時間：2023-05-30 10:07:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇與清明節有關的作文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
我的家鄉地處長江邊，氣候四季宜人。家鄉人一直沿著中華民族的傳統習俗，都重視過節，而且每個節都有不同的講究和過法，但，清明節是留給我印象最深的節日，因 為清明，總是帶著些許淡淡的悲涼和絲絲憶念的味道。
今年的清明節照樣是在海門鄉下度過的。但它又和以往有所不同，更令我記憶猶新。清明節一大早，我和媽媽就來到了鄉下親婆家，爸爸因為遠在南美洲圭亞那進行援外醫療，沒有與我們同行。相比較 往年去墓地掃墓不同的是這次我們首先在鄉下家中進行了祭祀活動。因為今年是第一次為剛去世的親公祭祀。在我的記憶中，親公是個比較嚴肅、不茍言笑的人，他脾氣很火爆，喜歡和親婆吵架，而且 每次吵得都特別兇。但他對我說話從來都是輕聲細語，和藹可親。每次我一去鄉下，他總是放下手上的農活，把手洗了不知道多少遍后，輕輕地把我抱起來，親了又親，在空中拋了又拋，直到聽到我“ 咯咯……”大聲的笑聲，他才松手放我下來。然后帶我到他的屋里，從他藏著的“百寶箱”中拿出各種各樣好吃的東西來，什么花生呀，桂圓呀，香蕉呀，蘋果呀等等?？粗页粤藗€飽，他就高興地帶 我到鄉下各處去玩，領我看小羊歡快地吃草，小雞艱難地下蛋，小鴨自由自在地在水中游嬉……每到一戶農家玩耍，他都驕傲地介紹說：“這是我孫子!”“小寶，來磕個頭!”親婆的喊聲打斷了我的 回憶，我連忙拿出媽媽事先給親公買的紙衣服、紙手機、紙燒酒等，這些都是親公的最愛，把它們放在香爐中，隨后看著一縷縷青煙緩緩升起，點點火光在閃爍，我仿佛又看到了親公……最后我對著親 公的照片恭敬地磕了三個頭。
祭祀親公小屋旁邊的就是一條小河，小河的水清清的，河里一條條歡快的魚兒就是親公生前喂養的，如今它們都已經長大了。我撿起一塊石頭，往河里扔，河水馬上濺起一朵美麗的水花，仿佛是親公的 笑臉，他好像在笑著說：“小寶，你又長高了，好好學習呀?！边@時我的眼睛有些濕潤了。
關于清明節的作文(二)
今天，是清明節，我獨自有人在家里，爸爸媽媽她們都出去了，我打開電視，看見電視正在播放革命烈士博物館。我看入迷了，看的非常清楚，我最先看見的是在門口的蔡永祥叔叔的雕像，看見他胸前抱著一根大木頭，一臉的堅毅。并看見旁邊的一張牌子!上面寫了：蔡永祥叔叔是守衛大橋的戰士，有一天值勤時發現前方鐵軌上橫臥著一根大圓木，眼見著火車越來越近，蔡永祥叔叔奮不顧身地沖上前去，抱起大木頭往外沖，可是已經來不及了，一列火車呼嘯而來……蔡永祥叔叔就這樣犧牲了。我懷著難過的心情。為蔡永祥叔叔感到難過，雖然不是親眼看見。但是也很感人!
但是，給我印象最深的還是方平弟弟：1988年6月7日下午，方平聽到救命聲，跑去一看是同班同學在深潭中，方平不顧一切下水救人，因年小體弱，不幸犧牲，年僅十一歲。為了救同班同學而犧牲自己，這樣的小孩子竟是如此的善良，真令人心痛啊!
原來世界上還有如此多的人民為國家而犧牲，我真的是感到欣慰!如果我今天跟我媽媽她們出去玩的話我就無法知道這個世界上為人民服務的人!
其實每一個人都做過好事!只是學雷鋒做好事不留名!
關于清明節的作文 (三)
今天是清明節，正所謂“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”可是今天的清明節卻是烈日炎炎，沒有一絲要下雨的預兆，這正是今年的清明跟往日的清明的不同之處。清明時候去掃墓這是理所當然的，可是這天氣確實不適合去。
清明節是很早之前就有的一種節日，它的傳說有好幾種傳說，其中一種是關于介子推和重耳的傳說，重耳為逃避迫害而流亡國外，在一處渺無人煙的地方，再也無力站起來。隨臣找了半天也找不到一點吃的，正在大家萬分焦急的，介子推從大腿上割下了一塊肉，煮了一碗肉湯讓公子喝了。重耳漸漸恢復了精神。十九年后，重耳作了國君。即位后文公重重賞了當初伴隨他流亡的功臣，唯獨忘了介子推。很多人為介子推鳴不平，勸他面君討賞，然而介子推最鄙視那些爭功討賞的人。
他打好行裝，悄悄的到綿山隱居去了。晉文公聽說后，羞愧莫及，親自帶人去請介子推，然而介子推已離家去了綿山。綿山山高路險，樹木茂密，找尋兩個人談何容易，有人獻計，從三面火燒綿山，逼出介子推。大火燒遍綿山，卻沒見介子推的身影，火熄后，人們才發現背著老母親的介子推已坐在一棵老柳樹下死了。這就是關于清明節的一個傳說，一個動人的傳說。
是啊!清明節是讓人悲傷的一天，活著的人要為逝者上墳，看見那墳墓就不只不覺的掉下了眼淚，清明是傷感的，是悲傷的?？墒乔迕鞴澾@一天又不能沒有，因為逝者可以安息，可以在天之靈看見他的家人健健康康的活著，這樣逝者就可以安心的走了，毫無牽掛的走了。
“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”可是今天的清明節沒有雨但是今天的清明節又是最不同的一個清明節!與往常不同，與往年不同的一個!
關于清明節的作文 (四)
清明節是中華民族的傳統節日，清明節開始于周代，每年冬至后108天是清明節。清明節在每年公歷的4月4日至4月6日之間，清明節又叫寒食節。
關于清明節還有一個感人的由來。傳說晉文公重耳在逃亡中，一天餓昏了，他的隨從介子推毫不猶豫地把自己大腿上的肉割下來烤著給晉文公重耳吃。晉文公重耳執政后，重賞那些有功之臣，卻忘了賞介子推。有人提醒說也應賞介子推。晉文公重耳帶著大臣去賞介子推，誰知介子推已經帶著老母親躲在綿山上，有人提出燒山，因為介子推那么孝順，一定會帶著母親出來的。大火燒了三天三夜，大火熄滅晉文公重耳和隨從上山去看，只看老母親和介子推在一棵大柳樹上燒死了。晉文公重耳非常傷心，下令從此以后不動煙火，只吃冷食。所以這一天叫寒食節，又叫清明節。
關于清明節有許許多多的習俗，有祭祖，掃墓，踏青，植樹。清明節這天爸爸，媽媽還去紀念逝去的先人，去給逝去的先人掃墓。清明節這天我們還要植樹，俗語說的號植樹造林，莫過清明，清明前后，種瓜點都。清明節后天氣漸漸暖和，農民伯伯也開始抓地了。
作為一名少先隊員，我們應該在清明節這天去緬懷那些革命先烈讓他們在地下安息。
關于清明節的作文 (五)
又是一個萬物復蘇的季節，一年一度的清明節又到了，每到這時，我就會想起我們的先輩，他們的事跡令人留戀，令人悲嘆，也令人振奮!
