多有關于寶劍的故事與傳說，由此可見劍在人們心中的地位和影響。
越王勾踐劍出土的時候放在棺內人骨架左側，劍身插在外髹黑漆木胎的劍鞘內，保存完好。此劍全長557厘米，劍身長456厘米，劍寬46厘米，柄長84厘米，重875克。劍首呈盤形，劍柄中空呈圓柱形，其莖上殘留著當時纏裹絲繩的痕跡，并刻三道戒箍。劍前鋒內斂，內鑄有極其精細的11道同心圓圈，刃口兩度弧曲，鋒利非常，兩從有血槽。整個劍身布滿黑色菱形暗花紋，劍格兩面分別用藍色琉璃和綠松石鑲嵌成美麗的花紋圖案，劍身中間兩面各有一道微凸的棱。劍身正面近格處有兩行八個字的鳥篆鑄銘文：越王鳩淺自作用劍。字跡清晰，陰陽可辨。劍身近首處略粗大，近格處較細小。出土時劍身尚閃爍著炫目的光澤，是件非常難得的文物。此劍埋于地下2300多年，出土后仍完好如新，毫無銹蝕，寒光閃閃，刃薄鋒利，在場的考古、挖掘等專家無不為之嘆服。
春秋戰國時期，吳越青銅劍天下馳名。《越絕書》載：“赤堇之山，破而出錫；若耶之溪，涸而出銅；雨師掃灑，雷公擊橐；蛟龍捧爐，天帝裝炭。”歐冶子是當時的鑄劍大師，他不僅懂得鑲嵌的技術，且能用金、銀、錫等混合熔液加以外鍍防止劍生銹，時人稱其乃因天之精神，悉其技巧，甲世而生之人。正是這批工匠以其巧奪天工的技藝，把我國春秋時期的青銅鑄造業推向應用合金焊接的高水平。
春秋戰國時代，劍已成為士“必有之佩”，凡百官、貴族等隨身必佩劍，以顯示其身份，雖貧不能食，隨身猶有一劍。吳越所鑄之劍，“肉試則斷牛馬，金試則截盤，薄之柱上而擊之，則折為三，質之石上而擊之，則碎為百”。于是吳越之劍“柙而藏之，不敢用也，寶之至也”，其身價之重自不待言。
為進一步解開勾踐劍的鑄造工藝和不銹之迷，1977年12月，上海復旦大學靜電加速器實驗室的專家們與中國科學院上海原子核研究所活化分析組及北京鋼鐵學院《中國冶金史》編寫組的學者們一道，采用質子X熒光非真空分析法對越王勾踐劍進行了無損科學檢測，為我們了解越王勾踐劍的金屬配比以及鑄造工藝細節，提供了詳細的第一手資料。
經檢測，越王勾踐劍的主要成分合金是銅、錫以及少量的鋁、鐵、鎳、硫組成的青銅合金。含銅量約為80%～83%、含錫量約為16%～17%，另外還有少量的鉛和鐵，可能是原料中含的雜質。劍身的各個部位由于作用不同，銅和錫的比例也不一樣。其劍脊含銅較多，能使劍韌性好，不易折斷。刃部含錫量高，硬度大，異常鋒利，可把一疊很厚的紙一劍切透。劍刃的精磨技藝水平可同現代在精密磨床上生產出的產品相媲美。
實驗報告還指出，勾踐劍劍身的黑色菱形暗格花紋處含硫量略高。有學者據此撰文認為，越王勾踐劍采用了硫化銅的防銹技術。越王勾踐劍千年不銹的原因正是劍身經過硫化處理。采用硫化銅防銹也是當時發明的一種先進工藝。
此外，作為青銅劍主要成分的銅，是一種不活潑的金屬，在日常條件下一般不容易發生銹蝕，這也是越王勾踐劍不銹的原因之一。考古學家證明，湖北地區出土的東周青銅劍，像越王勾踐劍這樣千古不銹、湛亮如新者還有多把。與青銅兵器相比，鋼鐵兵器更容易銹蝕。迄今出土的比越王勾踐劍時代晚上數百年的西漢鐵劍，沒有一把不是銹跡斑斑的，就是一個絕好的證明。
關于吳越地區青銅劍鑄造工藝及其性能，先秦典籍早有明確記載。《荀子·強國》：“刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩。剝脫之，砥厲之，則劃盤盂，刎牛馬，忽然耳。”這里明確指出了決定青銅劍質地、性能的五大要素，即：鑄劍的模型和鑄范必須規矩嚴正；使用的錫、銅料必須質地純正；鑄劍師必須有巧思和精湛的工藝；合金和鑄造的火候必須恰當；最后，要去除劍身的毛刺，精細研磨。只有這樣才能獲得利器。《淮南子·惰務》：“夫純鉤魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入。及加之砥礪，摩其鋒鍔，則水斷龍舟，陸判犀甲。”又贊：“夫宋畫、吳冶、刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙，堯舜之圣不能及。”充分印證了吳越之劍確實名副其實。
勾踐劍從多個方面反映了春秋戰國時期吳越地區卓絕的青銅冶煉和鑄造技術，是吳越地區冶鑄技術水平達到高峰的一個縮影。這種高超的鑄造技術主要體現在劍身、莖、格、箍、首的成型技術以及劍身的磨削技術、銘文的成型技術、劍格的綠松石加工和鑲嵌技術、劍首同心圓成型技術、劍鞘制作技術等諸方面。
