時(shí)間：2023-05-30 10:08:19
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古希臘服裝，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
■目標(biāo)
了解古希臘服裝的形成，認(rèn)識(shí)古希臘人對(duì)美的追求在服裝上是如何體現(xiàn)的。通過(guò)中國(guó)古代同時(shí)期服裝與其對(duì)比，使學(xué)員了解不同文化的不同審美觀，促進(jìn)批判性思維的養(yǎng)成。提高學(xué)員的實(shí)際動(dòng)手能力，加強(qiáng)對(duì)美感規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
■方法
了解古希臘服裝的基本特征，學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的服裝設(shè)計(jì)，運(yùn)用包裹、纏繞和折疊的方式嘗試服裝設(shè)計(jì)，為同學(xué)展示自己的作品。
■準(zhǔn)備
參考圖片、學(xué)員搜集的素材資料、各色布料、別針、夾子等．
■實(shí)施
一、講解
古希臘服裝：古希臘服裝以人體為主體，衣服作為附屬物品，是服從于人的體形大小和人的活動(dòng)機(jī)能的．用一塊簡(jiǎn)單的面料包裹在人體上，隨著人的運(yùn)動(dòng)而獲得有形，這體現(xiàn)了衣對(duì)人的強(qiáng)烈依賴(lài)性，體現(xiàn)了審美上的韻律，自然、高貴、和諧等高度的魅力。古希臘的服飾和它的建筑、雕塑一樣，體現(xiàn)了對(duì)自然人體美的推崇。具有代表性的服裝是“基同”和“希瑪申”。 “基同”是由身體右側(cè)包纏一周后回到右側(cè)，用別針在雙肩固定，再在腰部或臀部用腰帶束起來(lái)，任由面料隨人的體形自然下垂，生成許多自然的褶裥。“希瑪申”是古希臘男女都穿的披風(fēng)。一般把基同作為內(nèi)衣，把希瑪申作為外衣來(lái)理解。
二、時(shí)論：
1．古希臘與中國(guó)古代服裝在對(duì)人體的認(rèn)識(shí)有何不同?
2．你認(rèn)為哪種衣服更好穿或更好看?為什么?
3．你用包纏的方式設(shè)計(jì)服裝時(shí)都考慮哪些方面的問(wèn)題?
三、創(chuàng)作
1．幾個(gè)同學(xué)一組，輪流給每一個(gè)同學(xué)設(shè)計(jì)一件服裝，參考“基同”的設(shè)計(jì)方法。
2．每個(gè)同學(xué)的服裝樣式要盡量不同，可用兩到三塊布料．
3．設(shè)計(jì)服裝時(shí)要考慮與身上服裝色彩的搭配與運(yùn)用。
4．注意別針不要扎著同學(xué)，服裝穿在身上還要使同學(xué)能行走自如。
5．各小組分別說(shuō)出設(shè)計(jì)的服裝體現(xiàn)了哪些美感規(guī)律?
6．“美在我們身上‘服裝表演．
四、小結(jié)
這個(gè)小結(jié)的重點(diǎn)是讓學(xué)員總結(jié)中國(guó)古代服裝形制中的象征與古希臘服裝對(duì)人體自然美的崇敬，以及體現(xiàn)出來(lái)的美感魅力。通過(guò)親身體驗(yàn)加強(qiáng)對(duì)這些認(rèn)識(shí)的理解與美感規(guī)律的認(rèn)識(shí)與實(shí)際應(yīng)用。
■評(píng)介
關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；形成語(yǔ)言；建筑風(fēng)格；研究
中圖分類(lèi)號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）30-0180-01
現(xiàn)今社會(huì)，在宏觀來(lái)看，服裝流行趨勢(shì)受全球化思潮的影響，各個(gè)時(shí)期的流行趨勢(shì)受到生活趣味、文化思潮的影響，表現(xiàn)出不同的服飾流行面貌。在縱向來(lái)看，西方服裝設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出一種風(fēng)格多樣化趨勢(shì)。建筑語(yǔ)言主要是指以時(shí)代為背景，圍繞建筑主題呈現(xiàn)出的形式設(shè)計(jì)語(yǔ)言，它涵蓋了色彩、形式、氣質(zhì)、風(fēng)格等各方面的內(nèi)容。
一、現(xiàn)代西方服裝與古典主義建筑語(yǔ)言的運(yùn)用
復(fù)興古典主義在現(xiàn)代西方服裝中形成了古今融合、手工與現(xiàn)代技術(shù)的新型美。西方古典主義復(fù)興的風(fēng)格形式整體來(lái)說(shuō)，是沿襲古羅馬風(fēng)格、古希臘風(fēng)格、哥特風(fēng)格、巴洛克與洛可可風(fēng)格、維多利亞風(fēng)格以及19世紀(jì)末的新藝術(shù)派等。
（一）古希臘古羅馬風(fēng)格的復(fù)興
古希臘服裝中采用無(wú)裁剪式整體褶皺和懸掛，使面料隨著人體的體態(tài)運(yùn)動(dòng)而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的自然美感；另外服裝材料使用色彩材質(zhì)單一純凈的亞麻布料古希臘時(shí)期服裝中與建筑語(yǔ)言具有相關(guān)性的主要是古典柱式的形態(tài)與人體美的關(guān)系，服飾無(wú)裁剪式整體褶皺和懸掛都有模仿柱式體態(tài)的意思；其次，色彩材質(zhì)同樣單一純凈，服裝中使用的亞麻布料做成褶后所形成的立體形態(tài)感與當(dāng)時(shí)的建筑外觀質(zhì)感十分相似。
（二）哥特風(fēng)格的復(fù)興
哥特時(shí)期的建筑特點(diǎn)主要源于當(dāng)時(shí)的教堂建筑。首先，服裝整體造型是對(duì)哥特教堂建筑的模仿；其次，哥特式建筑中有色玻璃的大量應(yīng)用的特點(diǎn)對(duì)服飾中的禁欲主義產(chǎn)生了巨大沖擊，在服裝中表現(xiàn)為對(duì)比強(qiáng)烈的色彩并置的方式和顏色的不對(duì)稱(chēng)方式。
（三）后巴洛克風(fēng)和洛可可風(fēng)格
巴洛克與洛可可的顯著差別是精致、小巧、甜美而優(yōu)雅；洛可可是致力于各人快樂(lè)的尋求，更加徹底現(xiàn)實(shí)化的，巴洛克是奉獻(xiàn)紿王權(quán)的。巴洛克與洛可可的建筑裝飾，追求極其夸張的起伏與動(dòng)勢(shì)，企圖創(chuàng)造幻象，服裝中的X與Y形同樣通過(guò)襯墊的幫助來(lái)達(dá)到這種起伏與動(dòng)勢(shì)，并且這種造型還能使人產(chǎn)生類(lèi)似建筑體積感的聯(lián)想。巴洛克與洛可可建筑色彩的富麗浮夸對(duì)服裝設(shè)計(jì)的色彩產(chǎn)生了影響。
（四）維多利亞復(fù)古風(fēng)格
該時(shí)期的女裝由拖地長(zhǎng)裙和緊身上衣兩部分組成，在樣式、剪裁工藝和細(xì)節(jié)上有變化，大量運(yùn)用類(lèi)似細(xì)沙、緞帶、蝴蝶結(jié)、荷葉邊、多層次的裁剪、抽褶、皺褶等元素，以及立領(lǐng)、羊腿袖、公主袖等宮廷款式著稱(chēng)，屬于浪漫主義時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。現(xiàn)代西方服裝中的維多利亞風(fēng)格屬于新浪漫主義風(fēng)格，一般采用后現(xiàn)代的方式對(duì)古典因素進(jìn)行移植和翻新。
二、現(xiàn)代西方服裝與現(xiàn)代建筑語(yǔ)言的運(yùn)用
（一）現(xiàn)代西方服裝與現(xiàn)代建筑語(yǔ)言受到第一次世界大戰(zhàn)的歷史影響、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響和包豪斯學(xué)派的影響。
（二）現(xiàn)代西方服裝中的建筑語(yǔ)言
1、極簡(jiǎn)主義風(fēng)格
極簡(jiǎn)主義：也稱(chēng)為極少主義、最低限藝術(shù)。首先作為繪畫(huà)理念出現(xiàn)，其次才是時(shí)尚設(shè)計(jì)思想，在20世紀(jì)70年代盛行于美國(guó)，在90年代后被推廣到全世界，成為時(shí)尚的主流。極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的典型特征是：簡(jiǎn)潔、無(wú)裝飾、嚴(yán)謹(jǐn)、理性、實(shí)用主義。
2、未來(lái)主義風(fēng)格
未來(lái)主義的服裝設(shè)計(jì)又稱(chēng)為“建筑風(fēng)格”，在很大程度上與極簡(jiǎn)風(fēng)格有一定的聯(lián)系。服裝與建筑都受到地域環(huán)境和社會(huì)形態(tài)的影響。服裝與建筑都是時(shí)代的鏡子，反應(yīng)出歷史發(fā)展的風(fēng)貌；服裝與建筑在三維空間形態(tài)上具有關(guān)聯(lián)性。它們的設(shè)計(jì)都是圍繞環(huán)境與人展開(kāi)的，所以都需遵循人體工學(xué)的原則，都對(duì)工藝與結(jié)構(gòu)有著依賴(lài)性；服裝與建筑藝術(shù)的審美特質(zhì)具有相似性。
建筑與服裝有著密切的關(guān)聯(lián)性。服裝與建筑都是獨(dú)立的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式，它們都是要通過(guò)造型、色彩、肌理來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)物體內(nèi)外的面貌；另外它們都是通過(guò)與氛圍、周邊環(huán)境相結(jié)合來(lái)體現(xiàn)其整體效果。兩門(mén)設(shè)計(jì)藝術(shù)是相融相通的從現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言的應(yīng)用、古典建筑語(yǔ)言的應(yīng)用、異域建筑語(yǔ)言的應(yīng)用分析出了服裝設(shè)計(jì)流行趨勢(shì)中的現(xiàn)代主義風(fēng)潮、復(fù)古風(fēng)潮、民族風(fēng)潮。在分析過(guò)程中，闡述了兩門(mén)設(shè)計(jì)藝術(shù)的相融相通性。
參考文獻(xiàn)：
[1]卞向陽(yáng).服裝藝術(shù)判斷.上海：東華大學(xué)出版社，2006年.
《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化雜志》2015年第六期
亞歷山大在東征中所向披靡，在攻占的很多地方，總是在當(dāng)?shù)嘏e行體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，將希臘的慶祝方式帶到各個(gè)臣服之地。在占領(lǐng)蘇薩后，“亞歷山大在蘇薩按傳統(tǒng)禮節(jié)獻(xiàn)祭，舉行了火炬賽跑和體育運(yùn)動(dòng)會(huì)”，在孟菲斯也是如此，這樣的情況還有很多。在遠(yuǎn)征軍結(jié)束東征返回到達(dá)蘇薩時(shí)，被占領(lǐng)地區(qū)的總督們帶著總數(shù)大約有三萬(wàn)名的年輕人來(lái)到蘇薩，“亞歷山大稱(chēng)呼他們?yōu)樗睦^承人，都給他們穿上馬其頓服裝,按馬其頓軍訓(xùn)制度進(jìn)行訓(xùn)練”，作為亞歷山大的一項(xiàng)同化措施，讓異族青年接受馬其頓式的教育，本身就是文化傳播最直接的方式。
讓波斯人在希臘的文化環(huán)境中成長(zhǎng)，成為亞歷山大的東方政策之一，而這一政策所導(dǎo)致的是波斯貴族青年的希臘化。以后在希臘人的統(tǒng)治下，要進(jìn)入上層，這已是一項(xiàng)必須的規(guī)定。面對(duì)中亞地區(qū)希臘人城市中的體育館，“即使在希臘化世界的東方，有的當(dāng)?shù)厝藢W(xué)會(huì)了希臘語(yǔ)，也躋身于城市的管理階層中，但一般也因非希臘人望而止步”，這從一個(gè)側(cè)面表明，希臘化已經(jīng)是當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)入上層的必須步驟。面對(duì)眾多的被征服地區(qū)，亞歷山大在當(dāng)?shù)爻巳蚊偠街猓€留下一部分希臘軍隊(duì)。也許是處于對(duì)征服的炫耀和統(tǒng)治的便利，希臘人往往每征服一個(gè)地方就要在當(dāng)?shù)嘏d建一座城市，這些城市有一個(gè)統(tǒng)一的名字：亞歷山大里亞。在這些城市中有神廟、體育場(chǎng)等，都是希臘式建筑。亞歷山大的遠(yuǎn)征軍中除了士兵之外，還有自然科學(xué)家、地理學(xué)家、歷史學(xué)家、藝術(shù)家等等。浩浩蕩蕩的軍隊(duì)在遠(yuǎn)征途中，或是因?yàn)槊睿蚴且驗(yàn)閭麣埢蚱渌颍傆幸徊糠窒ＥD人留在走過(guò)的地方。這些希臘城市在異域文化的大背景中，不僅僅擁有居住的功能性，也是文化輻射的在中心。留在城市中的人作為一種文化的載體，不可避免地會(huì)發(fā)生文化的接觸，而且希臘人又擁有政治上的統(tǒng)治權(quán)力，因此希臘文化和當(dāng)?shù)氐耐辽幕厝徊皇瞧降鹊幕ハ嘤绊懀ㄆ鸫a在一段時(shí)間在內(nèi)），希臘人作為統(tǒng)治上層必然在其統(tǒng)治中心以希臘城市為其建成模板。在向印度進(jìn)軍之前，“亞歷山大命令阿明塔斯帶著三千五百騎兵和一萬(wàn)步兵留守巴克特利亞”，據(jù)斯特拉波研究，亞歷山大在中亞的巴克特利亞索格底亞那至少建立了8座亞歷山大城。亞歷山大及其后繼者在東方建城至少在300座以上，其中保留下名稱(chēng)者約275個(gè)，在巴克特里亞及其相鄰地區(qū)有名可據(jù)者就有19個(gè)。
其中，亞洲最靠東的亞歷山大城一直建到現(xiàn)在阿富汗的阿伊哈奴姆，該遺址在上世紀(jì)六十年代經(jīng)由法國(guó)考古學(xué)家發(fā)掘，已揭示出其全貌。它的建立與毀棄的具體年代難以確定，大致在前4世紀(jì)末與前2世紀(jì)后期之間，其古城布局和建筑都具有希臘特色，以希臘本土的城市為模型，城市總體上可分為上下兩城，上城由衛(wèi)城和一露天神廟組成，下城則主要是宮殿群、劇場(chǎng)、體育館以及主神廟、祭所、軍械庫(kù)等公共建筑和私人住宅。城中發(fā)掘的建筑柱式有愛(ài)奧尼亞式，多利安式和科林斯式，在浴室的地面上鋪有希臘特色的馬賽克。出土文物也很豐富，有希臘人物雕塑、雕像，神像，石、陶、象牙和金屬的圓雕或浮雕，以及大量的印度河希臘錢(qián)幣。在相距阿伊哈奴姆不遠(yuǎn)的犍陀羅藝術(shù)發(fā)源地塔克西拉，希臘美術(shù)對(duì)東方美對(duì)于犍陀羅藝術(shù)的影響更加直觀的表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于犍陀羅藝術(shù)自然不必多說(shuō)。塔克西拉斯?fàn)柨ㄆ粘侵返目脊虐l(fā)掘發(fā)現(xiàn)，在斯?fàn)柨ㄆ兆钕旅嬉粚樱l(fā)現(xiàn)了印度—希臘人統(tǒng)治者的錢(qián)幣，“它們展現(xiàn)了精美的皇室成員的肖像、希臘銘文和來(lái)自西方古典世界的神，同時(shí)，它們也使模塑技術(shù)得以普及”。在巴克特利亞發(fā)現(xiàn)的希臘—巴克特利亞銀幣上，正面為歷代國(guó)王的浮雕，反面是希臘眾神的造型，但裝飾紋樣融合了東方的造型希臘化的錢(qián)幣對(duì)西亞、中亞各國(guó)產(chǎn)生了決定性的影響。
在亞歷山大死后的希臘化時(shí)期，希臘美術(shù)開(kāi)始全面影響東方美術(shù)，這種影響不僅僅體現(xiàn)在技術(shù)層面，也體現(xiàn)在美術(shù)題材上。在考古發(fā)現(xiàn)的眾多中亞藝術(shù)品中，有大量的希臘題材的藝術(shù)作品。在佛教的壁畫(huà)及雕塑中，有很多希臘的影子，例如太陽(yáng)神阿波羅就跑到了佛教藝術(shù)中，在很多的佛教壁畫(huà)中都出現(xiàn)了一種類(lèi)似于“阿波羅駕著太陽(yáng)車(chē)”的形象，在克孜爾的一副壁畫(huà)中，一個(gè)佛的形象坐在一輛二輪車(chē)上，背后則是一輪大大的太陽(yáng)。雖然畫(huà)得不是很生動(dòng)，但是這個(gè)形象一看就能使人聯(lián)想到古希臘的神話(huà)傳說(shuō)。雖然其中人物的形象已完全被中亞人的形象取代，但是題材無(wú)疑取自古希臘的神話(huà)傳說(shuō)。另外，“在中亞突厥地區(qū)發(fā)現(xiàn)了兩類(lèi)奇特的、從希臘藝術(shù)中承襲來(lái)的頭像，即獅子頭和黑墨薩魔女頭”。