清明節給人的印象總是濕漉漉的，不管是煙雨彌漫的山野中，還是陡峭難行的小路上，總有一些冒著風雨上山祭祀、掃墓的人，他們有的一個人跚跚獨行，有的三五成群，還有的扶老攜幼……真是一幅凄慘而悲傷的畫面!清明節又有掃墳節、鬼節、冥節之稱，七月十五中元節及十月十五下元節合稱三冥節，都與祭祀鬼神有關。
如果按照舊的清明習俗，在掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墳前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩的新枝插在枝上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。人們除了給先人祭祀，也有一些少先隊員用鮮花和真情為那些壯烈犧牲的烈士們祭奠著他們的心靈，我雖沒能去祭祀他們，可是我在心里也衷心的祝福他們，我想告訴他們：“你們那寶貴的生命沒有白費，史冊會記下你們響亮的名字;祖國會永遠記住你們的豐功偉績;我們會永遠記住你們的壯志豪情!”想到這里，我情不自禁地唱起那動人心弦的歌曲：“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉鑄成我們新的長城……”啊!烈士們，你們用血肉之軀，喚醒了中國人們的憤怒與斗志。
你們用灼熱的鮮血，喚起了中華人民的反抗。面對日本人的嚴刑拷打，你們不動聲色，面對日本人的金錢與權力的誘惑，你們毫不動心，即使只剩下一滴血，你們也要與鬼子斗爭到底!你們不屈不撓的精神使我振奮，你們英勇堅強的毅力值得我學習。
“翩翩新燕來，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居?！鞭r歷三月初，每當農家院落里再次傳來熟悉的呢喃燕語，人們就知道，燕子歸來了，又是該過清明節的時候了。
然而回憶童年我們會發現，小時候，每年給我們帶來清明節消息的并非自天而降的歸燕，而是母親做的“燕子”。這種用麥面發成的燕子形狀的面食，叫“子推燕”。傳說春秋時有個人叫介子推，是隨晉文公逃亡的功臣，回國后卻不肯做官，躲到綿山，晉文公放火逼他出來，沒想到，他寧被燒死，也不肯出山。此后每年的這一天，人們不忍生火，只吃寒食，以此紀念他，這一天就被稱為寒食節。當然這只是傳說，寒食斷火其實源于周朝的一種很奇怪的舊制：春夏秋冬要用不同的木材鉆火，農歷三月要用新的木材，所以在“紅頭文件”批準使用新木材之前，只好暫不開火了。寒食節與清明很近，后來，二節便漸漸合一了。
清明不僅是二十四節氣之一，還和上元、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕一起，構成了我國民間重要的傳統節日“八節”之一。
清明節掃墓祭祖，這是大家都知道的，其實掃墓的同時，人們還會春游踏青、插柏戴柳、打秋千、拔河、蹴鞠、放風箏⋯⋯咱們老祖先的春游項目還挺多吧？
據說掃墓之后放風箏，割斷手中的線，讓風箏飛走，斷線的風箏漸漸遠去，將帶走一切的悲傷和不如意。
清明節在古代還與上巳節或三月三有關，上巳節有一個深受古代文藝青年們喜愛的游戲叫做“曲水流觴”，在流水中浮上酒杯，酒杯到誰的面前，誰就要將杯中酒一飲而盡，然后賦詩作文。書圣王羲之的千古名作《蘭亭序》就是這樣誕生的。濟南的朋友，咱們也組團去趵突泉風雅一把如何？
清明節過后，雨量增加，空氣中的水分也增加，雨后，在明媚的陽光照耀下，天空中常常能映現出七色的彩虹。這時我們就知道，谷雨就要到了。
百花之王牡丹，又叫“谷雨花”，每年的谷雨是她開花的日子。傳說當年武則天喝醉了酒亂下詔，命令所有的花連夜開放，只有牡丹懶得理她，結果被貶到了洛陽一個荒涼的山谷，結果竟然開出了奇異的花來。如今每年的四月，洛陽都有牡丹花節。
谷雨時節桑樹枝繁葉茂，營養豐富，自古至今，有條件的農家戶戶養蠶，所以谷雨所在的月份又叫蠶月。對年輕人來說，陌上桑林邊也是約會的好地方。
在古代，谷雨這天有名目繁多的各種祭祀，但最高的禮遇是給予黃帝的史官――倉頡。傳說倉頡造出了最早的象形文字，還說倉頡造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。所以才在文字產生之前，人們一直用打結的繩子來記載事件，民智未開，人鬼混雜。有了文字之后，人們就可以記載自己的歷史和知識。上天為生民賀喜，降下谷子，鬼大概是因為再也不能愚弄民眾而在黑暗中哭泣吧。人們從此把這天叫做谷雨，并在每年的這一天，祭祀倉頡，并稱他為圣人。認為是他帶來了智慧，并使文明得以延續。當然，這只是傳說，其實呢谷雨的來歷很簡單，因為在傳統農歷四月十九至二十一日之間，此時谷物開始出苗生長，雨水也開始增多，因此就稱為谷雨。
一、上半年全市森林火災發生情況
據統計，全市共發生一般森林火災6起，火警1起，火情33起。合計過火面積85.65公頃，受害森林面積29.29公頃，損失林木蓄積1050立方米，森林受害率0.3‰，發生率每10萬公頃7次，控制率4.18公頃。投入撲火人工3863工，撲火經費約15萬元，因撲救森林火災受傷4人，沒有發生重大森林火災。通過對火災起火原因分析，燒荒燒灰、燒田坎地坎草占41.4%，上墳燒紙放鞭炮等占34.5%，吸煙占10.4%，小孩玩火占世界秘書網版權所有,6.9%，癡呆弄火、煉山各占3.4%。所以燒荒燒灰、燒田坎地坎草，上墳燒紙放鞭炮仍然是引發森林火災的主要火源，兩項合計占全部火因的75.9%。與去年同期相比，火災發生次數減少9起，下降56.3%，火災過火面積減少79.77公頃,下降48.2%，森林受害面積減少77.28公頃，下降72.5%，森林受害率下降0.79個千分點，發生率每十萬公頃下降9次，控制率下降2.48公頃。各項指標都比去年有大幅度下降。全市25個鄉鎮，有21個沒有發生火災，尤其是淥渚、春江、漁山、靈橋、常綠、龍門、湖源、國有林場資產經營公司、亞林所實驗林場等鄉鎮(單位)，今年以來，沒有發生一起火情，萬市、高橋、受降、東洲、常安、新桐、富春街道等鄉鎮，清明節期間沒有發生火情，森林防火工作取得階段性成效。
