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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇劉禹錫的詩，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：劉禹錫;詩歌;價值追求;雅正;靜麗自然
一、儒學的復興與趨于雅正的價值追求
中唐社會日趨衰落，清人葉燮在《百家唐詩序》中談到“中唐之中”時說：“此中也者，乃古今百代之中，而非有唐一代之所獨得而稱中也者，時值古今詩運之中……”①稱中唐為古今百代之中，足見古人對中唐所具有的劃時代意義的重視。面對嚴峻的的形勢與強烈中興愿望伴隨而來的是復興儒學的思潮。韓愈、柳宗元等將復興儒學的思潮推向高峰，韓愈主張重新建立儒家的道統，恢復先秦時期的儒學，他以孔孟之道的繼承者和捍衛者自居，聲言：“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬萬無恨”（《與孟尚書書》），他認為當時最大的問題是藩鎮割據和佛老蕃滋，因而他寫了大量的政論以“適其時，救其弊”。②
由此在詩歌上，與盛唐的群星璀璨不同，這一時期流派紛呈，詩人們致力于新途徑的開辟、新技法的探尋以及詩歌理論的闡發，創作出大量的具有新鮮意味的詩歌，展現了唐詩大變于中唐的蓬勃景象。劉禹錫詩歌的創變特征并不明顯，除了在民歌體詩歌創作上劉禹錫進行了有意識的探索、創新之外，就詩歌創作的整體面貌而言，劉禹錫并不像元白、韓孟那樣在新變的道路上走得很遠。③無論是元白的“老嫗能解”，還是韓孟的怪異新奇都具有明顯的反對傳統審美的特征。因為從《詩經》、《楚辭》到盛唐氣象，由于儒學的的影響，詩歌的價值追求基本都是都以雅正為上。
劉禹錫的詩歌能在聲勢顯赫的“韓孟”“元白”兩大詩派之外另辟蹊徑，基本繼承了傳統唐詩價值追求，用審美的形式來表現在新的時代背景下個體生命的獨特感受。劉禹錫在詩歌中表現出趨于雅正的特點，如他的《秋詞二首》：
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。
山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃。試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。
“悲秋”是歷代詩人遞相沿襲的主題，從屈原的“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”（《九歌?湘夫人》），宋玉的“悲哉，秋之為氣也”（《九辨》），到漢代無名氏的“秋風瑟瑟愁殺人”（《古歌》），到北朝庾信的“樹樹秋聲，山山寒色”（《周譙國公夫人步陸孤氏墓志銘》），再到杜甫的“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”，陳陳相因，概莫能改。所以劉禹錫說“自古逢秋悲寂寥”，而劉禹錫在春與秋的對比中，發現了秋的好處，從而吟唱出這兩首意氣風發的秋歌。
先來看第一首，“自古”句點出逢秋皆悲，古今同然，有思接千載，慮蓋萬世之慨。“我言”一句一聲喝斷，推倒了悲秋的主題，新天下耳目，大有冒天下之大不韙又力挽狂瀾之勢。“晴空”句，勾勒出一幅秋景圖：一碧如洗的天空中，一只白鶴騰空而起，直沖九霄。詩人目睹此景，心中豪情收束不住也隨著唳鶴一飛沖天。這是何等的豪氣，在領略這種豪氣之后我們在細味一下詩人志趣，很明顯，這首詩是言志之作。劉禹錫的《秋詞》，另辟蹊徑，一反常調，詩人將自己的志趣融于寥廓的秋景之中，又將秋與春做了對比，這樣及表達了詩人崇高的沖天之志，又表達了自己不同流俗的本色。更為難得可貴的是，《秋詞》還是詩人被貶朗州后的作品，讓人佩服劉禹錫的崇高精神追求。
再看第二首，第二首寫秋色，氣以表達高遠志向，色以陶冶高尚情操。所以贊美秋氣以美其志向高尚，詠嘆秋色以頌揚其情操清白。景物隨詩人情感而變化，秋色由詩人的感情而壯麗。景色正如人心，見詩人性情，見詩人品格。春色以妖嬈嫵媚，秋景以高潔風骨，高下立見。前二句寫秋天景色，詩人只是如實地勾勒出秋的本色，顯示其特點，清白明凈，不以人不喜而悲，有紅有黃，色彩繽紛朗麗，非春可比，流露出高雅閑淡的情韻，泠然如文質彬彬的君子風度。如果你不信，請上高樓向遠望去，便立覺清澈入骨，思想澄凈，心情虛靜肅然，不會像那濃艷繁華的春色，教人輕浮若狂。“豈如春色嗾人狂”這樣鏗鏘有力的吟唱，向我們袒露了詩人樂觀、豁達的態度和不畏“衰節”的情懷，表達詩人遺世獨立的志趣。
這兩首詩可以說是劉禹錫言志的代表作，兩詩卒章顯志，直抒胸臆，而又無“含蓄不足”（《四庫全書總目》評語）之嫌。這兩首《秋詞》主題相同，但各寫一面，既可獨立成章，又是互為補充。一贊秋氣，一詠秋色，語言運用上，這兩首詩以雄闊大氣、干凈爽快的詞句為主;沒有生僻詞，與詩歌內容、志趣相協和，這與“韓孟”的晦澀難懂，“元白”的流于平白皆不同，韻律和諧，詞采朗麗。意境創設新鮮自然，于虛靜之處得到壯美的審美體驗。很大程度上繼承了唐詩的風雅精神，體現了趨于雅正的價值追求。
總體而言，劉禹錫詩歌在內容上表現傳統儒家思想不畏“寂寥”積極地樂觀向上的精神;在語言上講求文辭華麗、雅正，聲韻和諧優美;在取象上偏于壯美，氣象宏大;在意境上志趣高遠，足以完美展現了其詩歌“雅正”的價值追求。
二、劉禹錫的詩歌理論與其詩歌創作
中國古典文論關于“境”的理論有很多，早在《莊子?齊物論》中就有關于“自由之境”的討論。尤其到了唐代，相傳王昌齡所作《詩格》將“境”分為“物鏡”、“情景”、“意境”加以討論;殷的《河岳英靈集》中關于“興象”的論述，更加注重詩歌意境的審美特征;詩僧皎然沿著王昌齡、殷一路，又把“意境”理論向前推進一步，提出了諸如“緣境不盡曰情”、“文外之旨”、“取境”等重要概念，比較全面的發展了“境”的理論;劉禹錫在《董氏武陵集記》一文中提出了“境生于象外”的觀點;到了晚唐，司空圖發展了劉禹錫的觀點在《詩品》中提出了“象外之象，景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”等觀念，經一步擴大了意境研究的領域。可以說，唐論家，尤其是劉禹錫的詩歌理論，對于“意境”理論進行了深入的探討，這對當時的詩歌創作有不可忽視的意義。
