時(shí)間：2023-05-30 10:07:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇描寫雪的詩(shī)歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：史蒂文斯；《我們氣候的詩(shī)》；道教；佛教；柏格森；尼采
中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）02-0158-02
相比于美國(guó)20世紀(jì)的著名詩(shī)人T.S.艾略特和龐德，華萊士?史蒂文斯對(duì)于普通中國(guó)讀者來說，可能還比較陌生。雖然貴為美國(guó)五大巨擎之一，但是現(xiàn)代主義詩(shī)人史蒂文斯因其詩(shī)歌“常常措辭華麗，意蘊(yùn)深邃，以至于晦澀艱深”[1]，而被人們所忽略或誤解。
《我們氣候的詩(shī)》寫于1938年，此時(shí)史蒂文斯已經(jīng)59歲，所以，該詩(shī)屬于他后期比較成熟的作品。有人認(rèn)為該詩(shī)主題是關(guān)于藝術(shù)與自然的關(guān)系，認(rèn)為第一節(jié)中的康乃馨和瓷器是指插花作品，并以此比喻詩(shī)歌的創(chuàng)造，認(rèn)為二者皆取材于自然并需要人工修飾。這種說法雖有一定道理，但是還不夠深刻和全面，因?yàn)楸驹?shī)不僅僅描寫了花、瓷器和文字聲音，還有“雪”“永不休止的心靈”“天堂”等意象和“欲望”“痛苦”“簡(jiǎn)化”等抽象概念。筆者認(rèn)為，這首詩(shī)不僅僅是在描寫當(dāng)時(shí)文人做詩(shī)的風(fēng)俗，還是在展現(xiàn)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)土人情；不僅僅是在探討詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)則，更是要用詩(shī)歌為世界立法、為大眾重塑信仰。
一、詩(shī)中蘊(yùn)含的道家思想
20世紀(jì)以來，中國(guó)文化對(duì)西方文學(xué)尤其是美國(guó)詩(shī)歌，產(chǎn)生了巨大的影響，這體現(xiàn)在許多方面：大量中國(guó)藝術(shù)品流入美國(guó)，其精美的造型和不同于美國(guó)本土藝術(shù)品的內(nèi)容題材給予了許多美國(guó)詩(shī)人以創(chuàng)造靈感，比如“‘中國(guó)瓷’、‘中國(guó)斧’與‘中國(guó)畫’等作為中國(guó)文化的象征物，在美國(guó)繪畫詩(shī)里有著不可磨滅的功績(jī)”[2]；中國(guó)的詩(shī)歌作品直接對(duì)美國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生重大影響，比如20世紀(jì)70年代，“寒山詩(shī)與寒山傳說開始成為一些美國(guó)詩(shī)人創(chuàng)作作品中的典故，成為他們仰慕及追求的精神與境界，也成為他們?cè)姼枳髌纺７碌膶?duì)象及靈感的源泉”[3]；中國(guó)的儒釋道哲學(xué)思想在西方文學(xué)作品中也有著表層或深層的體現(xiàn)。
“史蒂文斯大部分詩(shī)作蘊(yùn)含了道家哲學(xué)‘天人合一’的思想，淋漓盡致地詮釋了中國(guó)道家美學(xué)精髓”[4]，《我們氣候的詩(shī)》當(dāng)然也不例外。本詩(shī)共分三節(jié)，第一節(jié)描繪了一幅和諧統(tǒng)一的畫面：清水、白雪、康乃馨、瓷器。康乃馨是花朵、是自然的產(chǎn)物，瓷器是藝術(shù)品、是人類智慧的結(jié)晶，白色的瓷器與紅、白的花朵相映成趣、和諧自然。如果說因?yàn)榭的塑耙驯蝗瞬烧⒃煨停麄€(gè)插花作品已經(jīng)更偏向藝術(shù)的話，它卻又被放置在一個(gè)大雪初停的大背景下。雪又是自然的象征，插花作品與雪兩者相得益彰、和諧自然。這樣，就是有兩組藝術(shù)與自然的配套意象，大中有小，層層相扣，緊密相依，象征自然與人類的和諧相處，恰到好處而又構(gòu)思巧妙地表現(xiàn)了道家“天人合一”的哲學(xué)思想。
道家的“虛無”思想在《我們氣候的詩(shī)》中也有所體現(xiàn)。詩(shī)歌中有許多意象可以表現(xiàn)虛無（Nothing）。史蒂文斯常用“玻璃、空氣、冰、光以及冬天的寒冷來描寫‘虛無’這一抽象概念”[5]。《我們氣候的詩(shī)》不僅用“清水”、“雪”（水和雪都是冰的其他形態(tài)，甚至與堅(jiān)硬的固體的冰相比，液態(tài)水與松軟的雪更具有“虛無”的特性。）“白色”、“光”等意象表現(xiàn)Nothing（虛無），詩(shī)中更是直接出現(xiàn)了Nothing（With nothing more than the carnations there）這個(gè)詞匯。虛無是道家美學(xué)的最高境界，《老子?道德經(jīng)》中寫道“天下萬(wàn)物生于有，有生于無”[6]。所以，虛無是萬(wàn)物的源頭，世界的最高準(zhǔn)則。史蒂文斯一直在混亂無序的世界中尋找秩序，道，亦即是虛無，也許就是史蒂文斯提供給我們的秩序之一。
二、引佛教思想入詩(shī)
靜，是佛家的一個(gè)特定范疇。它既是達(dá)到寂滅的一種狀態(tài)，又是一種修煉方式。
《我們氣候的詩(shī)》給讀者呈現(xiàn)的場(chǎng)景是絕對(duì)靜寂的，這與史蒂文斯以往的詩(shī)歌有很大不同。史蒂文斯的詩(shī)歌中感官意象很多，特別是聲音。在《蒙翁克勒的莫那克勒》中有“風(fēng)和水的合唱”，在《觀黑鳥的十三種方法》中有啼鳴的黑鳥、驚叫的老鴇，一些詩(shī)歌更是直接引樂器或音樂入題，如《歡快的華爾茲悲傷的曲調(diào)》《風(fēng)琴》《彈藍(lán)色吉它的人》等等。而《我們氣候的詩(shī)》卻是靜寂的，沒有聲音，沒有動(dòng)作。然而，這靜寂僅僅是表面的靜寂，物的靜寂。無聲無為的事物中隱藏的是“永不休止的心靈”，不斷地“需要的還更多，還更多”。《壇經(jīng)》中記載了這樣一段公案：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧云幡動(dòng)，一僧云風(fēng)動(dòng)。惠能云：‘非幡動(dòng)、風(fēng)動(dòng)，人心自動(dòng)。’印宗聞之悚然。”[7]這段公案深刻地揭示了物動(dòng)與心動(dòng)的關(guān)系，心不動(dòng)，則萬(wàn)物動(dòng)亦如不動(dòng)；心若動(dòng)，萬(wàn)物皆隨之而動(dòng)。所以，《我們氣候的詩(shī)》描繪的景物雖未動(dòng)，但是因“永不休止的心靈”中的萬(wàn)千思慮而風(fēng)云變幻；描繪的景物雖未發(fā)聲，但是讀者仿佛聽到了一個(gè)甚至一群不斷想要“更多”、“還更多”的人在歇斯底里地尖叫。實(shí)際上，詩(shī)中外物的靜寂更是為了突出人內(nèi)心的躁動(dòng)，一組對(duì)比更顯出詩(shī)歌的張力。
20世紀(jì)，受達(dá)爾文“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論影響以及科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，西方世界的人們?cè)絹碓焦⒃絹碓礁≡辏缜拔乃f，史蒂文斯一直在混亂無序的世界中尋找秩序，試圖用詩(shī)歌傳遞給我們世界的真諦。沉靜心靈、返璞歸真，或許是史蒂文斯從東方佛教思想中獲得的一個(gè)重要啟示，借助詩(shī)歌給讀者的又一建議，正如詩(shī)中所言，“……這徹底的簡(jiǎn)單/能剝除一個(gè)人所有的痛苦”[8]。
三、“上帝已死”，詩(shī)歌尋求新的秩序
“上帝已死”是德國(guó)著名哲學(xué)家尼采的一句名言，是其名作《查拉圖斯特拉如是說》的重要命題。“上帝已死”說明人類不再相信基督教這個(gè)宇宙秩序，因?yàn)闊o人能確定這種秩序是否真正存在。尼采不僅對(duì)人對(duì)宇宙或物質(zhì)秩序失去信心，更是在否定絕對(duì)價(jià)值。
人們不再相信一種客觀而且普世存在的道德法律，紛紛開始自尋出路。和其同時(shí)代的人一樣，史蒂文斯也深深的受到尼采“上帝已死”言論的影響，對(duì)持懷疑甚至否定態(tài)度。“史蒂文斯曾經(jīng)宣稱詩(shī)歌要取代失去權(quán)威的宗教，承擔(dān)改造世界、拯救人類的重任。人類的心靈將與大自然相結(jié)合，締造人間天堂以代替虛無的天上樂園。”[9]
《我們氣候的詩(shī)》的英文名稱為The Poems of Our Climate，也可譯為《我們風(fēng)俗的詩(shī)》，這向讀者展示，這是一首關(guān)于當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚的詩(shī)歌。那么詩(shī)歌創(chuàng)作之初的社會(huì)風(fēng)尚到底是如何呢？“20世紀(jì)的歐美社會(huì)危機(jī)四伏，矛盾重重。傳統(tǒng)的崩潰、信仰的喪失和人的非理性化使得人們的現(xiàn)實(shí)生活變得相當(dāng)復(fù)雜。”[10]詩(shī)歌中對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人也有描寫：“人需要的還更多，還更多”，“不完美是我們的天堂”。
如果說詩(shī)人是拯救人類命運(yùn)的上帝，那么詩(shī)歌以及藝術(shù)就是這個(gè)世界新的圣經(jīng)、新的秩序。在文章開頭，詩(shī)歌第一節(jié)中的“瓷器”是藝術(shù)品，是人類智慧的結(jié)晶，而在史蒂文斯的詩(shī)歌中，瓷器是有著特殊含義的意象。在《壇子的軼事》這首詩(shī)中，壇子被放置在田納西的山頂上后，“就統(tǒng)治了整個(gè)大地。這樣一來，這只壇子就顯得異乎尋常的重要了。壇子‘不像田納西別的事物’，‘它無法產(chǎn)生鳥或樹叢’，它只是君臨田納西州整片的荒野，讓本來無序的自然都以此為中心.慢慢變得有序”[11]。
《壇子的軼事》中的壇子是人類的作品，它不同于田納西的荒野和其中的自然生物，當(dāng)它一被放置在山頂之后，荒野不再毫無秩序、沒有中心，而是以壇子為中心，建立起一種新的秩序。同樣，在《我們氣候的詩(shī)》中，大雪初停，一片白茫茫，世界也是沒有秩序、沒有中心，但是瓷器以及插在其中的花的出現(xiàn)，吸引了所有讀者的目光，建立了一種新的秩序。這瓷器、這插花作品正是代表了藝術(shù)。
在《我們氣候的詩(shī)》結(jié)尾，詩(shī)人寫道：
不完美是我們的天堂。
注意，在這種凄楚中，
喜悅在于言辭的瑕疵，聲音的固執(zhí)，
我們自身本來就不那么完美[12]。
我們的世界是不完美的，有歡樂也有痛苦，而在“凄楚”中，“喜悅”都在“言辭的瑕疵，聲音的固執(zhí)”中，這“言辭”和“聲音”結(jié)合在一起就是我們的語(yǔ)言、我們的詩(shī)歌，“詩(shī)成了不可缺少的東西，詩(shī)以它所能提供的美感經(jīng)驗(yàn)代替了昔日，使人們獲得了滿足，賦予了生活以美學(xué)關(guān)照及秩序”[13]。
四、柏格森的時(shí)空觀念為詩(shī)歌帶來更大的藝術(shù)魅力
亨利?柏格森是法國(guó)著名哲學(xué)家，他認(rèn)為時(shí)間可以分為“空間時(shí)間”和“心理時(shí)間”。心理時(shí)間不同于物理學(xué)、天文學(xué)中的時(shí)間，不是靠鐘表或者太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行計(jì)算的，而是與人的思維和精神活動(dòng)緊密相關(guān)。
《我們氣候的詩(shī)》表面上看像一幅靜物畫，定格在一瞬間，但是因其心理活動(dòng)的描寫而使詩(shī)中蘊(yùn)含的心理時(shí)間無論向前還是向后都有著無限的延伸。“永不休止的心靈”存在的時(shí)刻是此時(shí)此刻；而在“這完美的簡(jiǎn)化”“使人擺脫了一切痛苦”之前，人心是存在痛苦的，這痛苦是什么？這就把讀者的想象力帶向了過去，將時(shí)間拉回了過去；而“但人需要的還更多，還更多”，人還需要什么？還想要什么？還追求什么？這些問題又把讀者的注意力帶到了未來，將時(shí)間推到了未來。對(duì)人心理、欲望等的描寫將心理時(shí)間引入詩(shī)歌，使短短的三小節(jié)詩(shī)歌有了無限的張力和可能性。
綜上所述，史蒂文斯的詩(shī)歌之所以較為晦澀難懂，是因?yàn)槠湓?shī)歌雖然短小，但是意蘊(yùn)深刻，既與中國(guó)文化關(guān)系緊密，援引中國(guó)道家、佛教精華入詩(shī)；又深受西方哲學(xué)的影響。“上帝已死”，到底什么才能取代宗教成為人們新的信仰？思索著這一問題，史蒂文斯進(jìn)行著自己的詩(shī)歌創(chuàng)作。或許從對(duì)《我們氣候的詩(shī)》的分析中，讀者可以獲得些許啟示。