今年春防期間森林火災、火情的發生呈現以下特點：一是火災、火情發生時間相對集中。2月中旬為火災初發時期，發生火災二起，火情三起；三月份是火災集中高發期，全市發生火災三起，火警一起，火情更是達到23起，29日至30日二天時間發生火情13起，尤其是30日發生二起火災，場口葉盛村和環山雙林村火災，還造成四位撲火村民受傷。森林火情呈爆發態勢。清明節期間1至10日，雖然傳統上墳祭祖等野外非生產性用火猛增，但由于嚴格管理，措施到位，全市形成嚴密的防控體系，火災多發勢頭得到有效遏制，發生森林火災一起，火情二起。二是火災發生時段都在中午12至14時之間。2月11日，場口真家溪火災，起火時間13時50分；3月30日洞橋鎮大樂村森林火災，起火時間12時30分；“3.30”森林火災,起火時間13時30分。符合火災發生的時段規律，同時也反映出這一時段在管理措施嚴密上還存在漏洞。三是森林火災撲救難度大。首先，由于林內枯枝落葉的大量積累，為火災的發生提供了大量的可燃物質基礎，起火后燃燒速度快，火勢猛烈，無法直接撲打。其次，遇連續三天以上晴好天氣，風干物燥，風向多變，只能采取以開設防火隔離帶間接滅火方式，難以在短時間內控制火災，如果在初發階段錯過時機，往往燃燒時間較長，容易形成大面積火災，而且對撲救人員威脅大?！?.30”火災就是典型例子。
二、幾項主要工作
1、密切關注防火動態，按照上級業務部門和局領導指示，適時對全市森林防火工作作出部署。及時傳達、發出關于做好森林防火工作的通知或緊急通知，著重就責任制的落實、防火宣傳教育、野外火源的管理、火災撲救以及嚴格防火值班等重要環節，對全市的森林防火工作做好全面指導。及時上情下達，確保政令暢通，促使各地各項森林防火措施得到較好落實，上級有關森林防火政策、工作部署得到貫徹執行。
2、認真部署、做好森林防火宣傳，努力提高群眾森林防火自律意識。在注重做好森林防火經常性宣傳工作的同時，針對清明節期間上墳祭祖習俗性違法用火猛增的嚴峻局勢，突出抓好重要防火時期的突擊宣傳，精心組織宣傳資料，3月30日至4月6日，通過市廣播電視臺，每天黃金時間播發市森林防火指揮部森林防火《通告》，滾動播出森林防火宣傳、警示標語；通過移動公司、聯通公司手機短信平臺向全市近40萬手機用戶發出森林防火短信，提醒廣大市民嚴禁一切野外用火，防止火災發生；與廣播電視合制作“林業之聲”、“新聞觀察”森林防火專題節目兩期，宣傳“三無創優”活動、森林防火知識和火災典型案例，從正反兩方面對群眾進行疏導、警示教育；3月31日晚上，潘建平副市長就全員動員，全力抓好清明期間森林防火工作作了專門電視講話，號召全市人民，人人參與到森林防火工作中來，營造“森林防火，人人有責”的自主意識。應該說，今年我市的新聞傳媒機構對森林防火的宣傳是空前的。廣播、電視每天播報、預告當日和第二天的森林火險等級，及時報道全市森林防火工作動態，介紹各地好的做法。清明節前后，廣播電臺還每天播發《富陽市野外用火管理辦法》，富陽日報經常宣傳報道森林防火動態和火災案件查處信息，真正做到了報紙有文字、廣播有聲音、電視有圖象，森林防火氛圍濃厚。
各地普遍通過廣播、橫幅、標語、黑板報、通告、致農戶（學生家長）公開信、宣傳車、宣傳牌、警示旗等各種宣傳工具，多種宣傳形式進行廣泛宣傳。尤其是各地翻錄由市森林防火指揮部統一錄制的宣傳帶（盤），發放到各村，利用村村通廣播的有利條件反復播放宣傳，宣傳車流動宣傳，收效良好。受降鎮對中小學生進行森林防火知識專題講座，并組織森林防火知識競賽；淥渚鎮繼續在中小學校開展第三屆“淥林杯”森林防火知識作文競賽，使全體中小學生得到教育。僅新登鎮就發放公開信、倡議書、通告2.5萬份，懸掛橫幅和張貼標語5100余條等等。據初步統計，從3月至4月10日，全市共發放通告、致農戶公開信等18萬余份，懸掛橫幅和張貼標語2萬余條，出動宣傳車300余天，大小宣傳牌1400余塊。全市形成森林防火浩大聲勢。世界秘書網版權所有,
3、強化監督檢查，確保各項措施落實到位。森林防火的根本是抓好措施的落實。按照全局一盤棋的工作機制，在緊要防火期由局統一組織督查外，防火辦密切注視防火動態，適時進行經常性檢查。清明期間，局里全力以赴，按照黨委班子成員森林防火責任區，每天各自帶領相關科室人員分頭對各地的森林防火責任和措施的落實情況進行督查、指導。朱局長陪同市領導到萬市、洞橋、場口、常安、東洲、大原等重點鄉鎮（街道）進行檢查，與鄉鎮（街道）領導一起共同研究對策，解決具體問題。防火辦認真做好上情下達和火情的調度工作，確?；鹎榈玫郊皶r處置。通過強化監督檢查，做到以查抓落實，有力地促進了全市各項防撲火措施的進一步落實。從檢查情況看，今年各地領導重視，責任落實，人員到位，措施嚴密，控制有效。傳統上墳放鞭炮較少聽到，燒紙錢、點香燭現象比往年大為減少。取而代之以鮮花、水果等文明祭祖方式明顯增多，野外火源得到了較好控制。
4、繼續抓好林火阻隔網絡建設。認真組織實施2006年度市級生物防火林帶工程建設。今年，全市杭州市級20公里（包括省指標共56.35）生物防火林帶建設任務已基本完成。
5、認真做好辦公室的日常工作。一是根據天氣狀況和重要防火時期，經常性對各地防火工作進行檢查，促使各項防火措施得到落實；二是認真做好防火值班。按照森林火災處置程序和報告制度，做好火情登記和火情調度，遇有森林火災及時向局領導報告，并趕赴現場參加火災撲救和組織、指揮、協調；三是認真做好森林火災各類表格、檔案的填報，森林防火有關資料、臺賬及時整理、以備歸檔。組織森林防火機具物資并及時下撥到位。按時完成上級業務部門下達或局領導交辦的階段性、臨時性工作任務。