劉禹錫的詩歌理論并不多，但一些突破性的理論足夠引起注意。尤其是劉禹錫的“意境”理論與其詩歌創作有密切的關系。《董氏武陵集紀》是劉禹錫相當重要的論詩之作，他提出：“詩者，其文章之蘊那？義得而言喪，故微而難能;境生于象外，故精而寡和。千里之繆，不容秋毫，柞有的然之姿，可使戶曉。必俊知者然后鼓行于時。”劉禹錫認為：在表達精微感情和深微境界方面，詩歌是文章的精華，具有意在言外，辭近旨遠，象外有境的特點。
“義得而言喪”其實就是發展了道家學派的“得意忘言”說，只是老莊是從哲學觀點來表明言辭與思想的關系，尚屬一個哲學命題。雖然魏晉時期也有理論家涉及到言、意的關系，他們只是將言意關系有哲學領域引入到文學上來，并沒有自覺地來將其運用到對意境的闡釋。劉禹錫則將“境生于象外”與“義得而言喪”并舉，劉禹錫認為優秀的詩歌要創造出“生于象外”的“境”已達到“義得而言喪”的接受效果。即詩歌“言外之意”主要是從文學語言而言，“象外之境”則從詩歌總體構思而言，然而“象外之境”又離不開“言外之意”，二者相輔相成。只有這樣，方可達到“文章之蘊”。
在這樣的理論前提下劉禹錫的詩歌在意境的創造上追求一種靜麗自然的美。由于劉禹錫的詩境理論由道家理論轉化而來，再創造他所說的“象外之境”時，不可避免的要通過“虛境”來實現，他在繼承前人的虛靜理論基礎上，有進一步的發展，劉禹錫將其作為一種獲得最高藝術境界的必要手段，提出了“虛而萬景入”，“因定而得境”（《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵并引》）的著名命題。他反復強調意境與情景、成境之間的關系：“慮靜境亦隨”（《和河南裴尹侍郎宿齋太平寺詣九龍祠祈雨二十韻》）;“味真實者，即清靜以觀空。”（《袁州萍鄉縣楊岐山故廣禪師碑》）“盤高孕虛，萬景皇來。詞人處之，思出常格;禪子處之，遇境而寂，”（《洗心亭記》）。[11]但意境并非閉目塞聽，而是以虛待物，以靜察物。需要用虛靜心態面對現實世界和大自然，才能獲得一種自由愉悅的空明澄靜的審美心境來妙悟自然，并能充分激活主體的深層意識或潛意識，激發出多種藝術想象，從而促進創作靈感的爆發，即所謂“因定而得境”，“由慧而遣詞”。這樣，就能在一種虛靜悠遠的心中超越物質的外在存在形式，與生生不息的造物主混融，達到“天地與我共生，萬物與我我為一”的“得意而忘言”的最高審美境界。總之，虛靜乃意境生成時特有的審美心態。
三、靜麗自然的意境美
與“境生于象外”和虛靜理論相聯系的是，劉禹錫特別推崇那種靜麗自然的詩風，他評價柳宗元的詩文：“余吟而繹之。顧其詞甚約而味淵然以長，氣為干，文為支。跨踩古今，鼓行乘空，附離不以鑿柄，咀嚼不以文字。端而曼，苦而腆，估然以生，灌然以清，”（《答柳子厚書》）認為柳宗元的作品含蓄清麗、自然渾成，具有清淡深遠，柔曼而不失端莊，清麗而不失豐腆的風格。這正是他所推崇的“義得而言喪”，“境生于象外”的典范。
劉禹錫的詩歌的創作亦充滿這種藝術追求。他曾不無得意地說：“吾友柳儀曹嘗謂吾文雋而膏，味無窮而炙愈出矣。”（《猶子蔚適越戒》）雖是評其文，亦可移來評其詩。劉禹錫曾在（《董氏武陵集紀》）說“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”可見劉禹錫提倡用精簡的語言來表現靜麗自然的詩境，還可以看出劉禹錫特別重視想象的作用，并不強調一定要親臨的感受，所謂“坐馳”“役萬景”。這與他的“境生于象外”，“義得而言喪”主張具有內在的聯系。
劉禹錫在運用靜景入詩方面有著豐富的創作實踐。《客有為余話登天壇遇雨之狀因以賦之》、《有僧言羅浮事因為詩以寫之》等詩，從題目就知道劉禹錫沒有身臨其境而都是虛構的詩境。劉禹錫的《金陵五題》的《石頭城》是詩人有夔州趕往和州的途中所作，當時他還未到金陵，不過借古跡抒發自己的興亡之感。詩人這時候已經五十三歲了進入其政治生涯的晚期，這里也是借助總結歷史教訓，來總結自己政治生涯。《金陵五題》也全部出于想象和虛構，其中《石頭城》：
山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。
作者并沒有直接給我們提供幾幅圖景，來顯示金陵城這個六朝古都的歷史的興盛和現實的凄涼;只用“故國”和“空城”兩個詞，對目前的凄涼荒蕪作了暗示。著力寫“不變的景”：山、潮、月。它們是歷史的旁觀者，其中的月，更是千載不變本體存在。是作為“盛衰興亡”的見證者，不變的這些事物（山、月），見證了變的殘酷。并隱隱寓有國家興亡“在德不在險”的教訓，可見作者“于由動之靜時得之”。“山圍故國”、“潮打空城”一類景物，既有客觀現實的實在性，又有詩人想象的藝術概括性，對于詩人的主觀情感和意緒的表達，有著高度的張力，這正是劉禹錫詩歌的難能可貴支出，難怪白居易要說：“吾知后之詩人不復措詞矣。”詩中意境全部由靜景構成。詩人的主觀思想在字面上不著痕跡，全用想象力構境，詩境壯麗而又自然，是歷史與邏輯的高度統一，既如詩人親臨所見，由于當時大唐王朝國勢相關詩人這里是借歷史之酒杯，澆自己心中之塊壘。
縱觀劉禹錫的創作，其中顯現出的靜麗自然的意境美，與其“境生于象外”、“義得而言喪”的詩歌理論是分不開的，而其創作中又不失雅正的追求。通過對劉禹錫的詩歌創作的價值追求以及表現出的意境特征進行分析，對于把握這位中唐詩人具有積極意義。（作者單位：西北師范大學）
注解：
①引自萬伯江.劉禹錫貶謫心路探析[D].北京：北京語言大學.2005：3.
②袁行霈主編.中國文學史（第二版）（第二冊）[M].北京：高等教育出版社.2005：299.
③崔桂萍.論劉禹錫詩歌的情感力度[J].無錫職業技術學院學報.2006（1）：23.
參考文獻：
[1]唐?劉禹錫.瞿蛻園校注.《劉禹錫全集》.上海：上海古籍出版社.1995.
[2]肖瑞峰.劉禹錫詩論（第一版）[M].杭州：浙江大學出版社.2013.
[3]袁行霈主編.中國文學史（第二版）（第二冊）[M].北京：高等教育出版社.2005.
[4]王國維著.徐孚調校注.人間詞話[M].北京：中華書局.2009.