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關(guān)鍵詞：李白;詩(shī)歌;劍
詩(shī)仙李白不僅是位才華橫溢的大詩(shī)人，也是位技藝精湛的劍術(shù)家。李白是高產(chǎn)詩(shī)人，也是“體育明星”。作為唐朝燦爛的文化之一體育，同樣令我們感到驕傲，它不但為唐文明增光添彩，在中國(guó)體育史和世界中世紀(jì)體育史上也占有顯赫的地位。李白詩(shī)歌中內(nèi)容十分豐富，涉及到古代劍術(shù)、劍法、歷史、地理、文學(xué)、宗教等各個(gè)文化領(lǐng)域。從李白的詩(shī)歌中不難看出，在其各個(gè)的詩(shī)歌中都提到了”劍”，由此可以推斷出詩(shī)人畢生堅(jiān)持擊劍，現(xiàn)存的《李白全集》964首詩(shī)中描寫“劍”的有107次，分布在106首詩(shī)中，約占全詩(shī)總數(shù)的10%以上，可見，李白是非常鐘情于“劍”的。
李白詩(shī)歌中107次描寫“劍”中除開有作為地名出現(xiàn)了4次“劍閣”3次、“劍壁”1次外，作為武器出現(xiàn)了103次。屬于劍的“鋏”出現(xiàn)了1次、“霜雪”2次、“莫邪”1次、“吳鴻”1次、“秋蓮”2次、“湛盧”1次、“青萍”2次、“干將”1次、“吳鉤”1次、“龍泉”4次、“匕首”3次。
李白詩(shī)歌中對(duì)“劍”的描寫是是各式各樣的，他既驕傲又謙虛地稱與自己相濡以沫的妻子為“拙妻莫邪劍”（《竄夜郎，于烏江留別宗十六Z》），他把朋友蘇明府比作“蘇季子”，并稱贊他“劍戟森詞鋒”（《魏郡別蘇明府因北游》），他坦蕩地褒獎(jiǎng)亦弟亦友的李凝為“吾家青萍劍”（《送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回…留飲贈(zèng)之》）。他還寫到“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨”“彈劍作歌奏苦聲，曳裙王門不稱情”“起舞拂龍泉，四座皆揚(yáng)眉”“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”等，想見他應(yīng)該是古代文人中的運(yùn)動(dòng)健將也是劍文化的推廣者。據(jù)《新唐書》本傳記載，李白「性倜儻，喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠。他自稱「十五學(xué)劍術(shù)，遍干諸侯，二十五歲「仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游。他還投書以舞劍著名的裴斐將軍，愿向他學(xué)劍。《魏序》更說他曾「手刃數(shù)人。“秦皇掃六合，虎視何雄哉。飛劍決浮云，諸侯盡西來。”，“秦皇按寶劍，赫怒震威神。逐日巡海右，驅(qū)石駕滄津。”，“倚劍登高臺(tái)，悠悠送春目。蒼榛蔽層丘，瓊草隱深谷。”，等等這些是李白在「古風(fēng)中對(duì)秦王橫掃天下的描述，他描寫秦王揮劍如割斷浮云，使得各國(guó)諸侯全都向西來朝拜秦王了。李白是用感嘆的語(yǔ)氣在贊嘆秦王。他在「蜀道難中寫到“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開。”，這是說劍閣高峻崎嶇而突兀不平，一個(gè)人守住關(guān)口，萬(wàn)人也打不開。李白借助這樣的描述來表達(dá)蜀道的險(xiǎn)峻。“張公兩龍劍，神物合有時(shí)。”這是李白「梁甫吟中的詩(shī)句。“鼎湖流水清且閑，軒轅去時(shí)有弓劍，古人傳道留其間。”出自李白的「飛龍引二首。“拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。”，“赤雞白狗賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。”，這兩句詩(shī)出自李白的「行路難三首。李白在「胡無人中寫到“流星白羽腰間插，劍花秋蓮光出匣。”。“念君長(zhǎng)城苦寒良可哀。別時(shí)提劍救邊去，遺此虎紋金@x.中有一雙白羽箭，蜘蛛結(jié)網(wǎng)生塵埃。”，「北風(fēng)行。“閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。”，出自「?jìng)b客行。“雄劍掛壁，時(shí)時(shí)龍鳴。不斷犀象，繡澀苔生。國(guó)恥未雪，”，出自「獨(dú)漉篇。“壯士憤，雄風(fēng)生。安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨。”，出自「臨江王節(jié)士歌。“北落明星動(dòng)光彩，南征猛將如云雷。手中電擊倚天劍，直斬長(zhǎng)鯨海水開。”，“羌笛橫吹阿回，向月樓中吹落梅。將軍自起舞長(zhǎng)劍，壯士呼聲動(dòng)九垓。”，出自「司馬將軍歌（以代隴上健兒陳安）。“吳鴻少年學(xué)劍術(shù)，凌轢白猿公。珠袍曳錦帶，匕首插。”，出自「結(jié)客少年場(chǎng)行。“雄劍藏玉匣，陰符生素塵。”，出自「門有車馬客行。“東海有勇婦，何慚蘇子卿。學(xué)劍越處子，超然若流星。”，出自「東海有勇婦（代關(guān)中有賢女）。“龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍。”，出自「白馬篇。“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”，“邊月隨弓影，胡霜拂劍花。玉關(guān)殊未入，莫長(zhǎng)嗟。烽火動(dòng)沙漠，連照甘泉云。漢皇按劍起，還召李將軍。”，出自「塞下曲六首。“槌鐘速嚴(yán)妝，伐鼓啟重城。天子憑玉幾，劍履若云行。”，出自「入朝曲（一作鼓吹入朝曲）。“虎竹救邊急，戎車森已行。明主不安席，按劍心飛揚(yáng)。”，出自「出自薊北門行。“殺氣毒劍戟，嚴(yán)風(fēng)裂衣裳。奔鯨夾黃河，鑿齒屯洛陽(yáng)。”，出自「北上行。“揚(yáng)兵獵月窟，轉(zhuǎn)戰(zhàn)略朝那。倚劍登燕然，邊烽列嵯峨。”，出自「發(fā)白馬。“共作游冶盤，雙行洛陽(yáng)陌。長(zhǎng)劍既照曜，高冠何V赫。”，出自「君馬黃。“擊筑飲美酒，劍歌易水湄。經(jīng)過燕太子，結(jié)托并州兒。”，出自「少年行二首。“有策不敢犯龍鱗，竄身南國(guó)避胡塵。寶書玉劍掛高閣，金鞍駿馬散故人。”，出自「猛虎行（此詩(shī)蕭士S云是偽作）。“烈士擊玉壺，壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”出自「玉壺吟。“扣劍悲吟空咄嗟，梁陳白骨亂如麻。天子龍沉景陽(yáng)井，誰(shuí)歌玉樹花。”，出自「金陵歌，送別范宣。“范子何曾愛五湖，功成名遂身自退。劍是一夫用，書能知姓名。”，出自「悲歌行。“胡塵輕拂建章臺(tái)，圣主西巡蜀道來。劍壁門高五千尺，石為樓閣九天開。”，“劍閣重關(guān)蜀北門，上皇歸馬若云屯。少帝長(zhǎng)安開紫極，雙懸日月照乾坤。”，出自「上皇西巡南京歌十首。等等，李白描寫“劍”的詩(shī)歌還有很多，大多是對(duì)劍術(shù)、劍法、以及通過對(duì)劍的描寫來敘述某件事或自己的觀點(diǎn)、喜好等。李白的詩(shī)歌中多次提到了“劍”，他的“劍”是俠客的標(biāo)志，是建功立業(yè)的雄心壯志，展示著積極向上的精神面貌。
在古代的中國(guó)社會(huì)中“劍”既是一種非常尖銳的兵器，又富含有豐富的文化韻味。李白人從小就開始學(xué)劍，而劍術(shù)還不錯(cuò)。劍也是他的知音和至愛，甚至是他生命的化身。李白生活的年代正是唐王朝國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)空前繁榮的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的唐朝正處于國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)、萬(wàn)方臣服的大唐盛世階段。李白“安社稷”、“濟(jì)蒼生”的理想在國(guó)土開拓、民族融合、邊戰(zhàn)頻繁的現(xiàn)實(shí)刺激下，在開放型文化的熏染下，勃發(fā)為一種建功立業(yè)的奮懷。他的詩(shī)用自由的文筆把我國(guó)文學(xué)史上的“劍”描寫得瀟灑翩然、出神入化，為后人留下了一筆寶貴的精髓財(cái)富。（作者單位：綿陽(yáng)師范學(xué)院）
四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地綿陽(yáng)師范學(xué)院李白文化研究中心2014年度科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)為L(zhǎng)B14-19
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[關(guān)鍵詞] 節(jié)奏和韻律；意境；比喻和象征
素有“新英格蘭詩(shī)人”之稱的著名詩(shī)人羅伯特?費(fèi)羅斯特是美國(guó)歷史上杰出的詩(shī)人，他一生贏得了四次普利策獎(jiǎng)，深受人們所喜歡。他的詩(shī)采用通俗易懂的語(yǔ)言、并不復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、簡(jiǎn)約的韻律、司空見慣的比喻和熟悉的象征手法，描寫新英格蘭地區(qū)寧?kù)o鄉(xiāng)村的特有環(huán)境。弗羅斯特的詩(shī)歌樸素?zé)o華，但他對(duì)大自然的描寫常常蘊(yùn)涵深刻的、象征性的意義和幾近深不可測(cè)的意境。《雪夜林中小駐》也許是費(fèi)羅斯特最具有代表性的一首小詩(shī)，被他稱為“我最堪記憶的一首詩(shī)”，首次出現(xiàn)于1923年出版的詩(shī)集New Hampshire 。下面我們?cè)囍鴱脑?shī)的節(jié)奏與韻律、意境和比喻與象征意義等方面來分析Frost的這首詩(shī)。
一、節(jié)奏與韻律特點(diǎn)
Frost的這首Stopping by Woods on a Snowy Evening完整、押韻，很有意境，讀起來朗朗上口，極富節(jié)奏感。全詩(shī)共分四小節(jié)，每小節(jié)四行，每行八個(gè)音節(jié)，用抑揚(yáng)格四音步（iambic tetrameter）的格律寫成。該詩(shī)的韻律結(jié)構(gòu)為aaba bbcb ccdc dddd，例如，在詩(shī)歌的第一節(jié)， know， though和snow押韻， 第三節(jié)的sweep與deep，keep，和sleep押韻。有規(guī)律的節(jié)奏和韻律產(chǎn)生一種令人愉快的效應(yīng)，推動(dòng)詩(shī)的發(fā)展。這種組成模式的例外出現(xiàn)在最后一小節(jié)，引起了讀者的注意。第三行與前面兩行押韻，而第四行重復(fù)講了一次。在英語(yǔ)詩(shī)歌的四個(gè)主要音步，抑揚(yáng)格、抑抑揚(yáng)格、揚(yáng)抑格和揚(yáng)抑抑格中，抑揚(yáng)格在英語(yǔ)詩(shī)歌中是最常見的音步，從而也被稱為最自然的韻律，用這種音步寫就的詩(shī)行，其節(jié)奏鮮明而又持續(xù)平緩、暢如流水，更適于表現(xiàn)田園風(fēng)光恬靜素淡的美。
二、意境
這首詩(shī)以新英格蘭為作寫背景， 描寫了在一個(gè)漆黑的夜晚，詩(shī)人佇立在大雪覆蓋的叢林旁，這兒沒有村落，沒有炊煙，有的只是靜謐祥和，在深林與結(jié)冰的湖泊之間，大自然顯得是那樣的富有吸引力，詩(shī)人渾然忘我，停步不前，詩(shī)人欣賞著黑暗中的浪漫森林雪景， 寓情于景，表述著更為生動(dòng)的內(nèi)涵哲理。在這個(gè)寒冷的夜晚，幽深的森林里，詩(shī)人的馬兒搖動(dòng)著鈴鐺，忍不住問詩(shī)人為何停歇下來，這兒如此寒冷，如此漆黑，森林的湖邊已結(jié)冰塊，況且也毫無村落。馬兒搖晃著鈴鐺問詩(shī)人有何差錯(cuò)，唯一的回復(fù)是微風(fēng)與飄雪。
三、象征，比喻意義