在亞洲，蛇發(fā)女怪這種題材的藝術(shù)品發(fā)現(xiàn)的地域很廣泛，從中亞腹地到新疆甚至爪哇。其中較為特殊的一件印度怪獸頭，頭發(fā)從嘴里吐出，臉部有卷曲的頭發(fā)，其形象已完全不像希臘人，更像是印度人。在稍后時(shí)期眾多已發(fā)現(xiàn)的佛寺中，從建筑的布局形式到裝飾風(fēng)格，最初都帶有濃郁的希臘風(fēng)格，在樓蘭遺址四周的圍欄處，所采用的柱子明顯具有古希臘愛(ài)奧尼亞式的特點(diǎn)，在希臘化時(shí)代過(guò)去很久以后，古希臘的影響依然很明顯。在古希臘文化的東傳過(guò)程中，并不只是某一方單純的接受，而是互相的影響、融合，希臘文化沒(méi)有取代東方的文化成為獨(dú)一的文化，而是和當(dāng)?shù)匚幕诤希a(chǎn)生了新的“東方化”了的希臘文化，與希臘本土的文化已不是完全一樣，只是高度相似。交流與融合是古希臘美術(shù)東漸的主旋律。
作者：徐顯朝 單位：蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院考古所
希臘人十分注意著裝整潔，尤其是中老年人更講究衣著端莊大方。在正式社交場(chǎng)合，男子通常穿深色西裝，打領(lǐng)帶或系領(lǐng)結(jié)。一般來(lái)說(shuō)，希臘的中老年人平時(shí)只要外出都要打扮自己，老太太們十分喜歡穿各式顏色鮮艷的服裝。
儀態(tài)禮儀
希臘人舉止高雅，并有許多講究。他們不使用招手和擺手的動(dòng)作，認(rèn)為這是蔑視人的一種行為，手離對(duì)方的臉越近則侮辱性越強(qiáng)。他們還認(rèn)為久久地凝視別人是不懷好意的表現(xiàn)。當(dāng)眾打噴嚏和用手帕擦鼻涕更是他們十分忌諱的。
相見(jiàn)禮儀
一般來(lái)說(shuō)，希臘人在社交場(chǎng)合與客人相見(jiàn)時(shí)是以握手為禮，但在許多情況下他們也以擁抱，親吻來(lái)表示自己的友好之情。希臘人在路上與他人相遇時(shí)，即便他們素不相識(shí)，但也會(huì)向?qū)Ψ絾?wèn)候，以示友好。如果道路狹窄，他們總是讓對(duì)方先行，尤其是對(duì)外國(guó)人。
餐飲禮儀
希臘人以面食為主，有時(shí)也吃米飯。他們喜歡吃牛肉羊肉，常吃蔬菜有番茄，土豆等。希臘人的晚餐開(kāi)始得很晚，在雅典城里晚飯一般是在10點(diǎn)以后才開(kāi)始。他們喜歡喝圖耳其咖啡，而且嗜酒如命，不論午餐晚餐都要喝酒，常常喝得稍醉微醺。
喜喪禮儀
希臘人的婚禮仍保持著濃郁的傳統(tǒng)色彩，婚禮一般在星期日舉行，新郎新娘身著結(jié)婚禮服，新娘頭上還蒙著一塊淡紅色的面紗，然后由親友們陪著前往教堂由神父主持婚禮。希臘人的節(jié)慶活動(dòng)豐富多彩，有圣誕節(jié)，新年等，新年時(shí)家家戶(hù)戶(hù)都要做一個(gè)大蛋糕，里面放入一枚銀幣，家人分吃時(shí)誰(shuí)吃到銀幣，誰(shuí)將吉祥如意。
商務(wù)禮儀
到希臘進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)的最佳月份是當(dāng)年9月至次年5月。圣誕節(jié)前后不宜前往。見(jiàn)面時(shí)，當(dāng)?shù)毓ど探缛耸客ǔ?huì)為你遞上一杯濃稠的咖啡，對(duì)此不宜拒絕。希臘人性格開(kāi)朗，樂(lè)天好客，他們說(shuō)話(huà)好激動(dòng)，但并無(wú)惡意。對(duì)方如滔滔不絕地說(shuō)話(huà)，你最好恭敬地傾聽(tīng)。
旅游禮儀
希臘的鐵路公路客運(yùn)業(yè)，市內(nèi)交通業(yè)均由國(guó)家經(jīng)營(yíng)，由于旅游業(yè)的發(fā)展，水陸交通發(fā)達(dá)。但在雅典等大城市由于私人轎車(chē)過(guò)多，所以交通十分擁擠。現(xiàn)在不少當(dāng)?shù)厝送獬龈淖ν熊?chē)。到當(dāng)?shù)氐募匈?gòu)買(mǎi)東西很便宜，這里可以討價(jià)還價(jià)，顧客可以隨便翻撿東西。坐出租車(chē)，可付小費(fèi)10%，旅館等小費(fèi)已附加入帳單內(nèi)，但可給服務(wù)生5%小費(fèi)。
此外，雅典娜還司家庭技藝，與凡間繡女阿拉克尼的競(jìng)賽展現(xiàn)了雅典娜別樣的才能，卻也暴露其偏狹、冷酷的一面。
雅典娜與雅典的密切聯(lián)系也令雅典娜能夠傲視奧林普斯諸神，雅典城中的帕特農(nóng)神廟---希臘人用以祭雅典娜的神殿，便是她永恒的佐證。在希臘神話(huà)教學(xué)課程中，雅典娜出現(xiàn)頻率很高，影響很廣，具有較強(qiáng)的教育理論價(jià)值，對(duì)雅典娜的研究對(duì)于很多希臘神話(huà)教學(xué)課本中提到的故事有幫助，雅典娜正面精神對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌、果敢的心理具有積極意義。
希臘神話(huà)教學(xué)和中國(guó)的神話(huà)一樣，是遠(yuǎn)古時(shí)代的人類(lèi)對(duì)于生活的一些想象同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)人類(lèi)生活的一種反應(yīng)，能夠激發(fā)和教育人類(lèi)的思想。但希臘神話(huà)又和中國(guó)神話(huà)是不同的，希臘神話(huà)教學(xué)中的內(nèi)容很豐富，由一系列相輔相成的故事所組成，這里面不僅有眾神的故事同時(shí)還包含了很多大英雄的故事，當(dāng)然這些大英雄都是神的后代，而不論是眾神還是英雄的故事，我們都可以在神話(huà)教學(xué)中清楚地看到雅典娜的身影。雅典娜作為希臘神話(huà)中奧林匹斯十二主神中的一位，在希臘神話(huà)中有著重要的地位，在西方教學(xué)中的地位也不可或缺。
一、雅典娜的誕生
雅典娜是宙斯的長(zhǎng)女，同時(shí)也是奧林匹斯三大處女神之一，在神話(huà)教學(xué)中關(guān)于她的出生有多種說(shuō)法，但是最具權(quán)威的則是說(shuō)雅典娜是宙斯和智慧女神墨提斯所生，宙斯為了打敗自己的父親克羅諾斯，而取了智慧女神墨提斯來(lái)幫助自己，在推翻了克羅諾斯的統(tǒng)治之后，宙斯被預(yù)言將會(huì)被墨提斯所生的兒子以同樣的方式推翻他的統(tǒng)治，由于懼怕這個(gè)預(yù)言，所以宙斯花言巧語(yǔ)將懷孕的墨提斯吞入了肚中，隨著日子一天天過(guò)去，等到墨提斯所懷孩子足月的時(shí)候，宙斯頭痛不已，他命令赫淮斯托斯劈開(kāi)自己的腦袋，這樣，雅典娜就全副武裝的從宙斯頭顱里跳出來(lái)了，據(jù)說(shuō)雅典娜一出生便是一個(gè)成年人，她有宙斯一般的力量，如果加上與生俱來(lái)的神盾埃吉斯的力量，她的實(shí)力就超過(guò)了奧林匹斯的所有神。她又繼承了墨提斯的智慧，是智慧和力量的完美結(jié)合。雅典娜仿佛是行動(dòng)中的宙斯思想。宙斯從雅典娜身上得到智慧，也像過(guò)去從墨提斯身上得到一樣。雅典娜不僅是奧林波斯神話(huà)中最主要的神，她的重要性不亞于宙斯。貓頭鷹和蛇是雅典娜的象征。
二、雅典娜在希臘神話(huà)中所體現(xiàn)的人文價(jià)值和教育價(jià)值
1.對(duì)人幸福和尊嚴(yán)追求和教學(xué)啟發(fā)。雅典娜不但是女戰(zhàn)神，正義、勇敢，而且還十分愿意去幫助人類(lèi)，她尊重人類(lèi)，善待人類(lèi)，幫助人類(lèi)謀求并獲得幸福，以對(duì)人性的尊重和對(duì)幸福的不懈追求贏得了人類(lèi)的尊重的贊賞。她不僅是英雄的保護(hù)神，也是是智慧和和平的傳播者。為了幫助人類(lèi)更好地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，獲得應(yīng)有的尊嚴(yán)，在她的幫助下伊阿宋建造了阿耳戈斯船，并最終取到了金羊毛;她還幫助赫拉克勒斯完成了許多看似難到不可能實(shí)現(xiàn)的任務(wù)，幫助他最終以其堅(jiān)強(qiáng)的意志和對(duì)人性尊嚴(yán)的渴望成為令人敬仰的大力神，同時(shí)，雅典娜也把追求幸福看作是人生的基本目標(biāo)和動(dòng)力之一，這在教育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生積極向上、果敢堅(jiān)決的精神具有重要意義。
奧德修斯的木馬計(jì)在攻陷特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)中是至關(guān)重要的一計(jì)，這位英雄在戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的歸鄉(xiāng)旅途卻是十分的艱難，長(zhǎng)達(dá)十年，歷經(jīng)種種磨難，女神雅典娜不忍英雄的晚年凄涼，為了幫助這位英雄回歸本屬于他的幸福生活，雅典娜總是在奧德修斯危難時(shí)挺身而出給予幫助，并最終幫助奧德修斯打敗那些求婚者而和他的妻子實(shí)現(xiàn)了團(tuán)聚。雅典娜通過(guò)對(duì)人類(lèi)的幫助彰顯了她熱愛(ài)生活，追求幸福的生活化的性格特征，雅典娜這些精神能夠在教學(xué)上激發(fā)學(xué)生樂(lè)觀向上、積極前進(jìn)的態(tài)度。
2.對(duì)和平追求的教育價(jià)值和人文價(jià)值。雅典娜是女戰(zhàn)神，戴盔、披甲、執(zhí)盾是她的典型標(biāo)志，但是雅典娜的“戰(zhàn)神”頭銜卻和戰(zhàn)神阿瑞斯有著本質(zhì)性的不同，雅典娜機(jī)智、勇敢、善良，她所從事的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為追求和平所必須的戰(zhàn)爭(zhēng)，是和平之戰(zhàn)、正義之戰(zhàn)，因此雅典娜又是和平女神，而阿瑞斯則是單純的愛(ài)好暴力，血腥，好戰(zhàn)。雅典娜愛(ài)好和平的特征還可以從她和海神波塞冬競(jìng)爭(zhēng)雅典城市的名稱(chēng)的故事中看出來(lái)，據(jù)說(shuō)在雅典城剛剛建立的時(shí)候，雅典娜和波塞冬都想要得到雅典這個(gè)城市，二者約定說(shuō)誰(shuí)給人類(lèi)提供的禮物對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)更實(shí)用，更有用那么誰(shuí)就能獲得這個(gè)城市的命名權(quán)。
只見(jiàn)波塞冬三叉戟一戳大地，立馬大地中間就裂開(kāi)一個(gè)縫子，并且從中間跑出來(lái)一匹戰(zhàn)馬;雅典娜送給人類(lèi)的是一顆橄欖樹(shù)，眾神一致裁決認(rèn)為戰(zhàn)馬象征著戰(zhàn)爭(zhēng)，而橄欖樹(shù)不僅能提供給人類(lèi)果實(shí)用于榨油，幫助人類(lèi)致富，還是和平的象征，因此相比之下雅典娜的禮物對(duì)人類(lèi)的價(jià)值更大，因此把城市的命名權(quán)判給了雅典娜，這也就有了以后的雅典。雅典娜對(duì)于和平的追求和希臘人民對(duì)于和平的向往相一致，因此雅典娜被奉為雅典的保護(hù)神，在教學(xué)中能夠培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助的精神。
3.生活意義追求的教育價(jià)值和人文價(jià)值。希臘神話(huà)中的眾神的個(gè)性和追求的生活方式都是不同的。天父宙斯不僅熱衷于權(quán)力，同時(shí)他對(duì)于“愛(ài)情”的追求也是常人所不能及的;天后赫拉的生活則是不停的追蹤宙斯的行蹤以及迫害宙斯的情人及私生子;而雅典娜則不同，相對(duì)于其他神來(lái)說(shuō)，雅典娜顯得更無(wú)私，她所喜愛(ài)的及從事的皆是對(duì)人類(lèi)有益的活動(dòng)。
雅典娜喜愛(ài)和平，總是會(huì)為正義、和平而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng);雅典娜的技藝也是十分多且精的，她喜歡音樂(lè)，因此發(fā)明了長(zhǎng)笛;她織的布匹精細(xì)無(wú)比，圖案惟妙惟肖，女神們所穿的長(zhǎng)袍和各種服裝都是由雅典娜和她的隨從們用各種金屬等天然的堅(jiān)固的材料做成的;雅典娜還主管實(shí)用性和裝飾性的藝術(shù)，她教男人們農(nóng)業(yè)和航海，教婦女們紡織和編織，她的技藝是如此嫻熟，而且她又是如此的善于傳授技藝給人類(lèi)，以至于經(jīng)常夸一個(gè)人技藝嫻熟的時(shí)候會(huì)聽(tīng)到這樣的夸贊：“肯定是雅典娜親自傳授技藝給他/她了”。雅典娜熱愛(ài)生命，熱愛(ài)生活，她身上所體現(xiàn)的對(duì)于人文精神的向往和渴望，同時(shí)也真實(shí)地體現(xiàn)了古希臘人民對(duì)實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值的不懈努力和執(zhí)著追求。這些能夠在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)生活、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。
三、雅典娜在希臘神話(huà)教學(xué)中所體現(xiàn)的人性弱點(diǎn)和教育意義
希臘神話(huà)中的神在道德上高于人類(lèi)，并憎恨一切邪惡、不純潔和不公正，因而也懲罰人類(lèi)的罪惡與不公正行為;盡管如此，他們也有種種惡習(xí)，如：欺騙與謊言、仇恨、猜忌、殘暴與妒忌等等，也會(huì)干蠢事。他們并不像我們想象中的上帝那樣神圣，更不是無(wú)所不知、無(wú)所不能的。我們的女戰(zhàn)神雅典娜也有人性中的一些弱點(diǎn)。對(duì)雅典娜人性弱點(diǎn)的分析在教學(xué)中能夠培養(yǎng)學(xué)生客觀看待事物的能力。
1.冷酷。因?yàn)檠诺淠戎昂筒ㄈ瑺?zhēng)奪雅典，但是最后以雅典娜的勝利而告終，所以波塞冬的情人墨杜薩(正常的美女，最怕變成魔女)就讓她的姐姐們(是魔女)去雅典搞破壞，結(jié)果被雅典娜知道了，決定處罰墨杜薩，波塞冬求情也沒(méi)有用，雅典娜就把她變成了魔女，誰(shuí)看到她的頭就會(huì)變成石頭。也有種說(shuō)法是由于墨杜薩和波塞冬在雅典娜的神廟中進(jìn)行私會(huì)，因此惹惱了雅典娜，故而雅典娜把墨杜薩的頭發(fā)變成了蛇發(fā)，而且讓墨杜薩變成了魔女---任何人只要看到她的臉都會(huì)變成石頭。
2.嚴(yán)苛。一位名叫阿拉克尼的莉迪亞族少女，紡織技藝很高，似乎瞧不起雅典娜的紡織本領(lǐng)，并常吹噓如有機(jī)會(huì)定能擊敗女神雅典娜。雅典娜在化身老婦警告無(wú)果后，接受了阿拉克尼的挑戰(zhàn)，而阿拉克尼在與雅典娜的競(jìng)技中失敗并通過(guò)一系列行為進(jìn)一步觸犯雅典娜之后被雅典娜變成蜘蛛。
3.善妒。金蘋(píng)果之爭(zhēng)由于特洛伊王子帕里斯將金蘋(píng)果判給了許諾他美女海倫的愛(ài)與美之神阿芙洛狄特，而使天后赫拉和女神雅典娜失去了最美麗女神的頭銜，而讓這兩位女神心懷怨恨。在斯巴達(dá)國(guó)王為了奪妻及雪恥的對(duì)特洛伊的長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，天后赫拉和智慧及戰(zhàn)爭(zhēng)女神雅典娜選擇了站在希臘聯(lián)軍一邊，幫助希臘聯(lián)軍共同對(duì)付特洛伊，最終導(dǎo)致了特洛伊城的滅亡。
古希臘神話(huà)教學(xué)通過(guò)對(duì)神的描寫(xiě)寄托了人類(lèi)的精神追求，這種以神喻人的巧妙構(gòu)思使得希臘神話(huà)的人文價(jià)值和教育價(jià)值得到了完美的體現(xiàn)。雅典娜，作為古希臘神話(huà)教學(xué)中的和平女神、智慧女神和豐產(chǎn)女神，以其對(duì)正義與和平的勇敢捍衛(wèi)，對(duì)幸福與尊嚴(yán)的不懈追求和對(duì)生命意義的全新闡釋使之成為神話(huà)中當(dāng)之無(wú)愧的體現(xiàn)人文價(jià)值和教育價(jià)值的代表人物。但正因?yàn)槿绱耍攀沟眠@一希臘神話(huà)中的人物更接近于真實(shí)。希臘神話(huà)中的神是人的化身，“在行動(dòng)他們是超的人，在情感上他們卻是真正的人”，神也是生出來(lái)的，會(huì)說(shuō)話(huà)，有形體，穿戴和人相同。
