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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇詩經七月，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
題解：【豳風】之豳（bīn）：又寫作【邠】。是種草的祖先公劉遷居開發的地方。在今天的陜西省栒縣（古邑名xún）（今天的旬縣）、邠縣。這一工區多存周人舊俗，“其民有先王遺風，好稼穡，務本業，故豳詩言農桑衣食之本甚備。”
《七月》敘述農人一年到頭的生產勞動和生活，反映了豐富的生產勞動的內容和濃郁的節氣風俗，應該說是不可多得的生活風俗畫。詩以時間順序為主線索，按月描寫，又兼歸類，縱橫開合，一節一個內容，一幅畫面。從農事耕作開始，到收獲舉酒祭獻結束，送飯的婦子，采桑的女郎，下田的農夫，狩獵的騎士，公室的貴族，人物眾多，各具面貌，其間又以物侯表時序，構成整體風格的統一，而且避免了敘述的呆板，增強了詩歌的形象，尤為突出了風俗畫的特征。
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中央電視臺主辦的2015年十大好書評選活動中，《草木緣情：中國古典文學中的植物世界》入選。這本書共二十章，三十多萬字，并配有大量圖片。本書2015年3月由商務印書館在大陸首版。作者潘富俊，美國夏威夷大學農藝及土壤博士，現任中國臺灣中國文化大學景觀系教授，講授景觀植物學、文學、植物文化等課程。潘先生對植物與古代文學都有著超乎尋常的熱愛，曾將臺北植物園從研究用植物園成功轉化為教學園及臺北市民優質休憩點, 讓民眾在林木花草中,吟詠古典詩文。并有《草木》、《詩經植物圖鑒》、《楚辭植物圖鑒》、《唐詩植物圖鑒》等研究古代文學與植物的著作。
作為一個熱愛中國古典文學的科學家，潘先生對傳統文化和植物學都有著系統而縝密的研究，而這本書的撰寫，是為了能和讀者共享植物與文學的樂趣，希望有系統地介紹中國古典文學作品中所引述植物的今名、現狀。因此，著重在古典植物名稱的辨識， 對于常出現植物名稱的古今演變、植物的文學意境、易于混淆的植物種類等。本書為我們描繪了中國古典文學中豐富多彩的植物世界。作者累積數十年的研究，在書房中遨游文學世界，在田野中實地探訪中國古典文學中的每種植物及其自然生態，重現幾千年來文人筆下的植物原貌，解析不同時代有著不同名稱與寓意的植物面貌，并找出植物引進中國的脈絡，同時分辨虛實，厘清文學作品的寫實與想象。
書名《草木緣情》，草木乃水陸草木之花，緣情則語出東晉陸機《文賦》中的詩緣情而綺靡，很好地概括了本書的要旨， 即探尋人文世界與植物世界的關聯，究天人之際，成一家之言，給人以審美的趣味，無盡的啟迪。
二
千萬種植物，是山川自然的精英;浩如煙海的文學作品，是人文之精美。作者通過對文學作品(包括國畫)中植物的種類、特性及其在文字作品殊的情感表達，建構起一個文學體系中的植物世界，由此我們得以更加深刻地認識文學作品中的植物及其文學寓意，使我們對古典文學以及植物世界均有新的認識。
植物不僅是人類最重要的生存資源，也是人類情感和思想的重要載體。我國古典文學，很多作品都與植物有著密切的聯系。從《詩經》的蒹葭蒼蒼，到《楚辭》的滋蘭樹蕙;從王維的折柳送別，到曹雪芹筆下的黛玉葬花，作者認為，各類文學的內容總離不開植物，例如南朝《玉臺新詠》詩詞769首，有植物的362首，占47.1%，《清詩匯》共27420首，有植物的15145首，占55.2%，這些數據，足以說明植物支撐起我國古典文學的一片天空。如果從文學理論角度來看，經典作品中的形象，構成原型(protetype)，其實質就是建構一種表情達意的符號體系。植物，作為特殊的文化語言，已經進入了我們的精神世界。
自古風、騷并稱。《詩經》和《楚辭》作為我國古典詩歌的源頭，對后世影響極為深遠。是中國古典文學中起奠基作用的經典作品。正因為如此，作者對《詩經》和《楚辭》中的植物做了大量研究，不但研究其中植物古今名稱、種類特性，還對其寓意加以研究，以求在植物研究基礎上，盡量開掘其文學意涵，這對植物學和文學研究，都是很大的貢獻。其較有特色的是從植物學角度著重探討了《詩經》和《楚辭》之間的異同及傳承關系，具有很高的學術價值。
《詩經》、《楚辭》植物有共同的類別，作品中有著全中國廣泛分布的種類如白茅、澤蘭、松之類。但其各自地方特點還是很明顯。《詩經》作為我國文學史上第一部詩歌總集，收集了西周初年到春秋中業大約500年間的詩歌305篇，據作者統計，有135首出現植物，多以植物來賦(描寫)、比(比喻、象征)、興(起興)。這些植物以華北地區黃河流域的植物為主，而《楚辭》植物以華中地區長江中游地區植物為主，共99種。除了和《詩經》一樣，所提到的植物有全中國廣泛分布的種類外，其他大部分為當地常見或者特有的植物。這些植物，有的僅產于華中，有些則延伸至華南，此類華中、華南特有的植物，作者統計有26種，約占楚辭植物四分之一以上。這些植物，包括蘼蕪、木蘭、肉桂、芭蕉、橘子等。這些植物產于華中、華南的，只有莼菜，也就是詩經中的茆。(見于《魯頌泮水》)，作者推測這種僅產于華中、華南的植物，應該是在周代以前傳到華北的。《詩經》、《楚辭》有不少相同的經濟植物種類，如分布全國的桑、板栗、柏樹，菜類的薇、薺菜等，但二者還是有一定區別。
詩經所處的背景是中原黃河流域、黃土高原，此地水深土厚，民生艱難，民性多尚實際，對于生產生活所依賴的經濟植物及天地物候多加頌揚，以《豳風七月》為例，全詩圍繞一年四季的農業勞作展開敘述，其中植物，均為桑麻黍稷，瓜果野蔬之屬，切合實用的植物。
《楚辭》寫作背景為南方長江流域，此地氣候溫暖，土壤肥沃，物產豐饒，食物不虞匱乏(《漢書地理志下》：江南地廣食物常足)，因此歌詠食物、經濟類植物的篇章罕見，而以香草香木之類象征、隱喻類植物居多，且反復出現。如《離騷》共出現香草18 種，《九歌》中香草16種，兩者有11種是相同的植物。
《詩經》、《楚辭》的植物，構建了古典詩歌的象征體系。《詩經》中已經開始用松蘿、菟絲子等植物來比喻依附、攀附，以美好植物來比喻美好事物，如桃之夭夭等。以有刺和到處蔓生的植物來象征不好的事物。無田甫田，維莠驕驕(《小雅大田》)，墻有茨，不可掃也《鄘風墻有茨》，開啟了以植物比喻、起興的先河。《離騷》在此基礎上，善鳥香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞。以植物來寓意言志。《草木緣情》認為，植物全株或局部有香氣的植物，均為《楚辭》引喻的香草，其中傘形花科的植物占有很大比例。《楚辭》中出現次數最多的香草是白芷和澤蘭，均屬傘形花科。與此相反，惡草惡木，令人不快，《楚辭》與《詩經》一樣，以此來比喻小人，或不祥事物。《楚辭》的象征、比喻手法是對《詩經》比興手法的繼承和發展，其內涵更加豐富，也更富于藝術魅力，形成一個源遠流長的香草美人的符號系統和植物文化傳統。
三
利用植物統計進行文學研究，這是本書作者的有益嘗試。此舉為今后的文學、文獻研究開啟了一條新路。在明末成書的《金瓶梅》，作者署名蘭陵笑笑生，而其真名尚無定論。《草木緣情》通過研究指出：該書主要人物西門慶的住宅庭院中就至少種了40種植物，主要是作為觀賞的庭院植物。作者以列表統計的方法，研究該書中喬木、灌木、藤蔓、草花類種植情況，判斷該庭院所處位置應為華中地區，這些植物，正是作者所熟悉的植物，間接反映《金瓶梅》作者的生活體驗或籍貫所在，提供作者的背景資料。這就為解開撲朔迷離的《金瓶梅》作者之謎提供了有力證據。
名著《紅夢樓》通行版本為百二十回。其作者，有認為是曹雪芹所作，也有認為是曹雪芹原作80回，高鶚續后40回，各執一詞，互不相讓。據《草木緣情》作者統計發現，《紅樓夢》第一個四十回出現165種植物，第二個四十回出現161種植物，第三個四十回僅出現61種植物。每回植物的種類、植物種數的分布頻率，或者植物在單元內出現的總數，從統計觀點來看，第一個四十回和第二個四十回之沒有差異，而第三個四十回不但每回平均植物種數和單元內植物總數遠少于前兩個四十回，而且作者對植物的熟悉程度及描寫水平也遠為遜色。因此，作者得出結論，支持前八十回和后四十回作者并非同一人的觀點。
古代文學作品，因年代久遠，多有各方面疑問存在。采用《草木緣情》中的植物統計分析方法，可以得到更多的信息、佐證，有利于得出更加符合實際的結論。
四
《草木緣情》內容豐厚，文辭華美。然智者千慮或有一失，書中也存在一些失誤，現就目光所及，提出如下問題就教于方家：第二章《歷代詩詞歌賦的植物概況》第五節32頁，作者列舉唐代杜牧《贈別其一》娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風十里揚州路，卷上珠簾總不如。認為：此詩為杜牧在云南結交紅粉知己所作，以當地盛產之豆蔻形容少女之美。按《唐詩鑒賞辭典》，這首詩是詩人在大和九年(835)，調任監察御史，離揚州赴長安時，與歌女分別之作。第二句以豆蔻喻少女之美，詩歌故事發生地點為揚州，非書中說的云南。第四章《楚辭植物》第七節89頁，引《離騷》紉秋菊以為佩實為紉秋蘭以為佩之誤。