這是一首充滿浪漫情調(diào)和淡淡憂思的詩(shī)歌。費(fèi)羅斯特本人認(rèn)為這首詩(shī)是他所有創(chuàng)作的詩(shī)作中他本人最喜歡的一首詩(shī)。這首詩(shī)有5組意象連綴起來表達(dá)了一種夢(mèng)幻迷離，依依不舍的情調(diào)。第1組意象是大雪紛飛的夜晚。這是潔白與幽暗，寒冷與唯美的結(jié)合，詩(shī)中的 “It is the darkest evening of the year”，象征著詩(shī)人在寒冷的雪夜心情凄美，極度壓抑的意境。第 2組意象是森林，提到森林，我們馬上會(huì)與神秘，靜謐，幽深，未知的世界聯(lián)系起來，象征著詩(shī)人的夢(mèng)幻心境，也預(yù)示著詩(shī)人的某種寄托。第3組意象是掛著鈴鐺的馬兒，這是自由不羈，理想追尋的生命象征，馬兒搖鈴鐺，象征著周遭的一切，人，動(dòng)物，大自然是如此的和諧一體化。第4組意象是結(jié)著冰的湖泊，象征著冰冷與無情的絕決，也是詩(shī)人未來不可避免的冰冷歸宿。第5組意象是漫天飛舞的雪花，“the easy wind”and “downy flake”， 我們可以想象該場(chǎng)景，微風(fēng)撫觸著雪花，詩(shī)人的心情也和飄落的雪花一樣，自己也不確定為何佇立下來，不繼續(xù)趕路，同時(shí)該意境輕柔靜謐，靜中有動(dòng)，飄逸夢(mèng)幻，是詩(shī)人追求唯美的寫照。
在這首《雪夜林中小駐》中，詩(shī)歌中一些意像體現(xiàn)了詩(shī)歌的隱喻修辭手法。有些單詞的字面意思，如“森林、房舍、雪花、馬兒、冰、湖、佩鈴、旅程”都十分普通，但在詩(shī)里他們都具有隱喻含義。比如將“睡覺”作“死亡”解，則結(jié)合上下文，可以說，白雪茫茫一片，蓋掉了一切有限之物的界限，就好比死亡抹平了一切。還有詩(shī)中的“樹林”是可愛、幽黑和深邃的，森林旁邊還有一個(gè)“冰湖”，附近杳無人煙，萬(wàn)籟俱寂，一片荒涼，這些都是死寂、危險(xiǎn)、不祥之象征，并使詩(shī)人聯(lián)想到“死”，但又忽地醒來，自己還有很多路要趕，還用很多約定要信守，因此現(xiàn)在不能結(jié)束生命，得讓生命繼續(xù)。
四、結(jié)語(yǔ)
費(fèi)羅斯特使用最淺顯的語(yǔ)言、最直接的景象和意象，寫出多層次的詩(shī)。在這首詩(shī)里，普通而具體的事物負(fù)載了深刻而抽象的意義。這首詩(shī)運(yùn)用象征，比喻手法，從日常生活中提煉詩(shī)情，以具體生動(dòng)的形象表達(dá)抽象深刻的哲理，寫出了人們普遍具有的人生感受，情味濃郁，內(nèi)涵豐富，耐人尋味。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：弗羅斯特 質(zhì)樸 現(xiàn)實(shí) 田園詩(shī)
我想我認(rèn)識(shí)樹林的主人，／他家住在林邊的農(nóng)村：／他不會(huì)看見我暫停此地_／欣賞他披上雪裝的樹林。／我的小馬準(zhǔn)抱著個(gè)疑團(tuán)：／干嗎停在這兒，不見人煙，／在一年中最黑的晚上，／停在樹林和冰湖之間。／它搖了搖頸上的鈴鐸，／想問問主人有沒有弄錯(cuò)。／除此之外唯一的聲音是風(fēng)飄絨雪輕輕拂過。／樹林真可愛。既深又黑，／但我有許多諾言不能違背，／還要趕多少路才能安睡，／還要趕多少路才能安睡。喜愛詩(shī)歌的人一定知道這首詩(shī)出自20世紀(jì)美國(guó)最偉大的詩(shī)人弗羅斯特的筆下，詩(shī)名為《雪夜林邊小立》。
作為美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇上擁有最廣泛讀者的詩(shī)人，弗羅斯特的詩(shī)歌獨(dú)具風(fēng)格，他以口語(yǔ)人詩(shī)，真切而生動(dòng)地描寫了田園風(fēng)光和農(nóng)村的日常生活，他的詩(shī)歌充滿了美國(guó)的鄉(xiāng)土氣息。詩(shī)人主要以農(nóng)村生活為題材，由此切入對(duì)人生奧秘的探索與揭示，創(chuàng)作了許多膾炙人口的優(yōu)美詩(shī)篇，曾4次榮獲普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)，被譽(yù)為桂冠詩(shī)人。弗羅斯特生活在20世紀(jì)的美國(guó)。正值美國(guó)詩(shī)歌歷史上力求改革創(chuàng)新的時(shí)期，但弗羅斯特堅(jiān)持使用傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式，如兩行詩(shī)、四行詩(shī)、無韻詩(shī)及十四行詩(shī)等，所以批評(píng)家們大都認(rèn)為弗羅斯特屬于傳統(tǒng)的浪漫主義詩(shī)人。但是，弗羅斯特確立了屬于自己的詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格。他以清新自然、有鮮明地域特色的日常生活語(yǔ)言作為詩(shī)歌語(yǔ)言。有評(píng)論家說弗羅斯特的詩(shī)是唱歌的詩(shī)或說話的詩(shī)。評(píng)論家多倫認(rèn)為，弗羅斯特的奇特之處就在于他詩(shī)中那種談話式的語(yǔ)氣。他說：無論是對(duì)話詩(shī)還是抒情詩(shī)，他的詩(shī)就是人們的談話……那個(gè)名叫弗羅斯特的人知道如何在有限的時(shí)間里表達(dá)無限的東西……
弗羅斯特生于弗蘭西斯科，1897年，他進(jìn)入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和古典文學(xué)，但中途因病而輟學(xué)回家。26歲的弗羅斯特經(jīng)營(yíng)起了他祖父為他買的農(nóng)場(chǎng)。12年的農(nóng)場(chǎng)生活使他有機(jī)會(huì)和條件仔細(xì)觀察新英格蘭的一切事物。給這位后來被稱作農(nóng)場(chǎng)生活詩(shī)人的弗羅斯特的詩(shī)提供了充足的營(yíng)養(yǎng)。所以。他的詩(shī)中充滿了新英格蘭農(nóng)場(chǎng)的種種意象，如野花、森林、白雪、草地……農(nóng)場(chǎng)生活的經(jīng)歷給他的創(chuàng)作提供了無限的靈感。弗羅斯特將清新自然的日常生活語(yǔ)言融入詩(shī)歌，被譽(yù)為“農(nóng)場(chǎng)生活詩(shī)人”。約翰?弗來倫曾這樣評(píng)論弗羅斯特的詩(shī)歌：“田園風(fēng)格是詩(shī)人對(duì)自然世界的一種綜合感受。詩(shī)人在詩(shī)中融入了自己的觀點(diǎn)。并以一名鄉(xiāng)村居住者的身份來比較有著自然風(fēng)光和純真的鄉(xiāng)民的自然世界和由權(quán)力和金錢統(tǒng)治的喧囂而復(fù)雜的外部世界。在對(duì)這兩種世界的描寫中，詩(shī)人那田園式的風(fēng)格就顯得格外栩栩如生……”詩(shī)人以簡(jiǎn)潔明快的話語(yǔ)，對(duì)農(nóng)夫進(jìn)行生動(dòng)刻畫，深入淺出，從現(xiàn)實(shí)世界表達(dá)出抽象的概念。以景寫理，借景抒情。以詩(shī)人特有的，以淡淡的詩(shī)句。把縈回腦際的思索糅進(jìn)樸實(shí)無華的景物描寫，讓讀者回味無窮。意猶未盡。詩(shī)人一生創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)作，而《雪夜林邊小立》被眾多讀者認(rèn)為是最好的一首抒情詩(shī)。美國(guó)的一位評(píng)論家說：“這樣的詩(shī)一旦進(jìn)入讀者的腦海將永遠(yuǎn)不會(huì)離去。”那么，此詩(shī)又好在何處呢?
該詩(shī)在韻律上有獨(dú)特之處：每節(jié)四行。每行八音節(jié)、四音步，抑揚(yáng)格，每行以弱音開始。弱音節(jié)與重音節(jié)相同。這種格律節(jié)奏感強(qiáng)，讀起來順口，聽起來悅耳，富有音樂美和詩(shī)味。尤其是詩(shī)的最后一節(jié)：
The woods are 10rely，dark，and deep，
But I have Promises to keep，
And miles to go before I sleep，
And miles to go before I sleep，
走完了余下的路程，主人公便可以香甜地入夢(mèng)了，為此。弗羅斯特在這一部分里特意使用了整齊劃一的詩(shī)行和相同的尾韻，創(chuàng)造了催眠曲一樣的藝術(shù)效果，給人以一種和諧寧?kù)o的感覺。尤其是最后兩行的重復(fù)，宛如余音繞梁，韻味悠長(zhǎng)。令人回味無窮。不論從深化內(nèi)容上還是美化韻律上看，這一技巧的運(yùn)用都是十分成功的。弗羅斯特十分看重音韻在詩(shī)歌語(yǔ)言中的價(jià)值。他在《詩(shī)歌構(gòu)成的形象》一文中指出：“音韻是含于礦石中的金子。我們需要借助語(yǔ)境――意義――主題，這對(duì)詩(shī)體的多樣化極為有利。”詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中力圖從主題與韻律、意義與音韻方面使詩(shī)歌整體上達(dá)到和諧一致，以表達(dá)詩(shī)的深刻哲理和美感。
從形式上看，這首詩(shī)文字淡雅，寓意深遠(yuǎn)。音韻優(yōu)美。沒有驚人的渲染、沒有刻意的雕飾，也沒有復(fù)雜的句子。詩(shī)句如行云流水，恬淡自然。全詩(shī)句式簡(jiǎn)短凝練，每一詩(shī)行都像從水晶中提煉出來一般精練、扼要。多數(shù)句式采用正常的語(yǔ)序和嚴(yán)格的語(yǔ)法。詩(shī)人借助簡(jiǎn)單的句子結(jié)構(gòu)，輕而易舉地把想要表達(dá)的意思傳達(dá)給讀者。弗羅斯特善于用簡(jiǎn)練通俗的語(yǔ)言來敘述一件看似平淡無奇的故事。借助于描寫平凡的人物、自然的景色，來抒發(fā)內(nèi)心的感受。用如此淺意的文字寫出那樣優(yōu)美的詩(shī)句。充分體現(xiàn)了詩(shī)人運(yùn)用語(yǔ)言的高超技巧。寓哲理于小事，融深刻于平淡，這正是弗羅斯特的藝術(shù)特色。
《雪夜林邊小立》講述一個(gè)冬天的夜晚，一個(gè)農(nóng)夫騎馬路過一片樹林，被林中美景所吸引，不禁勒馬佇立，欣賞紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花落人黝黑的樹林。馬兒等不耐煩了，搖了一下佩鈴，催促主人；于是，他決定繼續(xù)趕路。此詩(shī)中，樹林、農(nóng)舍、白雪、馬、冰湖、佩鈴、旅程等普通具體的事物承載了深刻抽象的意義。看似僅僅在描寫冬夜偶遇的一個(gè)“可愛幽深的林子”。究其深意。讀者就會(huì)發(fā)現(xiàn)這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一幅靜謐的雪夜林景，而是表達(dá)了人生旅途中的片刻徘徊：樹林靜謐、深邃，銀裝素裹，分外妖嬈，似乎已超越了現(xiàn)實(shí)。不再是物質(zhì)的存在，而是達(dá)到了一個(gè)完美、神秘、永恒的境界，令人迷惑、憧憬。農(nóng)夫本能地駐足凝視，思緒飛揚(yáng)，忘卻了現(xiàn)實(shí)。但馬只相信現(xiàn)實(shí)，受客觀需要的驅(qū)動(dòng)，它只關(guān)注附近有無農(nóng)舍可以提供飼料和歇腳的地方。既然沒有，馬就不理解為何在一年中最黑暗的雪夜駐足。于是，它便搖了搖鈴，打斷主人的遐想，將他唉回現(xiàn)實(shí)，使他記起了在現(xiàn)實(shí)中所許下的諾言和承擔(dān)的責(zé)任。安謐永恒的死亡引誘著詩(shī)人投人它的懷抱，而內(nèi)心的責(zé)任感又呼喚他回到現(xiàn)實(shí)。“樹林真可愛，既深又黑，但我有許多諾言不能違背，，還要趕多少路才能安睡，／還要趕多少路才能安睡”。詩(shī)人渴望離開這紛繁的世界。但強(qiáng)烈的責(zé)任感驅(qū)使他義無反顧地回到日常生活的軌道上來，因?yàn)樗€有許多任務(wù)要去完成。
在國(guó)外，尤其是美國(guó)，對(duì)這首詩(shī)的賞析文章連篇累牘。當(dāng)然，除了贊賞語(yǔ)言的清新、質(zhì)樸，結(jié)構(gòu)的疏密得宜之外，主要解釋其寓意。各家評(píng)論多想從中發(fā)掘微言大意。有人認(rèn)為，雪夜森林的魅力是人生道路上某種引人誤入歧途的誘惑，而“我”的責(zé)任感使我重歸正路。所謂約定的事要完成，是指道義上或感情上，以至宗教上承擔(dān)的義務(wù)。也有人認(rèn)為，他對(duì)雪夜森林所感受到的美的吸引。是他本人對(duì)死亡的抗?fàn)帲芭R睡前”還要賈盡余勇。更有人認(rèn)為，黑暗和雪象征著對(duì)死亡的渴望，渴望人類感覺得到而動(dòng)物感覺不到的最終的憩息。