吳越劍分多次鑄造而成，劍鑄好后，還需要經過剝脫、磨削、拋光等多道加工工序。勾踐劍鑄造水平之高，使得肉眼難以察覺鑄痕。觀察劍之中脊，呈一條筆直的線條直至鋒尖，劍從與兩鍔交線的對稱度和平行度極好，劍身從中脊向從部與鍔面交線處作光滑的弧形凹面過渡，并且左右兩個弧形凹面相當規整勻稱。完美的劍身說明當時的匠師很可能已使用特制的工具和夾具，再加上鑄劍匠師的高超磨劍技藝，才能磨出如此出色的劍身。
勾踐劍劍首飾有11道同心圓。劍首飾有同心圓者，僅見于少數吳越青銅劍，實戰用銅劍極少使用這種華麗的裝飾。它和劍身菱形暗格紋、復合劍的制作技術，堪稱吳越青銅兵器技術三絕，具有重要的科技史價值。
以前總是認為越王勾踐臥薪嘗膽是個好國王，吳王夫差整天只知道貪圖美色，尋歡作樂是個昏君。可是，我看了《爭霸傳奇》這個故事后，讓我改變了對這兩個人的看法。
越王勾踐臥薪嘗膽是好的，說明他意志堅強。可是在他打吳國時，卻讓士兵用箭射死了他的親妹妹。打敗吳國后，文種知道他在吳國受辱的許多事，找了個借口將這位對他忠心耿耿的大夫給殺了。他兒子因為看不貫人們殘殺決定當老百姓，也差點被勾踐殺了。他夫人怕吳王的悲劇重演，便巴西施帶出宮，勾踐就把和他一起在吳國受苦的夫人打入冷宮。
吳王夫差雖然總是尋歡作樂，但是當他知道范篥背叛他時，他還念著范篥曾經救過他，沒有殺他。吳王夫差至少賞罰分明。
人生處處有選擇，人生時時有選擇。因為選擇而產生生活的變奏和命運的改變。
生活中有選擇嗎？
或許生活中我會選擇蘆葦。在暴風雨來襲的時候，順風仰倒。但是風暴過后，它又頑強地站直了腰板，它的堅韌讓它生存下來。
是的，有時彎曲不是屈服和毀滅，而是為了生存和更好地發展。
還記得臥薪嘗膽那個故事嗎？
兩千多年前，在長江中下游有兩個國家，一個是吳國，一個事實越國。他們都想征服對方，使自己的國家強大起來。
會稽一戰，越國打了敗仗。越王勾踐萬般無奈，只好派人向吳王夫差求和，表示愿意和夫人一起去吳國，給吳王當奴仆。吳國的謀臣紛紛要求滅掉越國，免除后患。得勝的吳王非常驕傲，不聽大家的建議，答應了勾踐的請求。
勾踐夫婦來到吳國，穿上了粗布衣，住進了石頭房，給吳王養馬駕車。他們在吳國整整干了三年，才回到自己的國家。
回國以后，越王勾踐時刻不忘報仇雪恨。白天，他親自下田耕種；晚上，就睡在柴草上。他還在屋子里掛了一只苦膽，每頓飯前，總要先嘗嘗他的苦味，提醒自己不忘兵敗會稽的恥辱。
經過二十多年的努力，越國終于轉弱為強，出奇兵滅掉了吳國。
在逆境和壓力面前，我們既要勇于抗爭，也要學會適當的退步，以退為進，保護自己，以利于生存和更好地發展，取得最后的進步。
吳越兩國都出寶劍。吳越之地所產的金、錫，又是鑄劍必不可少的原材料。于是，得天獨厚的自然條件，以及劍在吳越的重要功能，使吳越人十分重視寶劍的生產，不斷研究、鑄造，終于鑄出了流芳千秋的名劍。許多著名的冶鑄家聚集于吳越地區，使吳越的鑄劍技術日益精湛，超越了中原地區。
干將、莫邪、歐冶子都是當時著名的制劍師。干將是吳人，莫邪是干將的妻子，歐冶子是越人。干將和歐冶子是同一個師傅帶出來的，并已使用了一種用皮革制成的鼓風工具—橐。有史料記載，“干將作劍，采五山之鐵精，六合之金英……使童男童女三百人，鼓橐裝炭，金鐵乃濡，遂以成劍”。相傳歐冶子曾鑄造出五把利劍，分別命名為“湛盧、純鉤、勝邪、魚腸、巨闕”，這些可都是削鐵如泥的稀世寶劍。吳越青銅劍之精良為世人稱道。唐朝詩人李嶠有《寶劍》詩吟贊吳越制劍師精湛的技藝。
吳山開，越溪涸，
三金合冶成寶鍔。
淬綠水，鑒紅云，
五彩焰起光氛氳。
背上銘為萬年字，
胸前點作七星文。
龜甲參差白虹色，
轆轤宛轉黃金飾。
文犀中斷寧方利，
駿馬群騑未擬直。
風霜凜凜匣上清，
精氣遙遙斗間明。
……
國王曾要干將、莫邪用三年時間鑄劍兩柄。這對鑄劍夫婦來到一座大山中，精心造劍，三年未成，眼看就要到限定的期限，莫邪很為丈夫擔心，于是乃“剪發斷爪，投入爐中”，這才造出了鋒利無比的“雌雄劍”：“陽曰干將，陰曰莫邪”。莫邪、干將鑄劍的大山后來被命名為莫干山。