第五章《章回小說的植物》第三節98頁，插圖標示苜蓿，實為紫云英。第七章《國畫中的植物第二節》154頁，所附元代鄭思肖《墨蘭圖卷》，意在說明元代的宋朝遺民鄭思肖繪蘭花均不畫土。實際從文獻看，鄭思肖畫蘭，只是大多根部不著土，畫幅中蘭根為暴露狀。然此幅真跡保存在日本大阪市立美術館的《墨蘭圖卷》，正是難得一見的根著土蘭，此幅畫中墨蘭根在土中并不露出，其不以實筆畫土，乃因中國畫習慣以虛寫實而已。第十三章《文學與野菜》第二節，323頁，作者解釋《詩經國風豳風》七月流火，九月授衣中七月流火是指盛暑夏季。按《詩經》，此處七月，指夏歷的七月，相當于當今農歷的9月。火，星名，指大火星，每年夏歷五月間黃昏時心宿在中天，六月以后，就漸漸偏西。時暑熱開始減退。故稱流火。本句真實含義，是夏歷七月天氣轉涼之意。同首詩中有七月烹葵及菽，說明葵(冬寒菜)和菽(大豆)，是當令成熟的農產品。
五
乞巧節又稱七夕節。習稱七夕、七月七，相傳為牛郎、織女雙星相會之日，故亦稱雙星節、情人節。這個傳說雖在《詩經》中就已肇其端，但當時并無七夕渡河的記載，到漢代《淮南子》中始有“烏鵲填河而渡織女”之說，《風俗通》亦記有“織女七夕當渡河，使鵲為橋”。
七夕節既是拜祭七姐的節日，也是愛情的節日，是一個以“牛郎織女”民間傳說為載體，以祈福、乞巧、愛情為主題，以女性為主體的綜合性節日。七夕的“牛郎織女”來源于人們對自然天象的崇拜，上古時代人們將天文星區與地理區域相互對應，這個對應關系就天文來說，稱作“分星”，就地理來說，稱作“分野”。相傳每年七月初七，牛郎織女會于天上的鵲橋相會。
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關鍵詞:《詩經》;農事詩;生態審美
中圖分類號:I222.2文獻標識碼:A文章編號:1627-8122(2010)09-0116-02
我國農業文明歷史悠久,先民們很早就開始了農業種植活動。《詩經》中的部分作品,不僅在道德觀念和審美情趣上打上了農業文明的烙印,而且產生了一些直接描寫和農業生產生活相關的政治、宗教活動的“農事詩”。在中華文化精神中,人與自然的關系是融洽和諧的,天、地、人常常合為完美的一體。《詩經》中的“農事詩”反映了不同的社會生活內容和思想情感色彩,無論是祈求豐收,還是反抗剝削,都具有人類與自然和諧共生的生態審美特點。
一、祭祖祈神的價值信仰
詩歌最初產生于人神關系所構成的語境,是人向神言說的獨特方式。對“神人以和” 功能的認識,在《詩經》中更加澄明。它是先民作為與自然之神、祖先之神關系緯度的言說方式。在周人心目中,那種主宰宇宙的神秘力量、山川日月的人格化以及祖先的在天之靈,都是“神”。他們通過某種儀式頌揚祖先功德,溝通人神關系,希冀得到自然之“神”的庇護,得到祖先之“神”的福佑。人們通過祭祖祈神,以求得風調雨順、五谷豐登,感念大自然的恩賜,表達對天地祖先的敬意,顯現著古典生態美學智慧。
周人的祖先與農業有著特殊的關系。如《周頌•思文》中記述了生而靈異的周人始祖后稷“貽我來牟,帝命率育”,功德不僅惠及自己的部族,而且澤及天下生民,后稷也因此被奉為農神。對于周人來說,農業不僅意味著衣食之源,還給予他們一種驕傲的認同感。周初的統治者極為重視農業生產,每年農事活動開始時,都要舉行隆重的祈谷、藉田典禮。周天子親率諸侯、公卿、大夫、農官到藉田中象征性犁耕。秋天豐收后,還要舉行隆重的報祭禮用以答謝神靈的恩賜。《詩經》“大雅”中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等作品,就是耕種藉田、春夏祈谷、秋冬報祭時的祭祀樂歌。
“農事詩”的信仰價值在于先民祭祀祖先神靈、祈求豐年。詩經中的”農事詩”并不是單純描寫農業生產情況,它實際上融合著頌揚先祖和宗教祭祀的內容。因此,中國上古的農業生產和農民生活沉浸在神圣化的信仰之中。《毛詩序》云:“《噫嘻》,春夏祈谷于上帝”;“《臣工》,諸侯助祭,遣于廟也”;“《載芟》,春籍田而祈社稷也”。《噫嘻》、《臣工》、《載芟》都是春季舉行籍禮時所唱的樂歌。籍禮也稱“籍田”之禮,《詩經•周頌》及大、小雅中凡言農事祭祀的,這農事所在地,皆指周天子的“籍田”,即天子、諸侯的祭田。籍禮始于周初,在春耕和收獲時都要舉行。《毛詩序》云:“《豐年》,秋冬報也”;“《良耜》,秋報社稷也。”《小雅》中的《楚茨》、《信南山》、《大田》、《甫田》也都是“秋冬報賽”的祭歌。籍禮是周代一項相當隆重的祭祀活動,《雅》、《頌》中的“農事詩”就是為籍禮而作的樂歌。在《楚茨》、《信南山》、《甫田》中都出現了“報以介福,萬壽無疆”的詩句,《大田》中的“以介景福”,《豐年》中的“降福孔皆”,《載芟》中的“胡考之寧”,《良耜》中的“婦子寧止”。這些詩歌中都流露出相同的愿望,希望通過虔誠的祭祀,求得幸福與安寧。
周代以農立國,農業是國家經濟的基礎,農業收成的豐歉直接關系到人民的生死、國運的興衰。由于當時生產力水平低下,面對農業生產中出現的種種無法預料、無法抗拒的情況,周人希望通過虔誠的祭祀,“以我齊明,與我犧羊,以社以方”、“琴瑟擊鼓,以御田祖”(《甫田》)、“先祖是皇,神保是饗”(《楚茨》)、“明昭上帝,迄用康年”(《臣工》),請求上天、四方之神、田祖和祖先給予自己信心與庇護,以求得年年的風調雨順,五谷豐登。在豐收后,用自己豐收的果實來答謝上蒼和祖先的庇護和恩賜。清代方玉潤在《詩經原始》中引沈守正語云:“言祈,則章中耕耘、收獲、祭祀、尊賢、養老諸事皆預言之,冀望之。言報,則直述其已然,以昭神賜耳。” [1]
二、固有的農業生態關照
就文化傳統而言,我國是一個有著悠久生態農業傳統的國家,中國人素來講究“天人合一”,講究人與自然的和諧相處。這一生態模式的出現和應用不但表現了先民們的聰敏和智慧,也給農業生產甚至整個封建社會的經濟發展都產生了深遠的影響。《詩經》中的農事詩共有20首,其中“周南”有2首:《葛覃》、《]q》;“周頌”中有7首:《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《潛》、《載芟》、《良耜》;“魯頌”有1首:《s宮》;“大雅”、“小雅”中有6首:《生民》、《無羊》、《信南山》、《甫田》、《大田》、《黃鳥》;豳風”中有1首:《七月》;“魏風”中有3首:《十畝之間》、《伐檀》、《碩鼠》。《詩經》的“國風”、“小雅”中雖有大量的無名氏創作的民歌,但經過官方樂工的選編、整理,更多地傳達出貴族官方信息。
農事詩的農業價值在于為后世農業的發展和研究提供了生態關照的資料。《詩經》中的農事詩多方面地表現了西周農業生產的具體內容,保存了許多重要的農業史料。這些詩歌農業信息量大,農業科技含量高,是珍貴的科技史資料。《豳風•七月》反映了農夫一年四季的勞動,并記載了當時的農業知識和生產經驗,像是記農歷的歌謠,展現了周代農業生活的風俗畫面,反映了西周農業生產的具體情況。《詩經》中的農事詩還多方面地反映了西周時期農業生產的具體情況,為研究西周的農業發展提供了重要的史料。比如,再現了整個農事過程,從“既種既戒,既備乃事”(《小雅•大田》),到“載芟載柞,其耕澤澤。千耦其耘,徂隰徂畛”(《周頌•載芟》),再到“播厥百谷,既庭且碩”、“既方既皂,既堅既好”(《 小雅•大田》),最后“載獲濟濟,有實其積,萬億及秭”(《周頌•載芟》);其間還包括“不稂不莠,去其螟,及其蟊賊”(《 小雅•大田》)等工作。可以說,從準備工具開始,到松土、播種、鋤草、滅蟲,直到豐收、貯藏的各個生產環節,都完整地再現于詩歌中。《豳風•七月》中描寫周人已經開始按照時令安排農業生產,及時春耕、夏耘、秋收、冬藏、蠶桑、打獵;具體描寫了周人農業生產的規模方式以及農業經濟的繁榮,還描寫了他們種植的各種農作物,這些都是對周人寶貴生產經驗的形象記載,也是我們今天研究西周社會的珍貴資料。
人類只有尊重農業的發展規律,才能得以生存與發展。如《大雅•公劉》:
篤公劉,逝彼百泉。瞻彼溥原,乃陟南岡。乃覯于京,京師之野。于時處處,于時廬旅,于時言言,于時語語……篤公劉,于豳斯館。涉渭為亂,取厲取鍛,止基乃理。爰眾爰有,夾其皇澗。溯其過澗。止旅乃密,芮鞫之即。
這首周人的長篇敘事詩,記述了部落首領公劉率領民眾選擇水草豐美、青山環抱、土地開闊肥沃的人居環境;描繪了先民們安居樂業,笑語聲喧,歡樂燕饗,和睦友善,其樂融融的景象;展現了一幅人丁興旺,物產豐茂,炊煙裊裊,雞犬之聲相聞的美好圖景。整首詩呈現出人與自然、人與社會以及人與人之間共生共榮、和諧一致的生態審美藝術。
三、獨特多樣的藝術手法
生態美學是一種和諧有機的美,倡導“回歸自然”。“從文學的緯度來看,它為我們提供的是另一個人類文化和文明進度的空間。”[2]《詩經》”農事詩”的文學藝術價值在于獨特的藝術表現手法和豐富的情感審美內涵。最突出的特點便是以農業生活中常見的景物和發生的事情等物象起興,反映本真的自然,運用簡潔的語言,呈現出特有的樸實風格和濃郁的自然風情。