1、司空指古代官職，主管建設，相當于后世的工部尚書，后來轉變為監察官，相當于現在檢察院的總檢察長。西周始置，位次三公，與六卿相當，與司馬、司寇、司士、司徒并稱五官，掌水利、營建之事，金文皆作司工。現在用“司空見慣”表示看慣了就不覺得奇怪。
2、這個成語來自劉禹錫的詩《贈李司空妓》，司空見慣渾閑事，斷盡江南刺史腸。司空指當時的詩人李紳，職位為司空，相當于明清兩代的尚書。
3、司空見慣典故
唐朝的時候，有一個吟詩和作文章都很出色的人，名叫劉禹錫，他中了進士后，便在京 做監察御史；因為他的名放蕩不羈的性格，在京中受人排擠，被貶做蘇州刺史。就在蘇州刺史的任內，當地有一個曾任過司空官職的人名叫李紳，因仰慕劉禹錫的聞名，邀請他飲酒， 并請了幾個歌妓來在席上作陪。
在飲酒間，劉禹錫一時詩興大發，便做了這樣的一首詩： “高髻云鬢新樣妝，春風一曲杜韋娘，司空見慣渾閑事，斷盡蘇州刺史腸。”這首詩中所用的司空兩個字，是唐代一種官職的 名稱，相等于清代的尚書。從劉禹錫的詩來看，整句成語的意思，就是指李司空對這樣的事情，已經見慣，不覺得奇怪了。
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位于檀山嶺上的劉禹錫公園，山清水秀，溪水潺潺，綠樹掩映，亭臺典雅，她的一年四季都是美麗的。
春姑娘來了，她帶來一陣陣溫馨的風，吹綠了公園里的山，吹綠了公園里的水，給公園里的花草樹木都帶來了一片生機。溪水岸上的柳樹綠了，她飄揚著縷縷枝條，高興地向人們招手，報告春的到來。道路兩旁的花兒醒了，有的睜開了惺忪的睡眼，含苞欲放的花蕾們像含羞的小姑娘似的，向人們頻頻地點頭，好像向人們問好；有的含苞欲放，像抿著小嘴的孩子調皮地向外面張望。還有的月季、牡丹和玉蘭陸續開放，她們和飛來飛去的小蜜蜂們，都高興地歡迎游客的到來。公園廣場上的劉禹錫高大的雕像，迎著春風、沐浴著溫暖的陽光，和一群群的游客們幸福地享受著春天的溫暖。
春姑娘剛剛過去，夏天來了，公園里頓時變換出一道道美麗的景色。亭子旁邊的各種樹木枝繁葉茂，把一片片綠蔭灑向大地；放眼四望，到處是百花怒放、香氣襲人。蝴蝶姑娘興高采烈地在花叢中飛來飛去，有時，她們還趴在刻著劉禹錫詩詞的石碑上，好像在細細地閱讀劉禹錫優美的詩句呢！樹上的鳥兒們嘰嘰喳喳，歡快地在枝頭跳來跳去，好像經不起夏天陽光的照射，在火熱的天氣里兜風乘涼呢。這時，有好多放了假的同學們在樹下一邊享受著陰涼，一邊欣賞、品讀著劉禹錫賞心悅目的詩句。
秋天到了，涼風習習，黃葉飄飄，天上的太陽在藍藍地天空向人們微微地笑。這時，經歷了酷暑炎夏的人們，都消閑地在公園里的羊腸小道上自由地漫步。他們觀賞著路旁的紅葉，指點著近處刻著劉禹錫詩詞的碑文，講述著幾千年前劉禹錫的故事。樹上的知了們也在一陣陣地吟唱，他們好似背誦著劉禹錫的優美詩句，享受著中國古代文化的博大精深啊！
北風吹來，天慢慢的冷了。突然的一天，漫天下起了大雪。劉禹錫公園里地一切都披上了銀色的外衣。樓臺亭閣籠罩在茫茫的雪花之中，但那紅色的、藍色的挑檐在雪花的映照下顯得更加好看。路邊的松柏樹像一個個老人似的站立在兩旁，他們好像在歡迎游園的客人，也好像在為人們站崗。天晴了，火紅的太陽露出了笑臉，遠遠望去，紅紅的太陽，雪白的景物，藍藍的天空，這真是“紅裝素裹，分外妖嬈”。這時，不由得會使人想起寫的《沁園春雪》的景色來。我們再抬頭仰望，幾層樓高的劉禹錫雕像，神采奕奕，仰望天空，高高地舉著手中的大筆，好像又要寫出歌頌祖國山河的優美詩句呢！
我們的劉禹錫公園太美了，她的一年四季都是引人入勝的，都是我們消閑散步、學國古代文化的好地方。
滎陽六小五年級:王博遠
一位從臺灣回鄉省親的老兵，是個書法愛好者，在親屬的陪同下找到我，希望我能為他寫一幅字，好讓他帶回臺灣作個紀念。有人如此看重自己的字，我當然十分高興，于是趕緊展紙濡墨，問：“寫點兒什么呢？”答曰：“隨便，隨便！”于是我便“隨便”地選了一首寫熟了的唐詩寫將起來。寫成后自然讓那位老兵看一看。他面對著我剛寫過的這張宣紙，用一種近乎蒼涼的嗓音將四句墨跡未干的唐詩念了一遍后，干涸的眼窩中竟溢出了兩顆渾濁的老淚。至此，我才發現自己“隨便”抄錄的劉禹錫的這首《烏衣巷》真是送對人了。
客人走了，但我的思緒卻一下子收不回來，將這首《烏衣巷》又在心中吟詠幾遍，品味再三，仍覺得意猶未盡，便索性騎上自行車奔烏衣巷而去。
我在巷內緩緩獨步，游人也并不多，一會兒便從巷口走到了巷尾，見午后的斜陽照在巷子一側的粉墻上，最通俗不過地闡釋著“烏衣巷口夕陽斜”的詩意。有兩位外地人模樣的游客與我擦肩而過時，我分明聽到有一位似乎自言自語地詰問：“這就是烏衣巷？！”像這樣的詰問，我差不多每次來烏衣巷都能聽到，特別是那些外地來南京的游客，他們慕名而來，最終往往都會一臉茫然地如此詰問。
當然，他們如此詰問的潛臺詞是很豐富的。一是，烏衣巷怎么會是這個樣子？世家豪族鱗次櫛比的高堂明榭哪里去了？王謝子弟們烏衣皂袍風姿綽約的身影哪里去了？二是，這分明是一條陋巷呀！唐詩宋詞中那些讓人一詠三嘆的名篇華章真的都是基于它吟成的嗎？那氤氳在中國文化中的一縷永遠揮之不去的感傷之氣真的是由它吐納的嗎？
要回答這一系列的問題，我們還是走進烏衣巷的歷史去尋一尋吧！
二
烏衣巷深處在城市的深處，似乎是一枚夾在泛黃史冊中的標本，或者說它就是一塊深埋于時間深處的化石，它的作用在于人們對著它便能很容易地作一番心靈的游歷和精神的追想。
關于它的來歷，有兩種說法最為流行，一種見于北宋人劉斧的《青瑣摭遺》和南宋人張敦頤《六朝事跡編類》中：
王榭，金陵人，世以航海為業。一日海中失船，泛一木登岸。見一翁一媼皆衣皂，引榭至所居。乃烏衣國也。以女妻之。既久，榭思歸，復乘云軒泛海上，至其家，有二燕棲于梁上。榭以手招之，即飛來臂上。取紙片書小詩系于燕尾，曰：“誤到華胥國里來，玉人終日苦憐才。云軒漂出無消息，淚灑臨風幾百回。”來春，燕子又飛來榭身上，有詩云：“昔日相逢冥數合，如今暌違是生離。來春縱有相思字，三月天南無雁飛。”至今歲竟不至。因目所居為烏衣巷。
第二種說法見于南朝劉宋時山謙之的《丹陽記》中：“烏衣之起，吳時烏衣營處所也。”
第一種說法是一則地地道道的神話，烏衣巷因之而籠上神秘面紗自不必說；即使是第二種說法，雖然它似乎更合事實一些，但只要我們稍作想象，其神秘色彩也是不言而喻的。
不過，如果僅僅是因為這一點，烏衣巷還不足以為一代又一代的中國詩人所耿耿于懷，烏衣巷更大的幸運是隨兩戶人家遷居巷內而帶來的。
王、謝兩家遷居烏衣巷，對于烏衣巷來說自然是十分重大的事件，因為這一事件對于整個中國歷史來說也是堪稱重大的事件。這便注定了金陵城南的這條小巷，將與中國文化一同延伸向歷史的遠方。
永嘉元年，瑯琊王司馬睿由下坯移鎮建業。與司馬睿同時南渡的還有西陽王漾、汝南王、南頓王宗、彭城王。僅僅十年后，司馬睿便在建業即皇帝位，建立了東晉。如此近于與皇帝平起平坐的王氏家族，金陵卜居之地就是烏衣巷。