晉干寶的《搜神記》寫了個悲壯凄美的神話故事：說是干將、莫邪制雌雄二劍，因誤了期，干將只將雄劍送入宮去，把雌劍交妻莫邪藏好，囑咐她如楚王怒其誤期殺他，等兒子眉間尺長大后就叫兒子拿雌劍去報仇。干將果然被殺，莫邪等兒子長大后就叫他拿劍去報仇。眉間尺路遇一俠客，說愿代他去報仇，但必須把他的頭也帶去，眉間尺聽說，即把劍一揮，劈下頭來，交給俠客，而身體卻未倒。俠客拿了劍和他的頭，說了聲：“你放心吧！”孩子身子才倒下。俠客大步趕路，跑進宮去見楚王，說雌劍來了，眉間尺的頭也來了。楚王大喜，吩咐下人用鼎燒水煮頭。俠客眼明手疾，瞄準時機，只一劍便把楚王頭劈下，又向自己項間一劍，把自己頭也劈下，都滾到鼎中煮。三個頭煮得分不出彼此。后來便被葬在一處，叫“三王墳”。魯迅把這個故事寫成了著名的歷史小說《故事新編——鑄劍》，表現了越文化中尚武復仇的主題思想。
如今湖州市德清縣的莫干山，即因莫邪、干將鑄劍而得名。山上有劍池、試劍石、燕尾瀑等名勝，相傳就是當年莫邪、干將鑄劍之處。
“吳王金戈越王劍”，這在歷史上舉世聞名。《楚辭·九歌·國殤》中有句話：“操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接！”將吳戈與犀甲并舉，吳戈鑄造之鋒利、精良由此可知。輕便型的瘦長援戈，為吳越戈的傳統特色。春秋中晚期有些戈，流行用單線或雙線勾邊裝飾，同時多飾有渦紋，尤其上方帶翹尖鼻和戈面飾幾何形暗花紋，成為吳越銅戈的標志。
吳越地區出土的銅矛比戈數量還多，矛適合步兵作戰。在江浙地區以及全國其他地方都曾出土過一些鑄銘吳、越銅矛。銅矛的形制特點都是狹葉矛，銎口呈雙尖叉或凹弧形，與中原流行闊葉矛相區別。春秋晚期吳越矛的前鋒更加尖利，鑄造工藝更加高超。
吳越長兵器中，還有戈、矛組合式戟和多戈戟。這種多戈戟出現在春秋中期，是吳越發明創造的一種新型兵器。
劍，在吳越人心中，不僅是一件武器，更是一種力量的象征。
吳越是我國最早鑄造青銅劍的地區之一。吳越統治者歷來十分重視青銅冶鑄業的發展和科學技術進步，特別是吳越地區擁有豐富的銅、錫、鐵礦產資源，成為其優先發展的有利條件。從春秋中晚期起，吳越之地鑄造業開始向鐵器時代過渡。吳王闔閭為“治兵厙”，提高軍隊戰斗力，積極發展銅鐵冶鑄業，當時在吳都匠門興建了規模很大的銅鐵冶煉場，闔閭請吳冶鑄名匠干將和越冶鑄名匠歐冶子鑄造銅鐵劍。在越國同樣如此，越王勾踐設置“冶官”，大力發展冶金業，在紹興的赤堇山與若耶溪、姑中山、練塘及西施山等地，均發現越國大型礦冶和青銅器鑄造基地。
從科技進步的角度考察吳越青銅兵劍的鑄造工藝技術，其幾何暗花紋技術、劍首同心圓紋飾制作技術、復合劍制作技術，堪稱吳越兵器制造技術“三絕”。
考古工作者在幾十年的考古發掘中，連續發現了十幾柄春秋時吳越所產的寶劍，為我們了解吳越寶劍的高超工藝提供了可靠的實物資料。其中，一柄1965年在湖北江陵望山一號楚墓出土的“越王勾踐劍”，是迄今為止我們所發現的鑄作最精良、裝飾最古雅、保存最完好的中國古銅劍。據考古學家研究，此劍長55.7厘米、寬4.6厘米，柄處纏有絲繩，劍格兩面有花紋，嵌以藍色琉璃。靠近格處有“越王鳩淺自作用劍”，鳩淺即勾踐。刃薄而鋒利，可以一次裁削十幾層的白報紙。據科學化驗分析，勾踐劍是用錫、青銅鑄成，并含有少量的鉛和鎳，劍和劍格中還含有硫元素。勾踐劍無論從所含的成分還是鑄造工藝的精湛等方面，都堪稱我國青銅兵器中的精品。郭沫若在觀看寶劍后，曾題詩一首：“越王勾踐破吳劍，專賴民工字錯金。銀縷玉衣今又是，千秋不朽匠人心。”盛贊了寶劍之精美以及鑄劍工匠的高超技藝。
朋友，你是否嘗過失敗的滋味呢？
失敗的滋味固然是苦的，失敗后面臨的是一個岔道口，岔道口分岔成條路：一條是失敗后一蹶不振，垂頭喪氣，它通向徹底失敗；一條是失敗后吸取教訓，鼓起勇氣，重新振作，它通向成功之路。站在岔道口面前，該選擇哪條路走呢？
春秋時，越王勾踐曾被吳王夫差打得國破山河碎，當時越王并沒有因此而心灰意冷，因此而泄氣，相反地，他以此為教訓，立志雪恥，發憤圖強，在室內懸掛苦膽，出入舔嘗，最后打敗了吳王，成為春秋五霸之一。“臥薪嘗膽”這個故事說明了失敗并不可怕，關鍵是如何正確對待失敗。
英國一位有名的化學家曾說過這樣一句話：“我的那些最重要的發現是受到失敗的啟發而得到的。”一語道破了成功與失敗的必然聯系。人生的道路上不可能永遠一帆風順，總會受到挫折。就如諾貝爾，他為了發明火藥，做了幾百次實驗；再如居里夫人發現了鐳，不知是經過多少次失敗，花了多少時間；再如愛迪生發明電燈；再如……因此，凡是科學上有所成就的人都無不經歷過失敗，科學研究實際是一個不斷失敗，從失敗中獲得成功的過程。