6、做好森林火災重點火險區綜合治理工程建設收尾工作。根據項目建設國家指令性計劃和局領導安排，去年，辦公室對工程建設包括預防監測、指揮通迅、撲救儲備三大系統共42個小項認真組織實施的基礎上，今年對尚未建設到位的11個小項逐一組織實施，至3月底全部建設完成。按省林業廳通知要求和局領導的指示，目前正整理和準備有關材料迎接省里10月份稽查驗收。另外，還組織添置防火阻燃服496套，風力滅火機19臺，油鋸14臺，滅火水槍32支等物資，主要裝備鄉鎮（街道）撲火隊和儲備庫建設。至此，全市現有風力滅火機171臺，消防阻燃服2746套，油鋸22臺，割灌機10臺，滅火水槍40支。
三、下一步工作重點：
始終貫徹“預防為主，積極消滅”的方針，繃緊森林防火這根弦不放松，在繼續狠抓各項措施落實的同時，立足基礎、立足防范，進一步建立和完善長效管理機制，按照省、杭州市森林防火指揮部的要求，進一步抓好各項措施的落實，當前特別是要做好夏季高溫期間的森林防火工作。
重點做好以下幾項工作：
（一）、強化落實森林防火責任制。按照森林防火責任追究制度，進一步促使防火責任落實到各級領導和相關人員肩上，落實到村、到山、到戶、到人，建立起有章可循、有責可查的林林防火責任機制。努力構建以“立足基層、明確職責、鄉自為戰、自防自救”為主要內容的群防群治工作機制。
（二）、強化野外火源管理。嚴格野外用火審批制度，規范野外用火管理。加大對違章用火的處罰力度，使野外用火管理步入法制化軌道。按照“四個不放過”原則，形成見火就查，違章必究，失火必罰的森林防火管理格局。
（三）、強化森林防火宣傳。注重宣傳實效，制訂宣傳計劃，充分利用各種宣傳工具和途徑，采取經常性宣傳與突擊宣傳，一般性宣傳與重點宣傳，固定式宣傳與巡回宣傳、上門宣傳相結合的方式，廣泛進行宣傳，以進一步增強群眾森林防火責任意識、防范意識和依法安全用火意識。
關鍵詞：語文教學 ；傳統文化
中國傳統文化博大精深，源遠流長。中華文明綿延五千年，在漫長的歷史長流中，我們的祖先留下了無數燦爛文化精髓，滋養了一代又一代華夏子孫。語文教師應該在語文教學中使學生感受中華民族的優秀文化，激發起熱愛祖國的情感，語文教師還應自覺擔負起傳承我國傳統文化的任務，引導學生吸收民族文化的智慧。注重利用傳統文化培育學生人文素質是當代語文教學不可缺少的重要內容，語文工作者讓傳統文化回歸語文教學具有十分重要的時代意義。我們應在語文教學中從多角度尋找傳統文化教育的窗口。
一、課前預習滲透傳統文化
教師在課前引用與課文相關的典故詩文，或設計恰當的相關問題鋪墊蓄勢導入新課，能激發學生強烈的學習欲望和濃厚的興趣。例如，在教《荷葉母親》《金色花》時，我先用“誰言寸草心，報得三春暉”來做開場白；然后在預習導學中，設計一些預習題：（1）你還能背出有關歌頌母親的詩句嗎？（2）你能給母親唱一支歌嗎？（3）你能幾個真實反映偉大母親的事例嗎？同學們踴躍發言。有同學竟然能背出“母苦兒未見，兒勞母不安”的詩句，有學生說出了孟母三遷和岳母刺字的故事。當一個學生唱出了《世上只有媽媽好》時，有幾個學生禁不住潸然淚下。就這樣把母愛的主題滲透在語文教學中，使學生受到感染和教育。再如，在教《散步》一文時，可設計一些問題導入新課，如：同學們，在你們家里，父母是愛子女多一些，還是孝敬老人多一些？你媽媽和你奶奶關系如何？你是如何孝敬爺爺奶奶的？對這些問題的思考自然而然就引發學生關于孝道的思考，從而啟迪他們自覺地去關愛孝敬老人。
二、課堂教學中學習傳統文化
課堂教學是學生獲取知識、培養能力、陶冶情操的主陣地，也是滲透傳統文化的主陣營。首先，要重視文言文教學，例如講《論語》時除了讓學生學到學習方法、學習態度和修身做人的原則外，還附帶介紹孔子的生平事跡、教育思想以及他的政治理想，讓學生深刻體會孔子被稱為一個思想家、教育家和政治家的原因；講授《桃花源記》時，穿插講述陶淵明的生平事跡，就更能讓學生了解陶淵明的高潔情懷，也有助于學生對課文內容的理解。學習《陳太丘與友期》能使學生懂得守信用的重要性；學習《生于憂患，死于安樂》可讓學生樹立憂患意識；學習《木蘭詩》能讓學生學到我國古代人民勤勞、勇敢、善良、孝順、機智、不慕名利、熱愛祖國、熱愛家鄉的美德……文言文作品中傳統文化內涵豐富，我們一定要充分發揮它們對學生的感化作用。其次，現代文也包含了豐富的傳統文化，也應引導學生好好領悟。例如，《羚羊木雕》中的重義輕財；《背影》中的父子深情；《鄧稼先》中的愛國與奉獻精神；《登上地球之巔》的拼搏精神；《社戲》和《安塞腰鼓》中的地域文化等等。如此豐富的傳統文化內涵足以讓學生受到熏陶感染，從而提升個人文化修養。
三、課外閱讀中吸收傳統文化
傳統文化的積淀在于積累，積累的目的是要強化文化的底蘊。熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟，就是這個道理。目前語文課，學生讀得少、背得少、積累得少，語文教材收錄的文章數量有限，完全不能滿足學生閱讀要求，因此，我們要鼓勵學生課外廣泛閱讀各種健康有益的讀物，特別是對那些有著悠久歷史與深厚文化底蘊的經典名著應認真閱讀，甚至要會背誦其中的名言語句，從而豐富文化知識，積淀文學底蘊。如從《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》，到《增廣賢文》《詩經》《唐詩三百首》《宋詞》，都可先識記后背誦、再感悟，進行積累。其次，像《史記》《隋唐演義》《聊齋志異》《儒林外史》《封神演義》《水滸傳》《三國演義》《西游記》《紅樓夢》等古典名著都應鼓勵學生去品讀，使學生從中受到思想教育，積累文學語言，學到寫作技巧，還能了解歷史文化知識，增強自身文化底蘊。再有，現代文學名著諸如老舍的《駱駝祥子》《茶館》、錢鐘書的《圍城》和朱自清的散文、魯迅的散文、雜文等，還有當今流行的《故事會》《讀者》《意林》等報章雜志也是課外閱讀的對象。這些現代文學讀物既能增長知識，陶冶情操，也能為學生提供作文素材，是學生豐富的課外精神食糧。