如果說王家遷居烏衣巷是伴隨著改朝換代的風雨而來，烏衣巷內一時曾因此而著實轟轟烈烈了一番，那么謝氏遷居烏衣巷，相比之下則要冷清得多。但謝氏后來對烏衣巷的影響一點兒也沒因此而減小。這主要因為謝氏家族中從烏衣巷里走出了一批或文或武或文武全才的人物，如風流宰相謝安、淝水名將謝玄、山水詩鼻祖謝靈運、東晉才女謝道韞以及為李白所極度追慕的詩人謝等。
一條小小的街巷，竟然能容下如此眾多在歷史的夜空中熠熠閃光的星宿！不難想象，它該是有著一種怎樣的風流呀，它的上空又會籠罩著一種怎樣的神秘光芒！
然而，有一天，這樣的風流、這樣的光芒，突然消失了，消失得如此干凈、徹底，消失得那么讓人不可思議。隋開皇八年（588），隋文帝楊堅率大軍南下，一路勢如破竹，兵臨建康城下，至此，金陵上空的“王氣”真的“黯然收”了起來。烏衣巷所有的繁華和榮耀當然也從此煙消云散，成為了歷史，“冠蓋散為煙霧盡，金輿玉座成寒灰”。
然而，物質的烏衣巷消失了，文化的烏衣巷卻崛起了。
三
的確，千百年來，人們更愿意把烏衣巷看作一種文化的存在，說得具體一點是一種詩意的存在。
“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”我為那位臺灣老兵所書寫的這首《烏衣巷》，是烏衣巷最早的一首挽歌，為唐朝詩人劉禹錫《金陵五題》之一。然而，劉禹錫寫出包括《烏衣巷》在內的《金陵五題》時，他竟還沒有到過南京，沒有走進過烏衣巷。
是的，劉禹錫憑著自己詩人的想象，目光穿透了空間的千山萬水，更穿透了時間的厚厚煙塵，從烏衣巷的滄桑變遷中，看到了一種歷史發展的必然。烏衣巷只是他心中的一個意象，而這個意象又寄寓著劉禹錫對歷史和人生的認識。
劉禹錫生活在唐帝國由盛轉衰的一個特殊時期，特別是安史之亂后，各種社會矛盾越發明顯和尖銳。然而統治階級似乎仍只沉浸于對過去輝煌的緬懷中，對于眼前現實的嚴峻性缺乏必要的清醒認識，這不能不讓作為詩人兼歷史唯物主義思想家的劉禹錫深為擔心，為此，他要對統治者提出自己的告誡（盡管統治者并不歡迎這種告誡）：如果再不清醒，今日的繁華，總有一天將歸宿為烏衣巷般的凄涼，這便是劉禹錫為烏衣巷規定的詩意！
后來雖然不斷有詩人一次次地走進烏衣巷來尋尋覓覓，但他們尋得的詩意大體都沒有超出劉禹錫的這首《烏衣巷》。那些把烏衣巷作為“古”來一次次吟詠緬懷的詩人們，雖然他們的主觀目的都是傷“今”，但同時又不可否認，詩篇客觀上常常掩飾不住對烏衣巷所承載的那一個時代和那一段歷史的向往。
“烏衣巷，今猶在。烏衣事，今難覓。”
人們對烏衣巷不能釋懷的究竟是什么呢？
……
我言秋日勝春朝中“朝”的讀音為：zhāo。朝，有早晨的意思，這里指的是剛開始。這句詩出自唐代詩人劉禹錫的作品《秋詞》。這首詩是詩人被貶朗州司馬時所作。
《秋詞》劉禹錫：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。
翻譯：自古以來，騷人墨客都悲嘆秋天蕭條、凄涼、空曠。我卻說秋天遠遠勝過春天。秋日天高氣爽，晴空萬里。一只仙鶴直沖云霄推開層云，也激發我的詩情飛向萬里晴空。
《秋詞》的可貴在于詩人對秋天和秋色的感受與眾不同，一反過去文人悲秋的傳統，贊頌了秋天的美好，并借黃鶴直沖云霄的描寫，表現了作者奮發進取的豪情和豁達樂觀的情懷。
公元805年，順宗即位，任用王叔文改革朝政，劉禹錫也參加了這場革新運動。但革新遭到宦官、藩鎮、官僚勢力的強烈反對，以失敗而告終。《秋詞》就是被貶朗州時這種心情下寫的。
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王昌齡是歷代交口贊譽的邊塞詩人，他的反映西北邊地戍卒的艱苦生活和強烈感情的詩篇，膾炙人口，他沒有實際生活是寫不出這些詩來的。據考證，他早期是到過西北的，他到過甘肅固原一帶，到過玉門關，可能還到過李白的出生地碎葉……這里只舉他的一首《出塞》：
秦時明月漢時關，
萬里人未還。
但使龍城飛將在，
不教胡馬度陰山。
詩一開始，寫到秦漢時的明月照著邊關，秦漢時的關隘戍卒把守著，一下子把時空感寫了出來，使得“萬里人未還”更有悲壯氣氛。從秦漢以來，邊塞戰爭不停，征人戍卒沒有多少能平安而返的。三、四句又寫到漢代名將李廣，威震邊塞，而目前沒有李廣這樣的名將，戰爭更是艱苦，勝利相當遙遠。
這首詩因為起句不凡，有史詩意味。他不僅寫當前，還概括了歷史。把現實與史實相照應、相比較、相聯系，就有歷史的深度和厚度，內容也就更豐富了，胸臆氣魄也更宏偉了。說它內容更豐富了，是因為此詩既寫了戍卒歸期遙遙的艱苦，又寫了盼望李廣這樣的名將守住邊關的豪氣；說它氣魄宏偉，是因為它歷史的時間感和“萬里”的空間感，氣勢渾厚。
試想，沒有“秦時明月漢時關”這樣的聯想，使它植根到歷史的土壤中去，是不可能有如此的境界、氛圍、氣魄、深度的。“秦時明月漢時關”這樣的聯想、構思，是這首詩的特色和成功之處。這樣的聯想、構思，給了它巨大的時間和空間，使它不同于一般的邊塞詩，使得它千年以來，盛傳不衰。
唐代詩人中，寫過不少詠史的詩。這些詩想象飛動，概括力很強，也善于把現實和歷史緊緊絞到一起，賦以時空感，賦以大膽的想象、串聯、跳躍和哲理。下面看幾首描寫金陵六朝遺跡的詩。先看劉禹錫的《烏衣巷》：
朱雀橋邊野草花，
烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，
飛入尋常百姓家。
至今，南京還有朱雀橋、烏衣巷。晉咸康二年（公元336年）作朱雀門、立朱雀橋。烏衣巷內住著東晉大貴族王導、謝安的家族。曾幾何時，衰落了。劉禹錫差不多在王謝盛世后的五百年，才寫這首詩。經過宋、齊、梁、陳、隋、唐朝代的更迭，王謝早在幾百年前就衰落了，滄海早已變為桑田。“舊時王謝堂前燕”，五百年后，“飛入尋常百姓家”，照常理是不可能的、不合理的，什么燕子能活五百年？但劉禹錫這樣寫了，而且寫得很有特色，很生動，很有詩味。劉禹錫通過“舊時王謝堂前燕”，深入了歷史變革，描寫了盛衰更替，既是哀怨，又是提醒，寫歷史也是為寫現實。這種把藝術根須伸進歷史土壤的寫法，使作品深厚沉郁。這樣的寫法，也表現在杜牧的《泊秦淮》中：
煙籠寒水月籠沙，
夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡國恨，
隔江猶唱《花》。
該答案是：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
該詩句出自劉禹錫的《烏衣巷》，全詩為：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
《烏衣巷》是唐代詩人劉禹錫的代表作之一。這是一首撫今吊古的詩篇是懷古組詩《金陵五題》中的第二首。此詩憑吊昔日東晉南京秦淮河上朱雀橋和南岸的烏衣巷的繁華鼎盛，而今野草叢生，荒涼殘照，感慨滄海桑田，人生多變。作者選取燕子寄居的主人家已經不是舊時的主人這一平常現象，使人們認識到富貴榮華難以常保，那些曾經煊赫一時的達官貴族，如過眼煙云，成為歷史的陳跡。
（來源：文章屋網 ）
關鍵字 懷古；詩歌；教學