失敗與成功是并存于社會實踐中的。一個剛學走路的小孩，如果不經過屢次摔倒后，他能平穩地走起路來嗎？所以說，沒有失敗就無所謂成功，沒有成功也就無所謂失敗，失敗是成功的先導。當然，這不是說不要去防止，避免不必要的失敗，關鍵在于失敗后總結失敗教訓，緊記教訓，邁出成功的步伐。
春秋時，越王勾踐曾被吳王夫差打得國破山河碎，當時越王并沒有因此而心灰意冷，因此而泄氣，相反地，他以此為教訓，立志雪恥，發憤圖強，在室內懸掛苦膽，出入舔嘗，最后打敗了吳王，成為春秋五霸之一。“臥薪嘗膽”這個故事說明了失敗并不可怕，關鍵是如何正確對待失敗。
英國一位有名的化學家曾說過這樣一句話：“我的那些最重要的發現是受到失敗的啟發而得到的。”一語道破了成功與失敗的必然聯系。人生的道路上不可能永遠一帆風順，總會受到挫折。就如諾貝爾，他為了發明火藥，做了幾百次實驗；再如居里夫人發現了鐳，不知是經過多少次失敗，花了多少時間；再如愛迪生發明電燈；再如……因此，凡是科學上有所成就的人都無不經歷過失敗，科學研究實際是一個不斷失敗，從失敗中獲得成功的過程。
失敗與成功是并存于社會實踐中的。一個剛學走路的小孩，如果不經過屢次摔倒后，他能平穩地走起路來嗎？所以說，沒有失敗就無所謂成功，沒有成功也就無所謂失敗，失敗是成功的先導。當然，這不是說不要去防止，避免不必要的失敗，關鍵在于失敗后總結失敗教訓，緊記教訓，邁出成功的步伐。
世上少有一帆風順的事，而失敗卻隨時會有，否則，那些“發明家”、“文學巨人”的美名豈不輕易地落到每個人的頭上去了?綜觀歷史，那些出類拔萃的偉人之所以會取得成功，正是因為他們能正確對待失敗，從失敗中獲取教益，從而踢開失敗這塊絆腳石，踏上了成功的大道，比如偉大的發明家愛迪生，—生的成功不計其數，—生的失敗更是不計其數。他曾為一項發明經歷了八千次失敗的實驗，他卻并不以為這是個浪費，而是說：“我為什么要沮喪呢?這八千次失敗至少使我明白了這八千個實驗是行不通的。”這就是愛迪生對待失敗的態度。他每每從失敗中吸取教訓，總結經驗，從而取得—項項建立在無數次失敗基礎之上的發明成果。失敗固然會給人帶來痛苦，但也能使人有所收獲；它既向我們指出工作中的錯誤缺點，又啟發我們逐步走向成功。失敗既是針對成功的否定，又是成功的基礎，也就是說：“失敗是成功之母。”
春秋時，越王勾踐曾被吳王夫差打得國破山河碎，當時越王并沒有因此而心灰意冷，因此而泄氣，相反地，他以此為教訓，立志雪恥，發憤圖強，在室內懸掛苦膽，出入舔嘗，最后打敗了吳王，成為春秋五霸之一。“臥薪嘗膽”這個故事說明了失敗并不可怕，關鍵是如何正確對待失敗。
失敗與成功是并存于社會實踐中的。一個剛學走路的小孩，如果不經過屢次摔倒后，他能平穩地走起路來嗎？所以說，沒有失敗就無所謂成功，沒有成功也就無所謂失敗，失敗是成功的先導。當然，這不是說不要去防止，避免不必要的失敗，關鍵在于失敗后總結失敗教訓，緊記教訓，邁出成功的步伐。
著名劇作家羅懷臻問我，吳國不在玉溪，越國也不在玉溪，你為何卻寫了這么一個題材?著名戲劇理論家戴平亦說，西施不是云南的本土人物，玉溪市滇劇團編演這出戲其實并不很討巧。不過，看完演出以后，他們都認為這個戲是成功了。
我為什么要寫這么一個戲?
老祖宗的碑文上寫著，我們的祖先是由南京高石坎柳樹灣輾轉而來的(很多云南人的祖先都是從南京來的)，我們的遺傳基因里就保留著江南水鄉的印記。更重要的是，我從小就生長在戲劇的氛圍里，戲看得多了，就有了許多神思遐想。《白蛇傳》使我知道了杭州西湖上有一座其實不斷的“斷橋”，白娘子和許仙在這里依依惜別；知道了《梁祝》里的梁山伯和祝英臺是在杭城讀書相識，結下了生死之戀；知道了《十五貫》里有個婁阿鼠，他偷盜殺人、四處躲藏，惶惶不可終日，最終落入恢恢法網。婁阿鼠這個形象，給童年時代的我留下了很深的印象，而熊友蘭和蘇戌娟倒反而被遺忘了。后來，我又知道了況鐘為婁阿鼠“測字算命”的地點就在蘇州城的玄妙觀前。上小學時，我在課本里讀到了《社戲》，魯迅和他的小伙伴們劃船看戲回來偷摘羅漢豆(即玉溪的蠶豆)煮著吃的故事，讓我久久難以忘懷，心里總想著，在我們家鄉要是有一條可以劃船的河那該多好啊!