唐朝是我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上的鼎盛時(shí)期。在唐代的每個(gè)發(fā)展階段,都涌現(xiàn)了一批杰出的詩(shī)人,而且還出現(xiàn)了李白、杜甫等偉大的詩(shī)人。據(jù)清代康熙年間編成的《全唐詩(shī)》,共收錄了唐代2200余家的詩(shī)4.87萬(wàn)余首,成為我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的瑰寶。這些詩(shī)歌謳歌了祖國(guó)的秀麗河山,表達(dá)了當(dāng)時(shí)人民的思想感情,從不同方面展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的廣闊圖景,揭示了唐代社會(huì)的各種矛盾。不僅對(duì)我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展起著深遠(yuǎn)的影響,而且還為我們研究唐代的社會(huì)風(fēng)貌和其他藝術(shù)形式提供了重要的資料。
唐代也是我國(guó)舞蹈藝術(shù)興盛的時(shí)代,而唐詩(shī)中有許多篇幅是描寫當(dāng)時(shí)的樂舞的。從公元618年唐高祖建立唐朝,到唐玄宗天寶年間,前后一百余年,社會(huì)安定,經(jīng)濟(jì)狀況良好,這就為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展提供了有利的社會(huì)條件。唐代人民不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了南北朝時(shí)代的文化傳統(tǒng),而且還吸收了其他各民族的優(yōu)秀文化,再加上唐代對(duì)外通商貿(mào)易的發(fā)展,也促進(jìn)了文化藝術(shù)的交流。一些國(guó)外和西域的優(yōu)秀音樂、舞蹈相繼傳入唐朝,西域舞蹈多配以樂,故唐代盛行樂舞。中原樂舞和西域樂舞長(zhǎng)期交匯融合,又經(jīng)過人們的不斷加工改造,吸取其中的精華,從而更豐富了唐代的舞蹈藝術(shù)。然而,舞蹈藝術(shù)是一種時(shí)間性很強(qiáng)的視覺藝術(shù)。雖然唐代的舞蹈藝術(shù)十分繁盛,但在當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)條件下,都很難紀(jì)錄下它們的完整形象,再加上戰(zhàn)亂等一些客觀原因造成的一些文圖藝術(shù)資料的大量散失,致使唐代的樂舞資料保存下來的很少。我們現(xiàn)在只能從一些壁畫、雕塑、史書、樂書等一些文史資料中窺探出當(dāng)時(shí)樂舞藝術(shù)的端倪和風(fēng)采,而唐代的詩(shī)歌,卻從不同的角度記載和描繪了當(dāng)時(shí)的舞蹈藝術(shù)形象。這些詩(shī)歌不僅可以使我們看到唐代樂舞的成就,以及當(dāng)時(shí)樂舞表演的盛況,也為我們研究唐代的舞蹈藝術(shù),發(fā)掘整理我國(guó)舞蹈藝術(shù)的歷史遺產(chǎn),提供了寶貴的線索。
唐代樂舞種類繁多,主要有健舞和軟舞兩類。其中健舞包括《渾脫》、《劍器》、《胡旋》、《胡騰》、《柘技》等;而軟舞中有《涼州》、《綠腰》、《蘇合香》、《甘州》、《春鶯囀》《垂手羅》等,唐代詩(shī)人對(duì)這些舞蹈都有不少歌詠。比如被后人稱為“詩(shī)圣”的杜甫,在他著名的詩(shī)篇《觀公孫大娘劍器行》一詩(shī)中,就惟妙惟肖地刻畫了當(dāng)時(shí)馳名的舞蹈藝術(shù)家——公孫大娘激動(dòng)人心的舞蹈形象:“耀如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒,罷如江海凝清光。”在唐代胡旋舞也很盛行。據(jù)說此舞是天寶年間康居國(guó)(今中亞西亞撒馬罕)傳入中原。唐代杰出的詩(shī)人白居易就有描繪胡旋舞的《胡旋女》:“胡旋女,胡旋女,心應(yīng)弦,手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉,迥雪飄遙轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右旋不知疲,千匝萬(wàn)周無巳時(shí)。”從中可以看出此舞是以旋轉(zhuǎn)為特色的。《霓裳羽衣舞》是盛唐時(shí)期最為盛行的舞蹈之一,流傳已久。傳說此舞是在唐玄宗年間,由當(dāng)時(shí)的西涼總督楊敬述,把外國(guó)傳來的樂曲獻(xiàn)給唐玄宗,得到他的喜愛。唐玄宗深曉音律便加以潤(rùn)色,并配以清歌曼舞,據(jù)傳舞者的眼飾是上衣綴了很多羽毛,下著白色又有閃光花紋的裙裾。于是唐玄宗便為它取了一個(gè)美麗的名字“霓裳羽衣舞”。唐詩(shī)中多有歌詠這個(gè)舞蹈的詩(shī)篇。詩(shī)人們往往用傳說中仙女的名字來比喻舞中人。白居易的《霓裳羽衣舞歌激是其中突出的代表作。他在詩(shī)中形容舞者的服飾:“虹裳霞帔步搖冠,鈿瓔累累佩珊珊。”描寫節(jié)奏:“散序六奏未動(dòng)衣,陽(yáng)臺(tái)宿云慵不飛,中序擘瞻初入拍,秋竹竿裂春冰拆。”形容舞姿:“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕,嫣然縱送游龍?bào)@。小垂手后柳無力,斜曳裙時(shí)云欲生。煙蛾斂略不勝態(tài),風(fēng)袖低昂如有情。”讀出首詩(shī)不僅可以使我們知道此舞阿娜多姿,優(yōu)美動(dòng)人的姿態(tài),而且還可以從中了解唐代“法曲”的結(jié)構(gòu),唐代樂舞又分坐部伎、立部伎?jī)刹俊Ｌ蒙献?謂之坐部伎;堂下立奏,謂之立部伎,均配以舞蹈。坐部伎舞者較少,最多不過 12人;而立部伎舞蹈規(guī)模宏大,如有名的《破陣樂》就是由120人組成的大型戰(zhàn)舞。元稹在他的詩(shī)中唱道:“太宗廟樂傳子孫,取類群兇陣初破。戢戢攢槍霜雪耀,騰騰擊鼓云雷磨。”就活脫脫的描繪出了此舞的磅礴氣勢(shì)和戰(zhàn)斗氣氛。
此外,唐代還流行字舞、花舞、馬舞、獸舞等舞蹈。其中字舞是用舞人組成字,方法有多種,有的是以舞人亞身于地布成字,也有用隊(duì)形排列成字的,還有把衣服變換顏色交組成字,也有人扛著宇牌出現(xiàn)于舞隊(duì)之中的,可謂是現(xiàn)代大型集體舞中字舞的始祖。詩(shī)人王建曾在他的詩(shī)中描寫字舞的情景:“羅衣葉葉繡重重,金鳳銀鵝各一叢,每遍舞時(shí)分兩向,太平萬(wàn)歲字當(dāng)中。”從這些詩(shī)句中不僅可以看出舞者的服飾和隊(duì)形的變化,而且也表現(xiàn)了為當(dāng)時(shí)皇帝歌功頌德的主題。
一、小學(xué)語(yǔ)文教材中詩(shī)歌的特點(diǎn)
1.題材廣泛，博取名篇
我國(guó)的詩(shī)歌文化具有悠久的歷史，歷經(jīng)多個(gè)朝代交替而經(jīng)久不衰，小學(xué)語(yǔ)文教材中收入的詩(shī)歌均是古人所傳頌的經(jīng)典詩(shī)歌，涉及送別詩(shī)、思想詩(shī)、諷刺詩(shī)、愛國(guó)詩(shī)、山水田園詩(shī)、邊塞詩(shī)等豐富多樣的題材，學(xué)生通過了解不同題材的詩(shī)作，能夠充分體會(huì)到我國(guó)博大精深的詩(shī)歌文化所蘊(yùn)含的魅力。雖然詩(shī)人所處的時(shí)代不同，但是詩(shī)歌本身感情豐富，意境深遠(yuǎn)，語(yǔ)言優(yōu)美，通讀、了解后仿佛融入詩(shī)歌所描寫的情境中，在天馬行空的想象中體會(huì)詩(shī)中透出的美感。
2.圖文結(jié)合，方便理解
小學(xué)生年齡較小，在獲取認(rèn)知時(shí)通常需要從具體、形象的事物入手，所以圖文并茂的形式在小學(xué)語(yǔ)文教材中十分常見，特別是中低年級(jí)的詩(shī)歌內(nèi)容，基本上每首詩(shī)歌都有與其相配的插圖。這種方式不僅能夠吸引、集中學(xué)生的注意力，而且有助于其快速掌握詩(shī)歌的主要內(nèi)容，理解其含義。例如，柳宗元的《江雪》一文中就配有栩栩如生的插圖，學(xué)生們目睹大雪雖已下完，但是卻覆蓋了萬(wàn)物，所有生物的蹤跡都滅絕了，自然就理解了詩(shī)文中的“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”。而只有一只孤舟停留在江面上，一個(gè)人在上面獨(dú)自垂釣的畫面則讓人聯(lián)想到詩(shī)中的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。這種圖文結(jié)合的形式有助于學(xué)生感受到單從文字中難以發(fā)現(xiàn)的詩(shī)人悲涼與孤寂的心情。
3.語(yǔ)言優(yōu)美，通俗易懂
考慮到小學(xué)生的年齡特點(diǎn)與認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，小學(xué)語(yǔ)文教材中收入的大部分詩(shī)歌都比較淺顯易懂，而且與學(xué)生的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)之間存在或多或少的聯(lián)系。如高鼎的《村居》描寫了放學(xué)后孩子們?cè)诖迮苑棚L(fēng)箏的畫面，“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”兩句先交代了季節(jié)和天氣，并描寫了村子的美麗景色，貼近自然，“兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”兩句則與生活相貼近，學(xué)生仿佛可以看到一群孩子在愉快地玩耍，通過自讀自悟產(chǎn)生聯(lián)想，學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌的興趣也愈加濃厚。
二、小學(xué)語(yǔ)文教材中的詩(shī)歌教學(xué)策略
1.全面介紹，幫助學(xué)生深入理解詩(shī)歌
詩(shī)歌雖然精短，但其所表達(dá)的內(nèi)容卻極其豐富，每一首詩(shī)歌幾乎都能在不同程度上展現(xiàn)出詩(shī)人寫詩(shī)的時(shí)代背景、社會(huì)背景和心情等，然而我們所處的社會(huì)、平時(shí)的生活方式與詩(shī)人有著天壤之別，若對(duì)于詩(shī)人的時(shí)代和寫作背景缺乏了解，那么深入理解詩(shī)歌就會(huì)具有很大難度，也就無法把握詩(shī)歌中蘊(yùn)含的思想感情。對(duì)詩(shī)歌的題材等有一定的了解，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生寫作的積極性。例如，講解陸游的《示兒》時(shí)，詩(shī)文不僅是絕筆，而且還是詩(shī)人的遺囑。在生命即將終結(jié)之際，詩(shī)人有感而發(fā)“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同”，無法親眼看到國(guó)家統(tǒng)一是他唯一的遺憾，而“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”則是詩(shī)人對(duì)兒子的叮囑：“家祭”時(shí)一定要告訴他國(guó)家統(tǒng)一的日子，詩(shī)人對(duì)國(guó)家深厚的愛很容易感染讀者，使人感慨萬(wàn)千。教師在講解前首先介紹詩(shī)歌的題材、背景和作者，在進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)時(shí)自然能起到事半功倍的效果。此外，在介紹有關(guān)背景資料時(shí)，教師可以靈活地選擇引入方法，為課堂增加趣味性。又如，教授李白的《贈(zèng)汪倫》時(shí)，首先介紹汪倫的資料，接著介紹其和李白間的淵源以及汪倫對(duì)李白的崇敬之情，最后再引入詩(shī)歌，學(xué)生自然會(huì)感到情趣盎然，體會(huì)到二人間深厚的友誼。
2.多感并用，培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力
與我們現(xiàn)在生活的時(shí)代相比，詩(shī)歌似乎已經(jīng)過于“古老”，而且語(yǔ)言比較精練，“文約而意豐”，在日常教學(xué)過程中，一些學(xué)生開始還能集中注意力學(xué)習(xí)，但隨著課堂教學(xué)的深入，他們就會(huì)逐漸失去學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣，處于暫時(shí)抑制大腦皮層的狀態(tài)。為解決這個(gè)問題，教師應(yīng)當(dāng)靈活教學(xué)，細(xì)心觀察學(xué)生情感、態(tài)度、心理的變化，通過想畫面、配音樂、賞圖片、放錄像等方式吸引學(xué)生的注意力，使其學(xué)習(xí)興趣得以維持，并激發(fā)其想象能力。例如，講解杜甫的《春夜喜雨》時(shí)，學(xué)生大致了解詩(shī)文內(nèi)容后，教師可以詢問學(xué)生詩(shī)中哪些風(fēng)景的畫面最為優(yōu)美，待其表達(dá)完意見后，利用多媒體播放風(fēng)景錄像，并配上音樂，使學(xué)生仿佛置身于美景之中。