筆者在教學實踐中，常常對怎樣提高古詩詞的教學有效性產生困惑。在中考和高考的指揮棒下，教師怎樣將古詩詞的知識點的落實與學生詩詞鑒賞能力的提高有效結合起來？即能鞏固學生對基礎知識的掌握又能讓學生在閱讀中得到情感的體驗，真正做到陶冶情操。教學中發現，教師的一言堂往往導致學生學習古詩詞情緒的底下。常常是教師站在講臺上情緒高漲的講授著，學生坐在下面昏昏欲睡。教師改變教學理念，提高教學水平成為現實之需要。
語文新課標中將發現和創新定位課程目標之一。教學在古詩詞教學中怎樣做到激發學生的閱讀興趣，培養探究意識提高學生發現問題的敏感性將是教學方法研究的方向。筆者曾長期走進初高中語文古詩歌課堂，在觀摩中學習到一些教師優秀的教學方法，并在教學實踐與課題研究中進行了深入的探索。
新課程標準對初中階段學生古典詩歌的閱讀量做了具體要求，并做了部分推薦，還有一部分的閱讀內容由教材編者和任課教師補充推薦。任課教師可選擇有代表性的能體現中國博大精深的歷史文化的詩歌作為教學內容。“巧婦難為無米之炊”，大米已有，那么教師怎樣做一個巧婦呢？
將相同主題詩歌劃分歸類，對已積累了一定基礎知識的中學生來說并不是難事。如《登幽州臺歌》《念奴嬌?赤壁懷古》、《永遇樂?京口北固亭懷古》 、 《越中覽古》等。學生不難發現，懷古詩多以地點為題，那么教師在教學中抓住學生的關注點，以此為開啟學生興趣的鑰匙。可將懷古詩以地點特點分類教學。陳向春教授將懷古詩的場合特點分為三類：故都懷古、遺跡懷古、人物懷古。本文以故都懷古為主要研究內容。故都往往有著諸多歷史事件的發生，常常有叱咤風云的英雄人物在這里書寫了一段段歷史，所以故都懷古的詩歌更能激發學生探尋的興趣。
教師在懷古詩教學中首先要讓學生弄清故都的歷史，在故都中金陵是詩人詠懷的熱點，金陵是今江蘇省南京市，在歷史中是三國吳、東晉、南朝宋、齊、梁、陳故都。作為六朝古都，金陵的歷史文化內涵十分豐富，所以受到詩人的關注。以金陵為懷古對象的詩歌很多，教師可選擇某一焦點為教學關鍵詞，如某一詩人的金陵懷古詩專題，或是情感表達的不同等為探究點進行教學。
一、劉禹錫的金陵懷古詩
劉禹錫的《金陵五題》詩前“引”中寫到：“余少為江南客，而未游秣陵，嘗有遺恨。”（《全唐詩》卷三六五）秣陵是金陵的別稱，劉禹錫未游過金陵，卻憑對金陵的了解做創作了大量的金陵懷古詩，可見金陵的魅力。學生最熟悉的要數《烏衣巷》：
“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。” 朱雀橋和烏衣巷都位于金陵，烏衣巷是東晉時王導和謝安居住地，這里還聚居著名門望族，富有歷史內涵。朱雀橋、烏衣巷又形成對偶可謂語言之精妙。作者又通過對朱雀橋與烏衣巷自然環境的描寫勾勒出蕭條落寞的景象，不禁引起作者的對歷史的回想。作者沒有寫朱雀橋、烏衣巷從前的模樣，但我們可以想象，它們的變化是與金陵的變化聯系在一起的。可想而知，金陵經歷了從繁華到衰敗的過程。
劉禹錫的《石頭城》：“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”
石頭城是金陵又一別名，沒一個別名背后都有一段歷史，石頭城由來于三國時期的孫權。這首詩的開篇作者同樣描寫了金陵城的自然環境，圍繞故都的群山依然存在，潮水拍打著石壁帶回的是寂寞冰冷。與《烏衣巷》相同的是作者開篇都描寫金陵的自然環境，通過描寫金陵現實的荒涼暗示出金陵過去的歌舞喧囂的繁華在歷史的滄桑變遷中消失了。作者通過古今對比，移情于景，由景感懷。經歷了六朝繁華的金陵，已成為“空城”一座。在歷史中沒有改變的天空中的明月，依舊照過“女墻”。作者習慣拿一貫穿時間空間的景物來表達物是人非之感，《烏衣巷》中的“堂前燕”和《石頭城》中的“舊時月”都表達了詩人無限感慨，意味深長。教學中教師可以將具有一定聯系的兩首或幾首詩放在一起進行對比閱讀。
二、表達情感內容分類教學
教學中，學生不僅要了解地點意象的內容，還要了解作者的創作意圖，不同的詩人由于人生經歷不同詩歌表達的情感也大不相同。
劉禹錫《臺城》：“臺城六代競豪華，結綺臨春事最奢。萬戶千門成野草，只緣一曲花。”詩人講述了當年金陵的繁華如今已是野草叢生的荒涼，詩人不單是吊古傷今，還對歷史做出了評價，統治者的奢侈荒造成了國破家亡。作者借古諷今，表達了興亡之感，憂國憂民的情懷。
李白《登金陵鳳凰臺》：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”
古代文學課是中文系語文教育專業必修課。中國古代文學教學的首要任務當是讓學生了解中國古代文學歷史發展的基本面貌，通過對文學思潮、流派及作家作品的解讀，把握文學發展之流變。次之，通過對經典古詩文作品的賞鑒以及對中國文學人物的品鑒，使學生思想和情感得以教化和熏習，審美意識確實得到提高，文化品格和人文素質皆得以提升。“中國古代文學”是一門基礎理論課，帶有一定的研究性質，但要引發學生的興趣和思考，僅僅通過知識傳授和作業考查是不夠的，所以，無論從教學效果還是目標達成的不同方面看，都有必要設置一定數量和合理形式的的實踐性教學環節。實踐教學的安排和設置有助于提高學生對所學內容的感性認識，能加深學生對中國歷史文化的理解，能引發學生對文學研究的興趣，也能培養和訓練學生運用所學知識和技能分析問題、解決問題的能力。
2高職專院校學情分析
近幾年，隨著高校的不斷擴招，高職專院校中文系學生大致有如下幾類情況：第一類是高中時成績一般，大多數學生嚴重偏科，在高中階段成績居于中下等，因此在高中階段受到老師和同學的關注較少；第二類是一些學生高中階段成績較好，但由于心理素質等原因在高考中失利。這兩類學生性格方面都不同程度地表現出比較內向、缺少自信等特點。因此，在高職專院校的課堂上老師與學生在溝通交流時往往會有一定的難度，學生也較少和教師主動交流，課堂氣氛比較沉悶。大學階段學生的人生觀、價值觀已經基本形成。雖然大學教育已經不主要承擔對學生的人生觀、價值觀的教育和培養，但是在這一階段的教學中發現有些學生的人生觀、價值觀存在著或多或少的問題，性格存在著一定的缺陷，這可能和社會以及家庭因素有關。大學階段對學生的人生觀、價值觀的繼續再教育滲透在許多學科中，它注重潛移默化的、春風化雨式的間接的教育方式。實踐證明這樣的方式更樂于為學生所接受。古代文學課的教學就承擔著這樣一種艱巨而神圣的責任，即通過對經典古詩文作品的賞鑒以及對中國文學人物的品鑒，使學生思想和情感得以教化和熏習，審美意識得到提高，文化品格和人文素質皆得以提升。在我們以往的教學中，比較注重對知識的傳授，而對學生文化品格和人文素養只是采取潛移默化、自然而然的策略去引導。這樣做的結果可能對少數知識底蘊較豐富并且領悟能力較強的學生是有效的，而多數同學可能一笑置之，收獲甚微。
3高職專院校中文系古代文學教學內容及方法革新