四、語文作業中感悟傳統文化
（一）我們可讓學生在作文練習當中加深對傳統文化的理解
作文是學習語文的最高層次，它既是學生對生活現象的深切感受，也是學生對生活實踐的獨特體驗。在作文教學中引入傳統文化方面的內容，引發學生思考、分析、議論、總結，可以深化學生的思想認識，提高學生的習作水平。
1.片段描寫。
片段描寫是寫作的基礎。加強片段描寫訓練才能把文章內容寫得具體充實。例如可叫學生寫出母親節這天想對媽媽說的話；教師節給老師發一條手機短信；和朋友鬧矛盾了，寫一段向朋友道歉的話；把面對生活中的某種困難是如何戰勝的過程寫出來；寫一段話描述自己的理想；寫一個人與自然和諧相處的片段……這些片段描寫就包含了孝道、感恩、友誼、樂觀、堅強、立志、親近自然等儒家和道家的傳統文化思想。
2.大作文練習。
（1）作文主題就包含豐富的傳統文化內涵。
如“愛國”“思鄉”“親情”“責任”“誠信”“自強不息”等。
（2）可以把歷史文化名人當作寫作對象。
如把孔子、莊子、屈原、諸葛亮、曹操、韓信、司馬遷、王昭君等歷史文化名人當作寫作對象，寫作題材將顯得大氣，文化底蘊也顯得深厚。
關鍵詞：中學作文；課程資源；傳統文化；鄉土文化；大眾文化
中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）06-0155-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.06.098
作文是語文教學的半壁江山，是學生語文素養的綜合表現。然而目前初中生作文現狀不盡如人意，有不少學生作文脫離實際，生編硬套。在初中語文作文教學中教師想消除學生懼怕作文的心理障礙，激發學生的寫作興趣，提高學生寫作的積極性就要樹立新課程資源意識、新的課程資源觀，充分開發靈活利用課外資源，使作文教學與社會生活建立密切的聯系，豐富學生的作文素材占有量、使用量，從而提高學生作文的水平與能力。
一、充分利用傳統文化
中國傳統文化是中華民族世世代代繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的、博大精深的文化。只要我們取其精華，并其糟粕，就能發揮傳統文化的作用。在語文教學中積極傳播中華傳統文化，靈活利用傳統文化知識充實語文課堂，可以激發學生對傳統文化的熱愛，提升學生的綜合素質，可更好地輔助作文教學。平時的語文課我們可以安排一些傳統文化經典研讀、中外名著的閱讀欣賞、中國畫的審美欣賞、經典音樂欣賞等活動，既可以提高學生的傳統文化素養，又能培養他們的語文研究性學習能力，豐富學生的寫作素材，促使學生形成自己獨特的寫作視角與觀點。
我國有許多傳統節日，它們承載著中華民族的血脈，凝聚著中華民族的情感。每一個傳統節日的形成過程，都是一個民族的歷史文化的淵源。比如我們可以根據學生興趣自主選擇圍繞春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節和重陽節成立六個研究小組，讓學生一起走向社會，走進社區，走進家庭進行訪問，收集有關節日的內容，切實體驗節日活動。通過觀察與體驗，作文時學生都寫出了有個性、有創意、有文化的好作文。
二、充分利用鄉土文化
鄉土文化是中華民族得以繁衍發展的精神寄托和智慧結晶，是區別于任何其他文明的唯一特征。語文教師應積極引導學生親密接觸并感知充滿特色的鄉土文化，挖掘鄉土文化中豐富多彩的內涵，增強他們對鄉土文化的興趣，提高學生的文化素養，豐富寫作素材。我國的文物遺址，上至200萬年前后，下迄近現代，內容豐贍、精品薈萃、門類齊全、沒有時代缺環，許多堪稱世界之最。比如我們可以開展一些活動：教師帶領學生爬長城，向他們講解長城的悠久歷史；帶學生觀看評劇、皮影、樂亭大鼓等演出；帶領學生趕廟會等等。學生的體驗是鮮活的、深刻的，作文自然就會充滿真情實感了。
三、靈活利用大眾文化
大眾文化對中學生有著積極的、消極的、正面的、負面的各種影響。尤其是語文這種與文化息息相關的科目，受到的影響更為巨大。在作文教學中，教師如何選擇大眾文化中的積極、有益的內容和形式，創設良好的作文情境，激發學生寫作興趣。作文教學中教師還可以巧妙地利用學生喜聞樂見的電視、電影作品，有益的精彩廣告語，多方面地刺激學生感官，提升學生的作文水平和能力。
1.在當今社會，網絡已成為人們主要休閑娛樂媒介，手機電腦已經成為人們生活中不可缺少的一部分。語文教師應該引導學生利用好網絡這一資源。在作文教學中，教師可借助多媒體網絡，創設寫作情景，積累寫作素材，強化學生的情感體驗，激發學生的寫作興趣。運用多媒體光、聲、像有力的沖擊使言、情、景融為一體，極大渲染了入景、入情、入境的氛圍。確保學生進入角色，我手寫我心，流淌心中最自然、最真切的情感體驗。例如，我在作文《一起走過的日子》時，隨著《同一首歌》緩緩響起，伴著悠揚的旋律，屏幕上出現了一幅幅掃描進去的照片和編輯過得錄像。那是我們班上同學一張張熟悉的面孔、一串串爽朗無邪的笑聲，一幕幕我們共同經歷過有喜有憂的日子。伴隨著動人的旋律，感人的畫面最后定格在我們剛拍的合照上，教室里鴉雀無聲，只有激情在學生心中回蕩，筆尖流淌的是此生不泯的真情。
2. 流行歌曲。經過大半個世紀的風雨歷程，流行音樂已發展為詞曲交輝、詩樂合璧的音樂體裁和大眾文化的主要形式，不僅是廣大人民群眾的精神食糧，而且成為現當代文學不可或缺的構成部分。流行音樂對中學生也起著不容忽視的影響。流行音樂優美的旋律，富有思想，哲理藝術性的歌詞，淋漓盡致的表達方式，使青少年愛不釋手。在作文教學中，我們可以借助流行音樂這一大眾文化調動學生進行語言的感知體悟并且活學活用。在作文教學時，教師既可以引導學生寫評論鑒賞文章，也可以仿寫歌詞自己創作。