3.反復(fù)誦讀，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌情感
意境深遠(yuǎn)是我國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)顯著特點(diǎn)，節(jié)奏感強(qiáng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，感情豐富，因此我國(guó)自古以來詩(shī)歌教學(xué)的一種基本方法就是誦讀，學(xué)生反復(fù)、流利、有感情地誦讀，可以把握詩(shī)歌的形式、韻律和語(yǔ)言，逐漸將詩(shī)歌語(yǔ)言向自己的語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)換，仿佛身臨其境。而融入詩(shī)歌的情境后，學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌的學(xué)習(xí)就不再是單純地識(shí)記詞句，而是對(duì)詩(shī)歌意境加以理解。所以在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生反復(fù)誦讀詩(shī)歌，“書讀百遍，其意自見”，讀得多了，自然對(duì)詩(shī)文的理解也會(huì)逐漸加深。與此同時(shí)，為了幫助學(xué)生理解，教師可以播放適合的背景音樂營(yíng)造氣氛，誦讀不同的詩(shī)歌時(shí)，提出的要求也要相應(yīng)做出變化，以正確地引導(dǎo)學(xué)生。例如，當(dāng)詩(shī)歌主要是寫人時(shí)，學(xué)生誦讀的主要目的就是從詩(shī)中描寫的人物出發(fā)和思考，感受詩(shī)中情感；當(dāng)詩(shī)歌主要是敘事時(shí)，學(xué)生誦讀的主要目的就是把握詩(shī)人記事記人的技巧；當(dāng)詩(shī)歌主要是描寫景色時(shí)，應(yīng)要求學(xué)生在體會(huì)美好的景物之外，感受詩(shī)歌中優(yōu)美的情景。
⒈ 采用“直譯法”來描摹景物。這樣描摹景物，顯得生硬僵死。應(yīng)該立即變直譯為意譯，語(yǔ)言富有描述性（包括景、情、境三方面），要用自己的聯(lián)想和想像加以再創(chuàng)造，描述具體可感，力求優(yōu)美，突出意象、意境和詩(shī)情特征，切忌空洞。
⒉ 分析人物形象不到位。有些人往往運(yùn)用聯(lián)想思維來感知形象，如沒有想到熟悉的詩(shī)人生平，利用相關(guān)背景資料；沒有想到相關(guān)的典故，影響了鑒賞。有些人抓到了人物的外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)、心理、細(xì)節(jié)描寫的文字，卻不知道怎么表達(dá)自己的分析。
我們?nèi)绾蝸斫獯鸶呖季碇小拌b賞古代詩(shī)歌的形象”的題目呢？結(jié)合試題來具體探討探討。
例1：閱讀下面這首律詩(shī)，按要求作答。（2012年天津卷，14）
野菊 [宋]楊萬(wàn)里
未與騷人當(dāng)糗糧①，況隨流俗作重陽(yáng)。
政②緣在野有幽色，肯為無人減妙香？
已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黃。
花應(yīng)冷笑東籬族，猶向陶翁覓寵光。
【注】①糗糧：干糧。首句典出屈原《離騷》“夕餐秋菊之落英”句。 ②政：通“正”。
（1）頷聯(lián)描繪了怎樣的野菊形象？
此題考查詩(shī)歌中“景物形象”的鑒賞能力。按照題目指向，在詩(shī)歌中抓住“幽色”感受其色彩淡雅美（外在視覺），空曠幽靜美（外在環(huán)境），抓住“妙香”感受其味道清香美（外在），品質(zhì)高潔美（內(nèi)在），闡述具體，由表及里，努力挖掘。由此看來，我們就可以這樣解題：野菊生長(zhǎng)于山野，花色清淡，香氣清馨。不因無人欣賞而減其香，不為外部環(huán)境而改變內(nèi)心的高潔。
我們要想做好類似上面的“景物形象”題，一要分類梳理意象，例如借助楊柳、長(zhǎng)亭、南浦、酒等送別類意象，體會(huì)詩(shī)歌依依不舍，或別后思念的感情；借助月亮、鴻雁、莼羹鱸膾、雙鯉、搗衣等思鄉(xiāng)類意象，體會(huì)詩(shī)歌思念家鄉(xiāng)，或牽掛親人的感情；借助梧桐、芭蕉、流水、斜陽(yáng)、猿猴、杜鵑鳥愁苦類意象，體會(huì)詩(shī)歌憂愁悲傷的感情，或者渲染凄冷悲涼氣氛；借助紅豆、連理枝、比翼鳥等愛情類意象，體會(huì)詩(shī)歌抒發(fā)的愛戀、思念的感情；借助投筆、長(zhǎng)城、樓蘭、柳營(yíng)、羌笛等戰(zhàn)爭(zhēng)類意象，體會(huì)詩(shī)歌表達(dá)的或厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，或征夫凄切向往和平的感情；借助、梅花、松柏、竹、黍離、冰雪、草木等抒懷類意象，發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌在托物顯示高潔的品質(zhì)，或抒發(fā)感慨的規(guī)律。
二要注意發(fā)現(xiàn)老師的命題規(guī)律和答題模式。此類題目出題形式往往是這樣的：⑴這首詩(shī)描寫了什么樣的景物？⑵這首詩(shī)營(yíng)造（描繪）了一種怎樣的意境（畫面）？表達(dá)（抒發(fā)）了詩(shī)人怎樣的思想感情（情懷）？答題模式應(yīng)該符合文學(xué)鑒賞規(guī)律，展現(xiàn)較高層次的思維質(zhì)量，如⑴用自己的語(yǔ)言描繪詩(shī)歌展現(xiàn)的圖景畫面（忠于作品，抓住主要景物）；⑵準(zhǔn)確地簡(jiǎn)述意象的特點(diǎn)（氛圍、情調(diào)）；⑶分析作者的思想感情（愉悅、歡快、激動(dòng)、沉痛、悲憤、哀傷，贊美之情、仰慕之情、惜別之情、依戀之情、豪邁之情、閑適恬淡之情等等）。
三要凸顯詩(shī)歌意境的特征。我們常常透過人事物景、草蟲魚鳥、山川日月、菽黍稻禾等表象（畫面），會(huì)用“蒼涼、雄渾、莽蒼、遼闊、高遠(yuǎn)、壯闊、深遠(yuǎn)”等詞語(yǔ)來概括“宏闊”的意境，會(huì)用“生機(jī)、繁麗、熱烈、高亢、淳樸、喧鬧”等詞語(yǔ)來描繪“繁華”的意境，會(huì)用“暗淡、渺茫、寥落、蕭條、荒涼、孤清、冷寂”等詞語(yǔ)來概括“凄涼”的意境。這樣理解詩(shī)中蘊(yùn)含的真諦，進(jìn)而體察詩(shī)中的情和意。
例2：閱讀下面這首宋詩(shī)，做完下面兩題。（2013年遼寧卷，14）
竹軒詩(shī)興 【宋】張
柴門風(fēng)卷卻吹開，狹徑初成竹旋栽。
梢影細(xì)從茶碗入，葉聲輕逐篆煙[注]來。
暑天倦臥星穿過，冬晝閑吟雪壓摧。
預(yù)想此時(shí)應(yīng)更好，莫移墻下一株梅。
【注】篆煙：盤香的煙縷。
（2）請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析詩(shī)人的形象。
此題考查詩(shī)歌中“人物形象”的鑒賞能力。我們?cè)诮獯鸫祟}過程中最好逐一思考5個(gè)方面的問題：①人物身份是什么？（詩(shī)人）②人物所在的環(huán)境是什么？（竹軒、柴門、狹徑；茶碗、篆煙）表現(xiàn)出人物哪些特點(diǎn)？（生活簡(jiǎn)樸，閑適）③寫出了人物哪些行為、神態(tài)、心理等內(nèi)容？（行為：倦臥，閑吟；心理：莫移、梅）表現(xiàn)出人物哪些特點(diǎn)？（生活現(xiàn)實(shí)灑脫）④哪些意象與人物密切相關(guān)？（意象：竹、雪、梅）表現(xiàn)出什么特征？（詩(shī)人高雅）⑤怎樣用一句話概括人物形象？怎樣簡(jiǎn)析形象？答出人物形象特征，結(jié)合詩(shī)句分析。由此看來，我們就可以這樣解題：作品塑造了閑適、灑脫、高雅的詩(shī)人形象。通過對(duì)“竹軒”“柴門”“狹徑”等簡(jiǎn)樸清幽的生活環(huán)境的描寫，表現(xiàn)了詩(shī)人日常生活的閑適自得；“倦臥”“閑吟”等反映了詩(shī)人灑脫的生活態(tài)度；“竹”“雪”“梅”等意象表現(xiàn)出詩(shī)人高雅的人生志趣。
我們要想做好“分析人物形象”題，一要注意分類整理人物形象特征，例如，從杜甫《蜀相》中看到類似諸葛亮的“憂國(guó)憂民、心系社稷的形象”， 從屈原《離騷》中看到類似屈原的“歷經(jīng)磨難、堅(jiān)持追求的形象”，從李白《將進(jìn)酒》中看到類似作者的“胸懷寬廣、豪放豁達(dá)的形象”，從蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中看到類似作者的“躊躇滿志、自信瀟灑的形象”，從王昌齡《出塞》中看到類似戍邊戰(zhàn)士的“金戈鐵馬、轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場(chǎng)的形象”，從陶淵明《歸國(guó)田居》中看到類似作者的“寄情山水、歸隱田園的形象”，從柳宗元《漁翁》中看到類似漁翁的“孤傲高潔、獨(dú)守節(jié)操的形象”，從李清照《聲聲慢》中看到類似作者的“寂寞愁苦、身世飄零的形象”，從陸游《書憤》中看到類似作者的“懷才不遇、沉郁郁憤的形象”，如此等等，這樣一整理，有利于我們比較全面地認(rèn)識(shí)不同類別的人物的性格特征。
二要總結(jié)老師命制“分析人物形象”題的規(guī)律和答題模式。他們往往這樣命題，如⑴這首詩(shī)歌刻畫了一個(gè)什么樣的形象？⑵請(qǐng)分析抒情主人公當(dāng)時(shí)的心情？我們總結(jié)的“答題模式”應(yīng)該是這樣的：⑴確定人物身份，概括陳述詩(shī)歌描繪的具體形象。⑵結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，分析人物形象的個(gè)性特征。⑶結(jié)合詩(shī)歌主旨，揭示人物形象的意義。
我們不斷摸索，在實(shí)踐中提升鑒賞詩(shī)歌的人物形象和景物形象的能力。
為了考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞能力，全國(guó)各地的中考試題中幾乎都有詩(shī)詞鑒賞題目，考點(diǎn)涉及了對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的概括與理解、描繪畫面、品味字詞、賞析名句、把握形象、揣摩情感、賞析技法等。評(píng)卷中發(fā)現(xiàn)一些省市考查的是課外詩(shī)詞，或者將課內(nèi)外的詩(shī)詞進(jìn)行比較閱讀，有些考生讀不懂詩(shī)詞原文，答題自然也就無從下筆，不是空著，就是隨便亂寫一氣。有的省市雖然考查的是課內(nèi)詩(shī)詞，由于部分考生對(duì)詩(shī)詞的理解只是囫圇吞棗，死記硬背，命題者稍一變化題目，這些考生不是張冠李戴，就是干脆放棄。有些考生雖然能讀懂詩(shī)詞的意思，但是由于賞析的角度不清晰，語(yǔ)言表達(dá)不到位，分?jǐn)?shù)自然也不會(huì)高。
【典例分析】
一、內(nèi)容概括不貼切
例1.閱讀下面一首唐詩(shī)，完成1-2題。
從軍行
楊 炯
烽火照西京，心中自不平。
牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。
雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。
寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生。
1.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這首詩(shī)的主要內(nèi)容。
2.“雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲”從哪兩個(gè)方面描繪了激烈悲壯的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。（2013年臨沂卷）
分析：第一題要求考生概括這首詩(shī)的主要內(nèi)容，有些考生卻因?yàn)闆]有讀懂詩(shī)歌，根據(jù)“心中自不平”、“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”的詩(shī)句將內(nèi)容概括為“因?yàn)橥饣既肭郑闹泻茈y過，希望自己能夠從軍”等，因?yàn)楦爬ú粶?zhǔn)確而失分。事實(shí)上從“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城”兩句可以看出這首詩(shī)寫的是一位書生從軍邊塞、抵御外患的過程。