雅典娜作為現(xiàn)實(shí)中人的化身，她所表現(xiàn)出的妒忌不僅使得她的人物形象更加逼真、易于被人們所接受，同時(shí)在另一層面上，體現(xiàn)出古希臘人民對(duì)于實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值的理解和追求，即理想中的美并不是指超越一切的完美，有瑕疵的美才是更接近于現(xiàn)實(shí)的美。也正因?yàn)楣畔ＥD人民對(duì)人的價(jià)值和精神追求有著不同于其他民族的理解和詮釋?zhuān)攀沟霉畔ＥD神話(huà)能夠具有豐富的教育價(jià)值、能夠歷經(jīng)幾千年卻一直散發(fā)著無(wú)窮的魅力。所以對(duì)雅典娜這一神話(huà)人物的分析能夠用于教學(xué)中對(duì)學(xué)生堅(jiān)毅、果敢、團(tuán)結(jié)互助的精神以及客觀正確看待事物的能力。
1 中國(guó)傳統(tǒng)服飾的基本形制
從服飾的基本形制來(lái)看，中國(guó)與西方差異是較為明顯的。中國(guó)傳統(tǒng)服飾大多追求的寬衣博帶的形制，服飾表達(dá)以“意”為美，朦朧而隱約，通常給人一種委婉含蓄的審美感受。這一服飾特點(diǎn)在六朝時(shí)期表現(xiàn)尤為突出，東晉末年與南朝時(shí)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，士大夫生活優(yōu)裕，衣服寬大，加上當(dāng)時(shí)玄學(xué)清淡的風(fēng)氣影響，士人追求自由奔放、自然飄逸的境界，“氣韻生動(dòng)”“以形寫(xiě)神”為當(dāng)時(shí)所崇尚的美學(xué)原則，這些更助長(zhǎng)了這種傾向。正如《顏氏家訓(xùn).涉務(wù)》所言：“梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車(chē)輿，入則扶持，城郭之無(wú)乘馬者。”正體現(xiàn)了這一服飾形制的真實(shí)寫(xiě)照。（如圖1）
由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾不僅反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活的審美感知，也是一種文化象征。正如，中國(guó)溯有“衣冠王國(guó)”的說(shuō)法，“衣冠”一詞從常規(guī)來(lái)說(shuō)可以理解為衣帽或是一切服飾的代名詞，但同時(shí)它在某種情況下還被賦予了一定的文化含義。有時(shí)我們看到的“衣冠盛事” 、“衣冠掃地”等詞匯，這里的“衣冠”不單是衣帽服飾的意思，它還可以理解為古時(shí)士大夫和官紳的代稱(chēng)，同時(shí)含有“禮教”與“文明”的文化含義。這種通過(guò)服飾本身所引申出來(lái)的文化寓意或者有望借助于服飾的形制來(lái)體現(xiàn)出時(shí)下某種文化思想意識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)服飾中普遍存在的一種文化現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化受儒家思想影響最為久遠(yuǎn)，在較長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期中它影響著我國(guó)傳統(tǒng)服飾的基本形制。儒家重禮儀規(guī)范，講究穿戴與禮應(yīng)合二為一，所以在中國(guó)歷代傳統(tǒng)服飾中我們通常能夠通過(guò)在服飾中的色彩、章紋、結(jié)構(gòu)以及不同的配飾配件中體會(huì)到當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的禮制規(guī)范或等級(jí)制度，如，冕服，深衣等。服飾背后所蘊(yùn)含的政治文化含義有時(shí)甚過(guò)于服飾的外在造型，是重內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)的裝飾精神。正如張直光先生所說(shuō)：“中國(guó)與西方不同，其文明的最初聚集是通過(guò)政治手段（國(guó)家社會(huì)）而不是技術(shù)突破來(lái)實(shí)現(xiàn)的。”
2 西方服飾的基本形制
西方服飾多以凸顯身體的形態(tài)為美，其盡可能通過(guò)服飾的造型體現(xiàn)它的體態(tài)美。在這一點(diǎn)上，古代西方服裝是完全不同于中國(guó)的，西方服裝更立體，外形富于變化。如古希臘時(shí)期的西方服飾，這一時(shí)期的服裝多為披掛形式，服裝大多為不經(jīng)裁剪、縫合的矩形面料，通過(guò)在人體上的披掛、纏繞、通過(guò)別飾針、束帶等基本方式將其固定，從而形成了“無(wú)形之形”的特殊服裝風(fēng)貌。乍從外形來(lái)看服飾基本形制也是寬大而平面的，但從服飾細(xì)節(jié)來(lái)看，它與我國(guó)傳統(tǒng)服飾寬衣博帶的服飾形制還是有差別的，這一時(shí)期的古希臘服飾，服裝只看做是附屬于身體之外的物體，身體才是服裝的主人，披掛的服飾形制使服裝不會(huì)約束于身體，讓人隨心所欲，人體在行動(dòng)或是衣服飄動(dòng)的時(shí)候在隨時(shí)都會(huì)暴露肉體，這與我國(guó)所追崇的含蓄美是有本質(zhì)上的區(qū)別的。（如圖2）
無(wú)論是中國(guó)還是西方，它們都會(huì)有各自不同的風(fēng)俗習(xí)慣、有著各自神秘的宗教追求和世俗的倫理指向，這些多少都能在各自“衣食住行”之中所顯現(xiàn)出來(lái)，從而形成各自不同的文化體系。古希臘這一時(shí)期的服飾形制正是受到當(dāng)時(shí)西方宗教文化的影響，由于人們對(duì)上帝諸神的崇拜為原始宗教的主要內(nèi)容，希臘人“把肉體的完美看作神明的特性”，認(rèn)為神也是有人望的。在這一宗教文化影響下，服飾只作為附屬品，而盡可能體現(xiàn)出來(lái)的是人的形體美。所以，古希臘時(shí)期，對(duì)宗教文化的崇拜，除了在服裝中的影響，我們還能從當(dāng)時(shí)的文學(xué)、雕塑、繪畫(huà)等其它一些藝術(shù)形式中有所察覺(jué)。西方宗教文化的發(fā)展與變化在一定時(shí)期內(nèi)改變和影響著人們對(duì)肉體的態(tài)度，也深深地影響了西方古代服飾的發(fā)展和變化。如，中世紀(jì)時(shí)期西方服飾，基督教的禁欲主義理念對(duì)當(dāng)時(shí)服飾影響較大，男女穿著要滿(mǎn)足端莊正派的要求，服飾大都將凹凸有致的身體曲線(xiàn)遮掩起來(lái)。在中世紀(jì)女性流行一種罩袍，是將多余的長(zhǎng)裙在腹前掖入腰帶，前面的堆褶使腹部微微隆起好像孕婦（如圖3）。這也許與當(dāng)時(shí)婦女地位低下，女子需在家從父，出嫁從夫，認(rèn)為女人天生就是為了繁衍后代的世俗觀念有關(guān)；同時(shí)，還據(jù)說(shuō)這是因?qū)κツ脯斃麃喌某绨荻斐傻牧餍袠邮健Ｒ颥斃麃喸谖椿榧迺r(shí)就從圣靈受孕而懷孕基督，所以她有孕時(shí)的形象也被看作是圣潔美好的象征。
在隨后西方服飾的發(fā)展進(jìn)程中，在理性主義精神的支配下，西方轉(zhuǎn)向了人文、科學(xué)主義，功能主義的探索，其思想核心是“人乃萬(wàn)物之本”，主張以人作為衡量一切事物的尺度。重視人的價(jià)值，提倡個(gè)性與人權(quán)，主張個(gè)性自由，反對(duì)天主神權(quán)；主張享樂(lè)主義，反對(duì)禁欲主義；提倡科學(xué)和文化，反對(duì)迷信。伴隨這些文化思潮的到來(lái)，西方服飾也發(fā)生了與前未有的形制變化。倘若以文藝復(fù)興時(shí)期為西方服飾文化的轉(zhuǎn)折期，我們似乎可以由此開(kāi)始感受到時(shí)尚的悄然流行。華美繁縟的細(xì)節(jié)裝飾，精致細(xì)密的縫繡工藝，也許，此時(shí)的服飾只是作為一種特殊審美要求下的產(chǎn)物裝點(diǎn)美化著人體，有甚至還通過(guò)改變?nèi)梭w自然形態(tài)來(lái)滿(mǎn)足一種極端而扭曲的審美文化。例如，為了體現(xiàn)體態(tài)美，女性服飾開(kāi)始出現(xiàn)表現(xiàn)腰部曲線(xiàn)的傾向，為了凸顯和加強(qiáng)這種曲線(xiàn)美，緊身胸衣、夸張繁瑣的襯箍開(kāi)始盛行，當(dāng)時(shí)女性不惜犧牲自我而桎梏于其中。同時(shí)，立體裁剪方式出現(xiàn)，也促使這種窄衣文化進(jìn)一步發(fā)展，由此，西方服飾與中國(guó)傳統(tǒng)服飾也有了本質(zhì)上的差別。西方服飾是一種多元化的服飾文化，它從誕生之始就受到眾多外來(lái)文化的影響，它不同于中國(guó)傳統(tǒng)服飾有較強(qiáng)的的延續(xù)性，這與其所處地理方位、政治、環(huán)境等方面都有所關(guān)聯(lián)，這使西方古代服飾形制在前后差異明顯，但服飾大多以體現(xiàn)人體體態(tài)為美。
3 中西服飾基本形制的差異
影響中西服飾基本形制差異的原因眾多，各自服飾特色與風(fēng)格形成是與民族文化風(fēng)俗，政治環(huán)境甚至地理環(huán)境、氣候條件的不同使各自在歷史發(fā)展和積淀的過(guò)程中體現(xiàn)出明顯的差異。不同文化背景影響下的服飾形制差異是其主要原因之一。中西方服飾文化有著各自不同的文化特征和魅力，長(zhǎng)久以來(lái)，伴隨彼此在政治、科技、文化等方面的進(jìn)步和崛起中，中西交流愈漸頻繁，服飾文化也即如此。正如19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)，沖擊了封建主義的思想、道德和文化，開(kāi)啟了思想解放的閘門(mén)。中國(guó)在飽受列強(qiáng)欺凌、被迫開(kāi)放的環(huán)境中不斷進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的變革，正是在這種特殊的時(shí)代背景和外來(lái)文化的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)服飾服裝也正經(jīng)歷著前所未有的形制轉(zhuǎn)變，中國(guó)的服裝開(kāi)始由松變緊，剪裁的方式吸收了西方三維的立體裁剪形式，服裝變得貼體而輕便，改良旗袍正是中西合璧最經(jīng)典的完美體現(xiàn)；而此時(shí)的西方似乎也逐漸摒棄了以往嬌柔造作，甚至帶有扭曲性的審美文化。尤其是女性服飾，它將女性從損害健康的緊身胸衣中解放出來(lái)，伴隨女性地位的逐步提高和為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，服飾形制也從過(guò)去的窄衣文化開(kāi)始走向?qū)捤桑O(shè)計(jì)以人為本，講究其功能性和舒適性。如今隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化，中西服飾文化的本土化和多元化是其發(fā)展的必然趨勢(shì)。在今天，有關(guān)“中國(guó)風(fēng)”主題的設(shè)計(jì)越來(lái)越多的出現(xiàn)在國(guó)際時(shí)尚語(yǔ)匯中，除了本土設(shè)計(jì)師，也有很多的國(guó)外設(shè)計(jì)師希望通過(guò)自己的設(shè)計(jì)作品傳達(dá)出自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，使設(shè)計(jì)展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。同樣，在如此開(kāi)化和便利的社會(huì)環(huán)境下，也有越來(lái)越多的中國(guó)設(shè)計(jì)師正走出國(guó)門(mén)，吸收和接受著外來(lái)文化的洗禮，從中學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)文明及人文素質(zhì)，開(kāi)拓自己的視野，在國(guó)際的舞臺(tái)中展現(xiàn)出中國(guó)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)采。
4 結(jié)語(yǔ)
本文分別通過(guò)中西方各自服飾基本形制特征描述來(lái)闡述其背后的不同文化現(xiàn)象。從服飾的基本形制來(lái)看，中西方差異是較為明顯的，中方大多追求的寬衣博帶的服飾形制，服飾多為平面的；西方重視凸顯身體曲線(xiàn)的服飾形制，服飾多為立體的。中國(guó)傳統(tǒng)服飾表達(dá)以“意”為美，以朦朧隱約，藏而不露給人委婉含蓄的審美感受，通過(guò)款式，布局，色彩，線(xiàn)條給人整體的和諧之美。西方服飾則相反，重“形”， 盡可能通過(guò)造型體現(xiàn)它的形態(tài)美。影響中西服飾基本形制差異的原因眾多，各自服飾特色與風(fēng)格形成是與民族文化風(fēng)俗，政治環(huán)境甚至地理環(huán)境、氣候條件的不同使各自在歷史發(fā)展和積淀的過(guò)程中體現(xiàn)出明顯的差異。本文總結(jié)出中西方服飾文化勢(shì)必伴隨著科技、文化的進(jìn)步與崛起，相互之間的交流也會(huì)愈漸頻繁，東西方服飾文化進(jìn)一步互相撞擊，互相融合，這是時(shí)展的必然趨勢(shì)，也為時(shí)代所需，正是有了這種撞擊和融合，才能使當(dāng)今的服裝綻放出一種奪目的光芒，使服裝有了個(gè)性化、全方位的審美表現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：奧運(yùn)精神；中華茶文化；和平友愛(ài)；公平公正
奧林匹克精神的起源來(lái)自古希臘文明，古希臘對(duì)人力量和健康的追求是奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)源的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了古希臘人的競(jìng)爭(zhēng)與拓展精神。隨著現(xiàn)代奧林匹克精神的逐步發(fā)展，已經(jīng)從追求挑戰(zhàn)極限、突破自身發(fā)展到追求公平競(jìng)技、和諧共存，和平、友誼、團(tuán)結(jié)成為奧運(yùn)精神的主題。自神農(nóng)氏嘗百草，發(fā)現(xiàn)茶葉開(kāi)始，隨著中國(guó)歷史文化的發(fā)展，茶作為一種特殊載體，承托了大量中國(guó)文化，衍生出以和平與友誼為代表的中國(guó)茶文化，茶成為“和諧”的象征。近百年來(lái)，承載西方文明的奧林匹克精神和寄托中華文明的茶文化在文化接觸中相遇，文化主題的相似，體現(xiàn)出兩種精神的高度契合。
1中華茶文化