充滿農業生活氣息的獨特表達方式。作品往往采用“賦”法,將節令物候與農事結合起來,用一系列的物候形象地表現了季節更替的抽象概念,生動地傳達出農業生產生活的鄉土氣息。通過對勞動生活和豐收場景的熱情描述,把周人對土地、勞動、自然、豐收的贊頌融入作品的總體構思中,表現了一種古樸醇厚的氣息。《詩經》中大量描寫農事生活的詩篇以優美的筆觸描寫了田園的安閑、恬靜,農人的率真、善良,展現了農業勞動愉悅而有情趣的一面,增添了勞動的樂趣,使和諧愉悅的田園生活成為先民們的理想生活。詩中所描繪的恬靜、安樂的田園風光,充滿真正的生命熱情。如《豳風•七月》,按農事活動的順序,以平鋪直敘的手法,把風俗景物和農夫生活結合起來,樸實、生動地描摹了西周農人的生活狀況。
善于擷取富有深意的生產生活片段。在《王風•黍離》中,詩人看到昔日繁華的故地被蓬蓬勃勃的稷苗湮沒,感情受到沖擊,陷入深深地傷感之中。詩人精神恍惚,“中心搖搖”,既而“中心如醉”,無法理清自己的思緒,任思緒馳騁。待到感情接受眼前的情景后,他不由得“中心如噎”,有許多無法傾訴的痛苦積壓在心頭。詩人無限傷感,卻欲語還休,因為理解自己的人太少,“知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求”。“中心如醉”、“中心如噎”,用“醉”“噎”等具體可感的感受來比喻心中難以形容的憂思。
語言簡練生動,具有強烈的藝術感染力。在自然經濟時代,人在勞動中獲得生存資料,勞動帶著強烈的功利目的,人需要在勞動中逐漸實現這一目的而產生。《周南•]莒》就是描寫勞動場景與抒寫勞動愉悅的作品:“采采]q,薄言采之。采采]q,薄言有之。采采]q,薄言掇之。采采]q,薄言捋之。采采]q,薄言K之。采采]q,薄言p之。”詩中以細膩的筆觸描繪了一群婦女興高采烈地采摘車前子的場景,全詩節奏明快簡潔,通篇只更換了六個動詞:“采”,摘;“有”,采得;“掇”,拾取;“捋”,成把地抹下來;“K”,用手捏著衣襟兜取;“擷’,用衣襟兜起來。始而采,繼而漸多,從撮在手心,到兜在前襟,到把整個衣襟都裝滿,通過六個關鍵動詞有層次、有程度地更替,讓人在這重章復沓中體會到詩歌蘊涵的、隨勞動成果的增加而逐漸高昂的情緒。 “涵詠此詩,恍聽田家婦女,三三五五,于平原繡野,風和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠若近,忽斷忽續,不知其情之何以移,而神之何以曠,則以此詩可不必細繹而自得其妙焉。”[1]這段傳神的描述解說正捕捉到了此詩在反復的動作中蘊涵的喜悅歡快和濃厚的田園生活氣息。
一部《詩經》,它是先民們自然生命的詩意呈現之歌,是人與自然和諧的生存之歌。它自由地體認了人類的生命精神,展示了人類生命活動的本真狀態,能夠顯現人類自身搭建與自然和諧、共生、互惠居所的生態審美關系。
參考文獻:
［關鍵詞］ 《有狐》；無衣；征夫
“《有狐》的主旨頗為難解”［1］。由此一語即可想見，對于這首詩，古今學者也是眾說紛紜，聚訟不休。本詩僅三章十二句，錄之如下：
有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。
有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。
有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服［2］。
一、對《有狐》主旨的探究
撇開經學家們對《有狐》的各種解說，就詩篇而言，是以一個女子的口吻表達了她對心愛之人的思念與憂慮。本詩抒寫憂念，為一唱三嘆的重章結構，其憂思哀婉感人。這本是一首清新自然的情詩，風致婉約，真摯感人。然而，這種理解卻不合乎經學家們的風化詩教原則，于是，他們就給《有狐》描上了種種關乎風化的粉墨，弄得這樣一首感人至深的詩歌迷霧重重，令人不知所云了。
《詩序》認為：“《有狐》，刺時也。衛之男女失時，喪其妃耦焉。古者國有兇荒，則殺禮而多昏，會男女之無夫家者，所以育人民也。”［3］順著《詩序》定下的調子，《鄭箋》、《孔疏》越走越遠，說這首詩是：“皆陳喪其妃耦不得匹行，思為夫婦之辭。”又解釋說：“時婦人喪其妃耦，寡而憂是子無裳，無為作裳者，欲與為室家。”“裳之配衣，猶女之配男，故假言之子無裳，己欲與為作裳以喻己欲與之為室家。”［4］朱熹是主張“去序言詩”的，他曾批評《詩序》說：
《詩序》實不足信。向見鄭漁仲有《詩辨妄》，力詆《詩序》，其間言太甚，以為皆是村野妄人所作。始亦疑之。后來，仔細看一兩篇，因質之《史記》、《國語》，然后知《詩序》之果不足信［5］。
然而，對于這首詩，他卻完全接受承傳了《詩序》、《鄭箋》、《孔疏》的觀點，朱熹也認為《有狐》是說：“國亂民散，喪其妃耦，有寡婦見鰥夫而欲嫁之，故讬言有狐獨行，而憂其無裳也。”［6］仔細揣摩從《詩序》到《詩集傳》這一派對《有狐》的解說，盡管存在著《詩序》以此詩三章皆為“興”而《詩集傳》認為三章都是“比”的不同，但它們在以下的兩點上是一致的：第一，認為“有狐綏綏”喻指男子無家室者；第二，認為“無裳”、“無帶”、“無服”喻指男子無室家，即男子沒有配偶。
詩作為經學而被講授、傳承，經學家們難免只知有經，而不知有詩。《詩序》說這首詩“刺時”、“男女無夫家”，以后的傳經者便明指《有狐》為“寡婦見鰥夫而欲嫁之”。再回到詩句看看，何以見得？“寡婦”、“鰥夫”之談全為穿鑿，無從說起。牟應震就曾針鋒相對地指出：“《集傳》‘見鰥夫而欲嫁之’，說本于《序》。曰：于經文不見此義！鰥而無衣，或不欲嫁之矣。”［7］又指出：“為此說者，以齊詩有‘雄狐綏綏’一語，故解‘綏綏’為‘獨行求匹’而一誤再誤也。”［8］《毛詩質疑》的反駁可謂有力，而且牟應震對“綏綏”的分析也給我們以啟示。而孫作云先生也對《有狐》作了嘗試性的解說，他認為：“這首歌是女子所唱，她把她想親近的那位男子比作狐貍。她說：‘小狐貍兒，你在淇水岸上徘徊什么呢？我心里正為你發愁沒有人給你縫衣裳呢！’言外之意，我能給你縫衣裳呢！一種忸怩作態之狀，宛如在目。”［9］從中不難看出，孫作云把《有狐》理解成“戀歌”，似乎沒能體味詩中的深深憂慮，且對本詩主旨的把握仍不脫“欲嫁”說之窠臼。
除此之外，對這首詩的不同理解還有：聞一多《風詩類鈔》認為是未嫁女子思念情人。金啟華《國風今譯》認為是寫妻子憂念丈夫久役無衣。陸侃如、馮沅君《中國詩史》認為是寫不得志者的憂愁。而張桂萍認為它是“古代大臣憂國之作”［10］。其中，金啟華的說法本自方玉潤《詩經原始》，較為合理。以此為基礎，筆者進一步揣摩玩味，仔細尋求《詩經》內證以成其說。毫無疑問，對“有狐”和“無裳（帶、服）”所指為何的理解是解讀本詩的關鍵。而實際上，本詩所觸及的不僅僅是“有狐”和“無衣”兩個問題點，而是這兩個問題簇。“有狐”涉及《詩經》中寫到“狐”的詩歌九篇；而無衣的問題牽扯到至少兩篇詩歌。而后者正是《有狐》抒情主人公所憂慮的內容，顯得格外重要。
二、無衣指向戰爭
《有狐》一詩，三嘆其“憂”。體察此女子的情懷，進而推情入理，分析其憂慮的原因，這無疑就是正確理解這首詩的關鍵所在。“心之憂矣，之子無裳（無帶、無服）”果真是指該女子所憂慮的是男子無室家嗎？認為女子見到男子沒有衣裳就想到他沒有配偶，就繼而想到要嫁給他，這不能不說是太機械的猜想。其實，無論是憂其“無裳”、“無帶”還是“無服”，總起來說，就是憂心掛念他沒有衣服穿。也即：心之憂矣，之子“無衣”。而“無衣”所指向的是戰爭、行役。在《詩經》中，“無衣”與戰爭、行役緊密相連，關系是很明確的。
《秦風·無衣》唱道：
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。
這里，歌者所表達的是對“豈曰無衣”的回答，要“與子同袍（同澤、同裳）”。于是，表面上看，“子”無衣的難題好像是解決了，但實質上，“子”仍然無衣，只是與別人“同”衣而已。從這個意義出發，甚至可以說，無衣是戰爭的必然。關于這一點，《豳風·東山》也給出了一個極好的《詩經》內證。其第一章寫道：
我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。
詩中的“制彼裳衣，勿士行枚”一語道破天機！《東山》是寫長期的征戰之后，“我”終于可以回家時的所見、所思、所感。此時，“我”終于可以不再“行枚”作戰了，而要做的是“制彼裳衣”。反過來推想，征戰之時，則是不能“制彼裳衣”的，也就是說，戰時的士兵處于“無衣”的狀態。細想一下，征戰之時，枕戈待旦，生死尚且難以料定，自然無暇以衣服為念。至于戰時所穿，曹操《蒿里行》有“鎧甲生蟣虱”之句，算是露其端倪吧。
在西周、春秋時代，從軍征戰，衣物乃至于武器都需要自備。《木蘭詩》寫花木蘭出征前的準備有“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”之語，雖非必為寫實，但南北朝時民歌尚如此敘說，西周、春秋時征戰的士兵更當是如此了。上舉《秦風·無衣》就是明證：無衣怎么辦？與子“同袍（澤、裳）”；武器怎么準備？“修我戈矛（矛戟、甲兵）”。從生產力發展的角度而言，當時不具備社會化大生產的條件，由國家統一為成千上萬的征戰士兵供給衣物是不能想象的。