基于以上情況的分析，表明專科層次上古代文學的教學不論是從內容上還是從方法上都應該去嘗試創新，以適應正在發展變化中的高校學生情況。首先，在授課中，教師可參照學生的實際情況對內容進行繁簡的安排和適度的側重，如教師可以側重那些能夠培養學生良好的性格和提升人文素養的內容。特別是對孔子、屈原、陳子昂、王維、孟浩然、李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、李商隱、蘇軾、辛棄疾等作品的教授,可以適當改變一下側重點，選取一些有代表性的作品去分析他們的思想及人格品質，從而去感染和教育學生。要改變傳統的講授方法即先介紹生平、思想，再總結作品思想內容和藝術特色，最后選講一些他的重要作品的基本講授次序。而是進行一些教學設計，突出性格與人文素養方面的教育從而給學生一種耳目一新的感覺以引起學生的注意。其次，教師可以在授課方法上進行創新，比如在課堂上采用討論法對以上需要側重的內容進行講授。讓學生在討論中加深理解，受到心靈的震撼，從而提升人文素養。下面以對劉禹錫這位作家及作品的講解為例來說明對古代文學教學內容及方法革新。教師在介紹劉禹錫的人生及詩歌內蘊時應重點放在學習作家傲視憂患、堅毅高潔的人格魅力上。教師可以先簡要介紹一下劉禹錫的生平。但是在介紹生平時要把重點放在他參與“永貞革新”及失敗被貶的遭遇以及他與柳宗元的友誼方面。
3.1通過介紹作家生平引出第一個討論的話題
真正的友誼是什么安史之亂后，李唐王朝經濟衰落蕭條、民不聊生。順宗永貞元年，劉禹錫、柳宗元以極高的熱情一起參加了主張革新的王叔文政治集團。貞元二十一年正月，順宗即位，王叔文集團當政，于永貞元年實行了變革運動———“永貞革新”。劉禹錫當時任屯田員外郎，與王叔文、王伾、柳宗元同為政治革新的核心人物，稱為“二王劉柳”。他們推行了一系列改革措施，使政局為之一新。①因變法觸犯到宦官與藩鎮的利益，遭到宦官、藩鎮的強烈反對。是年八月順宗被迫退位，憲宗即位。九月，革新失敗，王叔文被賜死。“永貞革新”宣告失敗。劉禹錫、柳宗元開始了二十幾年的貶謫生活，劉禹錫被貶為連州刺史，柳宗元被貶為邵州刺史。后又加貶劉禹錫為朗州司馬，加貶柳宗元為永州司馬。同時貶為遠州司馬的共八人，史稱“八司馬”。兩個人分別在朗州和永州為官十年。元和十年，柳宗元、劉禹錫等人都被重新召回京城。后因事劉禹錫再次被派到播州去做刺史。播州地方比朗州更遠更偏僻，在當時還是荒涼之地，沒有人愿意去那里為官。劉禹錫此行還要帶著八十多歲的母親。柳宗元得知這個消息后冒著獲罪的危險，柳宗元立即“請于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州”。②后柳宗元客死柳州任上，劉禹錫獲知好友柳宗元病故的消息，悲痛欲絕。劉禹錫花用全力整理柳宗元的遺作，并且多方籌資刊印，使柳宗元文集得以問世。保存了柳宗元許多優秀的作品，如：《江雪》《漁翁》《捕蛇者說》《三戒》《天對》《封建論》等。此處一定要重點介紹，以此引出第一個討論的話題：真正的友誼是什么?在同學們討論后，明確真正的友誼是由衷的信任，是永遠的無私，是發自內心的理解和從不撒謊的誠實以及不求回報的奉獻，是如劉禹錫與柳宗元這般，至真至摯。
3.2通過分析劉禹錫的詩歌創作引出第二個討論的話題
如何面對苦難本課第二個重點是分析劉禹錫的詩歌創作中蘊涵的人格魅力，教師首先要引導學生去體悟劉禹錫堅毅不屈豪邁之氣概。通過向學生分析教授《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》、《重游玄都觀絕句》、“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”（《浪淘沙詞九首》其八）等詩歌，來體會劉禹錫經過二十多年的貶謫生活，不但沒有屈服，反而激起他更為強烈的憤懣和反抗。從這些詩歌中我們便會領悟到一種傲視憂患、獨立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種堅毅高潔的人格內蘊。其次，教師要讓劉禹錫高揚開朗樂觀之精神去感染學生，重點賞析他的《秋詞》，去體會他的樂觀精神。又如教師可以重點講解一下《酬樂天揚州初逢席上見贈》，對此詩的分析要把重點放在“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”兩句詩句。“沉舟”、“病樹”以自比，但不是慨嘆自己的潦倒困頓，而是說世界上一切事物都是向前發展的，新陳代謝總是要繼續下去的，沉舟側畔有千帆競發，在乘風破浪；病樹前頭，正萬木皆春，欣欣向榮，至于個人困頓沉滯是算不了什么的，顯得意氣昂揚，胸次懷抱十分寬廣、豁達。全詩沉郁而不失豪放。劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學習它的格調，進行詩歌創作，還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》等，都很樸素自然、清新可愛，散發著民歌那樣濃郁的生活氣息。這樣的寫法也形成了這些詩清新剛健、樸素、自然的風格特點，教師也可以從這些作品入手，引導學生去體會劉禹錫幾經挫折依然自信樂觀，熱愛生活的頑強品質。通過以上分析引出第二個討論的話題：如何面對苦難？在學生討論后明確我們對待苦難要樂觀自信、勇往直前、隨遇而安、充滿希望來化解苦難，最后取得成功。希望通過討論使學生以正確的態度對待苦難，把困難當成是老天給予的一份禮物，讓學生明白與困難一起同來的還有你的自信、自尊、毅力、希望。
4結語
關鍵詞：唐代 詩歌 體育活動 文學作品
一、關于唐詩的概況
唐詩是我國偉大詩人智慧與情懷的結晶，同時更是我國優秀的文學遺產之一。唐詩這種文學形式表現出了當時社會中的各種現象，是現實生活中實踐活動的具體體現。到目前為止，許多詩篇還被廣為流傳，為我們提供了寶貴的精神財富。
唐代的著名詩人以李白、杜甫等人為代表，他們所創作的唐詩題材也非常廣泛。可以說，可以選取當時社會各個方面的現實作為詩人們表達、創作的對象。
唐代的發展分為四個時期，分別是初唐、盛唐、中唐、晚唐。唐詩作為時代的產物，那么它的創作過程，也與唐代社會歷史進程基本吻合。所以，從一定意義上來說，唐詩的發展也可劃分為初唐、盛唐、中唐、晚唐。初唐時期是唐詩繁榮的準備時期，其中重要的詩人有王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，他們被稱為是“初唐四杰”。盛唐時期為公元8世紀初，當時唐王朝國力強盛，相應的唐詩也發展到了頂峰的時期。隨著流派種類的多元化，出現了“邊塞詩派”與“田園詩派”等。偉大的浪漫主義詩人李白和偉大的現實主義詩人杜甫，即是這一時期最杰出的代表。在中唐時期，較為卓著的白居易、劉禹錫以及李賀的詩也極具代表性。晚唐時期，國家漸漸地衰落了，但唐詩仍表現出強大的生命力與創造力，出現了杜牧、李商隱、溫庭筠等風格不一的杰出詩人。他們的詩可以說是社會現實的真實寫照，對后世具有重大的影響。
二、唐詩與體育活動的關系