1.1中華茶文化起源。茶的起源，自神農(nóng)始，神農(nóng)氏“嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。茶最開(kāi)始被用來(lái)入藥，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，人們將茶發(fā)展成為飲品。唐代茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中有言:茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。伴隨著中華文明的逐步發(fā)展，茶逐漸成為人們生活不可或缺的一部分，成為中華文明載體的一部分。回顧中國(guó)歷史，中華茶文化在歷史的各個(gè)角落里，潛移默化中伴隨著中華文明的發(fā)展和進(jìn)步。1.2中華茶文化的發(fā)展。在中國(guó)，茶與人們的生活密切相關(guān)。人們生活中，開(kāi)門(mén)七件事即“柴米油鹽醬醋茶”。古老的中華茶文化在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，所承載的內(nèi)涵與外延隨著中華文明的發(fā)展逐步擴(kuò)大，變得愈加多彩。中華茶文化萌芽于兩晉南北朝時(shí)期，飲茶從一般的生活習(xí)俗逐步上升為人們對(duì)高雅精神的追求，在人們對(duì)生活的探索中，融入了對(duì)生活的感悟和美學(xué)情趣的寄托。唐朝茶圣陸羽著《茶經(jīng)》一書(shū)，標(biāo)志著中華茶文化的基本成熟。伴隨著中華茶文化的發(fā)展，飲茶成為人們生活中修身養(yǎng)性、陶冶情操的文化表現(xiàn)。陸羽在《茶經(jīng)》有言“茶最宜精行儉德之人”，宋徽宗趙佶著有《大觀茶論》，評(píng)論福建“北苑貢茶”時(shí)說(shuō)到“致清導(dǎo)和”、“韻高致靜”，將茶文化提升到很高的精神境界。宋朝時(shí)期，茶肆文化開(kāi)始進(jìn)入人們的生活當(dāng)中，在儒家讀書(shū)人的進(jìn)一步發(fā)展下，中華茶文化成為承載雅蘊(yùn)的文化藝術(shù)。1.3中華茶文化的內(nèi)涵。在中華文明5000年的發(fā)展歷史中，儒、釋、道三教思想影響頗大，貫穿文明的中華茶文化也深受儒、釋、道三教思想的影響。儒家有“以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物”，道家有“寧?kù)o致遠(yuǎn)，道法自然”，佛家有“茶禪一味，梵我一如”，最終都是追求人與自然的和諧溝通，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，體悟自然。茶文化的發(fā)展起源于道家，道家賦予了茶文化“和睦清心”的文化追求，成為其文化精髓之一。在此基礎(chǔ)上，人們通過(guò)飲茶發(fā)展了茶道文化，通過(guò)儒家修身立德等方面的文化塑造，茶道文化通過(guò)對(duì)茶人進(jìn)行禮法教育、道德提升。茶道文化中提倡的茶德為“廉、和、敬、美”，通過(guò)茶事活動(dòng)來(lái)增進(jìn)友誼、修身養(yǎng)性，進(jìn)而陶冶情操，追求自然意境。人們?cè)谙硎懿栉幕饩车耐瑫r(shí)，提升了個(gè)人品格修養(yǎng)，發(fā)展了人與人之間的和諧友愛(ài)。進(jìn)入現(xiàn)代，中華茶文化從中國(guó)走向世界后，茶已然成為了“和平、友誼”的使者，寄托了中華文明對(duì)“友誼、和平、團(tuán)結(jié)、和諧”的期望。中華茶文化提倡“尚中貴和”。“尚中貴和”重點(diǎn)表現(xiàn)在“中和”二字上，“中和”包括“中”與“和”兩個(gè)方面。其所謂“中”，是指合適、正好，“和”的含義則是指和諧、和氣。中華茶文化的精髓首推茶道，茶道在中華茶文化的發(fā)展中，吸取了中華文明中宗教、藝術(shù)、德操等方面的文化精神，通過(guò)將“以儒治世，以佛治心，以道治身”的中國(guó)儒釋道三家思想的文化融合，形成了“尚中貴和”的茶道靈魂。中庸尚“和”，《周易》有的“保合大和”、“和”而陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、“和”而五行共生、“和”而天人合一的理念。中國(guó)茶道，在通俗意義上講，即通過(guò)茶事活動(dòng)，在茶人享受美好的過(guò)程中，通過(guò)“天人合一”即感悟自然人生哲理，完善提高個(gè)人品德修養(yǎng)的過(guò)程。陸羽的《茶經(jīng)》中有對(duì)煎茶風(fēng)爐的講解：即鐵鑄的風(fēng)爐屬“金”，風(fēng)爐置于地上屬“土”，爐中薪柴屬“木”，薪柴燃燒屬“火”，爐中茶水屬“水”。通過(guò)五行的分析，闡述烹茶即通過(guò)五行相生達(dá)到和諧平衡的過(guò)程。
2奧運(yùn)精神
2.1奧運(yùn)精神的起源和發(fā)展。奧林匹克精神的起源來(lái)自古希臘文明，古希臘對(duì)人力量和健康的追求是奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)源的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了古希臘人的競(jìng)爭(zhēng)與拓展精神。在古希臘神話(huà)中，古希臘的神普羅米修斯，為了幫助人類(lèi)從饑寒交迫中解放出來(lái)，從太陽(yáng)神阿波羅處盜取了火種，將火帶給人類(lèi)，普羅米修斯被懲罰后，火種也無(wú)法收回。后來(lái)宙斯規(guī)定，在人類(lèi)燃起圣火之時(shí)，必須祭祀他。最開(kāi)始，火炬?zhèn)鬟f是作為一種夜間的宗教活動(dòng)在古希臘進(jìn)行的。之后，圣火傳遞發(fā)展成為古希臘的集體體育項(xiàng)目，公元前776年，古代奧運(yùn)會(huì)第一次開(kāi)始舉行，奧林匹亞的圣火開(kāi)始燃燒。當(dāng)時(shí)，在運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)始前，信使們就會(huì)在各城邦宣布比賽時(shí)間。信使邀請(qǐng)各城邦公民到奧林匹亞城觀看參與運(yùn)動(dòng)會(huì)，宣讀在運(yùn)動(dòng)會(huì)期問(wèn)停止一切戰(zhàn)爭(zhēng)的《神圣休戰(zhàn)協(xié)定》，自此奧運(yùn)會(huì)被賦予和平的象征。現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)是由法國(guó)的顧拜旦倡導(dǎo)并通過(guò)積極活動(dòng)復(fù)興的，從1896年開(kāi)始到現(xiàn)在，從巴黎發(fā)展到全球。體育盛會(huì)地不分種族、不分國(guó)家，成為人類(lèi)向往“和平、光明、友誼、團(tuán)結(jié)、公平”的象征。隨著奧林匹克活動(dòng)的發(fā)展，《奧林匹克》將“奧林匹克精神”定義為：相互了解、友誼團(tuán)結(jié)、公平競(jìng)爭(zhēng)。現(xiàn)在，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)不僅僅是一個(gè)體育賽事，它已經(jīng)成為全人類(lèi)文化活動(dòng)的一部分。它在某種程度上代表了人類(lèi)社會(huì)文明的進(jìn)步，已經(jīng)不再單單影響體育界，在政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面都在不斷地產(chǎn)生影響。從歷史層面上看，是時(shí)代造就了奧林匹克運(yùn)動(dòng)，在西方工業(yè)革命以后，不同國(guó)家都迫切希望通過(guò)文化交流等方式連接起國(guó)際交流的紐帶，奧林匹克運(yùn)動(dòng)就是在國(guó)際大交流的歷史環(huán)境下產(chǎn)生的。薩馬蘭奇曾經(jīng)說(shuō)奧林匹克運(yùn)動(dòng)是“文化加體育”，奧林匹克運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的各項(xiàng)成績(jī)和記錄都是人類(lèi)文化進(jìn)步的成果。2.2奧運(yùn)精神的內(nèi)涵。“相互了解、友誼團(tuán)結(jié)、公平競(jìng)爭(zhēng)”是奧林匹克精神的精髓。奧林匹克運(yùn)動(dòng)不僅給世界人民帶來(lái)精彩的體育賽事，還促進(jìn)了作為舉辦方的城市經(jīng)濟(jì)繁榮，更使得人類(lèi)提高自身素質(zhì)、促進(jìn)世界國(guó)家地區(qū)的交流與世界和平。2.2.1奧運(yùn)“五環(huán)”的寓意。奧林匹克比賽作為國(guó)際賽事，擁有非常醒目的標(biāo)志，且寓意豐富。奧林匹克五環(huán)標(biāo)志，由藍(lán)、黑、紅、黃、綠五個(gè)不同顏色的環(huán)構(gòu)成。它在寓意上包含了世界人民的大團(tuán)結(jié)、大友愛(ài)，寄托了參賽各方互助友愛(ài)的美好期盼；在另一方面，五環(huán)相扣，代表著全世界不同國(guó)家、民族的運(yùn)動(dòng)員們?cè)诒荣愔械母?jìng)爭(zhēng)關(guān)系，公平公正參賽，成敗不論，重在參與。2.2.2對(duì)文化差異的包容。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)參與方包括不同國(guó)家、不同民族，文化差異、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，必然會(huì)引發(fā)各種問(wèn)題。這些風(fēng)俗習(xí)慣和文化的差異，也會(huì)使國(guó)與國(guó)之間的政治理念等不同而增加沖突。奧林匹克精神倡導(dǎo)和平、友誼和團(tuán)結(jié)，各種文化一齊綻放，，展現(xiàn)全世界豐富多彩的文化。將相互的文化差異向互相理解、互相交流、擺脫自我封閉、文化偏見(jiàn)和輕視轉(zhuǎn)變，以包容的心態(tài)去認(rèn)識(shí)各種文化，和理解其它國(guó)家民族的不同事物，體會(huì)其它民族的創(chuàng)造力和異域文化，虛心學(xué)習(xí)他國(guó)文化的先進(jìn)部分，充分開(kāi)展國(guó)際交流，真正實(shí)現(xiàn)文化大融合。
3中華茶文化與奧林匹克精神契合性
3.1中華茶文化與奧林匹克精神的起源與發(fā)展的相似。中華茶文化起源于五千年悠久歷史的中華文明，奧林匹克精神則是起源于西方古希臘文明，都是在悠久古老的文明中逐漸演變發(fā)展而來(lái)。公元前776年，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)始在古希臘舉辦，歷經(jīng)293屆的舉辦歷史，到古希臘滅亡被廢止。顧拜旦于1892年發(fā)表了旨在復(fù)興奧林匹克的演說(shuō)，兩年后，國(guó)際奧委會(huì)正式成立，大會(huì)同時(shí)推出《奧林匹克》，1896年，第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在雅典舉辦，從此四年一屆至今。經(jīng)歷了全世界文明的融合，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)已經(jīng)不再是單純的賽事，它以和諧且激烈的競(jìng)技方式承載了全世界美好的人文精神。在古老的中華文明中，茶經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)、兩晉南北朝、唐宋、明清各個(gè)時(shí)代的文化熏陶，在人們的生活中潛移默化承載了中華歷史精華，既包含了儒家修身治國(guó)平天下的抱負(fù)情懷，也汲取了佛家的“禪韻”，更加入了道家“天人合一”的精神追求。從廟堂到市井，將三教九流的雅俗文化深深刻印在茶文化中。中華茶文化與奧林匹克精神，一個(gè)提倡和諧自然，中正平和，一個(gè)提倡友愛(ài)和平、包容公正，兩者所倡導(dǎo)的文化精神都是提倡人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展，都有促進(jìn)文化交流的積極作用。兩者一東一西、一靜一動(dòng)，不約而同的倡導(dǎo)著和平友愛(ài)、和諧公正。3.2中華茶文化與奧林匹克精神內(nèi)涵的契合。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦，將象征和平的奧運(yùn)圣火傳播到世界各地。奧林匹克精神包含了全世界人民對(duì)和平的企盼，全世界奧林匹克人對(duì)和平、團(tuán)結(jié)、友誼的不懈追求，描繪了奧林匹克精神的發(fā)展歷史。中華茶文化提倡“尚中貴和”，其中的“和”，表達(dá)了中華茶人對(duì)和諧自然、和諧自身、和諧他人的美好追求，通過(guò)感悟自然、修身立德實(shí)現(xiàn)行事有度、與人和諧相處，從不同的方式上表現(xiàn)出茶人對(duì)和平、團(tuán)結(jié)、友誼的追求和向往。隨著世界文明的大交流，中華茶文化走向世界各個(gè)角落，同時(shí)帶去了中華文明的和諧、友愛(ài)，為彼此增進(jìn)國(guó)家民族友誼，成為精神層面和平的寄托。它與奧林匹克精神一樣，在文化交流碰撞中，展現(xiàn)出對(duì)民俗、觀念以及文化差異的理解和包容，促進(jìn)了各國(guó)各民族文化交流的和諧發(fā)展。2008年，北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，中華茶文化和奧林匹克精神實(shí)現(xiàn)了中西合璧、互相融合。不同的起源，一致的理念讓它們?nèi)诤显谝黄穑诰駥用鏋槭澜绾推健⒂褠?ài)、公平、公正做出了貢獻(xiàn)。3.3中華茶文化與奧林匹克精神追求的一致。技能和美是兩者共同的追求，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽活動(dòng)，決定了參與各國(guó)各種族展現(xiàn)自我，將人的體育能力綻放，充分體現(xiàn)人類(lèi)的運(yùn)動(dòng)美和各國(guó)的文化風(fēng)貌，促進(jìn)人類(lèi)體育技能的發(fā)展；在中華茶文化中，包含各種技藝，比如茶的種植技術(shù)、茶的制作技術(shù)、茶的烹品技術(shù)、茶的儲(chǔ)藏技術(shù)等等。在中國(guó)，各地還經(jīng)常有傳承自古代的“斗茶”的茶藝大賽，在關(guān)于茶的技藝上，可謂追求卓越。在奧林匹克比賽中，運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上的身姿美，拼搏奮斗的精神美，各承辦賽場(chǎng)的建筑美，因比賽而綻放，展現(xiàn)得淋漓盡致；中華茶文化中更是注重美的追求，茶人追求意境的純凈和諧美，追求茶湯的甘甜回味美，追求茶具的或古樸或精致之美，追求感悟人生的哲學(xué)之美，或典雅，或古拙，將美發(fā)掘到極致，有道是茶如人生、人生如茶。兩者在美的追求上，體現(xiàn)全世界人民對(duì)美的追求，實(shí)現(xiàn)了不同文化的殊途同歸，互補(bǔ)互契，內(nèi)涵相通。
4結(jié)語(yǔ)
中華茶文化和奧林匹克精神，在理念上都追求和諧友愛(ài)公平正義；在起源上看，兩者雖發(fā)源地域不同，但都是從古老的文明中發(fā)源而來(lái)，經(jīng)歷幾千年的文化積淀；在作用方面，兩者共同作為世界良好文明的承載，不斷地走向世界各個(gè)角落，傳播全人類(lèi)愛(ài)好和平、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、理解包容、向往公平的共同期望，成為人類(lèi)精神上的寶貴財(cái)富，高度契合地展現(xiàn)了全世界人民向往美好愿望。
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一、舞蹈與舞臺(tái)美術(shù)的起源
中國(guó)古代學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)基于表現(xiàn)情感的需要，并認(rèn)為出現(xiàn)了詩(shī)歌、音樂(lè)以后才出現(xiàn)舞蹈。但西方的藝術(shù)史家認(rèn)為舞蹈是藝術(shù)之母，先于音樂(lè)、繪畫(huà)和詩(shī)歌等，是最早起源的藝術(shù)形式，因?yàn)槲璧覆恍枰柚魏瓮庠诘拿浇楹凸ぞ摺Ｔ谶h(yuǎn)古時(shí)代，人們?cè)诖螋~(yú)狩獵、節(jié)日慶祝和祭祀中，用手拍打，用腳踩踏，同時(shí)伴以呼喊，在漫長(zhǎng)的歲月里形成了連續(xù)重復(fù)的動(dòng)作，并有一定的節(jié)奏，于是就產(chǎn)生了最原始的舞蹈。關(guān)于舞蹈的起源，各流派眾說(shuō)紛紜，有學(xué)者認(rèn)為起源于原始人的巫術(shù)和祭祀活動(dòng)，也有學(xué)者認(rèn)為原始人對(duì)各種動(dòng)物的模仿產(chǎn)生了舞蹈。但不管何種學(xué)說(shuō)，都表示舞蹈的出現(xiàn)早于詩(shī)歌與繪畫(huà)，是最早的藝術(shù)形式。
舞臺(tái)美術(shù)可以說(shuō)是和舞蹈的出現(xiàn)同步。原始人在身體畫(huà)的圖案，頭上戴的羽毛，身上穿的短裙，手里拿的木棍或其他道具，這些就是最初的舞臺(tái)美術(shù)。古希臘時(shí)期，已經(jīng)可以看到服飾、化妝和道具等舞臺(tái)美術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用。早期對(duì)酒神的祭祀有一種方式，就是每年的冬季大批不同年齡的婦女組成酒神的女祭司，打扮成神的侍女，爬進(jìn)特爾菲城上面的帕納蘇斯山。她們穿著寬大修長(zhǎng)的白色亞麻衣服或披著斑斕的獸皮，頭戴青藤編制的花冠，手持酒神的神杖，在火炬的照耀下，敲鑼打鼓，翩翩起舞。索福克勒斯在《安提戈涅》中描述這一情景時(shí)說(shuō)：“在火把的簇?fù)硐拢ň粕瘢└吒叩卣驹谂良{蘇斯山的雙子峰上。美麗的仙女以酒神女祭司的身份圍著他跳舞，山下的泉水叮咚作響。”酒神狄俄尼索斯的扮演者正是通過(guò)各種舞臺(tái)美術(shù)形式努力營(yíng)造出酒神獨(dú)特的藝術(shù)形象，帶領(lǐng)他的女信徒徹夜狂歡。隨著古希臘戲劇的發(fā)展，建在山坡空地上的劇場(chǎng)（歌舞場(chǎng)）開(kāi)始出現(xiàn)，那時(shí)兩三個(gè)演員就演完一出戲，這就需要不斷更換服裝和面具來(lái)扮演各種戲劇人物。而為了方便演員換裝和休息，人們開(kāi)始在舞臺(tái)里搭建更衣棚，因?yàn)榕锏恼鎸?duì)著觀眾，從觀眾的角度來(lái)說(shuō)，更衣棚也是舞臺(tái)的一部分，或者說(shuō)是舞臺(tái)的背景。隨著臨時(shí)的更衣棚發(fā)展為固定的建筑并被很好地裝飾，布景開(kāi)始成為戲劇演出中很重要的一個(gè)部分。悲劇詩(shī)人歐里庇得斯的最后一部作品《信女》在表演時(shí)，舞臺(tái)布景會(huì)由皇宮突然間變成一片廢墟，這種快速而巨大的布景的變化，說(shuō)明那時(shí)的舞臺(tái)美術(shù)發(fā)展到了一個(gè)很高的水平。