故而，《有狐》中“無裳”、“無帶”、“無服”的“之子”正是長年征戰在外而不知歸期的從軍者。《有狐》正如同《王風·君子于役》，也是寫妻子對遠方的丈夫的思念與牽掛。不同的是，《君子于役》掛念夫君“茍無饑渴”，而《有狐》則憂其無衣。征人在外，衣食難安，尤令其家人牽腸掛肚。從這個意義上說，憂念征夫衣與食的《有狐》與《君子于役》可稱得上是《詩經》中難得的姊妹篇。
三、“有狐”喻指征夫
有了這種對本詩主旨的把握，再回過頭來看看“有狐綏綏，在彼淇梁（厲、側）”到底何指。《齊風·南山》有“南山崔崔，雄狐綏綏”之句，而《詩序》說《南山》一詩是刺齊襄公行的。據此，《詩集傳》以為：“狐者，妖媚之獸。綏綏，獨行求匹之貌。”［11］然而，先秦時期人們對于狐的認識并非如此。《禮記·檀弓上》說：“古之人有言曰：‘狐死正丘首，仁也。’”［12］《白虎通義》則說：“狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。”［13］據此，認為《詩經》中的狐為“妖媚之獸”顯然站不住腳，是以后人之見而約束前人。而據牟應震的理解，“綏，像兩脛有所躡也”［14］，那么，“綏綏”應該是指狐行走的樣子，而無求偶的含義。李炳海認為：“在《詩經》產生的歷史階段，狐作為男性配偶的象征，已經是約定俗成的習慣，狐形象的此種內涵對于那個時代的人們來說是不言而喻的。”［15］這一看法無疑是正確的，這就從文化、興象的角度和深度揭示了“有狐”的象征意義。
而進一步追問，此狐綏綏而行，在彼淇梁、淇厲、淇側又表明了什么呢？俞樾說：“首言‘淇梁’，明易涉也；次言‘淇厲’，則涉之稍難矣；卒言‘淇側’，則徘徊于水崖，不得涉矣，所以憂之彌甚也。”［16］很顯然，這種說法可能是過分推理了，詩中并未明言狐涉淇水。而至于其他一些認為本詩寫狐本為山獸而行水邊的，也大致與此相類。從全詩來看，“有狐綏綏，在彼淇梁（厲、側）”兩句是起興之語，而且興中帶比，但全詩的主旨在于憂念“之子”無衣。而聯系無衣所指，有狐綏綏而行彼淇梁、淇厲、淇側正是在興言戰爭、遠役。《邶風·北風》和《小雅·何草不黃》即為有力的證據。《邶風·北風》有詩句曰：
莫赤匪狐，莫黑匪烏。惠而好我，攜手同車。其虛其邪？既亟只且！
據翟相君考證，這首詩所寫是關乎征戰的［17］，這里正是以赤狐和黑烏為興象來喻指征夫的。而邶、鄘、衛三風均是衛地的風詩，《邶風》中的《北風》和《衛風》中的《有狐》均以狐喻指征夫是完全可以理解的。并且，《小雅·何草不黃》的證明更為直接。《何草不黃》全詩如下：
何草不黃？何日不行？何人不將？經營四方。
何草不玄？何人不矜？哀我征夫，獨為匪民。
匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。
有芃者狐，率彼幽草。有棧之車，行彼周道。
方玉潤說：“《何草不黃》，征夫淚也！”［18］十分確切。毫無疑問，詩中的狐和兕、虎一樣，是“征夫”形象的興象，所喻指的正是征夫。
除了上述分析的三首以及《有狐》，《詩經》中其它寫到“狐”的詩歌還有《檜風·羔裘》、《邶風·旄丘》、《秦風·終南》、《豳風·七月》、《小雅·都人士》等五首，但這五首詩均是直接寫到狐裘或是寫獵狐制裘的，并非以狐的形象起興。所以，統觀《詩經》中寫到狐形象的詩歌，狐喻指征夫是可信的。而且，值得注意的是，《齊風·南山》雖然沒有寫到戰爭、行役，以“雄狐綏綏”起興的該詩卻濃彩重墨地描繪“齊子”遠嫁魯國，也是遠行離家。
四、結論和余論
明確了“有狐綏綏”是男子征戰在外的興象和喻指，將無衣與戰爭、行役相關聯起來，自然就能正確理解《有狐》為征婦懷遠之詩。上文曾將它與《王風·君子于役》相比，而從寫法上看，《君子于役》先寫“君子于役，不知其期（不日不月）”，繼而寫“雞棲于塒（桀）。日之夕矣，羊牛下來（括）”，這種傍晚時動人的景象愈發襯托出婦人的思念與牽掛，真是“如之何勿思”；《有狐》則以“有狐綏綏，在彼淇梁（厲、側）”起興之后下筆便寫“心之憂矣，之子無裳（帶、服）”，似嫌突兀。那么，為什么《有狐》中的征婦如此為丈夫的“無衣”而擔憂，并再三地表達深深的憂慮呢？對于這個問題，《豳風·七月》一詩給出了答案。《七月》的首、次兩章均有“九月授衣”之句，《毛傳》解為“九月霜始降，婦功成，可以授冬衣矣”［19］。當然，認為古代婦女九月開始裁制冬衣是固定的制度難免有些過分，但那是自然形成的習俗完全是有可能的。由此可以推想，《有狐》所寫也是在授衣之九月，婦人因裁制冬衣而愈發憂念行役在外的丈夫，擔心丈夫“無衣無褐，何以卒歲”？因而不免為他憂心忡忡，一唱三嘆，難以平靜。
或許上述推情入理會被視為另一種推理過度，但無庸置疑的是，“征夫無衣，征婦送衣”這一母題卻一再被摹寫。傳說中哭倒了八百里長城的孟姜女就是為了給丈夫送寒衣而到了長城邊的；甚至孫犁的《荷花淀》里也有水生嫂她們那伙婦女給參加隊伍的丈夫們送衣物的情節。當然，孫犁創作《荷花淀》寫到這一內容未必是從《有狐》得到靈感，但兩相對照，我們還是能感受到同樣的婦女對征戰在外的丈夫的真切關懷與真摯情愛。所不同的是，水生嫂她們是現代的女性，敢愛敢恨，敢想敢干，在戰斗的烽火中綻放成絢爛的荷花；而《有狐》的抒情女主人公卻只是憂心忡忡，一唱三嘆，以她獨有的韻致展示著她那豐富、細膩、純潔而又哀婉的內心情感世界。
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釋義
每年7月7日或8日視太陽到達黃經105°時為小暑。暑，炎熱之意，“斗指辛為小暑，斯時天氣已熱，尚未達于極點，故名也”。一年中熱的時期已經到來，還有更熱的時候緊隨其后。有節氣歌謠日：“小暑不算熱，大暑三伏天”，“熱在三伏”。我國三伏天氣一般出現在夏至的28天之后，即所謂“夏至三庚數頭伏”。
我國古代將小暑分為三候，《月令七十二候解》記載：“一候溫風至、二候蟋蟀居宇、三候鷹始鷙。”小暑時節大地上便不再有一絲涼風。所有的風中都帶著熱浪；蟋蟀因炎熱離開田野，到庭院的墻角下以避暑熱；老鷹因地面氣溫太高而在清涼的高空中飛揚。
《詩經?七月》中描述蟋蟀的字句有“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”。文中所說的八月即是后來陰歷的六月，即小暑時令。
今年小暑，7月7～22日。
前后節氣
夏至－小暑－大暑
諺語
大暑小暑，有米懶煮。小暑過，一日熱三分。
養生
小暑是一年第11個節氣，是人體陽氣最旺時候。“春夏養陽”，所以人們在工作之時，要注意勞逸結合，保護人體陽氣。
“熱在三伏”，此時正是進入伏天的開始。“伏”即伏藏的意思，所以應當少外出以避暑氣。民間度過伏天的辦法，就是吃清涼消暑的食品。
天氣熱的時候要喝粥，用荷葉、土茯苓、扁豆、薏米、豬苓、澤瀉、木棉花等材料煲成的消暑湯或粥，或甜或咸，非常適合此節氣食用，多吃水果也可有益防暑，但是不要食用過量，以免增加腸胃負擔，此時節氣容易引發腹瀉。
民間還有說法：“冬不坐石，夏不坐木。”暑過后，氣溫高、濕度大。久置露天里的木料，如椅凳等，經過露打雨淋，含水分較多，表面看上去是干的。可是經太陽一曬，溫度升高，便會向外散發潮氣，在上面坐久了，能誘發痔瘡、風濕和關節炎等疾病。所以，尤其是中老年人，一定要注意：不能長時間坐在露天放置的木料上。
習俗
“頭伏蘿卜二伏菜，三伏還能種蕎麥；頭伏餃子二伏面，三伏烙餅攤雞蛋。”小暑頭伏吃餃子是傳統習俗，伏日人們食欲不振，往往比常日消瘦，俗謂之苦夏，而餃子在傳統習俗里正是開胃解饞的食物。
梁斌托著行李箱慌慌張張地出站時，學校迎接新生的最后一趟校車也已經開走。他正耷拉著腦袋用手機查地圖，俞清揚很沒眼力見兒地跟梁斌問路。梁斌拿起手機看了俞清揚足足一分鐘，別過頭去想了又想，扭頭問了一句，“‘同是天涯淪落人’的下一句是什么？”俞清揚張口就答，“天下誰人不識君。”梁斌就笑了，從包里掏出他的錄取通知書晃了晃，“走吧！”俞清揚扎著高高的馬尾，潑墨般的頭發一揚一揚，跟著梁斌往大學報到。
那天折騰到很晚，新生接待處沒人，梁斌把行李交給俞清揚，讓她守在學院的旗桿下，他跑去找人，幫俞清揚交學費，安排住宿，然后扛著大包小包，拉了行李箱，把俞清揚送到宿舍。俞清揚感謝的話沒來得及說一句，梁斌急急忙忙跑開了。理由很正當，這么晚了他不適合再呆在女生宿舍。俞清揚看著跑開的梁斌微微笑了，笑著笑著才想起，一沒問梁斌要電話號碼，二也沒問他所在的院系。
整整一學期俞清揚再沒見著梁斌，校園不大不小，想見的人偏偏沒出現。俞清揚在心里雕成了一尊望夫石，每天都想念，偶爾也會問，他會不會也這樣想念過自己？
2.救場如救火
大一下學期的春季運動會像盛開的迎春花一樣開展得如火如荼，俞清揚所在的校廣播團終于從幕后搬到臺前。
男子三千米長跑的時候各個院系的稿子遞上來一堆，俞清揚是想理一理挑一挑的，可是她發現那一群備戰的男生里，有個身影那么熟悉。俞清揚逮著身邊遞稿子的人悄聲問，“第四跑道上的穿紅色背心的人是不是叫梁斌？”有人答是啊。俞清揚抑制不住興奮，“哪個院系的？”“信息工程！”好，400米的操場，前6圈俞清揚的念稿全部來自信息工程系。第7圈的時候很多人明顯堅持不住放慢了速度，俞清揚手心里出了汗。沖刺，加速，可是梁斌摔了。俞清揚起身離開廣播臺沖下去，她跑到他身邊的時候已經圍了一群人，有個女孩子哭得小心翼翼，“你怎么那么不小心？”梁斌笑呵呵地搖搖頭，拍著肩膀說，“之薇，你要相信我！”