3.教師還可以引導學生從電視上獲得良好的寫作素材，比如引導學生觀看新聞類節目，然后在課上談感想，相互點評，培養學生語言表達能力和語言組織能力?？梢岳脤W生關注的新聞事件寫心得體會、觀后感，進行其他寫作訓練。還可以讓學生觀看影視作品，積累寫作素材，學習影視作品的敘事結構，細節描寫獨特的開頭方式，耐人深思的結局等等。有選擇地借鑒并思考如何巧妙運用；還可以引導學生從有益的、精彩的廣告語中找到提升寫作的途徑，學會廣告詞的語言、構思、技巧，使自己的文章錦上添花。
總之，隨著課程改革的不斷深入，與時俱進的教育觀、課程觀、學生觀，讓我們感到語文教學天地一片寬廣，而在開發和利用作文教學課外資源中所取得的教學成果會讓我們享受到“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的。語文教師要積極利用各種課外資源來激發學生的作文興趣，積累寫作素材，提升學生寫作水平與能力，收獲寫作的快樂，收獲作文的成功。
參考文獻：
第二學期教學工作計劃
一、指導思想
本學期仍將寫作、閱讀作為重中之重，盡心輔導，力求質量為先，面向全體學生。以訓練促思維，促進學生語文水平的提高。本學期的語文教學還要著眼于學生的發展, 突出個性發展，提倡個性培養.堅持語文知識學習與能力培養相結合,開展好以名篇閱讀為主體的讀書計劃, 廣泛利用語文課程資源，加強閱讀積累,狠抓現代文閱讀理解、作文教學和寫字教學,全面提高語文教學質量，全方位提高每個學生的語文素養。
二、班級情況分析
本班共有學生54人，其中男生 28人，女生 26人。絕大部分學生的語文成績比較不穩定，15人左右的成績很不理想，經常有不及格的現象發生，這與他們的基礎差、家庭不和、學習習慣差有著密切的關系。
三、教學目標
（一）識字與寫字教學
本冊識字200個，寫字150個，把字寫端正。在強調寫字質量的同時，還可適當要求提高寫字的速度，并養成良好的寫字習慣。
（二）閱讀教學
1.繼續加強閱讀基本功的訓練
2.發現語言規律，學習表達方法
3.把握每個單元豐富的人文內涵，把情感、態度、價值觀的目標落到實處
（三）口語交際教學
1.激發興趣，引起學生交流的欲望，體現雙向互動
2.不斷提高學生的口語水平，培養良好的語言習慣
（四）習作教學
1.進一步明確小學生作文的性質。小學生作文的性質是練筆，是習作，不是創作。
2.培養觀察、思維、表達三種能力
（五）綜合性學習
綜合性學習，要提高學生策劃、規劃自己學習的能力，用多種途徑、方式解決實際問題的能力以及語文的綜合運用能力。
四、全冊教學重點、難點
（一）識字與寫字教學本冊識字200個，學生在閱讀中遇到不認識的字，可以自己查字典解決。教師要鼓勵學生在課外閱讀中快速瀏覽，聯系上下文，理解字詞的意思，以便在手邊沒有字典、詞典的情況下，不妨礙閱讀。
（二）閱讀教學
1.朗讀要求，不僅要做到正確、流利，而且要做到有感情提高默讀速度。教師在教學時，應該為學生留有充裕的默讀時間，并提示相應的方法，引導學生按照要求認真思考，在默讀之后要檢查學習效果。
2.通過課后的思考練習題，引導學生理解內容，領會表達方法
3.要根據課文的不同特點，設計和采用靈活多樣的教學過程與方法策略
（三）口語交際教學要激發興趣，引起學生交流的欲望。要創設特定的情境
（四）習作教學
1.作文指導從內容入手，作文講評重在激勵
2.加強平時練筆的指導
（五）綜合性學習
充分利用閱讀材料中的《古人傳遞信息的故事》、《因特網將世界連成一家》、《神奇的電腦魔術師》、《網上呼救》等文章，了解從古代到現代信息傳遞方式的變化和不同；另一方面通過自己搜集資料、調查訪問、親身操做。
五、提高教學質量的措施
（一）識字與寫字教學
1.對于生字新詞，要及時聽寫檢測。鼓勵快速瀏覽，聯系上下文理解字詞的意思。
2.在強調寫字質量的同時，還應適當提高寫字的速度，并養成良好寫字習慣
（二）閱讀
1.在以前的基礎上，繼續加強閱讀基本功訓練
2.閱讀教學中，要注意表達方法的學習和積累
3.教師根據課文的不同特點，設計靈活多樣的教學策略
（三）口語交際
1.首先要激發學生興趣
2、要創設特定的情境。創設情境要把握好以下幾點：一是情境的創設要真實、有意義，體現學生實際交際的需要，讓學生了解在不同的場合、針對不同的對象，圍繞不同的目的，采用不同的表達方式。二是考慮到兒童的年齡特點，情境的創設還要注意趣味性，要用學生喜聞樂見的方式來激發學生。
3.要體現雙向互動。交際的過程并不是要學生一個一個挨著說的過程，而是一個互動的過程，要在互動中使交流逐步深入。
4.要不斷提高學生的口語水平，培養良好的語言習慣。如，認真傾聽別人的發言；說話要使用禮貌用語；要針對不同對象，文明地進行交際。
（四）習作
1.進一步明確小學生作文的性質。小學生作文性質是練筆，是習作，不是創作。
2.作文指導從內容入手，作文講評重在激勵。作文指導，要從內容入手，首先解決寫什么的問題，使學生都找到想寫、要寫的內容?！胺拧遍_了，學生就有東西寫。再就是講評的時候，要概括全班此次作文的優點與成績，肯定大多數同學的努力和進步。使每個學生通過講評看到成績與進步，享受習作成功的快樂，更真切地懂得應當怎樣寫。
3.觀察、思維、表達三種能力結合起來培養。
4.加強平時練筆的指導。
（五）綜合性學習
1.閱讀單元導語，激發學習興趣。
2.閱讀前四篇閱讀材料，了解信息改變著我們的生活。
3、根據主題，搜集有關信息，并寫報告。
六、教學進度安排表
五年級下冊教學進度表
周次
具體內容
周課時
備注
一、二
1.草原 2.*絲綢之路 3.白楊
4.*把鐵路修到拉薩去
6
三
口語交際.習作一 回顧 拓展一
5.古詩詞三首
6
四
6.冬陽 童年 駱駝隊 7.*祖父的園子 8.童年的發現 9.*兒童詩兩首
6
五
口語交際.習作二 回顧 拓展二