二、信息篩選不仔細(xì)
例2.閱讀下面的古詩(shī)，完成1-2題。
浣溪沙
【宋】蘇軾
細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒，
淡煙疏柳媚晴灘。
入準(zhǔn)清洛漸漫漫。
雪沫乳花①浮午盞②，
蓼茸③蒿筍試春盤④。
人間有味是清歡。
【注釋】①雪沫乳花：形容煎茶時(shí)上浮的白泡。②午盞：午茶。③蓼（liǎo）茸：蓼菜嫩芽。④春盤：舊俗，立春時(shí)用蔬菜水果、糕餅等裝盤饋贈(zèng)親友。
1.上闋中， 和 兩種景物增添了晴天河灘的嫵媚。
2.“人間有味是清歡”一句表達(dá)了作者怎樣的思想感情？
（2013年臺(tái)州卷）
分析：第一題要求從上闋中找出增添了晴天河灘的嫵媚的兩種景物，其中的關(guān)鍵詞是“上闋”、“晴天”，因此應(yīng)該是“煙”和“柳”。可是不少考生或是沒有注意“上闋”一詞，從下闋中找景物，寫出“雪沫乳花”、“蓼茸蒿筍”等答案，或是沒有注意“晴天”一詞，結(jié)果寫“細(xì)雨”、“斜風(fēng)”造成失分。
三、畫面描繪欠神韻
例3.閱讀下面的古詩(shī)，完成1-2題。
憶錢塘江
宋?李覯①
昔年乘醉舉歸帆，
隱隱山前日半銜。
好是滿江涵②返照，
水仙③齊著淡紅衫。
【注釋】①覯：讀gòu。 ②涵：包含。 ③水仙：指水中女神。這里喻指歸帆。
1.這首詩(shī)描繪了 時(shí)分的景色。詩(shī)中“隱隱“照應(yīng)了前句中的“ ”一詞。
2.此詩(shī)想象奇特，比喻生動(dòng)。請(qǐng)描繪三、四兩句所展現(xiàn)的畫面。
（2013年舟山卷）
分析：這首詩(shī)的第二題要求描繪畫面。不少考生在描繪畫面時(shí)只是簡(jiǎn)單地將詩(shī)句進(jìn)行翻譯，沒有進(jìn)行具體細(xì)致的描寫，缺少必要的修辭手法，語(yǔ)言干澀無味，因而造成失分。答案示例：最迷人的是夕陽(yáng)返照江面，江水一片紅光。水面上，點(diǎn)點(diǎn)的白帆也泛著淡紅光芒，在夕陽(yáng)的輝映下，宛如一群穿著淡紅衣衫的水仙，凌波微步，美艷動(dòng)人。
四、詞語(yǔ)品味欠推敲
例4.閱讀下面的古詩(shī)，完成練習(xí)。
望岳
杜甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。
蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。
會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
本詩(shī)中“割”與“小”的用詞之妙，自古為人們所稱道，請(qǐng)任選其一加以賞析。
我選：
賞析：
（2013年武漢卷）
分析：賞析時(shí)需要從詞語(yǔ)的意思、所寫的內(nèi)容、表達(dá)的情感等不同角度進(jìn)行賞析，品味時(shí)要結(jié)合具體的詩(shī)句進(jìn)行。不少考生品味時(shí)往往沒有仔細(xì)推敲，考慮不全面，或者不能結(jié)合具體的詩(shī)句分析，因而造成失分。答案示例：⑴一個(gè)“割”字，表現(xiàn)出泰山像一把碩大無比的刀切斷了陽(yáng)光，使泰山明暗對(duì)比強(qiáng)烈，突出了泰山遮天蔽日的形象。（2）“小”在此處是“矮小”的意思。它不僅形象地寫出泰山巍然高聳的氣勢(shì)，同時(shí)象征性地表達(dá)了詩(shī)人攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概。
五、詩(shī)句賞析不到位
例5.閱讀下面的宋詞，完成1-2題。
清平樂?獨(dú)宿博山王氏庵
辛棄疾
繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風(fēng)吹急雨，破紙窗間自語(yǔ)。
平生塞北江南，歸來華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢(mèng)覺，眼前萬(wàn)里江山。
1.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析上片“破紙窗間自語(yǔ)”一句。
2.全詞抒發(fā)了詞人怎樣的思想感情？請(qǐng)概括作答。
（2013年成都卷）
分析：詩(shī)句賞析是詩(shī)歌閱讀最常見的考點(diǎn)，但是不少考生卻拿不到分或者不能得滿分，主要原因是不注意分析詩(shī)句所運(yùn)用的修辭手法，賞析時(shí)不能結(jié)合詩(shī)句的具體內(nèi)容，忽視其表達(dá)效果，有時(shí)對(duì)于詩(shī)句中重點(diǎn)詞語(yǔ)所渲染的氣氛不能正確把握，揣摩不出詩(shī)句中所蘊(yùn)含的情感，因而失分。答案示例：（1）上句“破紙窗間自語(yǔ)”運(yùn)用了擬人的手法。屋外狂風(fēng)急雨，吹動(dòng)窗上破紙，瑟瑟作響，就像自言自語(yǔ)一樣，這樣就把風(fēng)吹動(dòng)紙響給人格化了，生動(dòng)形象；特別是“自”字襯托了詩(shī)人“獨(dú)宿”博山的孤寂心情，渲染了凄涼破敗的氛圍。
六、情感體驗(yàn)不準(zhǔn)確
例6.閱讀詩(shī)歌，完成第1題。
村夜
白居易
霜草蒼蒼蟲切切，
村南村北行人絕。
獨(dú)出前門望野田，
月明蕎麥花如雪。
1.請(qǐng)描繪“月明蕎麥花如雪”的景象，并指出這句蘊(yùn)含了詩(shī)人的什么感情。（2013年揚(yáng)州卷）
分析：本題的第二問是要求考生揣摩出句中所蘊(yùn)含的情感，不少考生沒有讀懂詩(shī)句的意思，從“花如雪”中體驗(yàn)到的不是看到自然美景的欣喜，而是一種徹骨的寒冷，自然理解出來的情感就是“孤獨(dú)”、“寂寞”、“懷才不遇”等而得不到分。本題答案應(yīng)為“大自然的如畫美景感染了詩(shī)人，使詩(shī)人暫時(shí)忘記了他的孤寂，情不自禁地發(fā)出不勝驚喜的贊嘆。”
七、技巧選擇欠準(zhǔn)確
例7.閱讀詩(shī)歌，完成第1-3題。
淮上喜會(huì)梁州故人
韋應(yīng)物
江漢曾為客，相逢每醉還。
浮云一別后，流水十年間。
歡笑情如舊，蕭疏鬢已斑。
何因不歸去？淮上有秋山。
1.以下詩(shī)歌，與上面這首詩(shī)歌體裁完全相同的是（ ）
A.《龜雖壽》（曹操）
B.《送杜少府之任蜀州》（王勃）
C.《竹里館》（王維）
D.《月下獨(dú)酌》（李白）
2.頷聯(lián)運(yùn)用了什么修辭手法？有什么效果？
3.尾聯(lián)采用了何種抒情方式？表達(dá)了怎樣的思想感情？
（2013年德州卷）
分析：這首詩(shī)歌閱讀的第三題第一問涉及到表現(xiàn)技巧的考查。有些考生對(duì)詩(shī)歌的表現(xiàn)技巧有哪些并不清晰，不知道詩(shī)歌有哪幾種抒情方式，于是想當(dāng)然地寫上了設(shè)問的抒情方式而造成失分。答案應(yīng)為借景抒情的方式。
(2)評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。現(xiàn)將2012年全國(guó)各地高考語(yǔ)文試題中的詩(shī)歌鑒賞題作一橫向比較，從而把握高考命題特點(diǎn)，為以后的復(fù)習(xí)迎考提供參考依據(jù)和復(fù)習(xí)建議。
二、詩(shī)歌鑒賞題的分析與評(píng)價(jià)
(一)命題特點(diǎn)。
1，詩(shī)歌品類。古代詩(shī)歌本應(yīng)包括唐代以前的古詩(shī)、唐詩(shī)、宋詩(shī)、唐宋詞、元曲、元明清詩(shī)歌。對(duì)照2012年17套語(yǔ)文試卷可知，高考命題所選詩(shī)歌主要集中在唐宋時(shí)期的詩(shī)作(含詞)，偶爾也選用金元詩(shī)歌，明清詩(shī)歌則輪流出現(xiàn)，唐代以前的古詩(shī)以及元曲今年沒有選用(以前偶有選錄)。這是因?yàn)椋谖膶W(xué)史上，人們流傳著這么一句話，叫“唐詩(shī)宋詞元曲明清小說”，唐宋詩(shī)詞代表了我國(guó)古代詩(shī)歌的繁盛與巔峰。
2.作者情況。高考選用的詩(shī)歌，其作者有的是大家熟悉的，有的是大家不大熟悉的，有的則是十分陌生的。從2012年高考所選18首詩(shī)歌(浙江卷是兩首詩(shī))來看，張九齡、賈島、溫庭筠、楊萬(wàn)里、秦觀、晏幾道、元好問等是大家熟知的作家，晁補(bǔ)之、李益、張耒、李綱等是大家比較熟悉的作家，而修睦、金鑾、王寂、白珽、曹伯啟則是我們不熟悉的作家。總體看來，熟悉的作家還是多一些。
3.題量分值。一般設(shè)2個(gè)小題，北京、天津、上海、江蘇四地試卷中設(shè)了3個(gè)小題。分值一般在8分左右，多的有17分(北京卷)，少的只有6分(重慶卷和福建卷)，廣東卷和浙江卷均為7分，全國(guó)課標(biāo)卷和遼寧卷均為11分，江蘇卷則為10分。
4.詩(shī)歌內(nèi)容。高考命題選用的一般是中學(xué)生沒有接觸到的詩(shī)歌或者出現(xiàn)在課本、讀本中不被注意的地方，因此其內(nèi)容就顯得陌生而新鮮，這樣有利于高考的公平選拔。比如，溫庭筠的《夢(mèng)江南·千萬(wàn)恨》共有兩首，我們考生熟悉的是其第二首：“梳洗罷。獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。”結(jié)果江蘇卷卻選了其第一首：“千萬(wàn)恨，恨極在天涯。山月不知心里事，水風(fēng)空落眼前花，搖曳碧云斜。”
從2012年高考詩(shī)歌的思想內(nèi)容來看，主要有以下幾個(gè)方面：
(1)思遠(yuǎn)懷人。如全國(guó)課標(biāo)卷晏幾道的《思遠(yuǎn)人》及江蘇卷溫庭筠的《夢(mèng)江南》。
(2)傷春惜別。如江西卷秦觀的《江城子》及湖北卷賈島的《送鄒明府游靈武》。
(3)羈旅愁情。如山東卷晁補(bǔ)之的《吳松道中二首(其二)》及四川卷曹伯啟的《子規(guī)》。
(4)寄情山水。如安徽卷?xiàng)钊f(wàn)里的《最愛東山晴后雪》、遼寧卷張耒的《初見嵩山》。
(5)風(fēng)物寫真。如廣東卷白埏的《余杭四月》及上海卷張九齡的《春江晚景》。
(6)托物寓意(借物寓理)。如全國(guó)大綱卷修睦的《落葉》、北京卷金鑾的《柳堤》、天津卷?xiàng)钊f(wàn)里的《野菊》、浙江卷錢翊的《未展芭蕉》和元好問的《同兒輩賦未開海棠(其一)》。
(7)邊塞生活。如湖南卷李益的《度破訥沙(其二)》。
(8)閑適歸隱。如福建卷李綱的《望江南》。
5.表達(dá)技巧。表達(dá)技巧是指作者在塑造形象、創(chuàng)造意境、表達(dá)思想感情時(shí)所采取的特殊的表現(xiàn)手法。它的含義非常廣泛，既可以包括各種修辭手法、表達(dá)方式的使用，也包括各類表現(xiàn)手法和藝術(shù)構(gòu)思上的巧妙使用。對(duì)表達(dá)技巧的鑒賞，就是辨識(shí)詩(shī)歌中所使用的修辭手法、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法或藝術(shù)構(gòu)思，分析其本身的藝術(shù)效果，評(píng)價(jià)其對(duì)表現(xiàn)詩(shī)人的思想感情所起到的作用。
以上所舉18首詩(shī)歌涉及的表達(dá)技巧主要有以下三個(gè)方面：
(1)表達(dá)方式。這里主要包括描寫和抒情兩大類型；
①描寫。如全國(guó)大綱卷《落葉》第1小題涉及角度變化，北京卷《柳堤》第1小題涉及動(dòng)靜結(jié)合，廣東卷《余杭四月》第1小題涉及色彩渲染，上海卷《春江晚景》涉及虛實(shí)相生，等等。
②抒情。如山東卷《吳松道中二首(其二)》的，融情于景，江蘇卷《夢(mèng)江南》和遼寧卷《初見嵩山》的借景抒情，上海卷《春江晚景》的情景交融，天津卷《野菊》、浙江卷《未展芭蕉》和《同兒輩賦未開海棠(其一)》的托物言志，天津卷《野菊》“花應(yīng)冷笑東籬族，猶向陶翁覓寵光”的用典抒情，等等。
(2)表現(xiàn)手法。如全國(guó)大綱卷《落葉》中松立與葉落的對(duì)比，全國(guó)課標(biāo)卷《思遠(yuǎn)人》首句“紅葉黃花秋意晚”的渲染，湖南卷《度破訥沙(其二)》的映襯、四川卷《子規(guī)》的烘托，《同兒輩賦未開海棠(其一)》的襯托與對(duì)比，福建卷《望江南》的襯托，等等。
(3)修辭手法。如全國(guó)大綱卷《落葉》中“翻思向春日，肯信有秋風(fēng)”的擬人，重慶卷《鷓鴣天》中“曉云散去山腰瘦，宿雨來時(shí)水面肥”的比擬。北京卷《柳堤》中“雨香非燕促”及安徽卷《最愛東山晴后雪》中“軟紅光里涌銀山”的通感和比擬，湖北卷《送鄒明府游靈武》中“邊雪藏行徑”的擬人，江西卷《江城子》中“便作春江都是淚，流不盡，許多愁”的比喻和比擬，浙江卷《未展芭蕉》中“冷燭無煙綠蠟干，芳心猶卷，醫(yī)春寒”和元好問的《同兒輩賦未開海棠(其一)》中“愛惜芳心莫輕吐”的比喻和比擬，遼寧卷《初見嵩山》中“數(shù)峰清瘦出云來”的擬人，等等。