俞清揚站在人群外看著女生攙著膝蓋上流著血的梁斌，終于沒再走近一步，她轉過身遠遠的走開了。春天的風真是大啊，呼呼的撲面吹來，吹得眼睛生疼。她剛才一股腦沖下臺，忘了廣播的事情，喇叭里傳出師兄厚重的聲音時，俞清揚如夢初醒。師兄笑笑說，沒事，救場如救火，我應該來。
是啊，救場如救火，救梁斌的那場火，她沒趕上。
3.跟喜歡沒關系
梁斌身邊已有佳人，俞清揚還是悄悄的跑到信息工程學院，坐在階梯教室的最后一排，遠遠的看梁斌，看唐之薇身邊的梁斌。她跟著他們一起下課，一起走出校園，一起去吃飯，梁斌不曾回頭，讓他眼眸明亮的是唐之薇，熠熠生輝。
排隊買米線的時候，唐之薇走開了，梁斌對老板娘說，“我再加五元，多放些鵪鶉蛋，放在她的碗底。”老板娘樂呵呵笑的時候，俞清揚也不由得笑了。梁斌回頭看了一眼，驚訝，“你也買米線啊？”他不說好久不見，也沒有格外驚喜，只是平常的一句好似一直都相識一直在一起。俞清揚客客氣氣地說是。梁斌又笑了，他說我是信息工程學院的，那是我女朋友唐之薇。俞清揚把頭點了又點，說真好真好。這樣的介紹實屬太晚，運動會后俞清揚早已打聽好一切。五月的梧桐，碩大的葉子遮天蔽日，陽光稀稀疏疏的漏下，俞清揚抬頭眨眨眼，眼淚濕了睫毛終究沒掉落。
七月初，信息工程學院的一個女生，拿著大把的手捧玫瑰花站在男生宿舍樓下表白。學校的期末考剛剛結束，燥熱的晚上，蛐蛐不停地嘶鳴，女生有力的表白讓兩棟宿舍樓的男生為之砸酒瓶，打著燈光，口哨聲此起彼伏，瞬間沸騰。在那所以校風嚴謹著稱的高校，很轟動很讓人咋舌。俞清揚就站在宿舍的陽臺上，她清清楚楚地看到了對面男生樓下發生的一切。舍友問俞清揚到底下去還是不下去？俞清揚搖搖頭又點了點頭，她跑下了樓。
她要找的人是梁斌，卻跟喜歡沒關系。
4.采薇采薇，薇亦作止
梁斌心里有事，裝滿了沉沉的回憶，俞清揚都懂。他在小酒館喝醉的那天晚上，一字一句，“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。我第一次見她時就這么說的，她還夸我有才。”俞清揚坐在梁斌對面，不說話看著他。“她是那樣古典的像《詩經》一樣的女生，你不懂，不懂。”俞清揚笑，說是啊是啊。
梁斌說像《詩經》一樣古典的女生，拿了大把的手捧玫瑰花，站在男生宿舍樓下表白；像《詩經》一樣的女生讓兩棟宿舍樓的男生砸了酒瓶；像《詩經》一樣的女生轉身丟了梁斌，她有《詩經》般好聽的名字，唐之薇。
俞清揚像花一樣在塵埃里默默盛開，她陪梁斌打球，坐在球場邊不吵不鬧，安安靜靜。她和梁斌一起自習，在圖書館明亮的燈光下看他轉筆飛快，啪嗒落地，撿起再轉又落地。她微笑著合上書，和他一起出去散散步再走回來接著看書。她和梁斌一起上公選課，幫他劃重點，在圖書館找資料，一頁一頁抄下來，夾在他的書里。俞清揚站在朋友的立場能做的只有這么多，面對梁斌的謝絕，她給的回答無非是開學他幫她的一切。這個借口她用的心安理得，他也挑不出毛病。
俞清揚代表學校參加的比賽拿了一等獎，在學校教學樓的正中央的電子屏上，滾動的字幕表揚了好幾天。梁斌說，“清揚，認識這么久，原來你是文學院的啊！”俞清揚點點頭，認識這么久，他了解的只有這么多而已。可是俞清揚清楚，采薇采薇，薇亦作止，不是《詩經》里的愛情篇，就像梁斌不是她的白衣少年。
5.山有木兮木有枝
大四的時候出去實習，俞清揚晚了幾天回學校。她一人背包去了杭州。蘇堤沿岸種了楊柳，芙蓉，碧桃，俞清揚一一拍下。真有當地的女子，著了無領對襟的裙子，長及膝蓋，圖案是印好的大朵大朵叫不出名字的花，嬌俏卻不張揚。俞清揚也喜歡這樣的地方，喜歡唐之薇的家鄉。梁斌是地道的北方男兒，喜歡的何止是唐之薇的江南風韻。他說她有《詩經》的古典，一顰一笑都像水一樣漾著詩意。那是北方以南，南方以北，背會整本《詩經》，國學比賽拿到一等獎的俞清揚，學不會的委婉和惆悵。《詩經》里說，山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
很久不見唐之薇，從杭州回來的時候在學校門口碰到。她化精致的煙熏妝，穿超短的百褶裙，年輕有活力，只是煙視媚行。黑色的轎車在門前停下，唐之薇笑盈盈地上車，俞清揚忽然覺得之前溫暖的南方也是那么涼，涼到骨子里。那樣的古典她俞清揚可以不懂，可是梁斌，你呢？
6.有美一人，宛如清揚
俞清揚后來總是設想很多年以后，當梁斌翻看那本相冊會不會記起自己？那相冊仿折子做成，一折一張相片，是去杭州拍下的所有美景。畢業時俞清揚把相冊送給梁斌，她送梁斌上火車，站在月臺上說再見，聽汽笛響起，七月的風吹滿了有梔子花開圖案的裙子。她代替不了唐之薇，就給他一份最好的紀念，紀念里有山有水有梁斌有唐之薇，只是再也沒有俞清揚。
她說，四年前你帶我來學校，四年后我送你離開。
兩清，終于兩清。
――孔子
我初次真正接觸《詩經》是在初中，那時學的是《采薇》。雖然只是節選的一部分，可讀起來，瑯瑯上口，如古青銅鐘磬之音。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑，我心傷悲，莫知我哀。”寥寥數十字將征人思家的悲傷淋漓盡致地展現出來。然而我們能從中領悟的僅僅只有這些嗎？當面對中國源遠流長的燦爛文化時，當面對五千年華夏古老文明的結晶時，作為炎黃子孫的我們又能夠真正了解多少？中國是詩的國度，后世又有唐詩宋詞元曲流傳千世。“子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。” （《論語》）足可見《詩經》在儒家經典中的地位。可是忙碌的人們有太多的東西去追求，腳步匆匆之中已經沒有時間來聊聊詩歌了。對于現在的人們來說，讀詩是一種奢侈，或許只有那些幽默搞笑的語句才能讓人們放松緊繃的神經。如今的詩歌很少像《詩經》般純真樸素，常常是用晦澀難懂的詞句，或是用華麗詞藻堆砌而成。
《詩經》是詩的源頭。
子曰：“不讀詩，無以言。”一部先秦時代的詩歌總集，卻在后世的闡釋過程中逐漸被神圣化，成為儒家學說最重要的經典著作之一，流傳至今。其中緣由，在我看來，不僅僅是《詩經》高超的寫作方法和描段，還因為其所抒感之真實。哪怕是簡單的敘事詩，也有坦率而真摯的感情。
《詩經》以抒情詩為主，其中有生動的情歌，如《邶風?靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異，匪女之為美，美人之貽。”這首小詩把民間青年男女在一起時的那種天真活潑、互相逗趣的情景寫得活靈活現。他們開朗的性格，深厚的感情、愉快的情緒，躍然紙上。還有《鄭風》中的《山有扶蘇》《子矜》等都是描寫男女之間純真情感的詩歌。
《詩經》中不僅有描寫男女間的愛戀的情詩，也有反對戰爭的作品，各種主題的詩歌將當時社會的世俗風情一一展現出來。譬如《采薇》一詩，描寫了戰士戍卒還鄉，跋涉艱難，不怕故鄉遙遠，只怕回家時物是人非、無家可歸，不禁感嘆“我心傷悲，莫知我哀”。雨雪霏霏這樣的意境，也讓凄苦之情走進我的心中。這樣真實的情感怎么不觸人心弦？就算是對統治者的不滿，反對壓迫與剝削的聲音也是真實的。像《豳風?七月》中，發出一連串苦難的聲音，聲聲在耳，“一之日發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？”這首詩是哀嘆農夫窮困微賤的生存狀況。長期的苦難，逼著人們走向反抗，那就是《魏風》中著名的《伐檀》與《碩鼠》。《伐檀》指責剝削者“不稼不檣，不狩不獵”，而《碩鼠》則吶喊“逝將去女，適彼樂土”。
《詩經》語言豐富優美，這也是其一大特色。如《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”清人方玉潤說：“恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野、風和日麗中群歌互答，余音裊裊，忽斷忽續。”《詩經》中重疊的語句的確很是動人，正如班固評論所說：“男女有不得其所者，因相與歌詠，各言其傷。”
《詩經》有如一條悠長的小河，承載著詩的精華，也是先秦時期勞動人民的文化結晶。她將愛恨悲喜演繹成悠揚的音律，將幾百年的歷史濃縮成一首首小詩，將人民的疾苦載入其中。她跨越千年歲月，仍然充滿了動人的光輝。“惟一能活下來的、保持著旺盛生命力的、讓人們貼近甚而感動不已的，竟只有古老的語言。”
試想夜深人靜，或是朝花濡露時，捧這樣的一本詩集，若喜則舞，若悲則吟，讓詩融入自己的心中。于是，這樣的一個詩心展開于天地之間，我們用它聆聽萬物之聲，開啟美麗的夢想。
中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落并消失，只有古中國的文明保留了下來，并得到了發展，在經過長期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發光，不曾黯淡，那就是——《詩經》。下面由小編來給大家分享詩經的讀書心得，歡迎大家參閱。
詩經心得體會1從西周初年到春秋中葉，從口頭創作的民歌到貴族祭祀的樂歌，口中喃喃地念著這五百多年的人間百態，心中有然而生的敬仰與盎然，似細水，長流……
蒹葭
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央……”
好一個癡情人!