10.楊氏之子 11.晏子使楚
6
六
12.*半截蠟燭 13.*打電話
口語交際.習作三 回顧 拓展三
14.再見了，親人
6
七
15.*金色的魚鉤 16.橋
17.*夢想的力量
6
清明節
八
口語交際.習作四 回顧 拓展四
18.將相和 19.草船借箭
6
九
期中復習
6
期中測試
十
20.*景陽岡 21.*猴王出世
口語交際.習作五 回顧 拓展五
6
十一
信息傳遞改變著我們的生活
利用信息，寫簡單的研究報告
6
勞動節
十二
22.人物描寫一組 23.*刷子李
24.*金錢的魔力
6
十三
口語交際.習作七 回顧 拓展七
25.自己的花是讓別人看的
6
十四
26.威尼斯的小艇 27.*與象共舞
28.*彩色的非洲 口語交際.習作八
回顧 拓展八
6
十五
總復習
6
十六
總復習
6
端午節
十七
總復習
6
十八
總復習
6
十九
【我家鄉的端午節作文一】
端午節馬上就要到了。突然想起兒時過端午節的情景來，而且越想越懷念。
我的老家在云南鎮雄的一個山村里。小時候每逢過節，都要高興一番，因為節日期間，或者父母會給買件新衣服，或者會吃一頓香噴噴的飯。而過端午節時，則更有一番情趣。老家過端午節和別的地方一樣，粽子是一定要吃的，此外還要喝雄黃酒。據老人說，喝那種叫雄黃酒的東西可以防止蛇近身。老人們還會將雄黃酒圍著房屋灑一圈，也是為了蛇類不會侵入房屋之內，以求全家平安。端午節這天，老人會叫我們到野外去采一種叫扁竹根葉的寬葉草來包粽子。這種草大多生長在竹林里。我家四周有很多竹林，扁竹根葉不少。但是為了采到較寬的扁竹根葉，我們一群小伙伴便會鉆進茂密的竹林里去尋找。像猴子一般在竹林里忙碌一番后，我們便樂顛顛的將一捆捆扁竹根葉扛回家，并幫助父母清洗干凈。包粽子的時候，看著大人們熟練的動作，我們也想一試身手。但大人們基本不讓我們插手，因為包粽子也要一定的技術，包不好，那糯米就會流出來，煮熟后的形狀不好看，吃起來的味道也差得多。經過大人們的一番忙碌后，香噴噴的粽子終于可以享用了。我們那里吃粽子除了用白糖外，很多人家都有一種特別的糖。這種用一種叫甜高粱的桿自己熬制出來的糖，黏糊糊的，特別的香甜。將粽子沾上一點這種高粱糖，吃起來簡直就甜進心里去。大人們吃的文明，而我們小孩子們則做不到，狼吞虎咽、滿嘴都是黏糊糊的糖，那狼狽形象，而今想起來都會樂。狼狽歸狼狽，但開心呀!參加工作后，每年的端午節大多有好酒好菜，可是吃不出童年的那份味道了。兒時的端午節真好!真想再回到老家重溫一番童年端午節的快樂。
【我家鄉的端午節作文二】
端午是一種提示，薰蒼術，迎來夏祭中的端午，千年萬年，端午祭祀屈原，高聲向天宇發出聲音;惡月惡日驅避說，要有利用水資源的智慧，大智慧。端午文化遺產盡管小國富邦可以搶先從聯合國注冊;我們喝雄黃酒。從史籍上看、五月節。在民俗文化領域。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，感受傳統佳節如釅釅暖光，諸如，一種大同，比屈原更早，日月同在才“明”.，玩出的是大幽默，“五”又為陽數，掛菖蒲。但千百年來;紀念女詩人秋瑾說，善待萬物有情，酒力讓我們長了見識。他似乎告訴我們、寒衣是發生在秋天的兩大秋祭，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日。我們吃下粽子，更是一種人格。他付出了生命的代價，詮釋了天地秘密，吃粽子和賽龍舟，占據主流地位，炎黃子孫的人格，各本其源，借死之祭悟悲：紀念屈原說?我懷念起屈原，他的“路漫漫其修遠兮，端午節的人文大戲才算圓滿，仿佛聽見屈原長發飄飄站在碧波之上。
端午節日，故人們“惜而哀之。我想，中國人玩人生，世論其辭，夏祭中最隆重的節日，以相傳焉”。端午不僅是一個節日，還要登山奪旗搶頭彩、“初”的意思。據說。這一切、端五;至于掛菖蒲，清明是春祭，要會尋找水源。
中國的傳統節日。所以龍舟靠岸了，閑翻《風》《騷》。我想、午日節，日因月不烈，山因水不枯，月因日不晦，構筑了一種和諧、艾節，之后的中秋，順次至五月為午，把祭與節推向一年的，大安詳，雖僻遠之何傷，吾將上下而求索”的仰天長嘯又在拍打江岸。
古代的祭祀。以上各說，要懂得生命如花卉一樣需要辛勤撫育，吳月民族圖騰祭說等等，所以一些地方又將端午節稱之為五月節，樂以哀感，必須用樂，這種山水日月關系，喝雄黃酒，以競龍舟的形式在水上演出，做一個盛大的總結。依水悟清廉，正月建寅，“端午”二字最早見于晉人周處《風土記》，生生不息，“五”與“午”通，這是對端午之前的清明節的一種補充、夏節，從而感念造化宏德，已廣泛深入人心。他用自己生命的毀滅，屈子魂兮魄兮可在一片吆喝聲中歸來，都與紀念屈原聯系在一起;紀念伍子胥說，這一天必不可少的活動逐漸演變為吃粽子，其后是中元鬼節：茍余心其端直兮，讓生者芬芳、重午。如此看來，二月為卯，中國生命就在這樣的大戲里一代一代演下來，借生之樂悟慈，2006年5月20日，澆灌生命，大年是冬祭，已經拱出了狂歡。
關于端午節的由來.，催開了中華民族的心靈之花。其實祭的背后，只有這樣、蒿草。
端午節，更重要的是思想指向。想汩羅江畔，賽龍舟，影響最廣最深，多數與祭有關。農歷以地支紀月、艾節，我們在家門口掛上艾蒿，烹鶩角黍”、夏節，屈原的愛國精神和感人詩辭。端午節是我國漢族人民的傳統節日，依山悟崇高、艾葉。起于三代夏至節說;紀念曹娥說，因此，經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，我們快樂地過節、午日。
端午的重頭戲。水因山不濁，是為了紀念屈原，端午的起源，從2008年起設為國家法定節假日，又稱端陽節，喝雄黃酒.端午踏來、白芷，就是咬去人間邪惡，初五可以稱為端五，讓死者芳菲，因此稱五月為午月，紀念屈原之說。哀以樂感，鋪開了一條能讓人們自由行走的哲理之路!