再以后，我便當了編劇，學寫劇本。
1992年，我到上海戲劇學院戲文系進修，班主任宋光祖老師領著我們這些“大”學生走進了一個新的天地。余秋雨、榮廣潤、戴平、陳多、葉長海、金登才、韓生、方方等老師為我們注入了戲劇的因子。有一年“五一節”放假，同學們相約前往紹興，在看了越王臺、登了越王殿后，面對這不算雄峻也不算輝煌的青灰色殿堂，李白的一首詩突然在我腦海里冒了出來：
越王勾踐破吳歸，
戰士還家盡錦衣。
宮女如花滿春殿，
至今唯見鷓鴣飛。
我抬頭四望，映入眼簾的只是一片悠遠的藍天白云，連鷓鴣也沒了影。一種慨嘆當即涌上心頭――人世滄桑，竟是如此!當年越王勾踐叱咤風云，雄才大略，十年生聚，十年教訓，何等慘烈!眼前這一切一切，讓我不禁聯想起小時候看過、至今遺留腦海中的許多戲劇故事――許仙、白素貞、梁山伯、祝英臺、婁阿鼠，生活在這片水鄉澤國的蕓蕓眾生。而西施，作為這些人物中最美麗、最燦爛的一個，在許多作品里卻成了“美人計”的主角，被派往吳國去當“禍水”。我是多么想還她一個美麗善良、質樸清麗的民間女子形象啊!
吳越故事中的西施其人，《史記》中并沒有任何記載。直到東漢時期的《吳越春秋》，才出現她的儷影：吳亡后，“越浮西施于江，令隨鴟夷以終。”――請注意，這里出現了一種奇怪的東西：“鴟夷”。鴟夷，就是馬革或牛革做的袋子。越王勾踐把西施裝進“鴟夷”，壓上石頭，投之于江。至于民間盛傳的西施和范蠡相戀的故事，惟一的記載是東漢《越絕書》：“西施復歸范蠡，同泛五湖而去。”
西施到底是鴟夷沉江，還是與范蠡同泛五湖，像童話中一樣，從此過上了幸福的生活?這似乎成了一個謎團。
為悼西施改名“皮袋子”
《史記?貨殖列傳》記載的范蠡的結局卻與同泛五湖的傳說迥然不同：“范蠡……乃乘扁舟浮于江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。”――請注意，這里又一次出現了“鴟夷”這種奇怪的東西!根據司馬遷的記載，越滅吳后，范蠡不辭而別，改名叫“鴟夷子皮”，前往齊國。“鴟夷子皮”就是皮袋子。一個人好好地姓范名蠡，后來離開齊國到陶(今山東定陶)的時候又改姓朱，卻偏偏在離開越國的時候改名叫皮袋子，這難道不是一件奇怪的事嗎?
西施鴟夷沉江，范蠡痛不欲生。逃亡途中，浮舟于湖上，為了紀念刻骨銘心的愛人，范蠡拋棄了基本的更名原則，姓名不分地叫自己“鴟夷子皮”――以致西施死命的鴟夷為名。愛情，只有愛情，刻骨銘心的愛情，才能解釋如此離奇的舉動，也才能稍稍撫慰一顆破碎的心。
西施與范蠡相愛的鐵證
臺灣小說家高陽如此解釋范蠡自稱“鴟夷子皮”的緣故：鴟夷是用牛皮或馬皮做的酒囊，用得著時，虛能受物，腹大如鼓，用不著時，不妨掩而藏之，范蠡以此自況，正就是君子用行舍藏的意思。另一種說法是，吳王夫差賜屬縷劍，命伍子胥自殺，用鴟夷盛了他的遺體，投之于江，所以范蠡自稱鴟夷子皮，在表示他亦是越王的罪臣。(高陽《清官冊》)
這兩種說法都錯了。前者無法解釋為什么后來齊國請范蠡做相的時候，范蠡拒絕的原因。既然“君子用行舍藏”，齊國請他做相，正是君子“用”的時候到了，為什么還要“藏”起來呢?后者直以范蠡自為越王罪臣，就更離譜了。“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，是藏良弓和烹走狗的人不仁義，并非“良弓”和“走狗”有罪在前。范蠡功成身退，游蕩四海，何罪之有?
歷史學家們閉目塞聽。不愿深究范蠡何以自況“鴟夷子皮”的真正原因，于是也錯過了考證出西施和范蠡相愛的鐵證的光榮。
悲痛成就千萬富翁
西施死后，范蠡心如死灰，一霎間消滅了所有的雄心壯志。要復仇嗎?西施已不能復生。況且越王有恃無恐，滅吳的強大軍隊還等著稱霸天下呢。
想到以后的生計，茍活的余生，范蠡決定到山東定陶去經商，因為他認為定陶是天下的中心，與四方的諸侯國四通八達，貨物交易起來十分便利。范蠡的方法是治理產業，囤積居奇，但是隨機應變，與時逐利，而不是苛求他人。他認為善于經營致富的關鍵是：能夠任用賢人，懂得把握時機。
勾踐滅吳的故事對于中國人來說早已耳熟能詳。在吳越相爭、越國慘敗的急機時刻，越王勾踐屈服于吳王，向其俯首稱臣，任其侮辱，直到對方徹底放下心理防線。被釋放回國后，他臥薪嘗膽，等待有利時機。
公元前482年，吳王帶兵前去黃池會合諸侯，只留太子及一幫老弱殘兵留守吳都。多年苦苦等待，終于等到這樣的絕佳時機，越國精兵五萬直搗黃龍，大敗吳軍，斬殺吳太子。而這并不足以報仇血恨。四年后，吳國頹勢顯露，越王再度出擊，將吳王圍困于姑蘇山上，吳王自殺身亡。