獨立風中，仿佛自己所懷念的戀人真的就在河的那邊。逆流而上，順流而下，只要心中還保留著那份強烈的感情，道路漫長難行怎樣?崎嶇難攀怎樣?坎坷回旋又有何妨?
大片碧綠的蒹葭和癡情人內心積攢的感情相交融，和癡情人離情別緒的感受相一致，于是，蒹葭成了離愛情最近的植物……
芣苡
找回灑遍山村的每一個角落，被青蔥的樹木掩映的山坡無處不洋溢著生氣。添加婦女興高采烈的前去采集芣苡。
時而拾起掉落地上的芣苡，時而一把一把的從莖上捋取芣苡，時而手持衣襟兜著摘來的芣苡，時而把衣襟把衣襟掖在腰間用來裝芣苡……
怎樣清麗明朗的意境!
怎樣愉快喜悅的心情!
怎樣熱愛勞動的人民!
低眸，繼續淺吟這首回環復沓的小詩，哦不，是這首贊歌——采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言擷之……
君子于役
都說，黃昏最容易勾起人們對遠離家鄉的親人的懷念，雞兒回窩，牛羊歸圈，有一次沐著夕陽的余暉遠眺，服役的丈夫卻依舊不知歸期。山村婦女那深深切切的思念誰人知?那無可奈何的愁煩誰人懂?只一聲深情的呼喚沖口而出：“曷至哉?”
只是，戰爭的殘酷，征伐的頻繁，又怎是一個山村婦女所能左右的?滿腹惆悵，滿腹惦念，即使喊出，天各一方，又怎能聽見?
閉目呆立，那迷離悵惘、深沉綿渺的畫面在眼前徐徐展開——雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴!
呵!干嗎苦苦的追尋所謂神圣、所謂深刻?看看手中的《詩經》，不正是么?聽聽“雎鳩”的歡快鳴叫，聞聞“東山”的戰火硝煙，看看“七月”的悲慘生活，在《風》、《雅》、《頌》的每一個角落，感悟——不朽的經典!
詩經心得體會2《詩經》我每一次品味，讀過之后，頌過之后，咀嚼過之后，一次次發現它的美好永遠是那樣甘甜爽口仿佛是巍峨山泉圣水，《詩經》她恰如萬年的醞釀，仍然有一種清澈凜冽透骨的美。常常被《詩經》表達的那種和諧，那種執著，那種崇高，那種圣潔詩歌文字里的純凈所感動吸引!如是帶著新鮮、好奇的心情，我都會為書中氤氳著的靈秀之氣所傾倒，漫步于《詩經》的海洋中，我所感受到的，是淡然，是恬靜，是一種無法抗拒的飄逸之美;輕頌《詩經》，口中吟出的是一首首雅俗共賞的曲調，遠離塵世喧囂之后洗凈鉛華，如此的無與倫比、令人心醉。
《詩經》像一盞清茶、一杯淡酒無聲地滋潤著我們干涸的心田，當你彷徨的時候，請你讀一讀《詩經》;當你無助的時候，也請你讀一讀《詩經》;當你無法找到自己人生坐標的時候，《詩經》可以讓你安靜下來，慢慢思考自己、生活、周圍的一切。她就像一位老者，無所不知，知無不言，言無不盡。
《詩經》，她是一本讓人受益終身的良書，這本書里記錄著許許多寂寞和不舍之情，人世間的背歡離合，陰晴圓缺，讓我們懂得了真諦，學會了怎樣去面對，叩問自己的“心”，人來世間為了什么，一個人的命運如何，是由自己良心所控制的。詩經她能讓人沉浸在人類內心深處，并得到永恒!真心希望我們中國人都能讀詩經、傳頌詩經，學習詩經這本代表了我國古代優秀傳統文化的經典著作，她可以充實我們的內心，我們才不會丟失自己的民族魂。我們只有了解自己的過去，才能繼往開來展望明天，這一代、下一代、世世代代的中國人才會有希望，我中華民族才能永遠屹立于世界民族之林。如此純真干凈的《詩經》怎叫人不愛，她宛如是未經雕琢的璞玉，是生長在野外的山花，是初長成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。
詩經心得體會32018年5月汾陽市水務局黨建書屋落成了，我有幸成為第一批讀者。望著書柜中琳瑯滿目的圖書，我只是猶豫了一下。就找管理員小董借了一本《四庫全書》第一卷。中華民族有著5000年的燦爛文明，國學經典浩如煙海，要想系統地了解中國歷史文化，《四庫全書》是一部很好的工具書籍。
《四庫全書》第一卷主要包括：《詩經》、《尚書》、《禮記》和《周易》，我對《詩經》比較感興趣，有段文字能代表了我的心聲：“踏上文化尋根之路，淌過三千年滾滾東逝的歷史長河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有書頁，屏氣凝神，你聽，那一聲聲一喚喚，古樸無邪，透過千年的塵煙，悠揚冗長，那是來自遠古的呼喚，發自中華文化的最初源頭——《詩經》。”
孔子評論《詩經》時說：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。一語道出了它的精髓。《詩經》語言溫柔敦厚、含蓄真誠堪稱中華文化之祖。它見證著中華民族孩童時咿呀學語，質樸真誠、天真無邪的美好時代。尋覓《詩經》的心靈動感，聆聽數千年的深情歌唱，詩中一木一草都是先古人民的友好伴侶，歌中一詞一句都唱出了人們最美好的向往。
愛，是人類亙古不變的定律。詩經中堅貞不移的愛情凝固了守望愛情永恒的姿態——等待。它如同一朵永不凋零的
奇葩，忽視了時間空間的界限，開遍了每一個芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的手說“生死契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”。而今君子于役，不知其期。但這又怎能拆散我們，千山萬水外，我候，為你歸來。縱然等到白發蕭然，我也不會改變翹首的姿態，期盼著你的凱旋，踐行你當初的誓言。
愛，就不離不棄，靜靜等候，你的歸來。
“關關雎鳩，在河之洲”打開詩經的首頁，那雎鳩關關的鳴蹄就迎面撲來。讓人心神蕩漾，頓時陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動，荇菜浮動搖曳，雎鳩關關，歌聲婉轉，悠哉悠哉，令人轉輾反側。“窈窕淑女，寤寐求之”詩經中的表白含蓄委婉，從來不做作。但絕不是怯懦，面對真愛他們哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一彎清泉都要傳達出內心最真實的感情。字字含蓄卻句句真實的感情流露感動著你我在每一個懷夢的青蔥歲月，原來愛人可以如此灑脫，被人愛可以如此真切。沒有珠寶萬千，廣廈千萬，只有這悠悠河水，纖纖水草見證了我們的愛情，可是這已經足夠。愛你，只是一種感覺，當我愛上這種覺的時候，一切外在的光環都已經無所謂了。我無法拒絕你伸過來的手，因為你已經越過了我的額心河。
詩經心得體會4馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構成的上層建筑。”在《詩經》產生的年代，我們的先人在自然條件相當艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個農業社會。這個社會為了生存發展，需要強大的集體力量，需要內部秩序的穩定與和諧，而相應地需要抑制其社會成員的個性自由和與之相聯系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會條件下”，形成了《詩經》的思想和藝術特色。并且，由于中國——尤其中原社會的基本特點維持甚久，作為中國文學重要起點、又被奉為儒家經典的《詩經》，其特色對于后代文學的影響，也就非常之深遠。
《詩經》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風》中的個別篇章外，《詩經》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術的成熟程度來看，抒情詩所達到的水準，也明顯高于敘事詩。而與《詩經》大體屬于同時代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學以敘事傳統為主的發展方向，《詩經》也奠定了中國文學以抒情傳統為主的發展方向。以后的中國詩歌，大都是抒情詩;而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學的主要樣式。