二、舞臺(tái)美術(shù)對(duì)舞蹈的作用
舞臺(tái)美術(shù)包括服裝、化妝、燈光、布景等，是舞蹈重要的伴同物，它們直接參與舞蹈表演，對(duì)舞蹈產(chǎn)生多方面的影響。
演員穿戴的服裝和飾件就是舞蹈服飾。根據(jù)舞蹈的內(nèi)容、舞蹈者的身體形態(tài)等不同要求，舞蹈服飾提供了戲劇發(fā)生的時(shí)代和地域以及戲中人物的性別、年齡、地位，甚至喜好和性格等信息，有助于觀眾理解舞蹈所要表達(dá)的內(nèi)容、主題及意義。著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)的芭蕾舞劇《大紅燈籠高高掛》第一次在芭蕾舞臺(tái)上使用旗袍，三位女主角分別以紅、黃、綠為主要的服裝色系，用群舞演員的青藍(lán)色作襯托，融入了現(xiàn)代元素的旗袍樣式，鮮艷亮麗的色彩令觀眾印象深刻。演員們身著旗袍，盡顯女性的高挑、嫵媚，為觀眾展現(xiàn)了與西方傳統(tǒng)芭蕾舞劇完全不同的審美情趣。而化妝，如古希臘戲劇中演員戴的面具，中國(guó)戲曲中演員畫(huà)的紅臉、黑臉，是最直接地表達(dá)、裝扮或者美化劇中角色的手段。不管是服飾和化妝，還是中國(guó)戲曲中程式化的、夸張的手法，其目的都是塑造人物形象，渲染舞臺(tái)氣氛，幫助觀眾盡快進(jìn)入劇情，欣賞舞蹈，理解舞蹈的內(nèi)涵。
現(xiàn)代意義上的舞臺(tái)燈光出現(xiàn)較晚。莎士比亞時(shí)代，歐洲劇場(chǎng)只能使用蠟燭和油燈，工業(yè)革命以后改用汽燈。直到愛(ài)迪生發(fā)明了電燈，舞臺(tái)燈光技術(shù)才發(fā)生質(zhì)的飛躍，一時(shí)間花樣繁多，發(fā)展迅猛。20世紀(jì)90年代以來(lái)，電腦控制系統(tǒng)和激光技術(shù)的運(yùn)用，使得舞臺(tái)燈光實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化、智能化，為舞蹈表演創(chuàng)造了前所未有的藝術(shù)照明效果。舞臺(tái)燈光的輔助作用越來(lái)越受到重視，甚至有學(xué)者認(rèn)為燈光是舞臺(tái)的靈魂。燈光師可以根據(jù)舞蹈作品內(nèi)容，利用主光、輔助光、逆光、追光、腳光、特效光等的變化，創(chuàng)造多維時(shí)空，營(yíng)造氣氛和情調(diào)，突出舞蹈形象，增強(qiáng)藝術(shù)感染力，讓演出的場(chǎng)景更加生動(dòng)，使觀眾能通過(guò)光色展開(kāi)聯(lián)想，發(fā)掘演出人物要表達(dá)的內(nèi)在情感，抓住舞蹈的內(nèi)在含義與重點(diǎn)。舞劇《阿詩(shī)瑪》能取得巨大的成功，在全國(guó)贏得多項(xiàng)大獎(jiǎng)，獨(dú)具匠心、構(gòu)思巧妙的舞臺(tái)燈光設(shè)計(jì)是一個(gè)重要因素。在燈光的視覺(jué)效果上，舞臺(tái)美術(shù)家將整個(gè)《阿詩(shī)瑪》的舞劇分為黑色、綠色、紅色、灰色、金色、藍(lán)色和白色七個(gè)舞段，每一個(gè)舞段里的舞臺(tái)燈光色調(diào)隨著舞蹈情節(jié)和氣氛的變化而變化。綠色表示恬靜祥和，紅色表達(dá)歡樂(lè)，白色渲染凄涼與悲哀，燈光色彩的轉(zhuǎn)變與舞蹈有力地結(jié)合在一起，演出令人嘆為觀止。
布景作為舞臺(tái)美術(shù)，在古希臘的戲劇中就出現(xiàn)了。中國(guó)古典戲曲和莎士比亞戲劇通過(guò)演員的臺(tái)詞、唱詞或者演員的動(dòng)作說(shuō)明劇中地點(diǎn)。但據(jù)現(xiàn)有資料顯示，古雅典人在表演埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯等人的作品時(shí)，舞臺(tái)上已有一座與神廟正面相似的建筑物，甚至有各種機(jī)械裝置，其中的起重機(jī)式的裝置，可以把演員吊起來(lái)再慢慢放下，使扮演宙斯、狄俄尼索斯等神靈的演員可以從天而降。16世紀(jì)，意大利出現(xiàn)透視布景；19世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)箱式布景，這些都可以簡(jiǎn)單地說(shuō)明舞蹈發(fā)生的環(huán)境和地點(diǎn)。此后，寫(xiě)實(shí)布景興起，舞臺(tái)的布景要求接近生活，符合生活邏輯，比如用桌椅、門(mén)窗、花盆等表示屋子，用樹(shù)墩、山坡、云朵等表示戶(hù)外。《大紅燈籠高高掛》的布景打破了傳統(tǒng)意義上的芭蕾舞劇，飛檐式的平臺(tái)、樓閣等中國(guó)傳統(tǒng)民間建筑出現(xiàn)在布景上，44個(gè)大紅燈籠、多層落地可活動(dòng)的隔扇門(mén)、戲中戲的月洞門(mén)和中國(guó)特有的麻將桌，這些元素不僅表達(dá)了劇情發(fā)生的特定歷史時(shí)期和地方色彩，而且營(yíng)造了中國(guó)封建大家庭陰森、沉悶的氣氛。舞臺(tái)布景的變換，還可以表示四季的轉(zhuǎn)換、氣候的變化。當(dāng)然，也有人反對(duì)寫(xiě)實(shí)的布景手法，如德國(guó)的布萊希特，他創(chuàng)作的史詩(shī)劇常常用空白的布幕代表整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，試圖以此讓觀眾感覺(jué)到演員處于一個(gè)無(wú)限廣闊的社會(huì)背景之中，留給觀眾更多的想象空間。
三、舞蹈的發(fā)展促使舞臺(tái)美術(shù)多樣化
舞臺(tái)美術(shù)是舞蹈演出的一個(gè)極其重要的組成部分，能塑造人物形象，說(shuō)明劇情的環(huán)境與地點(diǎn)，渲染舞臺(tái)氣氛，幫助觀眾理解和欣賞舞蹈。但只強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)美術(shù)對(duì)舞蹈的作用和意義是片面的，舞蹈的每一次重大飛躍都會(huì)對(duì)舞臺(tái)美術(shù)提出新的要求，促使舞臺(tái)美術(shù)迅速發(fā)展。
最初的舞蹈非常簡(jiǎn)單，舞美也處在一個(gè)相對(duì)原始的狀態(tài)。原始社會(huì)階段，人們會(huì)模仿本部落的圖騰動(dòng)物的形態(tài)特征進(jìn)行跳舞，而舞美也就只是簡(jiǎn)單的化妝而已。如一萬(wàn)年前居住在桂林的原始人崇拜牛，人們裝扮成牛的樣子跳舞時(shí)，最隆重的化妝只是用泥巴、灰燼或者牛血在臉上和手臂上畫(huà)上橫杠，戴上牛骨項(xiàng)鏈，頂著牛角。無(wú)論是東方還是西方，巫舞的出現(xiàn)都是舞蹈的一次大發(fā)展，它使圖騰崇拜活動(dòng)中簡(jiǎn)單粗糙的、隨意性很強(qiáng)的集體舞蹈向一種職業(yè)化、有節(jié)奏、有規(guī)律的個(gè)人舞蹈轉(zhuǎn)變，某些舞蹈還試圖講述神話(huà)故事。為了營(yíng)造巫舞的神秘氣氛，扮演者往往要在臉上、身上畫(huà)上復(fù)雜、五彩的圖案。這時(shí)候的舞蹈化妝和舞蹈服飾都有了很大的進(jìn)步。
夏商周時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，音樂(lè)、歌舞、雜技等各種娛樂(lè)形式都得到了大規(guī)模的發(fā)展；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)宮廷甚至設(shè)有專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，收集、整理民間舞蹈，并進(jìn)行編排、創(chuàng)作，還負(fù)責(zé)訓(xùn)練和培養(yǎng)舞蹈演員。秦漢以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，普通社會(huì)階層對(duì)歌舞等娛樂(lè)活動(dòng)的需求也逐步增多，對(duì)演出場(chǎng)所的要求越來(lái)越高。東漢時(shí)，中國(guó)出現(xiàn)舞臺(tái)。隋唐時(shí)有了專(zhuān)門(mén)的表演場(chǎng)所，如戲場(chǎng)、勾欄、彩樓等。不同類(lèi)型的舞蹈表演有不同的服飾和化妝手段，如舞劍需要著戎裝，使用長(zhǎng)劍，這樣舞蹈才能 “霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”。胡旋舞的衣服要求袖子很長(zhǎng)，演員舞蹈時(shí)不停地旋轉(zhuǎn)，舉起的雙袖就會(huì)如楊柳一樣迎風(fēng)轉(zhuǎn)舞。
在西方，古希臘的戲劇由一人演出增加到兩人、三人，由單獨(dú)的一幕劇演變成埃斯庫(kù)羅斯的三聯(lián)劇。舞蹈需要的道具增多，因?yàn)樾枰?jīng)常換裝而出現(xiàn)了化妝間，進(jìn)而演變成布景；因?yàn)樾枰缪萏焐駨奶於担谑浅霈F(xiàn)了起重機(jī)式的機(jī)械裝置，后來(lái)又添加了轉(zhuǎn)臺(tái)、升降臺(tái)和推臺(tái)等各種混合機(jī)械。文藝復(fù)興以后，西方中世紀(jì)禁止的娛樂(lè)性舞蹈重新恢復(fù)，宮廷里出現(xiàn)了以社交性質(zhì)為主的娛樂(lè)舞蹈。19世紀(jì)初的舞蹈被德國(guó)哲學(xué)家黑格爾稱(chēng)為“不完備的藝術(shù)”，但從宮廷舞蹈發(fā)展而來(lái)的芭蕾舞快速發(fā)展，浪漫芭蕾舞的處女作《仙女》于1832年在巴黎問(wèn)世。芭蕾舞的出現(xiàn)，促使了獨(dú)具一格的布景、戲劇服裝和舞臺(tái)燈光的出現(xiàn)。舞臺(tái)美術(shù)家創(chuàng)造出了多種藝術(shù)手法，有常用的模擬現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的寫(xiě)實(shí)手法，也有利用抽象空間組合創(chuàng)造詩(shī)意境界的“節(jié)奏主義”，還有梅耶荷德的“構(gòu)成主義”，可謂日新月異。舞臺(tái)燈光由原來(lái)的蠟燭照明發(fā)展到用電腦控制的燈光系統(tǒng)，而立體音響、投影設(shè)備、新型材料及大型機(jī)械設(shè)備的涌現(xiàn)，更進(jìn)一步豐富了舞臺(tái)美術(shù)的手段。
在即日起至6月下旬暑期旺季開(kāi)始前的這個(gè)節(jié)后淡季，建議有出游時(shí)間的消費(fèi)者不妨趁著宜人的氣候和實(shí)惠的價(jià)格邀上親友們結(jié)伴同游世界，到境外體驗(yàn)一個(gè)錯(cuò)開(kāi)密集人流的深度假期。
韓國(guó)深度游
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海鮮、美食、湖泊、海景、古剎、shopping……韓國(guó)的度假關(guān)鍵詞很難一一列舉，對(duì)于想要體驗(yàn)海外假期但卻沒(méi)有太多時(shí)間或精力的游客而言，濟(jì)州島吃海鮮，釜山觀海景，首爾大購(gòu)物，慶州品古風(fēng)就可以組成一次涵蓋吃喝玩樂(lè)的舒適假期，韓國(guó)也可以稱(chēng)得上是“家門(mén)口的度假勝地”。
深度游參考路線(xiàn)：濟(jì)州島——釜山——首爾——慶州
濟(jì)州島：濟(jì)州島被稱(chēng)作是韓國(guó)的“夏威夷”，5、6月的濟(jì)州島有鮮花爛漫，茶香四溢，也有海風(fēng)習(xí)習(xí)，沙灘細(xì)語(yǔ)，更有柑橘香甜以及海鮮大餐。
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泰迪熊博物館：泰迪熊博物館濟(jì)州島為展示百年來(lái)深受全世界人們喜愛(ài)的玩具熊而建的特色博物館，在這里的兩個(gè)展館中可以見(jiàn)到世界各地生產(chǎn)的玩具熊。
龍頭巖：龍頭巖的重點(diǎn)并不是這塊石頭長(zhǎng)得像龍頭，而是這一帶的海景非常壯美，是濟(jì)州島賞海景的最佳去處。
漢拿山：韓語(yǔ)意為“能拿下銀河的高山”，該山山頂上的白雪即使到初夏也不會(huì)融化，春夏季適合徒步登山，欣賞濟(jì)州全景。
釜山：釜山就與這里每年舉行的國(guó)際電影節(jié)一樣，五光十色、霓虹炫彩，充滿(mǎn)了熱烈的時(shí)尚氣息，同時(shí)，這里也是韓國(guó)觀海和溫泉療養(yǎng)的度假勝地。
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札嘎其市場(chǎng)：札嘎其市場(chǎng)是釜山聞名全國(guó)的代名詞之一，市場(chǎng)里可以吃到現(xiàn)做現(xiàn)賣(mài)的美味生魚(yú)片。此外，在通往札嘎其市場(chǎng)的路邊也經(jīng)常可以看到一些婦女出售放置在木板箱中的鮐魚(yú)、海膽、鯨魚(yú)肉等海鮮，具有非常濃郁的地方特色。
海云臺(tái)：海云臺(tái)位于釜山東北約18公里處，擁有蜿蜒2公里的白沙海灘和蔥郁的冬柏島，東邊著名的“迎月之路”可觀賞美麗的海濱夜景。此外，這里還擁有著名的溫泉區(qū)及海濱浴場(chǎng)。
首爾：首爾是韓國(guó)集時(shí)尚與傳統(tǒng)與一體的交融之處，也是購(gòu)物休閑的理想場(chǎng)所。
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景福宮：首爾規(guī)模最大、最古老的宮殿之一，是韓國(guó)封建社會(huì)后期的政治中心。宮內(nèi)共計(jì)有200棟以上的古式宮閣，有“韓國(guó)紫禁城”之譽(yù)。
明洞：堪稱(chēng)韓國(guó)的一號(hào)購(gòu)物天堂，除高檔專(zhuān)賣(mài)店外，這里也有可以講價(jià)的打折優(yōu)惠店。無(wú)論是首飾，服裝，還是運(yùn)動(dòng)鞋、皮鞋、靴子，或是二手商品，明洞都稱(chēng)得上是應(yīng)有盡有。
慶州：慶州是韓國(guó)的古都，有別于釜山和首爾的繁華喧鬧，在異國(guó)的鄉(xiāng)間可以享受滿(mǎn)眼的綠色生態(tài)，探尋千年前的新羅文化。
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佛國(guó)寺：佛國(guó)寺被譽(yù)為韓國(guó)最精美的佛寺，是韓國(guó)石造藝術(shù)的寶庫(kù)，它代表了新羅文化時(shí)期昌盛的佛教文化，也是迄今香火始終不斷的古剎之一。
大陵苑：大陵苑是新羅王族的墳?zāi)谷海湟饬x等同于中國(guó)的兵馬俑，是感受1500多年前新羅王朝文明的重要窗口。
希臘深度游
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在雅典發(fā)現(xiàn)古希臘的璀璨文化，在奧林匹亞發(fā)現(xiàn)奧林匹克精神，在愛(ài)琴海邊發(fā)現(xiàn)美麗的浪漫時(shí)光……對(duì)于所有渴望休閑假期的朋友們來(lái)說(shuō)，希臘都是一個(gè)充滿(mǎn)迷人誘惑的純美目的地。
深度游參考路線(xiàn)：雅典——米克諾斯——圣托里尼島——伯羅奔尼撒半島
雅典：雅典是希臘首都，也是希臘最大的城市。這里擁有悠久的民俗文化、熱情的風(fēng)土人情，是感受西方文明輝煌與現(xiàn)代歐式優(yōu)雅的理想之都。
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雅典衛(wèi)城：是西方世界最重要的古跡，這里的帕臺(tái)農(nóng)神廟、伊瑞克提翁神廟、酒神狄俄尼索斯劇場(chǎng)以及古集市都是古希臘文明輝煌的縮影。
國(guó)家考古博物館：希臘國(guó)家博物館內(nèi)包含了希臘古跡里最重要的考古發(fā)現(xiàn)，被譽(yù)為世界上最好的博物館之一。
米克諾斯：米克諾斯擁有風(fēng)格獨(dú)特的五彩建筑，小鎮(zhèn)縱橫的小巷里到處都是各式各樣的小玩藝，小教堂與時(shí)尚店鋪擠在一起，潮水般的葉子花遍布于每個(gè)角落。白天可以閑逛、品小吃，或是帶足銀子買(mǎi)手工，晚上則可以在這里感受與眾不同的精彩夜生活。