2000多年后，在歐洲，在意大利，在比薩，在一個貴族家庭中，著名天文學家伽利略誕生了。他先是亞里士多德關于物體下落與其重量成正比的理論，接著又寫成《星空使者》一書，轟動一時。只可惜，本著客觀務實的態度，他寫成《論太陽黑子》，以證明哥白尼學說的正確性，因此遭到宗教裁判所的傳訊。1633年，他被判“終身監禁”。懷著遠大抱負的伽利略決定“認錯”。對于一個科學家而言，向虛無縹緲的宗教認錯，這是一種莫大的恥辱，而伽利略清楚自己要做的事。被保釋出獄后，他返回故里，在那里繼續著自己的科學研究。1638年，他完成更為重要的作品《兩種新科學的對話》，為牛頓第一、第二定律的研究鋪平了道路。
面對恥辱，伽利略清楚地認識到，自己是一個科學家，有著更為遠大的目標，而與所有那些神圣的科學目標相比，向宗教法庭認錯的恥辱，實在不過九牛一毛。
大丈夫能屈能伸。屈伸不過一種形式，在戰火中抬起頭顱，表達對死亡的蔑視，是以自我犧牲喚醒沉睡靈魂的最佳途徑；但低頭思索，卻是反擊的另一種渠道。所言“戰略上藐視敵人，戰術上重視敵人”，只有二者結合，才能打得了勝仗。
就如清朝末年，戊戌六君子英勇就義，而梁啟超遠渡重洋，謀求新的發展。譚嗣同刑場高喊“有心殺敵，無力回天”，這種精神固然重要，多少仁人志士被喚醒，進行新的革命運動。但保存實力，再圖將來，卻是成事的根本。沒有實力，精神不過一張空頭支票，無法兌現。
精神依托激情得以迸發，而實力卻需在寂寞中逐漸積攢。有人死得燦爛，有人生得光榮。燦爛地死去著實需要勇氣，但光榮地活著，卻更需要決心。面對艱難險阻，時刻提醒自己：“活著，就有希望。”在這個殘酷的世界中，每個人都會笑，越王會笑，吳王會笑，伽利略會笑，宗教法庭也會笑。吳王看到越王為自己做下賤之事會笑，宗教法庭看到伽利略主動認錯也會笑，但他們無法笑到最后；越王飽受侮辱，伽利略飽經風霜，而千百年轉瞬即逝，他們的故事，卻被永世傳唱。
――他們的男子氣概，并不是“有心殺敵，無力回天”的吶喊，只是蘊藏在一屈一伸之間罷了。■
關鍵詞：《國語》；敘事結構；史傳文學
《國語》雖然以記言為主，但是仍然有著一定的敘事結構。通過采用引進的敘事理論進行分析我們知道《國語》的敘事結構體現出雙線并行的時空特點，詳略失衡的元素特點以及一以貫之的因果照應的特點，其中橫交錯的網絡結構使得《國語》不僅僅帶給我們史學上的價值更帶給我們文學上的借鑒，對于我們文章的寫作有著重要的意義。
一、雙線并行的時空結構
自從我國引進西方的敘事理論之后我們已經習慣上用這種理論來分析我們的作品的結構，希望這種結構理論能夠在我們的作品中得到驗證，希望這結構理論對于我們的文章的寫作提供一絲的幫助，因此，讓我們分析《國語》的敘事結構，找到《國語》隱藏的秘密。[1]
首先，《國語》是一部史學著作，因此根據結構理論來說，史學記錄了歷史長河中時間的流淌，因此《國語》的寫作應該有著事件的線索，將這部書籍進行串聯，我們將這種呈現時間特點的歷史順序編排的史書特點稱為“時序法”。
例如，不論是《周語》、《魯語》、《齊語》還是《晉語》、《鄭語》、《吳語》，都是有著起始的時間也有著結束的時間，在一定的時間段內記述歷史事件的前進，這樣就可以將整個歷史的全部面貌展現在了我們的面前，有助于我們對于歷史的研究，但是又不至于太過混亂，給了我們一個的思路，讓我們能夠清晰地研究歷史，對于日后我們的寫作有著重要的意義。
另外，歷史不僅是縱向發展的，也是橫向發展的。因此《國語》不僅僅記錄了按照時間順序進行的歷史事件，更是為我們展現了在同一時間段內，不同的地域中所進行的不同的歷史事件，充分的讓我們感受到歷史的張力，促進我們對于歷史的深刻理解，對于我們日后的文章深度的寫作有著重要的意義。
例如，《國語》的空間結構特點是分國進行記事的，這有利于向我們多角度，多方面的展現歷史的張力以及厚度。《吳語》中主要記述的是越王勾踐的故事，從越王勾踐臥薪嘗膽到勾踐滅吳夫差自殺，是以第三者的角度，以及第一者的角度，展現越王勾踐的傳奇；然而《越語》中同樣講的是那段歷史，但卻是在范蠡的角度進行講述的，既講了越王勾踐的殘忍、寡恩，又講了范蠡的明智與瀟灑。因此從《吳語》、《越語》這兩部中我們可以看到歷史的真實并不是一家之言，向我們彰顯了《國語》的厚度。
因此，《國語》的這種雙線并行的敘事結構對于我們文章的寫作有著重要的意義，也對于我們解讀《國語》有著重要的作用，向我們展現了《國語》的無窮魅力。
二、詳略失衡的元素構成
我們的日常寫作中講究的便是詳略得當，但是我們通過分析知道《國語》無疑是一部比較奇特的書籍，它的敘事結構并不是詳略得當的，出現了明顯的記言與敘事之間的失衡，成為《國語》的一大特點，《國語》最突出的是記言，敘事結構十分的簡略，這就為我們展現了文章寫作的另類敘事技巧。
例如，《周語上》“內史過論神”：[2]
十五年，有神降于莘，王問與內史過曰：“是何故？固有之乎？”對曰：“有之。國……”