《詩經》里大量運用了賦、比、興的表現手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術效果。所謂“賦”，用朱熹《詩集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風》中，除《七月》等個別例子，用鋪排陳述的較少;大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經》到漢賦還間隔許多環節，但說其原始的因素源于《詩經》，也未嘗不可。“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人;《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經》中用“比”的佳例。“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”。《詩經》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。
《詩經》表現出的關注現實的'熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創作。
總之，《詩經》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國風在語言風格上有所不同。雅、頌多數篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風中雜言比較多。小雅和國風中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現過，但不如國風中數量眾多，富于變化。國風中對語氣詞的驅遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現了“雅樂”的威儀典重，國風多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現了新聲的自由奔放，比較接近當時的口語。
詩經心得體會5中國文化已經有兩千多年的歷史，期間有《詩經》、《唐詩三百首》、《孫子兵法》以及《三國演義》等，而今天，我要向大家介紹的是《弟子規》。
里面有讓我印象最深的有“稱尊長，勿呼名;對尊長，勿見能。”意思是：稱呼長輩時，不要叫名字，對長輩，要有禮貌。“年方少，勿飲酒;飲酒醉，最為丑。”意思是：年紀小不要貪杯喝酒，如果喝醉之后必會丑態百出。“父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶。”意思是：父母叫你的時候要及時答應，不要拖拖拉拉的拖延時間，借此不做。“長呼人，即代叫;人不在，已即到。”意思是：父母叫你的時候，要及時回應，并來到他們身邊，然后到相應的地方，如果沒有看見人，也要在那等。“置冠服，有定位;勿亂頓，至污穢。”意思是：自己的衣服要有一定位置擺放，而不要隨意亂扔，以至于衣服沾滿灰塵，變得又臟又亂。“凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉。”意思是：凡是說出的話，作文wWw.ZuoWenwang.Net/要以誠信為先，隨意的說話，又不講信用，那就不必信這種人的說的話了。“過能改，歸于正;尚掩飾，增一章。”有錯能改，就歸于正，而不及時改正，還去掩飾，便是錯上加錯了。……
《弟子規》讓我體會到和古人相比，我們的品行已經落后的太多太多，今天能接受傳統文化的教育感到非常幸運，很感謝這本書。要報恩，唯有認真學習《弟子規》并學以致用，用《弟子規》來規范言行，指導生活和學習，培養自己孝親尊師，溫和謙遜的品德，以恭敬的心，謙卑態度，彬彬有禮的行為來對待一切人，事，物，不斷提升自己的品行修養，“事諸父，如事父;事諸兄，如事兄。”，以眾生之苦為自己苦，幫助更多的人。
放眼四周，遲來者猶自往山巔趕路，驅車者一路車燈相接蜿蜒在盤山公路上，如同火龍旋舞，徒步者手持電筒，燈光遠近明暗，星星點點。
登頂后，人們先去仙姑殿祭拜七仙女。執香，閉目，合掌，盈盈下跪。禮畢退出，或立或臥，或蹲或坐，名曰“靠山”。山風勁吹，霜重露濃，人們虔誠地守候著，執著一念，等候七月七日的日出。“當杲杲紅日紅櫻桃一樣浮出酒面＼我恍然便是＼會須一飲三百杯的高陽酒徒＼一壇又一壇冰鎮櫻桃美酒＼在我手舞足蹈的酣歌之后＼群山報我以一波又一波的清歌長嘯＼然后化作一片霞光＼一路潮涌＼向更行更遠”，面對蒼穹之下遠山之上噴薄而出的一輪紅日，人們心中的太陽也冉冉上升，愛情，婚姻，愿兩情久長，也在意朝朝暮暮。
人動山也動，東白山為之眉飛色舞。
農歷七月初七，傳說天上的牛郎織女每年在這天晚上相會。由此，有情人在七月七日相會的風俗自古就有，相傳至今。而在有七仙女傳說和廟宇的東白山一帶，此風古代就興盛，在國泰民安的今天卻是愈演愈烈。
東白山屬于會稽山脈，主峰太白峰，海拔1194．6米。南宋進士孫德之《玉溪書院記》云：“太白山，一名東白，跨越、婺、臺三州，地數百里。連巖崔巍，葉靈含景，見于夏侯地志，及抱樸子所謂與泰、華齊名，信乎其為名山哉!余嘗登其巔，杭、越在目，佳趣怡人，狀若曹研。其上可容百人，真仙人之宅也。”
東白山上出現七仙女塑像及其仙姑殿，可追溯到南宋建炎二年（1128年），據地方志記載，當時東白山上除供有七仙女的仙姑殿外，還有禪林院、潦口寺、西柏寺、百總廟、孟婆廟等十多所寺廟。而高踞峰巔的仙姑殿，浮云渡月，通天入地，承載一方水土的愛情信仰。
仙姑殿，位于太白峰木魚巖東側，廟基距峰頂約6米，廟高5米，寬6米，深8米，鑿石為基，以方條石砌筑而成，是個不用抬梁頂柱的無梁殿，供著美麗的七仙女塑像。現在的仙姑殿是民國28年東陽、諸暨、嵊縣善男信女籌資重建的。仙姑殿前，有一石碑，字跡漫漶幾不可辨，大意是東白山是浙江七大名山之一。
古人《東白山記》：“七夕時，仙姬嘗沐首于其巔。”已有七仙女在東白山頂洗頭發的記載，而七仙女洗頭發的泉水叫玉女泉，清朝有記載： “主峰頂有石臼，平時干涸，干旱則汩汩如泉，人稱玉女泉。”如今，在“玉女泉”石碑旁，玉女泉水盈盈，倒映著藍天。
七夕之期，有緣來會。善男信女到此許愿祈福，青年男女藉以互訴衷腸。千百年的香火傳承，千百年的風云際會，東白山的七夕崇拜既有著悠久的歷史，又有著廣泛的群眾基礎。東白山，愛情圣山!仙姑殿，愛情寶殿!
有意思的是，東白山一帶，連村名也與七仙女的傳說有關。傳說七仙女中的小妹妹迷戀人間生活，大膽追求愛情，下凡嫁給窮青年董永。無奈難越天規森森，被迫斬斷萬丈紅塵，面對白云清冷，徒留美好在人間。東白山南麓有上、下董村，民間傳說董永即為該村人，東白山仙女池、仙人棋盤、仙女床等，當是七仙女傳說的又一“物證”。
在民間主宰東白山的神是七仙女，所以七夕時人們都愛上這里為自己求一段美滿姻緣。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”有一位女作家在多年前的一個秋天登頂采風，觸景生情，默誦《詩經》“秦風”里的歌謠，遙想露水生起的夜晚，這位孤獨的女神是否會行走在滿山的荻花里，看著山下擲花如雨的紅塵風光而黯然傷神?她在《有山曰東白》里寫道：“站在東白山頂，看著這干凈的泉水，這紛揚的荻花，咀嚼著遠古的傳說，思戀著伊人的倩盼風流，我是如此的確信：所有曾經的刻骨銘心，終將化為生命中蒼茫的背景。只有那千年以前的水，還記得發生過的故事，還記得許下的盟誓，還記得這里也曾經有過單衫杏子紅的燕鸞嫵媚。”
有人說，是否愛一座山，要看你是否愛一個人。
60年前，一青年男子在東白山有過一段美麗的邂逅。60年后，他已是滿頭白發，他在當地人的攙扶下沿著當年的足跡上山，下山。60年前的邂逅，滋潤著他的大半輩子人生，他來了，又走了，不知道老人家帶來了什么，又帶走了什么。
50年前，那是開發東白山國營茶場的時候，一對青年男女在簡陋的營房里相識，在風雨晨昏的勞作中相愛。漫山漫坡的茶園綠起來了，他們的愛情也開花結果了。50年后，他們故地重游，紀念一生一世的愛。
七月的時光，沙灘日光浴加水果冰淇淋，冰淇淋口味眾多任君挑選，奶油的甜膩糾纏覆盆子或者車厘子，冰冷清透的果香徐徐溢出來，刺激味蕾的每一個神經。冰淇淋是甜蜜的情人，嬌俏動人又百變多姿，一個香蕉船放置諸多口味，這種時候偷偷藏在彩虹傘下的皮膚黝黑性感的酒保會吹一個口哨，取出新鮮的萊姆汁、鮮綠的薄荷葉、古巴的蘭姆酒、清涼的蘇打水、印尼的糖漿以及大桶的冰塊。不出三分鐘，一杯莫吉托便托到身邊，或者，你想要更炫一點的樣子。例如說把雞尾酒杯換成胖胖的玻璃杯，再加點橘子汁，眼看著橘黃色在冰塊氣泡間妖嬈著侵染，逐漸占領杯中空隙。整個明黃的世界上再點綴點幾片檸檬，吸管發髻般斜挽在邊上。拿著這樣的杯子躺在細軟的沙中，用力吸一口，所謂的仲夏夜之夢恐怕就是這樣開始的。