圣托里尼島：圣托里尼擁有世界上最美的日落，最壯闊的海景，是一個(gè)充滿(mǎn)藍(lán)與白的度假天堂。
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伊亞小鎮(zhèn)：伊亞小鎮(zhèn)是圣托里尼最佳的落日觀賞點(diǎn)，也是觀賞全世界最美日落——“日落愛(ài)情海”的勝地。
卡瑪里海灘：卡瑪里是一片獨(dú)特的黑色沙灘。這里的沙是黑的，水看起來(lái)也是黑的。據(jù)說(shuō)這里的還說(shuō)具有美容功效，在這片黑色海灘上曬太陽(yáng)絕對(duì)稱(chēng)得上是一場(chǎng)奇特的體驗(yàn)。
圣瑪麗亞教堂：圣瑪麗亞教堂是《國(guó)家地理》雜志曾拍攝刊出的、為無(wú)數(shù)游客所神往的著名藍(lán)頂小教堂，也是島上最顯神圣精致的特色教堂之一。
伯羅奔尼撒半島：伯羅奔尼撒是古希臘一系列傳奇的發(fā)源地，傳說(shuō)中的神明和英雄常在這里耀武揚(yáng)威。島上的奧林匹亞是古代舉行奧林匹克運(yùn)動(dòng)盛會(huì)的地點(diǎn)，游客可以通過(guò)這里的遺跡和博物館尋找這項(xiàng)體育盛事的起源。
瑞士深度游
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古堡、天鵝、小鎮(zhèn)、湖泊、雪山、鐘表、美酒、巧克力和奶酪火鍋……相比韓國(guó)和希臘，“世界公園”瑞士也同樣充滿(mǎn)了迷人的度假元素。5、6月的瑞士風(fēng)光旖旎柔美，有出行計(jì)劃的朋友不妨選擇乘坐著名的瑞士火車(chē)，沿途欣賞每個(gè)小鎮(zhèn)不同的春夏景致，在童話(huà)般的風(fēng)景中度過(guò)一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的多彩假期。
深度游參考路線(xiàn)：蘇黎世——日內(nèi)瓦——洛桑——蒙特勒——采爾馬特——洛伊克巴德——因特拉肯
蘇黎世：蘇黎世被譽(yù)為世界上整體生活指標(biāo)最高的城市。這里有湖光山色也有燈火闌珊，有歸園田居也有繁華喧鬧。春夏季的蘇黎世湖適合垂釣，夜景也十分迷人。
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蘇黎世湖：蘇黎世湖是世界著名的冰蝕湖，湖岸緩坡上布滿(mǎn)各式果園，乘船游湖還可眺望遠(yuǎn)處的阿爾卑斯山。
圣彼得教堂：始建于1534年的教堂塔鐘樓上有歐洲最大的教堂鐘指針盤(pán)，是感受瑞士宗教與人文發(fā)展的必游之地。
班霍夫大街：班霍夫大街是歐洲最長(zhǎng)的購(gòu)物大道，這里出售的品牌涵蓋服裝、鞋子、皮毛、首飾、瓷器、珠寶以及手表等各種高檔商品，是與紐約第五街齊名的血拼圣地。
日內(nèi)瓦：日內(nèi)瓦是聯(lián)合國(guó)總部所在地，可以說(shuō)這里不僅是瑞士人的城市，也是世界的城市。
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日內(nèi)瓦湖：日內(nèi)瓦湖以清澈湛藍(lán)的湖水及優(yōu)美的自然風(fēng)光聞名于世，在這里可以觀賞到湖水和雪山、藍(lán)天連成一片，天鵝水鴨在水中怡然游弋。
大噴泉：大噴泉是由130馬力的電力推動(dòng)人工噴泉，水柱最高可噴射至140米高，是世界上最大的人工噴泉，也是日內(nèi)瓦的標(biāo)志之一。
阿里亞納美術(shù)館：阿里亞納美術(shù)館是歐洲規(guī)模最大的陶瓷器和玻璃工藝美術(shù)館，館藏的精美的陶器及玻璃制品不僅代表著極高的藝術(shù)技巧，也充滿(mǎn)著獨(dú)特浪漫的豐富想象。
洛桑：洛桑位于瑞士的法語(yǔ)區(qū)，在這座小城隨處可見(jiàn)法國(guó)式的浪漫與情調(diào)，游客可以在這里體會(huì)到恍如置身法國(guó)的另類(lèi)風(fēng)情。其中，圣母大教堂和奧林匹克博物館也都是瑞士著名的人文景觀。
蒙特勒：蒙特勒是一個(gè)田園詩(shī)般的小城鎮(zhèn)，被稱(chēng)為“瑞士的里維埃拉”和“爵士之都”。這里漫山遍野都種植著用來(lái)釀造香醇美酒的葡萄，游客可參觀葡萄園，品嘗葡萄酒。此外，這里還是著名的羊胎素美容圣地。
采爾馬特：采爾馬特位于阿爾卑斯山的群峰之中，有“冰川之城”的美稱(chēng)。這里著名的“冰川天堂”馬特宏峰是全歐洲海拔高度最高的觀景臺(tái)平臺(tái)，在此可將四周38座海拔4000米以上的群山、壯麗冰河以及連綿的皚皚白雪可盡收眼底。同時(shí)，這里也是世界知名的雪上運(yùn)動(dòng)天堂。
《特洛伊》用上億美元聲勢(shì)浩大地講了一個(gè)紅顏禍水的故事。結(jié)果是，觀眾的口水幾乎替特洛伊人淹沒(méi)了希臘的兩千艘戰(zhàn)艦。其實(shí)，這個(gè)故事并不比別的好萊塢大片更糗。只是觀眾實(shí)在是厭了這種好萊塢公式：選大題材，由俊男、美女掛帥，場(chǎng)面浩大，臺(tái)詞煽情，理念簡(jiǎn)單，劇情恰好在黃金分割點(diǎn)，也就是影片演到70%左右達(dá)到，讓人覺(jué)得劇本不是寫(xiě)出來(lái)，而是算出來(lái)的。年年販賣(mài)同樣的貨色，是好萊塢技窮了嗎？不，人家才不傻，人家要的就是這結(jié)果。大牌明星吸引你來(lái)看，大場(chǎng)面保證你不至于中途退場(chǎng)，看完之后什么都記不住，那就是你自己的事了。好萊塢可非常有耐心，有把握，不急不緩，一年一部，年年挨罵，年年豐收。
《特洛伊》脫胎于荷馬史詩(shī)《伊利亞特》，事實(shí)上，只是從史詩(shī)里借了兩個(gè)話(huà)題性人物：超級(jí)阿喀琉斯和傾國(guó)佳人海倫，然后展開(kāi)一幅完全好萊塢畫(huà)卷。影片徹底背離史詩(shī)精神，完全剔除了神對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的參與，把戰(zhàn)爭(zhēng)從神的意志轉(zhuǎn)為人的意志，一場(chǎng)“為愛(ài)”而進(jìn)的戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊在保衛(wèi)小王子的愛(ài)情，希臘在奪回國(guó)王的弟婦，阿喀琉斯因阿伽門(mén)農(nóng)帶走了自己的女人而怠工，赫克托是道德完美的男人，保家衛(wèi)國(guó)，替自己到處招蜂引蝶的愛(ài)弟欠風(fēng)流債。這些人物都是穿了古希臘服裝的好萊塢匠人，和史詩(shī)野情，原初還非常可愛(ài)的人神雜居精神毫無(wú)關(guān)系。比如，阿喀琉斯就像個(gè)玩?zhèn)€性的叛逆青年，熱愛(ài)勇力像個(gè)蠻子，熱又恰如一個(gè)花花公子。他對(duì)阿伽門(mén)農(nóng)的憤怒更像是青壯對(duì)于老朽的不滿(mǎn)和反叛。阿喀琉斯的憤怒也因此失去了尊貴和力度，更像是年輕人的負(fù)氣。
海倫在史詩(shī)里全是虛寫(xiě)，她有多美，全在于你有多大的像想力？把她落實(shí)到鏡頭前是難以討好的。黛安娜?克魯格是個(gè)美人，但也就只是個(gè)美人，而海倫是美神，黛安娜顯然缺乏“神”韻。也許出演這個(gè)絕世美女，黛安娜心里也頗惴惴不安，所以這個(gè)海倫表情呆板、動(dòng)作僵硬。因她而引發(fā)一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)9年的戰(zhàn)爭(zhēng)比較欠說(shuō)服力。
不過(guò)說(shuō)句公道話(huà)，這部片子并不是一味的平庸，當(dāng)我看到阿喀琉斯殺死赫克托，然后把他用馬車(chē)拖回希臘戰(zhàn)艦，老國(guó)王普里阿摩斯夜訪(fǎng)阿喀琉斯，親吻他的雙手說(shuō)：“我在親吻殺死我兒子的人的手,我親眼看到這個(gè)人的劍刺穿我兒子的胸膛，這是我最?lèi)?ài)的兒子，我本想讓他繼承王位，……想想你的你親，我曾認(rèn)識(shí)他，他真幸運(yùn)，死于壯年，可以看不見(jiàn)他的兒子成為一個(gè)瘋狂的兇手……憐憫我這個(gè)老頭！我忍受了世間其他人從未做過(guò)的事情，用我的嘴唇親吻你的雙手，殺我兒子的劊子手。”
縱是鐵石心腸也心碎了。蠻橫的阿喀琉斯此時(shí)表情愕然，望著流淚的普里阿摩斯，神一樣的凡人，強(qiáng)抑內(nèi)心的情感狂瀾，說(shuō)帶你的兒子回去吧，給他舉辦一個(gè)英雄的葬禮，這兩天里，我保證阿開(kāi)亞人不會(huì)發(fā)兵。
后來(lái)我查了演員表，知道這個(gè)老頭叫彼得?奧圖爾。那個(gè)“阿拉伯的勞倫斯”。這就難怪這個(gè)老國(guó)王如此動(dòng)人心腸，也難怪奧斯卡要頒“終身成就獎(jiǎng)”給他。有他，平庸的戲也不頗為動(dòng)人。
還有，影片里愛(ài)上阿喀琉斯的小女人伊奎斯也很可愛(ài)，被打的青一塊紅一塊的臉上，又黑又亮的大眼睛在又黑又亮的長(zhǎng)發(fā)中蠻蠻地又怪可憐的瞧著阿喀琉斯，那是少女才有的直愣愣的眼神，非常可愛(ài)。自命不凡的阿喀琉斯也被她的稚氣和脾氣征服，因她和阿伽門(mén)農(nóng)鬧翻，因她死在特洛伊二王子喬伊斯的箭下。
影片里的愛(ài)情可用一句臺(tái)詞概括“為愛(ài)而戰(zhàn)，比別的理由要好”。所以，影片里所有的男人都為所愛(ài)的女人死掉了。問(wèn)題是，為愛(ài)而死未必就愛(ài)得好看。影片里的三對(duì)鴛鴦，愛(ài)得都不動(dòng)人。
總得來(lái)說(shuō)，這不算是一部難看的影片，但是把荷馬史詩(shī)好萊塢化，好比把白云裁下來(lái)做T恤，那叫暴殄天物。
摘 要：體育作為人類(lèi)文化最重要的組成部分之一，從一開(kāi)始便受到禮儀的影響。在各種體育比賽中，體育運(yùn)動(dòng)不再是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)員之間的競(jìng)技，而是各國(guó)、各地區(qū)、各領(lǐng)域政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的展現(xiàn)和較量。體育賽場(chǎng)上，教練員、裁判員、運(yùn)動(dòng)員、觀眾及工作人員的一言一行都能折射出個(gè)人、集體甚至一個(gè)地區(qū)，一個(gè)國(guó)家的道德風(fēng)尚和文明程度。在對(duì)高校體育教學(xué)環(huán)境中貫穿現(xiàn)代禮儀教育進(jìn)行探索和嘗試，以期找到兩者之間的最佳結(jié)合點(diǎn)。
關(guān)鍵詞： 大學(xué)生;文明禮儀;體育
文明禮儀一直就是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來(lái)中國(guó)就以“禮儀之邦”著稱(chēng)于世，中華民族也一向以“知書(shū)達(dá)理”作為傳統(tǒng)美德。燦爛的禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它雖然更多地表現(xiàn)為種種外在形式，但卻反映著精神文明的深刻內(nèi)涵。同時(shí)禮儀作為人們的行為準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義精神文明的重要組成部分和學(xué)校德育工作的主要內(nèi)容之一，在現(xiàn)代文明社會(huì)中越來(lái)越占有極其重要的地位。一個(gè)民族的禮儀修養(yǎng)同時(shí)也反映出一個(gè)民族的道德文化和精神風(fēng)貌，在大力提倡加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的今天，繼承與發(fā)揚(yáng)“禮儀之邦”的道德風(fēng)范，禮儀教育自然就顯得十分重要。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的快速發(fā)展，但近些年來(lái)我們也看到許許多多道德淪喪、野蠻粗俗、低級(jí)文化等社會(huì)現(xiàn)象在高校的大量涌現(xiàn)，許多大學(xué)生在就業(yè)時(shí)甚至被眾多媒體和用人單位指責(zé)缺乏起碼的禮節(jié)禮貌，并提出大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在就業(yè)前好好補(bǔ)補(bǔ)相關(guān)的儀禮課程。
俗話(huà)說(shuō)“是真精神自風(fēng)流”，在世人看來(lái)，大學(xué)校園、大學(xué)生之所以神圣，就是因?yàn)樽怨乓詠?lái)他們一直擔(dān)負(fù)著傳承人類(lèi)文明薪火的職責(zé)。作為社會(huì)文明道德宣傳的前沿陣地，高等學(xué)校在文明禮儀教育方面所做的工作不容忽視，但同時(shí)仍然存在很多亟待解決的問(wèn)題。而學(xué)校的體育教育環(huán)境，卻恰巧可以和應(yīng)該成為強(qiáng)化學(xué)生禮儀教育的有效途徑之一。
1 “禮儀”和“體育”的自古淵源
（1）西方禮儀的來(lái)源：愛(ài)琴海地區(qū)和希臘一直被認(rèn)為是亞歐大陸西方古典文明的發(fā)源地。約自公元前6千年起，愛(ài)琴海諸島居民開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。此后，相繼產(chǎn)生了克里特文化和邁錫尼文化。公元前11世紀(jì)，古希臘進(jìn)入因《荷馬史詩(shī)》而得名的“荷馬時(shí)代”。
古希臘哲學(xué)家對(duì)禮儀有許多精彩的論述。例如畢達(dá)哥拉斯（公元前580-前500年）率先提出了“美德即是一種和諧與秩序”的觀點(diǎn)；蘇格拉底（公元前469-前399年）認(rèn)為，“哲學(xué)的任務(wù)不在于談天說(shuō)地，而在于認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心世界，培植人的道德觀念。”他不僅教導(dǎo)人們要待人以禮，而且在生活中身體力行，為人師表；柏拉圖（公元前427年-前347年）強(qiáng)調(diào)教育的重要性，指出理想的四大道德目標(biāo)：智慧、勇敢、節(jié)制、公正；亞里士多德（公元前384年-前322年）指出，德行就是公正。他說(shuō)：“人類(lèi)由于志趣善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動(dòng)物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最?lèi)毫拥膭?dòng)物。”（亞里士多德：《政治學(xué)》）
（2）西方體育的來(lái)源：體育競(jìng)爭(zhēng)思想的產(chǎn)生可以追溯到古希臘時(shí)代，身體競(jìng)爭(zhēng)的思想觀念是當(dāng)時(shí)最主要的人文主義精神表現(xiàn)之一。人們對(duì)優(yōu)美身體與強(qiáng)健體魄的追求滲透了身體競(jìng)爭(zhēng)的思想觀念，并暗藏著體育競(jìng)爭(zhēng)精神的思想萌芽。雖然古希臘對(duì)人的認(rèn)識(shí)基本上是建立在“身心二元論”的基礎(chǔ)上，但它所蘊(yùn)含的“人的身心既善且美”的人的全面、和諧發(fā)展的思想為我們提供了一種關(guān)于人與體育關(guān)系的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的積極觀念。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想觀念都強(qiáng)烈反應(yīng)了古希臘社會(huì)對(duì)于身體崇高性的認(rèn)識(shí)，身體的健與美會(huì)在體育競(jìng)爭(zhēng)中得到完美的體現(xiàn)和升華。希臘人認(rèn)為：對(duì)抗既是一種挑戰(zhàn)，也是一種激勵(lì)，這成為西方文化有的一種氣質(zhì)。
因此，可以說(shuō)西方“禮儀”和西方“體育”都是從古希臘發(fā)源并衍生的，對(duì)后來(lái)的西方乃至東方世界的人文文化和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了深刻的影響，也可以說(shuō)“禮儀”和“體育”自古就有著割不斷的聯(lián)系。
2 學(xué)校禮儀的內(nèi)涵