這篇短文圍繞著“神降”這件事情講述了褫國滅亡的結果，但是除了開頭以及結尾的幾句話帶過，其中間的大部分的內容主要是人物對話，最多的是內史過的言語。同樣在《晉語》、《吳語》等文章中這樣的例子并不少見，可見《國語》主要記錄的是人物之間的對話語言，所要著重表達的是人物語言所展現的思想，可見《國語》并不是一般只記錄歷史史實的書籍，它通過歷史中的事件向我們傳達一種作者的思想，這種寫作方法對于日后我們文章的寫作用著重要的作用，詳略失衡的這種不對稱美，在我們的生活中也增添了無數的樂趣，《國語》敘事結構的神秘面紗再一次被我們揭開。
三、一以貫之的因果照應
《國語》中對于因果十分的看重，不論是顯性的，還是隱性的，都呈現了因果循環的規律。這種因果關系對于我們的寫作有著重要的影響。這種因果照應方式在《吳語》、《鄭語》等中都有著明顯的痕跡。[3]
例如，《周語》中記載了周穆王到周敬王時期約500年的歷史，其敘事結構一般都是由于國家的上層集團做了不符合禮儀德行之事，所有人都認識到事情的嚴重性，但是由于國君等不聽從規勸，一意孤行，導致嚴重的后果甚至是國家的滅亡。這是比較能夠一目了然的顯性的因果照應的敘事結構，當然還有比較隱性的敘事結構。如《晉語》中的“寺人勃求見”，記載了晉文公的深明大義以及摒棄前嫌從而使得自己在一次危機事件中轉危為安，這是一種隱性因果照應的記述。
結束語：《國語》自古以來在中華文化中閃耀著璀璨的光輝，本文借助西方敘事理論對于其進行了敘事結構的分析，為我們展現了無窮的魅力，其三大敘事結構的特點以及復雜但清晰的網絡結構，為日后我們的寫作結構有著重要的作用，當然《國語》以史為鑒的境界對于我們當今的生活也有著重要的意義。
參考文獻：
[1] 孫雪霞.從《國語》看我國早期散文的發展軌跡[J].貴州社會科學.20101（02）：10-11.
浙江的豐富物產是西湖龍井、杭州絲綢、徑山茶、金華火腿、紹興酒等。
一、西湖龍井，屬綠茶，中國十大名茶之一。產于浙江省杭州市西湖龍井村周圍群山，并因此得名。具有1200多年歷史。
二、杭州絲綢，浙江省杭州市特產，中國國家地理標志產品。
三、徑山茶，浙江省杭州市余杭區特產，中國國家地理標志產品。徑山茶葉外形細嫩有毫，色澤綠翠，香氣清馥，湯色嫩綠瑩亮，滋味嫩鮮。
四、金華火腿，浙江省金華市特產，中國國家地理標志產品。
五、紹興酒是紹興的著名特產，生產歷史非常悠久。據文獻記載，春秋戰國時期紹興釀酒業已很普遍。《呂氏春秋》載有越王勾踐“投醪勞師”的故事，至今城內尚有“投醪河”遺址。
（來源：文章屋網 ）
大教育家孔子說過：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這里的“學而不思”正是小學語文教學所面臨的難題。一方面，文本牽引著學生的思維以及感情；另一方面，學生缺失自我閱讀能力。在這兩方面的影響下，學生不僅缺乏對文本的質疑能力，同時還在本文中失去了自我，沒有主見。從本質而言，學習不僅是知識傳遞的過程，更是夯實基礎的過程。所以，質疑是學習中必不可少的能力。現在，我們充分認識到培養質疑能力的重要性。那我們應該怎樣培養學生的質疑能力呢？
一、巧用文本題目,引導質疑
題目往往可以提示文本的中心內容，而文本的中心內容則是學生所要把握的首要任務。那學生就應該對文本題目進行學習，從而較快地感知全文脈絡。對于教學而言，中心內容正是教師設疑的重要環節。教師巧用文本題目，引導學生對文本題目質疑，可激發學生的學習興趣。
1.巧抓課題設疑，點燃閱讀熱情
興趣是最好的老師。因此，教師應巧抓課題，從課題中設置疑問，讓學生在疑問中點燃興趣，萌生閱讀的熱情。
在教學蘇教版一年級上冊《東方明珠》一課時，教師提出問題：“同學們，你們知道上海東方明珠電視塔嗎？你們想去見證它的高聳與偉岸嗎？”于是，學生們都對東方明珠十分感興趣。這時，教師又接著問：“那你們想去看看它嗎？”聽到之后，他們異口同聲地回答：“想去。”這個時候，教師可以發現學生已經開始對文本中的題目感興趣，并有一種強烈的求知欲。于是，教師說：“那么，我們打開課本，翻到《東方明珠》這一課。”就是這樣，學生很快地進入了課堂，并十分認真地學習這一課。
2.巧抓課題設疑，感知文本內容
文本題目往往是文本內容的高度濃縮。假如教師能巧用文本題目，把文本題目作為疑問的對象，那么，學生就能感知文本內容，產生對文本內容的好奇感。這樣，學生就會對文本的人物、情節以及片段產生濃厚的興趣。
如，教學《奶奶的白發》這一課時，教師說道：“同學們，你們的奶奶多大年齡了？你們知不知道你們奶奶的生日啊？”這個時候，學生意識到自己不知道自己奶奶的歲數，陷入一片沉靜中。于是，教師接著問道：“那么，你們知道自己奶奶有白頭發嗎？她的白頭發多嗎？”這個時候，學生從剛才的問題解脫出來，一個個地說著:“知道。”就是這樣，教師利用學生不知道奶奶的年齡，讓學生對自己的親人有著好奇感，并利用這個好奇感，設置疑問，讓學生們進入文本的教學。