此外，2012年高考詩(shī)歌鑒賞題中，還有幾道涉及賞析語(yǔ)言的題目，屬于“煉字”型。如安徽卷《最愛東山晴后雪》賞析“軟紅光里涌銀山”中“軟”和“涌”二字的妙處，湖北卷《送鄒明府游靈武》對(duì)“邊雪藏行徑。林風(fēng)透臥衣”的“藏”和“透”二字作簡(jiǎn)要賞析，四川卷《子規(guī)》賞析第二聯(lián)中的“空”字的韻味，等等。
6.亮點(diǎn)特色。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是比較鑒賞，二是探究(對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀)。
(1)比較鑒賞。這類題型是近年來高考古詩(shī)詞鑒賞題出現(xiàn)的一種新題型。這種考題，信息容量大，綜合檢測(cè)性強(qiáng)，能更準(zhǔn)確地考查學(xué)生的古典詩(shī)詞鑒賞能力。2005年有4套高考試卷(上海卷、浙江卷、湖南卷、遼寧卷)，2006年有3套高考卷(重慶卷、湖南卷、湖北卷)，2007年有5套高考卷(重慶卷、湖北卷、江西卷、浙江卷、遼寧卷)，2008年有2套高考卷(湖南卷、廣東卷)……2011年的湖北卷將劉敞《登城》與蘇軾《望湖樓晚景》進(jìn)行比較，2012年的江西卷比較秦觀《江城子》中“便做春江都是淚，流不盡；許多愁”與教材中李煜《虞美人》“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的異同，2012年浙江卷則比較錢翊的《未展芭蕉》和元好問的《同兒輩賦未開海棠(其一)》的異同。
(2)探究。這是新課標(biāo)考綱特意提出的一種能力層級(jí)，本是對(duì)文學(xué)類文本閱讀(小說、散文)的考查要求，近年來則移用到古代詩(shī)歌鑒賞題中。
如2012年全國(guó)課標(biāo)卷《思遠(yuǎn)人》第2小題：“就硯旋研墨”與“臨窗滴”有什么關(guān)系?“紅箋為無色”的原因是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
又如2012年北京卷第2小題：這首詩(shī)運(yùn)用了由景及理的寫法，這種寫法在王之渙《登鶴雀樓》(白日依山盡)、白居易《賦得古原草送別》(離離原上草)、蘇軾《題西林壁》
(橫看成嶺側(cè)成峰)等詩(shī)中也有體現(xiàn)。任選上述詩(shī)歌中的一首，也可選取其他詩(shī)作，具體說明其中景和理的內(nèi)容，并分析景理之間的關(guān)系。(不少于150字)
再如2012年江西卷第2小題：詞中“便做春江都是淚，流不盡，許多愁”一句是從“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”(李煜《虞美人》)化用而來，請(qǐng)比較兩者的異同。(從某種意義上講，江西卷的比較鑒賞也可看作是探究題)
(二)試題評(píng)價(jià)
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”古代詩(shī)歌是我國(guó)古典文學(xué)的瑰寶，高考對(duì)詩(shī)歌的考查就是要引導(dǎo)廣大師生重視傳統(tǒng)文化的傳承，從古代文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，以提高廣大考生的語(yǔ)文素養(yǎng)。江西高考命題人甚至提出“回歸教材，回歸語(yǔ)文能力本位，導(dǎo)向讀書，豐富人文積淀”的命題思想，多年來一以貫之，堅(jiān)持不懈。綜觀2012年全國(guó)17套題的詩(shī)歌鑒賞題目，筆者發(fā)現(xiàn)，這種導(dǎo)向是十分明顯的。所命試題也涵蓋了內(nèi)容與形式的方方面面，考點(diǎn)分布均勻，題目難易適中，答案簡(jiǎn)明規(guī)范，題量和分值較為合理。而比較鑒賞與探究能力的考查則是近年來詩(shī)歌鑒賞題的一大亮點(diǎn)，與新課標(biāo)的要求十分吻合，應(yīng)引起廣大師生的密切注意。
盡管命題人的初衷是要考生“閱讀淺易的古代詩(shī)文”，但考生的實(shí)際閱讀鑒賞水平還是比較低。以2012年江西卷為例，第(1)小題全省平均分為1.98分，第(2)小題全省平均分為1.67分，累加起來平均只有3.65分。可見，我們的古代詩(shī)歌教學(xué)依然任重而道遠(yuǎn)。
【關(guān)鍵詞】古詩(shī);鑒賞方法《初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定: 在 7 ～9 年級(jí)，可通過考查學(xué)生對(duì)形象、情感、語(yǔ)言的領(lǐng)悟程度，來評(píng)價(jià)學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的水平。古詩(shī)鑒賞歷來是日常學(xué)習(xí)和中考備考的重點(diǎn)，也是許多學(xué)生感到棘手的難點(diǎn)。這是由于古詩(shī)的語(yǔ)言含蓄、凝練，表達(dá)賦予跳躍性，再加上學(xué)生有意疏離，領(lǐng)悟能力欠缺，致使平常學(xué)習(xí)局限于死記硬背，未能真正領(lǐng)悟，那么，究竟怎樣才能讀懂詩(shī)歌，把“意會(huì)”到的東西“言傳”出來？我認(rèn)為應(yīng)抓住下面幾個(gè)要點(diǎn)：
1走近詩(shī)人
我們常說“詩(shī)如其人”，那么了解 “其人”也能從側(cè)面了解其詩(shī)。了解詩(shī)人是引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的豐富情感的重要一環(huán)，它可以使學(xué)生對(duì)詩(shī)歌有一個(gè)初步感知，為理解詩(shī)歌作好鋪墊。例如對(duì)于杜甫詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，縱觀其生活及社會(huì)背景，其詩(shī)可分為四個(gè)時(shí)期：一、意氣奮發(fā)、浪漫張狂的年輕漫游時(shí)期。二、屢試不第、正視現(xiàn)實(shí)的困居長(zhǎng)安時(shí)期。三、萬(wàn)方多難、憂國(guó)憂民的亂世流亡時(shí)期。四、田園草堂、顛沛流離的漂泊西南時(shí)期。在不同的人生階段，他的詩(shī)歌特色各有千秋。
2關(guān)注詩(shī)歌題目
俗話說： “題目是文章的眼睛。”詩(shī)題往往點(diǎn)出了詩(shī)歌的主要內(nèi)容、寫作對(duì)象和場(chǎng)景。解讀詩(shī)題往往要前后延伸和拓展，從多個(gè)角度了解詩(shī)歌。從詩(shī)題之中，我們往往能明確詩(shī)歌的類別，把握其表現(xiàn)手法和內(nèi)容特點(diǎn)。如寫景詩(shī)的借景抒情，詠物詩(shī)的托物言志，懷古詩(shī)的借古諷今，送別詩(shī)的留戀愁苦，閨怨詩(shī)的思遠(yuǎn)懷人，羈旅詩(shī)的漂泊思鄉(xiāng)，邊塞詩(shī)的壯志豪情或厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)等。從《春夜別友人》中讀出離愁，從《望月懷遠(yuǎn)》中讀出思鄉(xiāng)，從《錢塘湖春行》中讀出喜悅。從《歸園田居》中讀出愜意。
3抓住詩(shī)歌意象
意象是指詩(shī)歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物質(zhì)，即詩(shī)中的景和物。一些意象被賦予了特定的文化內(nèi)涵，如流水代表時(shí)光流逝功業(yè)無成或綿綿的愁思，柳代表送別，草代表離情，月代表懷人和思鄉(xiāng)，菊代表高潔和隱逸，竹代表正直和謙虛，落葉代表悲秋、失意，柳絮代表愁緒、飄零，闌干代表思念、寂寞、離愁等。意境是詩(shī)人要表達(dá)的思想感情與詩(shī)中所描繪的生活圖景有機(jī)融合而形成的一種耐人尋味的藝術(shù)境界。詩(shī)人對(duì)意象的選取與描繪，正是作者主觀感情的流露，抓住意象及其特點(diǎn)，并反復(fù)揣摩體味作者思想感情，是順利進(jìn)入詩(shī)歌意境的關(guān)鍵。如松柏象征孤直、頑強(qiáng)、高潔，劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩(shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像送松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。又如詩(shī)歌：大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)。
4掌握詩(shī)歌內(nèi)容
古代詩(shī)歌，浩如煙海、內(nèi)容博大，從 《詩(shī)經(jīng)》 到明清的詩(shī)歌，數(shù)量之多、題材之廣、令人贊嘆，但就內(nèi)容而言，大體可分為：
4.1寫景抒情。如：李白的“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”（《送孟浩然之廣陵》），詩(shī)歌景中含情，融情入景，煙花含愁。孤帆載憾，天際碧水帶走著詩(shī)人的無盡思念，惜別之情從每個(gè)畫面中滲透到讀者眼前。
4.2詠物言志。山川河流，花草樹木，清風(fēng)明月，飛禽走獸等均成為詩(shī)人引用的對(duì)象。如王維 《山居秋暝》 表達(dá)了詩(shī)人怡然閑適的心情，寄托了詩(shī)人高潔的情懷和對(duì)理想境界的追求。
4.3邊塞征戰(zhàn)。如：范仲淹 《漁家傲》 中的“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無留意。”
4.4懷古詠史。如劉禹錫的“千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭”（《西塞山懷古》）。
4.5即事感懷。如白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。”
4.6羈旅行役。如：馬致遠(yuǎn)的“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”。
以上是對(duì)詩(shī)歌的大體分類，目的是讓學(xué)生在具體的鑒賞時(shí)，能快速地了解其內(nèi)容，以便把握其詩(shī)的要旨。
5品析詩(shī)歌語(yǔ)言
詩(shī)歌語(yǔ)言可歸納為三個(gè)方面：
5.1嚴(yán)實(shí)質(zhì)樸，含蓄雋永。如 《憫農(nóng)》 運(yùn)用白描，不加修飾，真切深刻，平易近人，全首詩(shī)20字，讀者容易理解。而含蓄雋永其特點(diǎn)是意在言外，不直接敘述，言在此而意在彼，讓讀者體味。字短情長(zhǎng)味深，啟人聯(lián)想、想象，開啟讀者悟性，導(dǎo)入美感的享受。如：李商隱的 《雨夜寄北》 向夫妻間掛念問候，時(shí)、境、情融為一體，傾吐深情的憧憬均顯示言外，隱于其中，越嚼越有味。
5.2形象生動(dòng)，清新雅致。如葉紹翁的“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”。用語(yǔ)新穎別致，不落俗套，給人一種清新愉悅的美感。如：杜甫的 《絕句》：“兩個(gè)黃鶯鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。”四句寫了四種景色，動(dòng)靜相結(jié)合，色彩絢麗，語(yǔ)言形象清新生動(dòng)。
5.3絢麗飄逸，和諧婉轉(zhuǎn)。如李白的詩(shī)大都寫得色彩繽紛，景色綺麗，變幻莫測(cè)，體現(xiàn)著絢麗飄逸之美。
6掌握藝術(shù)技巧