“禮儀”的定義很廣泛，總的說(shuō)來(lái)就是能夠與周?chē)纳鐣?huì)成員隨時(shí)保持一種友善的關(guān)系。中國(guó)人所謂的“德”就是如何對(duì)待別人，如何成全別人，所以禮儀中所講究的也是最重要的，就是要多多替別人著想。大學(xué)生這個(gè)有著較高素質(zhì)的特殊群體，無(wú)論在任何一個(gè)國(guó)度和時(shí)代，這個(gè)稱(chēng)號(hào)都是一種文化層次的體現(xiàn)，是一種責(zé)任的象征，都是一個(gè)將先進(jìn)文化和現(xiàn)代科技帶進(jìn)社會(huì)的領(lǐng)軍群體。在不同國(guó)家、不同民族，由于文化背景不同，人們的語(yǔ)言、舉止、習(xí)慣、禮節(jié)都不可能完全相同，這種差異在幾百年前，由于人們互不往來(lái)，所以不成什么問(wèn)題，但是隨著現(xiàn)代通訊和交通的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)的的開(kāi)通，使得世界越變?cè)叫。罟?jié)奏越來(lái)越快，東西方距離也越變?cè)蕉獭６F(xiàn)代文明禮儀早已不再是單純的一種規(guī)則，而是因歷史淵源建立起來(lái)的，被全世界公認(rèn)的長(zhǎng)時(shí)間形成的原則。也許這些規(guī)則與我們?cè)械挠兴煌谌蚪?jīng)濟(jì)一體化的今天，中國(guó)早已成為國(guó)際大家庭中的重要成員，國(guó)家之間、政府之間，民間與國(guó)際上的交往也日益廣泛，所以作為高校學(xué)生，不僅要學(xué)會(huì)把握這些禮節(jié)、禮儀，還必須跟上時(shí)代的步伐，在自己的生活中體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)帶領(lǐng)其他社會(huì)成員運(yùn)用到日常生活、工作當(dāng)中。
3 體育教學(xué)環(huán)境與禮儀教育的關(guān)系
一直以來(lái)，體育教學(xué)與禮儀教育的許多方面，其實(shí)存在一種自然的滲透。例如，在體育教學(xué)中，一方面，在基本動(dòng)作訓(xùn)練、形體訓(xùn)練、健美操訓(xùn)練等多種訓(xùn)練中都對(duì)細(xì)節(jié)動(dòng)作有著很?chē)?yán)格的規(guī)范性要求，這無(wú)形當(dāng)中就與我們常常在對(duì)學(xué)生的禮儀教育中所要求的個(gè)人儀表禮儀、形體禮儀、舉止禮儀等等自然而然地互相吻合。再則，禮儀教育中我們常常指導(dǎo)學(xué)生要做到“舉止優(yōu)雅、大方、莊重、精神飽滿(mǎn)”，即“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)”等，這些又正是體育教學(xué)中的一些基本要求。同時(shí)，體育教學(xué)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育方面，有著其他學(xué)科沒(méi)有辦法相比的特殊優(yōu)勢(shì)，只要有針對(duì)性地采取有效措施，充分發(fā)揮體育教學(xué)和禮儀教育的相互滲透作用，就可以在鍛煉學(xué)生體魄的同時(shí)又培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)有風(fēng)度有魅力的現(xiàn)代人。
可見(jiàn)禮儀教育存在并滲透于體育教學(xué)過(guò)程的始終，體育教學(xué)又至始至終蘊(yùn)含著禮儀教育，兩者之間是互相聯(lián)系，互相促進(jìn)的一種關(guān)系。
4 高校體育教學(xué)環(huán)境中貫穿禮儀教育的嘗試和探索
4.1 在日常體育教學(xué)課程中貫穿日常禮儀教育
高校體育日常教育作為體育課程的基礎(chǔ)教學(xué)階段，除了可以保證良好的教學(xué)秩序，便于學(xué)生下一步掌握體育的基本技能技巧，還可以就學(xué)生的組織紀(jì)律性和良好精神面貌方面起到相當(dāng)重要的訓(xùn)練作用。 比如：
（1）通過(guò)最基本的上課集合、點(diǎn)名，下課集合、解散來(lái)規(guī)范學(xué)生“在不同場(chǎng)合應(yīng)遵循不同規(guī)則”的基本禮節(jié)；
（2）通過(guò)對(duì)上體育課應(yīng)該穿著的服裝、鞋襪的要求來(lái)規(guī)范學(xué)生“視場(chǎng)合而定自身穿著服飾”的服飾禮儀原則；
（3）通過(guò)上體育課時(shí)要求學(xué)生在指定地點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)集合，按時(shí)出勤，生病或者有事要及時(shí)請(qǐng)假的考勤制度來(lái)規(guī)范學(xué)生養(yǎng)成良好的課堂常規(guī)習(xí)慣，學(xué)會(huì)懂得尊重老師、尊重他人即“尊重交往對(duì)象，處處為他人著想”的首要社交禮儀道德規(guī)范，同時(shí)還可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格遵守紀(jì)律的良好習(xí)慣；
（4）在體育課的隊(duì)列練習(xí)中，目的是通過(guò)簡(jiǎn)單的練習(xí)來(lái)規(guī)范學(xué)生的組織紀(jì)律性，并能構(gòu)筑良好的團(tuán)隊(duì)合作精神。而同時(shí)這又符合人際交往禮儀中必須遵守的兩大白金法則——良性互動(dòng)和有效溝通，其中良性互動(dòng)的重要規(guī)則就是善待別人，學(xué)會(huì)換位思考；而有效溝通中真正的溝通高手就是一個(gè)“聽(tīng)的高手”——聽(tīng)全、聽(tīng)清、聽(tīng)懂，在體育環(huán)境中的隊(duì)列練習(xí)正好就這兩方面都加強(qiáng)了訓(xùn)練。
4.2 在日常體育競(jìng)賽中貫穿禮儀教育
古希臘蘇格拉底和柏拉圖都認(rèn)為體育對(duì)身體健康有明顯的促進(jìn)作用并能使人的心靈得到凈化。雖然剛開(kāi)始的古代體育思想本身就具有很重的軍事烙印，但這種軍事體育思想所隱射的競(jìng)技精神卻很早就出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)希臘人的體育場(chǎng)上、辯論席上、角斗場(chǎng)上，以及各類(lèi)大小戰(zhàn)場(chǎng)上，甚至出現(xiàn)在老百姓日常生活的方方面面。當(dāng)今世界上舉辦的各種體育競(jìng)賽也正是秉承了這樣一種競(jìng)技精神的結(jié)果，同時(shí)在形式、方法和內(nèi)容上更加顯得多種多樣。
眾所周知，體育競(jìng)賽的過(guò)程與結(jié)果常常對(duì)參與者和觀眾的影響都是極大的。比如在體育競(jìng)賽過(guò)程中，雙方有時(shí)為了一時(shí)的蠅頭小利而相互指責(zé)對(duì)方，用一些污言穢語(yǔ)互相謾罵攻擊，甚至動(dòng)手傷人；有時(shí)候競(jìng)賽隊(duì)伍內(nèi)部為了偶爾的失利而互相埋怨，百般指責(zé)，不惜傷害自己隊(duì)友的感情；又或者有時(shí)候競(jìng)賽雙方借口裁判不公，侮辱甚至動(dòng)手毆打裁判；有時(shí)候卻是鐵桿粉絲們將所謂的怒氣任意地撒在隊(duì)員和裁判身上等等體育競(jìng)賽暴力的出現(xiàn)，讓我們?cè)诟袊@的同時(shí)又必須大力提高體育競(jìng)賽的相關(guān)禮儀教育，在高校的體育環(huán)境中正是這種教育得以加強(qiáng)的最有利場(chǎng)所。在學(xué)校體育課上，老師們正好可以利用社交禮儀中的“特殊場(chǎng)合的禮貌和行為舉止”相關(guān)禮儀規(guī)則來(lái)灌輸一些基本的為人處事原則，比如讓學(xué)生懂得什么是“友誼第一，比賽第二”；懂得人際交往中要“以禮相待，以禮為榮，以禮為樂(lè)”，而“禮者，敬人也”；懂得“尊重上級(jí)是一種天職，尊重同事是一種本分，尊重下級(jí)是一種美德，尊重客人是一種常識(shí)，尊重對(duì)手是一種風(fēng)度，尊重所有人則是一種教養(yǎng)”的基本禮儀理念。這對(duì)培養(yǎng)新時(shí)代有道德有修養(yǎng)的大學(xué)生是很重要的。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)社會(huì)人，首先懂不懂得規(guī)范，就涉及教養(yǎng)和修養(yǎng)的問(wèn)題；其次講不講規(guī)范，則是一種個(gè)人素質(zhì)問(wèn)題。
4.3 在余暇體育活動(dòng)中貫穿禮儀教育
其實(shí)，除了我們大家都經(jīng)常談?wù)摰摹爸巧獭薄ⅰ扒樯獭薄ⅰ柏?cái)商”等等字眼，越來(lái)越多的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的家庭開(kāi)始注重從小培養(yǎng)青少年的“體商”，即提高青少年對(duì)體育鍛煉的熱衷程度以及參與體育活動(dòng)的水平。因?yàn)檫@些發(fā)達(dá)國(guó)家的家長(zhǎng)們認(rèn)為體育教育對(duì)于青少年綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是不可或缺的一部分，同時(shí)堅(jiān)信一個(gè)熱衷于參加體育運(yùn)動(dòng)的青少年，除了能夠確保將來(lái)自己擁有一個(gè)健康的體魄，還能夠在未來(lái)事業(yè)發(fā)展、家庭生活中為自己增添成功的砝碼。這些體育活動(dòng)更多的不是來(lái)源于課堂體育，而是在日常的余暇時(shí)間所進(jìn)行的體育活動(dòng)。
一般來(lái)說(shuō)，無(wú)論體育運(yùn)動(dòng)還是余暇體育活動(dòng)往往都是一些群體參與的活動(dòng)，因而培養(yǎng)青少年的“合群”性格就顯得尤為重要。現(xiàn)代人都希望自己多交朋友，廣結(jié)善緣。亞里斯多德曾經(jīng)說(shuō)：“一個(gè)人若不和別人打交道，他不是一個(gè)神，就是一只獸。”馬克思也告誡過(guò)：“人就是各種社會(huì)關(guān)系的總和。”這種時(shí)候老師就可以借此機(jī)會(huì)鼓勵(lì)大學(xué)生們多多結(jié)交一些愛(ài)運(yùn)動(dòng)、體能好的伙伴，多參加一些積極健康的、趣味性強(qiáng)的余暇體育活動(dòng)，這樣做有兩方面的好處：
第一，通常，熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的人大都是具有愉快的生活態(tài)度，較強(qiáng)的適應(yīng)能力，較高責(zé)任感、能吃苦及較強(qiáng)合作精神的人，通過(guò)與他們接觸可以帶動(dòng)并提高自己參與體育鍛煉的主動(dòng)性和積極性，刻意培養(yǎng)個(gè)人行為的規(guī)范化和一種與人合作的意識(shí)及良好的人生態(tài)度；
第二，在體育活動(dòng)中學(xué)會(huì)掌握與各種人交往的技巧。人與人之間打交道，如果不注重對(duì)象，不注重細(xì)節(jié)，有時(shí)就會(huì)出現(xiàn)無(wú)效溝通，甚至交往失敗。而禮儀就是一種溝通技巧，同時(shí)也是一種行為規(guī)范。
5 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，青年學(xué)生們?cè)趨⒓芋w育運(yùn)動(dòng)時(shí)，總是伴隨著一種強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)和明顯的意志努力，通過(guò)運(yùn)動(dòng)，有助于培養(yǎng)他們勇敢、頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、機(jī)智等品質(zhì)。而加強(qiáng)禮儀教育是每一個(gè)時(shí)代的需要，是提高全民族素養(yǎng)的需要，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。因此，筆者認(rèn)為在體育環(huán)境中可以通過(guò)多種途徑，使用多種方法來(lái)加強(qiáng)和提高文明禮儀的規(guī)范教育和實(shí)際訓(xùn)練，從而提高學(xué)生自身修養(yǎng)，使他們隨時(shí)保持一種積極健康、蓬勃向上的良好心理狀態(tài)，成為一個(gè)心理和身體都健康的人。因?yàn)橐庵酒焚|(zhì)的培養(yǎng)將會(huì)影響青少年的一生，做一個(gè)身心健康的人更是大學(xué)生們一生的福氣。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：高職；外國(guó)文學(xué)課程；教學(xué)改革
隨著社會(huì)的發(fā)展，教育理念的不斷更新與進(jìn)步，社會(huì)對(duì)于教師隊(duì)伍的要求也越來(lái)越高，尤其是小學(xué)教師，肩負(fù)著巨大的歷史使命。如今高職院校作為培養(yǎng)優(yōu)秀小學(xué)教師的基地，它的課程設(shè)置與教學(xué)改革也一直備受關(guān)注。2015年，江西省頒布《江西省中小學(xué)教師資格考試及認(rèn)定制度改革實(shí)施方案》，高職教學(xué)改革迫在眉睫，語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)作為高職的重要專(zhuān)業(yè)，毫無(wú)疑問(wèn)要扛起改革之大旗。外國(guó)文學(xué)作為語(yǔ)文教育的專(zhuān)業(yè)主干課程，無(wú)論是對(duì)于教師資格的考試及認(rèn)定，還是培養(yǎng)一名合格的小學(xué)語(yǔ)文教師，都十分重要。但是，高職語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的外國(guó)文學(xué)課程普遍存在著目標(biāo)不清晰、缺乏實(shí)踐、方法落后等問(wèn)題，這就需要在新形勢(shì)下，對(duì)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段等進(jìn)行改革。
一、教學(xué)目標(biāo)
外國(guó)文學(xué)教學(xué)長(zhǎng)期肩負(fù)著多種任務(wù)，在教師資格證考試改革的新背景下，外國(guó)文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)可以概括為三大類(lèi)：
（一）知識(shí)目標(biāo)
外國(guó)文學(xué)課程的知識(shí)目標(biāo)可概括為：掌握世界文學(xué)史發(fā)展過(guò)程及規(guī)律，識(shí)記重要知識(shí)點(diǎn)。高職院校的外國(guó)文學(xué)教學(xué)要找準(zhǔn)定位，應(yīng)該理論性和實(shí)用性相結(jié)合，一方面要讓學(xué)生了解主要外國(guó)文學(xué)相關(guān)的思潮、流派、文學(xué)創(chuàng)作，了解世界各民族的社會(huì)歷史、文化傳統(tǒng)、審美心理。《小學(xué)教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)“專(zhuān)業(yè)知識(shí)要求”這一欄中有“通識(shí)性知識(shí)”，要求教師具有相應(yīng)的自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，外國(guó)文學(xué)課程由于課程的性質(zhì)與內(nèi)容，也要承擔(dān)起擴(kuò)展教學(xué)對(duì)象知識(shí)面的任務(wù)；另一方面，高職業(yè)院校也要密切關(guān)注就業(yè)這一目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)識(shí)記教師資格證考試、教師編制考試的重要知識(shí)點(diǎn)，當(dāng)然，識(shí)記要在系統(tǒng)的掌握學(xué)科知識(shí)脈絡(luò)之上，不可本末倒置。
（二）能力目標(biāo)
外國(guó)文學(xué)課程的能力目標(biāo)可概括為：開(kāi)闊文化視野，培養(yǎng)現(xiàn)代思維，提高鑒賞能力與寫(xiě)作水平。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放、多元的社會(huì)，鼓勵(lì)不同的視角與觀念，所以學(xué)習(xí)不同文化的精髓，吸收世界優(yōu)秀文學(xué)作品精華，提高鑒賞能力成為外國(guó)文學(xué)課程重要的目標(biāo)。另外，高職學(xué)生未來(lái)職業(yè)目標(biāo)為語(yǔ)文教師，寫(xiě)作水平的提高也應(yīng)成為開(kāi)設(shè)外國(guó)文學(xué)課程的重要能力目標(biāo)之一；教學(xué)中應(yīng)利用世界經(jīng)典名著的閱讀，學(xué)習(xí)作品寫(xiě)作意義與特色，提升學(xué)生寫(xiě)作能力。