第一，當時人們所進行的體育活動為唐詩的創作提供了重要源泉。任何形式文學作品的創作都源于現實的生活，唐詩也不例外。唐詩真實地表現著社會生活，記錄著真實的社會現實。其中，唐詩內容、題材的一個主要源泉就是豐富多彩的唐代體育活動，如射獵、舞劍、春游、斗雞、投壺、拔河、競渡等。唐代詩人往往借物寓情創作唐詩，比如說詩人杜甫看到梨園弟子等人舞劍，有感而發寫下了《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，他是借著體育活動舞劍表達了自己心里的真實感受。另外，還有多個詩人在觀看射獵時寫下了相關內容的詩篇——《觀獵》。還有有關皇帝觀看拔河的詩歌——《觀拔河俗戲》、描述下棋、競渡的詩——《觀棋歌送儇師西游》、《岳州觀競渡》以及看到西域舞蹈而創作的《觀柘枝舞二首》和《王中丞宅夜觀舞胡騰》等。可以說，體育活動作為唐詩創作的源泉有著重要的作用。
第二，唐詩中的體育活動是人們社會生活的真實寫照。唐詩之所以能夠成為中國古典文學的高峰，其中一個重要的原因就是唐詩能夠全面并且深刻地反映唐代的社會生活，是社會生活的真實寫照。體育活動作為人們社會生活的一部分，無可非議地擁有這一功用。現在，當我們在研讀唐詩時很輕易地就能發現豐富的體育活動的內容。比如說像劉禹錫的《渡曲》，元稹的《競舟》，張建封的《酬韓校書愈打球歌》，王建的《秋千詞》，李世民的《冬狩》，張說的《玄武門侍射》，劉禹錫的《拋球樂詞》，張籍的《美人宮棋》的《學仙》，王昌齡的《九日登高》，白居易的《春游》等等這些詩記錄了不同場景以及不同人群的體育活動，值得一提的是還有與鄰國交往時進行的體育活動。唐詩之所以能夠繁盛，其中一個重要的原因就是與當時社會、國家倡導思想自由的政策有著重要的關系。進而，唐代詩人能夠創造出更多有精神內涵的優秀唐詩文學作品。
唐詩中各派詩歌中對于唐代體育活動的創作角度有著自身的基本特點。有的風格的唐詩進行體育活動的描寫，有的表現出在活動開展氣勢上的宏大；有的則展現了種類繁多的體育活動，比如說像投壺、登山、下棋，成了文人學士的最愛；還有的就是對于宮廷府第中的體育活動的描述，另外還有文人學士廣泛地參與到體育活動當中。值得一提的是，不僅有本土體育，還出現了西域舞蹈，體育意識的增強使唐代女子也紛紛走出閨閣，騎馬、打球、踏春、養生。唐詩中表現出來的技藝的精湛水平以及豐富的內容與形式，成為唐代體育活動展現的重要一個手段。
三、唐詩中的體育活動
唐詩這種文學作品包含著多種體育活動形式，其中被詩人描寫次數較多的有以下幾種：
第一，唐詩中的射獵活動。早在原始社會時期，人們為了生產生活的需要，進行射獵活動。到了夏朝，把這種活動又作為一種練兵的手段。此外，射獵還發展成為一項娛樂休閑活動，歷代的統治者均以射獵取樂，尤其記載唐朝皇帝帶領群臣射獵的活動較多。如李世民的《出獵》及《冬狩》。這兩首詩歌中都描述了帝王打獵的盛大情景。還有就是李隆基的《校獵義成喜逢大雪率題九韻以示群官》。
與射獵活動相關的還有描述高超箭術的詩，比如說像蘇颋的《御箭連中雙兔》及張說的《玄武門侍射》，都把官員的技藝描寫得惟妙惟肖。
第二，唐詩中的拔河活動。產生于春秋戰國時期的拔河，最早是用于軍事訓練。這種力量性較強的體育活動，在民間得到廣泛的開展。這種活動寓娛樂于競賽之中，受到歷代君王和百姓的歡迎，直到今天仍有廣泛的應用。這種拔河并不是單純性的娛樂活動，它往往被賦予感應稼禾莊稼，促成豐收之意。唐朝的拔河活動，場面一般都較為盛大。比如說像皇帝李隆基的《觀拔河俗戲》以及大臣張說的《奉和圣制觀拔河俗戲應制》等，都是對拔河這種體育活動的描寫。
第三，唐詩中的舞蹈活動。舞蹈早在原始社會就作為一種運動形式而存在著，發展到了唐代時期，多作為慶祝功績。舞蹈中往往充滿著戰斗的氣氛，能夠再現出唐代帝王百戰百勝的氣勢。比如魏徵的《享太廟樂章·長發舞》、《享太廟樂章·大基舞》、《享太廟樂章·大成舞》，還有就是蕭德言的《詠舞》和李嶠的《舞》都是對舞蹈活動的描寫，展示了國家及君臣在戰爭過程中英勇抗戰、頑強拼搏的魄力，以及那種戰爭中充滿的勇氣與精神。
第四，唐詩中的球類運動。在中國古代體育活動的球類運動中，較具有特色的項目就是馬球。馬球這種體育運動從漢代以來一直到隋唐時期都有很大的發展，特別在唐代曾經風行一時，還出現了專門的馬球場。馬球這種體育活動發展到唐朝時期，其規模不斷擴大，并且出現了女子騎馬打球的場面。比如說像張建封的《酬韓校書愈打球歌》、張籍的《寒食內宴二首》、王建的《送裴相公上太原》、楊巨源的《觀打球有作》、張祜的《觀宋州田大夫打球》和《觀泗州李常侍打球》以及李廓的《長安少年行》等等這些廣為流傳的唐詩佳作。
第五，唐詩中的棋類活動。唐代時期，無論是從君王貴臣，還是普通的百姓，他們的下棋水平都較高超，這一點從唐詩歌中就有很好的體現。比如說像王建的《看棋》：“彼此抽先局勢平，傍人道死的還生。兩邊對坐無言語，盡日時聞下子聲。”以及朱灣的《詠雙陸骰子》、劉禹錫的《觀棋歌送儇師西游》、李遠的《句》和張籍的《美人宮棋》等等，這些唐詩從看棋者的狀態到下棋者的精湛技藝無不描寫得淋漓盡致。
第六，和時令節日有關的體育活動。唐朝時期時令節日時的體育活動，內容較為豐富。這一時期的詩歌創作多是描述在民間廣泛開展的春游、秋千、競渡等等活動，而且在一些詩歌中反映出了女子的體育活動。
第一種是春游。我們現在每每讀到一些詩歌，往往就能在眼前展現出女子蕩秋千、踏青春游活動的身影，這類唐詩像張仲素的《春游曲三首》、顧況的《春游曲二首》、武元衡的《春日與諸公泛舟》、劉復的《春游曲》以及陳去疾的《踏歌行》等等。還有一些其他的體育活動，有馬球、騎馬、秋千以及下棋活動。像詩人白居易的《和春深二十首》、《春游》等等，把詩人春游時的精神狀態與春游的具體故事情節描寫得非常詳盡。
第二種是蕩秋千與放風箏的活動。以這類唐詩為代表的有白居易的《寒食夜》、《病中多雨逢寒食》、王建的《秋千詞》、司空曙的《風箏》以及鮑溶的《風箏》等等。
第三種為競渡。農歷五月初五端午節，這是進行競渡這種體育活動的好時光。像張建封的《競渡歌》、劉禹錫的《競渡曲》以及元稹的《競渡》等等，在這些唐詩中，我們可以看到進行競渡時激烈的場面。
四、結語
可以說，唐詩的創作與唐代體育有著密不可分的關系。首先，豐富多彩的唐代體育活動，為唐詩的創作，提供了旺盛的源泉。比如說像舞劍活動、射獵活動、拔河比賽活動、下棋活動、龍舟競渡活動以及西域舞蹈活動等等。其次，唐詩中的體育活動又真實地反映出了唐代社會的真實生活。比如說像劉禹錫的《競渡曲》、張建封的《酬韓校書愈打球歌》、王建的《秋千詞》、李世民的《冬狩》以及李白的《行行游且獵篇》等等，這些詩歌不僅描寫了從宮廷府第至文人墨客再到市民大眾以及女子的體育活動，其實也真實地反映了唐代各個階層的社會生活。
對于唐詩文學中體育活動的研究，雖然是一個很好的研究新視角，它能夠帶領我們領略到唐代體育活動的風采，是一個具體活動的展現。但是，唐詩中所反映的體育活動只是唐朝整體的體育活動中的一個部分，是不能等同于大唐所有的體育活動的。一些沒有被唐朝詩人記載的體育活動，也許在當時更為盛行。因而，我們只能說唐詩中的體育活動，事實上還只能反映唐代體育的一部分，而不是其全部的內容。
無論如何，唐詩作為一種傳承文化的重要形式，其所描寫體育活動的內容與形式為我們當代人展示了具體的體育場景與豐富的精神內涵。并在一定程度上，促使著我們體育事業不斷向前發展。
參考文獻：
[1] 席亞健，張延.唐詩與唐代體育的研究綜述[J].搏擊·武術科學，2011（07）.