詩(shī)歌的藝術(shù)技巧包括內(nèi)容很多，常見的分析角度如：行文構(gòu)思、修辭手法、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、風(fēng)格流派等。行文構(gòu)思如“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”采用一句一景的方式；“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”采用意象相加的形式。詩(shī)中常用的修辭特點(diǎn)有擬人、夸張、對(duì)比、排比、對(duì)偶、比喻、反復(fù)等。詩(shī)中常用的表達(dá)方式有描寫、抒情等。描寫又有白描和細(xì)描，如白居易、陶淵明的詩(shī)多用白描，王維的很多詩(shī)則善工筆細(xì)描。抒情又有直接抒情和間接抒情，詩(shī)中多用借物抒情、融情于景等間接抒情的方式。詩(shī)中常用的表現(xiàn)手法有渲染、烘托、用典、比興、象征、虛實(shí)結(jié)合等。如：“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。”（李白《越中覽古》）前三句極力渲染昔日之繁華，結(jié)句卻落筆于今日之荒涼，巨大的反差、強(qiáng)烈的對(duì)比，讓人頓生人換、古今盛衰之感慨。詩(shī)中的風(fēng)格流派如李白的清俊飄逸，杜甫的沉郁頓挫，蘇軾的曠達(dá)豪放，柳永的柔美婉麗，劉禹錫的寄寓深遠(yuǎn)，陸游的激昂悲壯，陶淵明的平和閑適等。
7領(lǐng)悟思想感情
意象作為鑒賞詩(shī)歌最基本而又最重要的審美元素，可以說，把握了意象，也就抓住了詩(shī)歌的意境、風(fēng)格及作者蘊(yùn)含其中的思想感情。正如艾略特所說：“表情達(dá)意的唯一方式，便是找出‘意象’，即一組物象，一個(gè)情境，一連串事件，這些訴諸感官經(jīng)驗(yàn)的外在意象出現(xiàn)時(shí)，該特別情意便馬上給喚引出來。”
一、鑒賞意象的形態(tài)美
鑒賞意象必須以“象”品“意”，即通過詩(shī)人描寫的具體物象的形聲色等形態(tài)特征，品味蘊(yùn)含在物象中的思想感情和藝術(shù)趣味。具體途徑有以下幾種：
1.以“形”品“意”
以“形”品“意”，即通過詩(shī)人描寫的物象的形態(tài)特征品味其蘊(yùn)含的詩(shī)味。詩(shī)人描寫客觀物象，往往通過融入了自己的思想傾向的修飾語(yǔ)來凸顯物象的形態(tài)個(gè)性，從而使物象帶上濃郁的主觀色彩。因此以“形”品“意”的重點(diǎn)是把握意象的修飾語(yǔ)。例如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中的藤、樹、鴨、橋、道、風(fēng)、馬，用枯、老、昏、小、古、西、瘦等一系列帶有傾向色彩的修飾語(yǔ)，使意境頓生，構(gòu)成一幅彌漫著陰冷氣氛和灰暗色彩的秋郊夕陽(yáng)圖，表現(xiàn)了詩(shī)人寂寞愁苦的情懷。
2.以“色”品“意”
以“色”品“意”，即通過物象的色彩特征品味其中蘊(yùn)含的詩(shī)味。意象色彩的冷暖傳遞著詩(shī)人不同的情感體驗(yàn)。一般情況下，暖色代表著熱烈活潑，積極向上，意氣奮發(fā)。冷色代表著冷漠低沉，消極頹唐，孤寂凄涼。如“紅旗”為暖色調(diào)意象，陳羽的《從軍行》“橫笛聞聲不見人，紅旗之上天山雪”，高昂的士氣、一往無前的精神，盡在這飄飛的“紅旗”中得到展示。“白云”屬冷色調(diào)意象，常用來表達(dá)對(duì)朋友的思念，古有見月懷人、望云思友的說法。崔顥的《黃鶴樓》“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”，借白云表達(dá)自己的愁思，迂曲含蓄，回味無窮。
3.以“聲”品“意”
以“聲”品“意”，即通過詩(shī)人描寫的物象的聲韻特征品味其中蘊(yùn)含的詩(shī)味。如古詩(shī)中常借鳥的鳴叫聲抒情，從情感的角度看，詩(shī)人寫的鳥叫聲可分為兩種：①樂音。自在歡暢的鳴叫，抒寫詩(shī)人歡樂閑適的情懷。②哀音。哀婉的悲鳴抒寫詩(shī)人愁苦抑郁的心情。杜鵑的悲鳴，多用來渲染哀怨悲凄的氣氛或思?xì)w的心情。
二、鑒賞意象的意蘊(yùn)美
古代詩(shī)歌語(yǔ)言凝練，手法豐富多彩，思想意蘊(yùn)豐厚，因此，我們還應(yīng)該結(jié)合古代詩(shī)歌的藝術(shù)傳統(tǒng)品味古詩(shī)的意蘊(yùn)美。
1.意象的雙關(guān)義
古典詩(shī)歌常常借助雙關(guān)手法，使詩(shī)歌具有更豐富的內(nèi)涵。例如賀知章的《詠柳》“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”，用碧玉形容柳樹，顯出柳樹的鮮嫩新翠，那一片片細(xì)葉仿佛帶著玉石的光澤。這是“碧玉”這個(gè)意象的第一個(gè)意思。它還有另一個(gè)意思，南朝汝南王小妾名叫碧玉，樂府吳聲歌曲《碧玉歌》有“碧玉小家女”之句，后世遂以“小家碧玉”比喻出身小戶人家的年輕貌美的女子。“碧玉妝成一樹高”，可以想象那婀娜多姿的柳樹，宛如亭亭玉立的小家碧玉。這樣便通過多義詞造成雙關(guān)效果。
2.意象的象征義
中國(guó)古典詩(shī)歌中，題為“詠懷”或“感遇”一類的作品，取做象征的事物相當(dāng)廣泛，表現(xiàn)的內(nèi)容多半是政治的感慨，或傷時(shí)，或憂生，或言志，或譏諷。如阮籍詠懷詩(shī)中《西方有佳人》一首，“佳人”象征自己的政治理想。張九齡《感遇》中《江南有丹橘》一首，經(jīng)冬不凋的“丹橘”象征自己堅(jiān)貞的品格。這些意象都因?yàn)橄笳鞫钌畛痢⒁饬x豐富。
考場(chǎng)讀詩(shī)，因?yàn)闀r(shí)間和精力有限，要快速抓住詩(shī)歌的情感，可以從以下三個(gè)方面入手。
一、題材
詩(shī)歌抒發(fā)的情感往往跟詩(shī)歌題材有密切的聯(lián)系，熟悉詩(shī)歌題材，也可以快速把握詩(shī)人所表達(dá)的情感。
如2011年考查了唐代詩(shī)人周樸的《春日秦國(guó)懷古》：“荒郊一望欲消魂，涇水縈紆傍遠(yuǎn)村。牛馬放多春草盡，原田耕破古碑存。云和積雪蒼山晚，煙伴殘陽(yáng)綠樹昏。數(shù)里黃沙行客路，不堪回首思秦原。”從詩(shī)歌題材看這是一首詠古懷史詩(shī)。這類題材的詩(shī)歌通過對(duì)古人古事的描寫，或歌頌古人，表達(dá)自己的情懷抱負(fù)；或表達(dá)昔盛今衰的感慨，借古諷今，警告當(dāng)朝統(tǒng)治者；或感嘆自己年華逝去，卻壯志難酬。這首詩(shī)歌考查的難度就在于很多考生不熟悉詩(shī)人，也不了解具體的寫作背景，雖然在注解里有給出作者的生卒年限，但是對(duì)于一部分不熟悉歷史的同學(xué)來說，難度不小。但是如果考生熟悉掌握了詠古懷史詩(shī)這類詩(shī)歌，也可以幫助考生快速把握這首詩(shī)歌的情感。詩(shī)歌題目“春日秦國(guó)懷古”就已經(jīng)明示了這首詩(shī)歌的題材，詩(shī)后第一句“荒郊一望欲消魂”明確了詩(shī)歌的感情基調(diào)是及其哀愁的。結(jié)合詩(shī)中描寫的蕭瑟的意象，以及最后一句“不堪回首思秦原”也能得出壓派私裰情。把握了整首詩(shī)歌的情感，再來分析詩(shī)歌的情景關(guān)系就要容易得多。
又如2012年考查了宋代詞人晏幾道的《思遠(yuǎn)人》，這是一首懷人詩(shī)。這類題材的詩(shī)歌多抒發(fā)對(duì)親人朋友的思念之情，又因?yàn)樗寄钪诉h(yuǎn)在他鄉(xiāng)，這樣的思念大多是哀愁的。所以第8題第一個(gè)問題“這首詞表達(dá)了什么樣的感情？”難度就變小了，而緊著著第二問“‘紅葉黃花秋意晚’一句對(duì)表達(dá)這種感情有什么作用？”也會(huì)相應(yīng)降低難度。根據(jù)這首詩(shī)歌的題目“思遠(yuǎn)人”和詩(shī)句“千里念行客”可以明確答出詩(shī)歌的情感是對(duì)遠(yuǎn)方行人的思念之情。而首句“紅葉黃花秋意晚”這樣濃烈的秋景是描繪出了深秋的特殊色調(diào)，渲染了悲涼氣氛，增添對(duì)遠(yuǎn)方行人綿綿不盡的思念情懷。當(dāng)然，詩(shī)歌題材還有邊塞詩(shī)、山水田園詩(shī)、離別詩(shī)等等，在復(fù)習(xí)備考階段應(yīng)當(dāng)熟悉掌握不同題材詩(shī)歌的情感，做好知識(shí)儲(chǔ)備。
二、意象
明代大學(xué)者胡應(yīng)麟說：“作詩(shī)不過情、景二端。”詩(shī)歌是形象的藝術(shù)。中國(guó)詩(shī)人作詩(shī)往往較少直白地表露情感，我們的傳統(tǒng)審美習(xí)慣是含蓄，含蓄常常就表現(xiàn)為通過意象來表達(dá)情感。理解了詩(shī)歌意象，也就理解了作者的情感。從2013年到2016年間考查的即事抒情詩(shī)和即景抒情詩(shī)較多。如2013年新課標(biāo)Ⅰ卷陸游的《鵲橋仙》，2016年新課標(biāo)Ⅲ卷曹翰的《內(nèi)宴奉詔作》等即事抒情詩(shī)和2014年新課標(biāo)Ⅰ卷的《阮郎歸》和2016年新課標(biāo)Ⅰ卷的《金陵望漢江》等即景抒情詩(shī)。對(duì)于這樣的抒情詩(shī)歌，要理解詩(shī)歌表達(dá)的情感，就必須理解意象的內(nèi)涵。
首先，要熟練掌握古代詩(shī)歌中常見的意象以及意象的內(nèi)涵。通過復(fù)習(xí)，考生可以對(duì)某一類意象所代表的某一類情感進(jìn)行歸納整理。比如，表達(dá)離愁別緒意象的有楊柳、長(zhǎng)亭、夕陽(yáng)、酒、秋、南浦等；表達(dá)凄涼悲傷之情的意象有梧桐、芭蕉、流水、猿猴、杜鵑等。熟悉掌握常見意象的內(nèi)容，有助于快速把握詩(shī)歌情感。如2014年新課標(biāo)Ⅱ卷韋莊的《含山店夢(mèng)覺作》：“曾為流離慣別家，等閑揮袂客天涯。燈前一覺江南夢(mèng)，惆悵起來山月斜。”孤燈一盞，透露出的是漂泊異鄉(xiāng)的詩(shī)人的孤獨(dú)與無奈，而“斜月”也已經(jīng)不單單是天空中那一輪彎月。作為意象，它是作者多年漂泊，午夜夢(mèng)醒后那份無盡的漂泊流浪之苦和去國(guó)懷鄉(xiāng)之痛的唯一寄托。
其次，要注意多個(gè)意象所營(yíng)造的意境內(nèi)在的協(xié)調(diào)性。這種協(xié)調(diào)既是意象創(chuàng)設(shè)的意境的協(xié)調(diào)，也是意象與情感的協(xié)調(diào)。
一方面，景和情的協(xié)調(diào)性體現(xiàn)在景情的順向關(guān)系上，即以哀景抒哀情，或以樂景抒樂情。如2014年新課標(biāo)Ⅰ卷的《阮郎歸》：“春風(fēng)吹雨繞殘枝，落花無可飛。小池寒淥欲生漪，雨晴還日西。簾半卷，燕雙歸。諱愁無奈眉。翻身整頓著殘棋，沉吟應(yīng)劫遲。”詞的上闕一開始就為我們描繪了一幅春風(fēng)吹雨，落花殘枝的衰敗圖景，再加上小池的“寒”水，即使雨過天晴，紅日卻已西沉。這些意象的組合疊加，營(yíng)造出了一種哀婉凄涼的意境，在這樣哀婉凄涼的暮春景色中，抒發(fā)的自然也是一種“悲哀”的感情。再如2011年唐代詩(shī)人周樸的《春日秦國(guó)懷古》，詩(shī)中通過描寫涇水、春草、古碑、蒼山、殘陽(yáng)、綠樹、黃沙等一系列荒涼破敗的意象，發(fā)出了對(duì)唐王朝國(guó)勢(shì)日衰的悲嘆。因此在分析意象時(shí)，還要注意描寫意象的修飾性詞語(yǔ)，借助想象和聯(lián)想，設(shè)身處地，感受意境。
另一方面，景和情的協(xié)調(diào)性還體現(xiàn)在景情的逆向關(guān)系上，即以樂景襯哀情。如杜甫的《絕句》：“江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年。”詩(shī)歌的前兩句寫碧綠的江水，雪白的水鳥，青翠的山峰，花朵正怒放，簡(jiǎn)直就象燃燒著一團(tuán)火，多么燦爛！后兩句詩(shī)人筆鋒陡轉(zhuǎn)，可惜歲月流逝，歸期遙遙，眼前的美妙春光非但不能引發(fā)詩(shī)人游玩的興致，卻反而勾起了他漂泊異鄉(xiāng)不知何時(shí)歸的感傷。詩(shī)人以樂景來襯哀情，這份漂泊的感傷讓人讀來更覺深刻。鑒賞詩(shī)歌，理解意象的內(nèi)涵可以幫助考生快速把握詩(shī)歌的情感。
三、知人論世
了解詩(shī)人的生平遭遇和所處朝代的國(guó)勢(shì)、朝政，也能幫助我們把握詩(shī)歌情感。如2016年新課標(biāo)Ⅰ卷李白的《金陵望漢江》：“漢江回萬(wàn)里，派作九龍盤。橫潰豁中國(guó)，崔嵬飛迅湍。六帝淪亡后，三吳不足觀。我君混區(qū)宇，垂拱眾流安。今日任公子，滄浪罷釣竿。”詩(shī)歌前四句描寫出了長(zhǎng)江奔騰萬(wàn)里，橫潰中原，水勢(shì)浩蕩的雄壯氣象。這不僅是李白豪放飄逸詩(shī)風(fēng)的體現(xiàn)，更是蘊(yùn)含著只在盛世才有的豪情。“我君混區(qū)宇，垂拱眾流安”是直接對(duì)盛世的熱情歌頌。結(jié)尾兩句化用任公子的典故，流露出盛世才子無用武之地的落寞惆悵。我們知道李白是盛唐詩(shī)人，在他的很多詩(shī)歌里，都洋溢著濃烈的盛唐氣象，但是他一身才華，也只做得個(gè)御用文人，皇帝需要的只是用他的才華來粉飾自己奢華的生活。他郁郁不得志，被玄宗賜金放還，開始他的游歷生活。因此他的作品也常常流露出懷才不遇的惆悵。熟悉掌握了李白的身世遭遇和時(shí)代背景后，也不難把握這首詩(shī)歌的情感。