二、巧用文本脈絡，引導質疑
除了文本題目，學生應該掌握文本結構以及內容。因此，教師要從文本結構以及內容著手，讓學生質疑文本脈絡以及內容，深度解析文本脈絡的優越性、可學性以及文本的思想情感。這樣，教師才可以幫助學生逐漸形成自己習作的脈絡以及感情基點。
就內容而言，設置懸念的文章最為吸引學生的思維。文章所創設的懸念讓學生充滿好奇心，而好奇心更能促使學生認真掌握文本內容以及情節。所以，教師應該設置疑問，讓學生對文本內容產生無盡的探知欲望。
如，在教學《臥薪嘗膽》這一課時，教師利用越王勾踐嘗苦膽來設置疑問，激發學生的探究欲望。教師問道：“同學們，你們知道越王勾踐失去國家的心情嗎？你們想到他是出于什么樣的原因才用臥薪嘗膽來激勵自己呢？”這時，學生們對越王喪失國土產生了興趣，并了解他對吳王夫差的仇恨。教師引導學生理解：越王的臥薪嘗膽是一種喪國失家后的勵志之情，是對百姓流離失所的高度關切之情。臥薪嘗膽是堅持不懈、持之以恒的精神。但是，勾踐的報仇雪恨的主題是無法回避的，對于小學生應該點到為止，不宜深究，只是注重文本內容的深刻理解。
三、巧用文本重點，引導質疑
文本重點是教師在教學中所需要突破的教學關鍵問題。而在教學中，學生只是客觀地去接受文本的內容，沒有形成自我感知文本情感的能力。因此，教師在教學中應要求學生品讀文本，在全面感知文本內容、理解作者思想情感的基礎上，通過質疑的方法來解析文本重點，讓學生能具有自我認識文本的能力。
司馬遷在《史記·范睢蔡澤列傳》中借蔡澤之口，道出了一條中國歷史發展的特殊規律：往而知返，功成必退，否則災禍降臨。
蔡澤向當時如日中天的秦國國相范睢勸說道：“日中則移，月滿則虧。物盛則衰，天地之常數也。進退盈縮，與時變化，圣人之常道也。”翠鳥、天鵝、犀牛、大象，其處勢并不是不遠，然而所以死亡，是因為被誘餌迷惑。蘇秦、智伯聰明到極點，迷惑于貪利不止。因而圣人制禮是為了節欲，物取于民要有適度，使之以時，用之以止。“立志不溢、行為不驕，常與道俱而不失，天下承而不絕”。從前齊桓公九合諸侯，一匡天下，直至葵丘之會，有驕矜之志，九個國家一起反叛他。吳王夫差用兵無敵于天下，自以為勇強而輕視一切諸侯，并侵略齊、晉，遂以殺身亡國。
接著蔡澤講了“四子”功成未退，終至禍亡的故事。商鞅為秦孝公所重用，實施變法，禁奸滑邪惡之人，尊崇有爵位之人，賞罰分明，“平權衡、正度量、調輕重”，開阡陌，勸民耕種，一室無二事，或者盡力種田從事畜牧業，或者進行作戰訓練，所以秦國無敵于天下，在諸侯中威望顯赫。商鞅變法成就了秦國軍事、經濟強于他國的大業。功已成矣，而革新者商鞅卻在國家權力交換之際，即秦孝公的兒子秦惠王登臺之時，被車裂而亡。
楚國地方數千里，兵力上百萬，秦將白起率數萬兵力與楚戰，一戰奪得鄢、郢，再戰吞并蜀漢。又越過韓、魏而攻強趙，誅屠四十余萬之眾，長平之戰，血流成河，遂包圍邯鄣。楚、趙本是天下強國，秦之仇敵，從此以后，楚、趙皆懼怕并跪伏于秦，秦終成帝業，這是白起的功勞。功已成矣，秦昭王尋找借口賜劍死于杜郵。
吳起為楚悼王變法，削減大臣的權力，加強中央集權，罷勉無能之人，減冗官，杜私門，禁止無業散民，獎勵從事耕戰的人，南收楊越，北并陳、蔡，既破連橫又破合從之計，使得游說人士無話可講，禁朋黨，勵百姓，定楚國之政，兵震天下，威服諸侯。功已成矣，在國家權力交換之際而終被誅射而死，并殺吳氏宗親七十余家。
大夫文種為越王深謀遠略，使越國免除了會稽之危。他為了國家的生存寧可自己冒著死亡的危險，自己受辱而引以為榮，開墾荒地作邑，開辟田地種植谷物，率四方之士，盡所有人的力量輔助越王勾踐，終于報了夫差滅國之仇，擒強吳，令越成霸業。然而，功已成矣，有人讒言種作亂，勾踐即賜劍殺死了文種。
此上四子，有兩人商鞅和吳起，死于國家權力交換之時，即死于繼承權力的君主之手，這兩人都是改革家。另兩人白起和文種，一為謀士，一為武將，都死于舊君主之手。
蔡澤在舉了上面四個例子后說：此四人，功業已成卻不知道離去，終至災禍臨頭。只知道忠誠守信，但不知道彎曲；只知道往前，而不知道返回。蔡澤繼續說：今天你為秦相，總是在國王左右謀劃……你的功太大了。現在正是秦分功論賞之時，如果你現在不退，那么商鞅、白起、吳起、大夫種的結局在等著你。《尚書》上說：“成功之下，不可久處。”你何不于此時歸還相印，讓賢人擔當此職，你退而隱居山川，必定長為應侯（范睢被封為應侯）。假如你不能自離，疑而不決，必有四子之禍！
范睢聽從了蔡澤的勸告，稱病以歸相印，終老一生。