巴山楚水②凄涼地，二十三年棄置身③。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似④爛柯人。
沉舟側畔⑤千帆過，病樹⑥前頭萬木春。
今日聽君⑦歌一曲，暫憑⑧杯酒長精神⑨。
【注釋】
①酬：答謝，這里是以詩相答的意思。樂天：指白居易，字樂天。見贈：送給（我）。 ②巴山楚水：古時四川東部屬于巴國，湖南北部和湖北等地屬于楚國。劉禹錫曾被貶到這些地方做官，所以用巴山楚水指詩人被貶之地。 ③棄置身：指遭受貶謫的詩人自己。棄置，拋棄，擱置。 ④翻似：倒好像。翻，副詞，反而。⑤側畔：旁邊。 ⑥病樹：枯朽的樹。 ⑦君：指白居易。 ⑧暫憑：暫且憑借。 ⑨長（zhǎnɡ）精神：振作精神。長：增長，振作。
【品析】
這首詩是唐代詩人劉禹錫于敬宗寶歷二年（826）冬，罷和州刺史后，回歸洛陽，途經揚州，與罷蘇州刺史后回洛陽的白居易相會時所作。
當時淮南節度使王潘在揚州設宴招待劉禹錫、白居易兩位詩人，白居易在酒席上把箸擊盤，吟詩一首，題為“醉贈劉二十八使君”，為劉禹錫長期被貶的不幸遭遇鳴不平。劉禹錫回憶往事，感慨萬端，寫了《酬樂天揚州初逢席上見贈》這首詩，答謝白居易。
詩的首聯回首往事，抒發感慨。劉禹錫因積極參加順宗朝王叔文領導的政治革新運動而遭受迫害。他先被貶朗州，再貶連州，調夔州、和州，未離謫籍。“巴山楚水”泛指貶地。劉禹錫沒有直率傾訴自己無罪而長期遭貶的強烈不平，而是通過“凄涼地”和“棄置身”這些富有感彩的字句的渲染，讓讀者在了解和同情作者長期謫居的痛苦經歷中，感覺到詩人抑制已久的憤激心情，具有較強的藝術感染力。
詩的頷聯，劉禹錫運用了兩個典故。一是“聞笛賦”，指曹魏后期向秀的《思舊賦》。向秀的好友嵇康和呂安為司馬氏所殺，向秀經過兩人舊居時，聽到鄰人吹笛子，其聲慷慨激昂，向秀聞音而嘆，寫了《思舊賦》來表示對故友的懷念。另一個是“爛柯人”，據《述異記》所載，晉人王質入山砍柴，見二童子對弈，他觀棋至終局，發現手中的“柯”（斧頭的木柄）已經朽爛了。王質下山回村，才知已經過去了一百年，同時代的人都已經死盡了。“懷舊”句表達了詩人對受害戰友王叔文等的悼念，“到鄉”句抒發了詩人對歲月流逝、人世變遷的感嘆。用典貼切，感情深沉。
詩的頸聯，詩人以“沉舟”和“病樹”自比，固然感到憂傷，卻又相當達觀。沉舟側畔，有千帆競發；病樹前頭，正萬木向榮。面對世事的變遷和仕宦的浮沉，詩人表現出豁達的襟懷。
詩的尾聯，點明了酬答白居易的題意。似乎寫得很平淡，說的是酒席上的事情，其實點睛之筆，不能忽略。“長精神”三字，含義深刻，表現了詩人意志不衰、堅忍不拔的氣概。
【考點預測】
1. 理解典故。“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人”中的兩個典故，分別用來表現詩人怎樣的思想感情？
2. 描述畫面。請發揮想象，用生動形象的語言說說“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”描繪了一幅怎樣的畫面。
3. 品味詩句。頸聯“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”歷來為人所稱贊。試從詩人的思想感情和蘊含的哲理兩個角度，說一說你的理解。
【真題鏈接】
1．（2010貴州畢節卷）閱讀下面兩首古詩，回答問題。
【甲】左遷至藍關示侄孫湘
〔唐〕韓愈
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！
云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
【乙】酬樂天揚州初逢席上見贈
〔唐〕劉禹錫
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。
（1）（甲）詩中“左遷”的意思是 ；請概括（甲）詩首聯的意思： 。
（乙）詩中“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人”兩句詩運用了典故，涉及的兩個人物分別是 和 。
（2）請你簡要分析（甲）（乙）兩詩在情感方面的異同。
2．（2011青海西寧卷）
（1）“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人”這句詩在寫法上的突出特點是： 。
（2）“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”一句在詩中的本意是什么？后人運用此句的比喻義又是什么？
3．（2011廣西柳州卷）
（1）下列對詩歌的理解和分析不正確的一項是（ ）
A．首聯寫詩人回顧自己二十多年來遭貶流放的經歷。
B．頷聯寫詩人回到故鄉聽著幽幽笛聲而勾起對舊友的懷念。
C．頸聯寫詩人對待世遷、仕宦沉浮的達觀態度。
D．尾聯點明了酬答白居易贈詩的題意。
（2）對詩歌的賞析不正確的一項是（ ）
A．從詩的標題看，這是作者劉禹錫寫給好友白居易的回贈之作。
B．詩歌借用兩個典故把自己對親朋凋零、世事滄桑的傷感表達得委婉、含蓄。
我的家鄉在湖南，哪里是多么美麗，多么壯觀，風景名勝數不勝讓我最深的就是洞庭湖。
洞庭湖非常美麗，湖水清澈見底，而且非常靜，靜得像一面鏡子，和蔚藍的天空渾然一體，倒映在兩邊的山色，好像水里長出一座座奇形怪壯的高山，仿佛魚兒在天上游，鳥兒在水里飛翔。長在洞庭湖旁邊的植物都非常嫩綠。花又多又漂亮，濃濃的花香撲鼻，總會使人說道：“真香啊！”草又細又嫩綠，樹又高又壯，像是守護洞庭湖的衛士。使我不時想起了唐朝的劉禹錫寫的詩《望洞庭》：湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。
有一次清早，我到洞庭湖散步看見湖面游著幾只鴨子，這幾只鴨子，可真活潑機靈，有的“嘎嘎”的叫著，還有的在打架，真是調皮極了，是我想起了北宋的蘇軾寫的詩《惠崇<春江晚景>》：竹外桃花三兩枝，春江晚景鴨先知。
洞庭湖的景色真美啊！