我們的步伐邁得太快了，直接進入了夜色時間。于是略略倒回來，buffet time，在這樣的綺麗的時光里，清啖刺身三文魚。日本料理風靡已久，隨處可見櫻花裝點的和服餐廳，實際上，我們很早就已經開始這樣料理魚類。先秦時代膾最初的意思是指切細的生肉，《漢書·東方朔傳》：“生肉為膾。”《禮記·內則》：“肉腥細者為膾。”有的肉在蒸煮烹飪以后就喪失了原味，不夠鮮嫩，鮮魚就是其中一種。中國早于周朝就已有吃生魚片（魚膾）的記載，最早可追溯至周宣王五年（公元前823年）。出土青銅器“兮甲盤”的銘文記載，當年周師迎擊獫狁，凱旋而歸。大將尹吉甫私宴張仲及其他友人，主菜是燒甲魚加生鯉魚片。《詩經·小雅·六月》記載了這件事：“飲御諸友，炮鱉膾鯉”，“膾鯉”就是生鯉魚。《禮記》又有：“膾，春用蔥，秋用芥”，《論語》中又有對膾等食品“不得其醬不食”的記述，故先秦之時的生魚膾當用加蔥、芥的醬來調味。《孟子·盡心下》也有提及膾。曾晰嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。”這亦是成語“膾炙人口”的由來，原意是指膾炙的美味，后來指作品受歡迎和為人熟悉。
炎夏七月，新鮮的刺身、魚子醬，配以清涼的熱帶水果冰淇淋、清冽的熱帶水果雞尾酒，再有故友美女相伴，小敘舊情，人生，即得快意。
成都索菲特萬達大飯店推出“熱帶風”主題系列菜品：
冰淇淋 “熱帶風情”
進口泰國冰淇淋，充斥著各種獨特的熱帶風味水果，口感極佳，香味沁人，酸甜適度。
多種口味可供挑選：芒果，榴蓮，菠蘿蜜，香椰，香芋，海底斑斕椰，熱帶水果等20余中口味。
特飲 “沙灘比基尼”
淡淡的青檸搭配上新鮮的熱帶水果，在注以透明的碳酸飲料，給人沁人心脾的感覺。
口感清涼爽口，搭配上熱帶風情冰淇淋，讓人在炎熱的夏天感受到一絲清涼的愜意。
甜品 “芒果芭菲”
材料為芒果，蛋黃和奶油混合冰凍而成。
口感似冰淇淋般清涼，甜而不膩，給夏天帶來一絲涼意。
節候表征
在古人的觀念中，立秋是農歷七月的節氣。元人吳澄在《月令七十二候集解》中說：“立秋，七月節。……秋，[也，物于此而[斂也。”
據《逸周書?時訓解》記載，立秋有“三候”，分別有3種“候應”：“立秋之日涼風至，又五日白露降，又五日寒蟬鳴。”《禮記?月令》中也有“涼風至，白露降，寒蟬鳴”的記載。意思是說，立秋這天，涼風吹來;5天之后，降下白色的露水;再過5天，寒蟬開始鳴叫。如果上述3種“候應”不能如期而至，則國家就會出現政令無威嚴、百姓多患咳喘之疾、大臣們會以力逞強等災異。
在古人看來，風有8種，是謂“八風”。“八風”有多種解釋，一說是指8個方位的風，“東方曰明庶風，東南曰清明風，南方曰景風，西南曰涼風，西方曰閶闔風，西北曰不周風，北方曰廣莫風，東北曰融風”;又說是指8個節氣之風，“八節之風謂之八風。立春條風至，春分明庶風至，立夏清明風至，夏至景風至，立秋涼風至，秋分閶闔風至，立冬不周風至，冬至廣莫風至”。立秋“一候”刮來的“涼風”，從節候上說是立秋之風，從方位上看是西南之風。 秋社祭祀
二候的“白露”并非指白露節氣，而是指“秋天的露水”。這與《詩經?蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的“白露”意義相同。
三候中的“寒蟬”是蟬的一種，體型較一般蟬為小，呈青赤色，有黃綠色斑點，翅透明。東漢蔡邕在《月令章句》中稱“寒蟬應陰而鳴，鳴則天涼，故謂之寒蟬也”。寒蟬是古人詩文作品中的重要意象，與蟬代表的高潔不同，寒蟬通常表達戚然之情，用以烘托悲涼的氣氛和情調。
唐代詩人元稹作《詠廿四氣詩?立秋七月節》：“不期朱夏盡，涼吹暗迎秋。天漢成橋鵲，星娥會玉樓。寒聲喧耳外，白露滴林頭。一葉驚心緒，如何得不愁。”詩以夏盡、秋即開篇，吟牛郎織女傳說，誦立秋“三候”，最后收筆于“一葉知秋”的傷感，情景相融，意蘊幽深。
立秋之后，天氣開始變得涼爽，但仍然會有暑熱的氣候出現。民眾稱立秋后的這種回熱天氣為“秋老虎”，也稱“秋傻子”。清人顧祿在《清嘉錄》中也說：“土俗又以立秋時之朝夜占涼燠。諺云‘朝立秋，颼颼;夜立秋，熱恕。自是以后，或有時酷熱不可耐者，謂之秋老虎。”民眾認為，立秋的時辰與天氣的涼熱有關：如果早晨立秋，其后的天氣會比較涼爽;如果晚上立秋，天氣則會比較悶熱。 貼秋膘
節令習俗
先秦之時，立秋就已經是古人生活中重要的時間節點。據《禮記?月令》記載，立秋之日，周代天子要舉行迎秋的儀式。立秋之前，天子要齋戒;立秋當天，天子親率僚屬到西郊迎秋，祭祀白帝少昊。祭禮過后，天子在朝堂上要賞賜將帥和勇士。
延至東漢時，此俗發展成了帝王五郊迎氣的祭祀活動。其中，立秋日帝王要迎秋于西郊，祭祀白帝和蓐收。白帝即少昊，是黃帝之子，生于窮桑，主西方之神。蓐收是少昊的輔佐神，又說是少昊之子，是神話傳說中的秋神，他左耳盤一條蛇，右肩扛一柄巨斧，駕乘兩龍。《山海經》上說他住在能看到日落的|山。帝王五郊迎氣的祭禮在唐宋時期仍有存續，明清以來則廢弛不舉。 咬秋
皇家立秋日要迎秋，民間立秋日也要“標秋”。所謂標秋，就是祭祀土地的一種儀式。人們先于家中獻瓜果祭祀，繼而把紙幡插到田地里，祈求莊稼豐收。在有些地方，田家則干脆備辦酒肉在田邊祭祀。標秋其實與古人的“春祈秋報”有關。所謂春祈秋報，即在春秋兩季祭祀地神，春季祈求風調雨順，秋季則要報答地功。
立秋之日，民眾也占驗天氣和農事。在北京，若立秋日得雨，則秋田暢茂，諺云“騎秋一場雨，遍地出黃金”;在浙江，“立秋晴，一秋晴;立秋雨，一秋雨”;在江蘇，立秋日忌雷，諺云“秋礴碌，損萬斛”。民間又有“睜眼秋、閉眼秋”之說，立秋交節氣在白天為“睜眼秋”，交節氣在晚上則為“閉眼秋”。俗信，睜眼秋兆豐收，閉眼秋主歉收。農諺說：“睜眼秋，收了收;閉眼秋，丟了丟。”
立秋是七月的節氣，七月初七又是傳說中牛郎織女鵲橋相會的日子，此時的降雨也被注入了人文色彩。據北宋呂原明《歲時雜記》記載，時人以七月初六日的雨為“洗車雨”，以初七日的雨為“灑淚雨”。唐代詩人杜牧有《七夕》詩，其中有“最恨明朝洗車雨，不教回腳渡天河”的詠嘆。后世民間，也有以初七日降雨為“洗車雨”的。諺云：“七夕不洗車，八月依舊車。”意思是說，如果初七這一天不下雨，八月田必旱，民眾就要戽水澆田。
咬秋與其他
立秋之日，民間還有其他的一些習俗。
咬秋。每至立秋，民間多食西瓜等物，認為可以免除腹瀉之疾。此俗北方稱“咬秋”，南方稱“啃秋”。據《帝京歲時紀勝》記載，立秋前一天，京城人家在院中擺上冰瓜、蒸茄脯、煎香薷飲，第二天的立秋日闔家食飲之，謂秋后無余暑瘧痢之疾。事實上，“咬秋”不只吃西瓜，在山東等地，立秋吃餃子也稱“咬秋”。杭州人立秋也吃西瓜。據《清嘉錄》記載，立秋之時，杭州人先以西瓜祭祖先，然后全家人食用，并以西瓜饋送親友，俗稱“立秋西瓜”。
戴楸葉。宋人吳自牧《夢粱錄》記載了南宋都城臨安立秋的情景：“都城內外，侵晨，滿街叫賣楸葉。婦人、女子及兒童輩爭買之，剪如花樣，插于鬢邊，以應時序。”除了戴楸葉，宋代的人們還熬制楸葉膏：“立秋日太陽未升，采楸葉熬為膏，敷瘡立愈，謂之楸葉膏。”
食秋桃。據近人胡樸安《中華全國風俗志》記載，立秋日，杭州人家咸備秋桃，分給家人大小，人食一枚。將桃核留藏，俟除夕時置火爐燒燼。唯須守秘密，勿為人知。謂來年倘有瘟疫發生，此法可免傳染。
喝井花水。在宋代，稱立秋清晨打上來的井水為“井花水”：“京師人于立秋日人未動時，汲井花水，長幼皆呷之。”李時珍則稱為“井華水”：“立秋日五更井華水，長幼各飲一杯，能卻瘧痢百病。”在四川的一些地區，立秋交節之時，全家人要合飲一杯水，認為此舉可以消除積暑，保秋季無腹瀉之疾。
吞赤小豆。宋人陳元靚《歲時廣記》引《四時纂要》：“立秋日，以秋水吞赤小豆七七粒，止赤白痢疾。”宋代詩人范成大《立秋二絕》其二也有相同的表述：“折枝楸葉起園瓜，赤小如珠咽井花。洗濯煩襟酬節物，安排笑口問生涯。”李時珍在《本草綱目》中說，立秋日面向西，用井花水送吞7枚赤小豆，一個秋天不犯痢疾。