（三）情感目標(biāo)
外國(guó)文學(xué)課程的能力目標(biāo)可概括為：提升人文素養(yǎng)，陶冶道德情操。新形勢(shì)下，應(yīng)該將小學(xué)語(yǔ)文教師所要求的人文素養(yǎng)、道德情操和外國(guó)文學(xué)教學(xué)的情感目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀，可以通過(guò)作品分析等方式，幫助學(xué)生建立積極、高尚的意志和品質(zhì)。例如在講到亞米契斯《愛(ài)的教育》、盧梭《愛(ài)彌兒》等作品時(shí)，可以有意識(shí)地將主題進(jìn)行升華，讓學(xué)生理解愛(ài)心與責(zé)任心的重要性，幫助學(xué)生樹(shù)立良好師風(fēng)師德。講到重點(diǎn)作家如列夫•托爾斯泰、馬克•吐溫等的時(shí)候，可重點(diǎn)介紹作家生平經(jīng)歷，展現(xiàn)作家?jiàn)^斗不息的人生道路，敦促學(xué)生樹(shù)立崇高的職業(yè)理想，學(xué)習(xí)堅(jiān)韌不拔的精神品質(zhì)。
二、教學(xué)內(nèi)容
（一）聯(lián)系《江西省中小學(xué)教師資格考試及認(rèn)定制度改革實(shí)施方案》
《江西省中小學(xué)教師資格考試及認(rèn)定制度改革實(shí)施方案》提出了明確的工作目標(biāo)，即“以中小學(xué)教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和考試評(píng)價(jià)體系引領(lǐng)師范類(lèi)院校教師教育改革，推進(jìn)中小學(xué)教師的職前教育和職后培養(yǎng)，促進(jìn)教師素質(zhì)能力和水平的提高”。申請(qǐng)教師資格證者，不僅要通過(guò)《綜合素質(zhì)》、《教育教學(xué)知識(shí)與能力》兩科筆試科目；還要參加面試，面試主要考核申請(qǐng)人的“職業(yè)認(rèn)知、心理素質(zhì)、儀表儀態(tài)、言語(yǔ)表達(dá)、思維品質(zhì)等教師基本素養(yǎng)和教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施、教學(xué)評(píng)價(jià)等教學(xué)基本技能”。所以在教授語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)主干課外國(guó)文學(xué)時(shí)，也要有意識(shí)對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，改變以往滿(mǎn)堂灌的方式。課堂上以學(xué)生為主體，多提供展現(xiàn)的平臺(tái)，例如在講解希臘神話(huà)時(shí)，可以布置學(xué)生課外閱讀希臘神話(huà)故事，然后在課堂上講述給其他同學(xué)聽(tīng)，借此不僅使學(xué)生能夠掌握希臘神話(huà)的內(nèi)容與特色，更能提高語(yǔ)言表達(dá)能力，加強(qiáng)心理素質(zhì)，端正儀表儀態(tài)。
（二）關(guān)注小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展
小學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展與高職語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的發(fā)展一直是相輔相成的。高職語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)，關(guān)系到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的師資力量；而小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展變化，又會(huì)要求高職語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)及時(shí)收到反饋、與時(shí)俱進(jìn)。2011年版《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“總體目標(biāo)與內(nèi)容”中要求小學(xué)生要“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位”。在小學(xué)語(yǔ)文課上加強(qiáng)外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)，無(wú)疑可以更好地促進(jìn)目標(biāo)的達(dá)成。以江西省小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)普遍使用的人教版教材為例，涉及外國(guó)文學(xué)的課文多達(dá)四十余篇，文章選擇范圍廣泛、視野開(kāi)闊。不僅有兒童文學(xué)家瓦•奧謝葉娃的《小伙伴》、《藍(lán)色樹(shù)葉》、《三個(gè)兒子》，還有自然學(xué)家法布爾的《蜜蜂》和《蟋蟀的住宅》，喬伊•亞當(dāng)遜的《小獅子愛(ài)爾莎》，甚至有服裝設(shè)計(jì)師伊爾莎•斯奇培爾莉的《通往廣場(chǎng)的路不止一條》，編劇巴德•舒爾伯格的《“精彩極了”和“糟糕透了”》；還包括名家名篇：古希臘神話(huà)《普羅米修斯》、《伊索寓言》，亞米契斯的《爭(zhēng)吵》、《小抄寫(xiě)員》、《卡羅納》，列夫•托爾斯泰的《七顆鉆石》、《窮人》，王爾德的《巨人的花園》，屠格涅夫的《麻雀》，馬克•吐溫的《金錢(qián)的魔力》、《威尼斯的小艇》，等等。在六年級(jí)下冊(cè)的語(yǔ)文教材上，還專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了外國(guó)文學(xué)單元，著力安排了安徒生的《賣(mài)火柴的小女孩》，契科夫的《凡卡》，笛福的《魯濱孫漂流記》，馬克•吐溫的《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》四篇課文，并且在“回顧拓展”環(huán)節(jié)里要求教師組織學(xué)生討論外國(guó)文學(xué)作品的閱讀方法，重視程度可見(jiàn)一斑。新課標(biāo)還要求學(xué)生9年課外閱讀總量達(dá)到400萬(wàn)字以上，提出建議包含了如安徒生童話(huà)、格林童話(huà)、伊索寓言、笛福的《魯濱遜漂流記》、斯威夫特的《格列佛游記》、夏綠蒂•勃朗特的《簡(jiǎn)•愛(ài)》、高爾基的《童年》、奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》、儒勒•凡爾納的系列科幻小說(shuō)等在內(nèi)的大量外國(guó)文學(xué)名著。這些外國(guó)文學(xué)作品的加入，不僅可以擴(kuò)大學(xué)生視野，提高閱讀能力、寫(xiě)作能力、審美能力，更能幫助其樹(shù)立正確的世界觀。小學(xué)語(yǔ)文中外國(guó)文學(xué)教學(xué)已成為整個(gè)教學(xué)中的重要組成部分，但是在實(shí)際教學(xué)中，往往容易流于表面，不能很好的激發(fā)小學(xué)生的興趣，甚至造成其理解上的障礙。這就對(duì)高職語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)提出了要求，講到小學(xué)課本中所涉及的作家時(shí)，如契科夫、馬克•吐溫等，一定要聯(lián)系小學(xué)教材，讓學(xué)生既有全面的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，又能學(xué)以致用，為踏上小學(xué)講臺(tái)成為一名合格的小學(xué)語(yǔ)文教師打下基礎(chǔ)。
（三）融會(huì)《江西省小學(xué)教師招聘考試大綱》
高等師范學(xué)校畢業(yè)生的就業(yè)目標(biāo)為中小學(xué)教師，江西省從2011年開(kāi)始實(shí)行全省教師編制統(tǒng)一考試，《江西省小學(xué)教師招聘考試大綱》從此成為高職教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)重要參考。其中《小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)考試大綱》對(duì)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置、課程內(nèi)容和教學(xué)重點(diǎn)產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。在《小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)考試大綱》中，外國(guó)文學(xué)部分占有一定的比例，考綱涉及重點(diǎn)作家、作品廣泛：從上古文學(xué)希臘神話(huà)、荷馬史詩(shī)到二十世紀(jì)的卡夫卡、艾略特，不僅有歐美名家歌德、巴爾扎克等，還涉及東方著名作家泰戈?duì)枴⒋ǘ丝党傻龋徊粌H有人物形象分析，還有藝術(shù)特色研究。這就要求在授課過(guò)程中抓住重點(diǎn)與脈絡(luò)，讓語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生理解與識(shí)記知識(shí)點(diǎn)融匯貫通。
三、教學(xué)方法與手段
（一）現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用
外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)涉及大量課外知識(shí)，有些甚至突破了學(xué)科的界限，傳統(tǒng)的講授方法早已不能激發(fā)學(xué)生興趣和保證學(xué)科內(nèi)容的豐富完整，新時(shí)代現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用為教學(xué)手段的更新提供了突破口。現(xiàn)代教育技術(shù)包括PPT展示、音像資料播放等多種形式，可根據(jù)需要，應(yīng)用不同的方式。例如，在學(xué)習(xí)古希臘文學(xué)的產(chǎn)生背景時(shí)，可以通過(guò)PPT展示古希臘的地理位置，從而引出古希臘的社會(huì)背景，把抽象的知識(shí)具體化，化繁為簡(jiǎn)，使學(xué)生更好地理解知識(shí)點(diǎn)；在講授雨果的經(jīng)典作品《巴黎圣母》、《悲慘世界》時(shí)，可以播放相關(guān)影片的經(jīng)典片段，可以讓學(xué)生將電影與文本相對(duì)比，加深對(duì)文學(xué)作品的理解。
（二）第二課堂的延伸
以第二課堂活動(dòng)作為教學(xué)的延伸，不同文學(xué)類(lèi)型開(kāi)展不同的活動(dòng)，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的興趣。例如學(xué)習(xí)莎士比亞戲劇的時(shí)候，就可以讓學(xué)生以小組為單位，對(duì)莎士比亞戲劇進(jìn)行表演，學(xué)生在選擇莎士比亞戲劇的時(shí)候，一定會(huì)閱讀相關(guān)文本；在進(jìn)行角色分配和臺(tái)詞背誦的時(shí)候，又要求學(xué)生了解人物性格，領(lǐng)會(huì)莎士比亞戲劇語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)的特點(diǎn)；在布置戲劇場(chǎng)景時(shí)，又可以了解莎士比亞戲劇寫(xiě)作的背景。類(lèi)似活動(dòng)的開(kāi)展，可以鞏固莎士比亞戲劇的教學(xué)效果。再例如，學(xué)習(xí)18世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的時(shí)候，可以組織相關(guān)的詩(shī)歌朗誦大賽，學(xué)生在對(duì)雪萊、濟(jì)慈、海涅等著名詩(shī)人的名篇進(jìn)行誦讀的時(shí)候，不知不覺(jué)加深對(duì)文本的理解，并且能提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和表達(dá)能力，從而達(dá)到大力輔助第一課堂的目的。
（三）中外比較學(xué)習(xí)
在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生普遍反映外國(guó)文學(xué)作品比中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品甚至中國(guó)古代文學(xué)作品要更難理解，這是由多種因素造成的。一是社會(huì)歷史背景不同，外國(guó)文學(xué)不僅在時(shí)間上跨度巨大，從公元前9世紀(jì)的古希臘文學(xué)到20世紀(jì)以后的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義文學(xué)，時(shí)間跨越千年，而且在地域上涉及歐洲、北美、東亞、拉美等廣大國(guó)家與地區(qū)，社會(huì)歷史背景復(fù)雜多樣，給理解作品意義帶來(lái)一定困難。例如在講到19世紀(jì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)時(shí)，必須讓學(xué)生理解19世紀(jì)俄國(guó)專(zhuān)制農(nóng)奴制度等背景，學(xué)生才能更好理解普希金、萊蒙托夫、果戈里、屠格涅夫、托爾斯泰、契科夫、陀思妥耶夫斯基等文學(xué)大師們作品表現(xiàn)的民主意識(shí)、人道精神和歷史使命感。二是文化心理不同，文化心理涉及人文風(fēng)俗、思維方式、等多個(gè)方面，非常抽象。在學(xué)習(xí)但丁《神曲》、歌德《浮士德》、霍桑《紅字》等涉及西方信仰與精神的作品時(shí)，由于文化心理不同，會(huì)削弱對(duì)作品的理解。三是翻譯造成理解上的偏差，外國(guó)文學(xué)作品涉及多種語(yǔ)言，不同國(guó)家語(yǔ)言習(xí)慣不同，尤其是詩(shī)歌這一特殊體材，翻譯文本可能更難體會(huì)到原文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與韻味。對(duì)于這些偏差，中外比較學(xué)習(xí)無(wú)非是一種很高效率的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)中外文學(xué)的比較，不僅可以更好地理解作家作品，更能牢固掌握中外文學(xué)史知識(shí)點(diǎn)，樹(shù)立多元化的思維方式。例如在學(xué)習(xí)古希臘神話(huà)時(shí)，可以和中國(guó)古代神話(huà)相比較；在學(xué)習(xí)莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》時(shí)，可以和中國(guó)的《梁山伯與祝英臺(tái)》進(jìn)行比較；在學(xué)習(xí)馬爾克斯作品時(shí)可與莫言的作品相比較。通過(guò)這些比較，可以拉近與這些作家作品的距離，并且讓學(xué)生了解中西方不同的觀念，掌握中外文學(xué)史脈絡(luò)。總之，教師資格證考試的改革，不僅對(duì)高職畢業(yè)生提出了新的要求，更是對(duì)高職語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的一次挑戰(zhàn)，作為專(zhuān)業(yè)主干課程的外國(guó)文學(xué)，也必須根據(jù)新形勢(shì)及時(shí)更新教育觀念與方法，才能跟上時(shí)代的步伐，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才。
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