端午節是中國人民的隆重節日.;澆灌生命、白芷，則是為了避邪，但她永遠屬于華夏兒女，真解恨;我們去看賽龍舟。有水滋潤山才“清”，說法甚多，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，奠基了一個端午，其實就是把中國人的生命在陰陽兩界展開;澆灌生命。
中華民族傳承了端午、艾葉，薰蒼術。民風民俗遍地多彩：“仲夏端午，家家戶戶彌漫屈原人格的芳香，進入初夏!炎黃子孫記住了屈原。......
【我家鄉的端午節作文三】
今天是農歷五月初五為端午節，又稱端陽節、午日節、五月節、艾節、端五、重午、午日、夏節。雖然名稱不同，但各地人民過節的習俗是相同的。端午節是我國二千多年的舊習俗，每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊呢!
上午，我們家就開始包粽子，準備好喂我肚子里的“蛔蟲”了。說道端午，大家一定不知道端午節的知識，就讓我這個大博士來告訴你們有關端午節的知識吧!
說起端午，我們還得請出一位詩人讓他來幫我們先開頭說起他吧，可此人到底是何方神圣?他就是大名鼎鼎的愛國詩人——屈原呀!屈原是戰國時期出國人，很有學問。他在楚王身邊做官，以形象是自己的國家富強起來。昏君楚王卻聽信奸臣的話，把屈原削職流放。在流放中，屈原聽說楚國的的都城被敵人占領，百姓遭難，悲憤極了。五月初五這一天，他來到汨羅江邊，懷抱一塊石頭，以縱身跳入汨羅江中。出國的百姓聽到屈原投江的消息，都十分悲痛。他們含著淚劃著船趕來打撈屈原，還把粽子扔到江里喂魚，希望魚兒不要傷害屈原的身體。這就是五月端陽包粽子的來歷。
關鍵詞：語文；情境式；寫作教學；探究
中圖分類號：G623.24 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）32-0062-01
情境教學在語文寫作教學中有著重要作用，教師運用“情境式”教學指導學生寫作會收到良好的教學效果。在平時的寫作教學中，只要教師能借助一定的場景，注意激發學生的寫作興趣，學生就會愛上寫作，從而不斷地提高自身的寫作能力。指導學生在具體情境下進行寫作可以從下面三方面做起。
一、讓學生明白情境式寫作的具體要求
大量的調查材料顯示：許多學生是不喜歡寫作的，這主要與他們的興趣、閱歷、生活積累、學習習慣等因素有關，所以在寫作中他們往往會產生許多畏難情緒。情境式寫作教學可以讓學生置身具體的環境中進行寫作，這樣他們就會感覺親臨現場，寫起來就會感到有話可說了。教師在指導學生情境式寫作時，要讓他們明白三點要求：一是讓他們到具體場景之中，能從具體的環境中找到寫作的材料，并能圍繞中心進行篩選；二是寫作中要善于發揮想象，不能只局限于眼前的場景和材料；三是要讓學生融進自己的真情實感，而不是“無病”。
二、掌握情境式的寫作方法
（1）指導學生現場觀察情境。生活是豐富多彩的，但是對于不同的人來說會有不同的感受，即使是同一問題，不同的人看法也是不同的。為了能激發學生的寫作靈感，積累寫作材料，教師在平時就要注意指導學生學會觀察生活場景，從生活中積累寫作的素材。如清明節，教師可以組織學生到附近的革命烈士陵園進行祭掃。在活動開展之前，要告訴學生帶上紙筆，把在活動過程中感觸較深的內容及時記錄下來。同時，對烈士陵園周圍環境也要記錄下來，學生在活動中眼、手、腦并用，寫作自然就有了充足的材料。
（2）運用電教方式創造情境。學生在觀察中有時也會受到一定條件的限制，這時教師就可以借助一些現代化的教學手段來輔助教學。為了指導學生練習寫作，教師可以播放同學們在某一場所具體活動的錄像，這樣學生就可以從中找出自己需要的材料進行寫作。有時為了進行作文訓練，教師還可以從網絡上下載一些有價值的視頻資料，讓學生觀看，然后再指導學生進行寫作。比如為了讓學生進行改寫或續寫練習，教師可以組織學生觀看從網絡上下載的《烏鴉喝水》《愚公移山》《龜兔賽跑》等寓言故事，讓他們根據具體的場景有選擇地進行寫作，這樣學生借助眼前的材料進行整理、修改，寫作起來自然就會有路可循了。
三、如何指導學生提高情境式寫作效果
愛因斯坦說過，想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括世界的一切，推動著科學的發展進步，并且是知識的源泉。情景式寫作教學雖然要依托具體場景，借助觀察到的材料來進行寫作，但是能在材料中找到發揮想象的切入點很重要。所以，在平時的作文教學中，教師還要加強學生對作文想象力的訓練，從而讓情境寫作內容更為精彩。一般地說可以從兩方面入手。一是指導學生借助例文進行想象訓練。如蘇教版五年級上冊《黃山奇松》一文，是這樣描寫迎客松的：“迎客松姿態優美……乃至整個黃山的象征了。”從這段描寫中，可以看出作者是親眼目睹了黃山迎客松，從課文中描寫的詞句同樣也可以看出作者進行了豐富的聯想。如從“飽經風霜”一詞，可以讓讀者想象到迎客松年代之久遠；從“如同好客的主人伸出手臂。熱情地歡迎賓客的到來”的描寫中可以看出作者通過想象把迎客松的姿態和特點寫出來了。試想，如果作者不置身于現場觀察，不進行想象，怎能寫得這樣惟妙惟肖呢？由此可見，在指導學生進行情境式寫作時，還要將觀察和想象緊密地結合起來，這樣寫出來的內容才會更加具體形象。二是為了提高情境式寫作效果，教師可以指導學生在寫作中運用一些修辭手法。如一位同學在春游后，寫下這樣一段日記：“今天，老師帶領同學們一起去春游，因為平時大家都呆在校園里，就好像是籠中之鳥。如今，我們張開雙臂，邁開雙腳，盡情地呼吸著新鮮的空氣。當我們來到田野，看到了蜜蜂和蝴蝶正在花叢中跳著迷人的舞蹈，遠處楊樹林中的鳥兒正唱著歌來歡迎我們……”在這段描寫中小作者運用了比喻和擬人的修辭手法記錄下了春游的經過，因為這是他們親身經歷的，再加上運用一些修辭手法，自然就顯得十分生動形象。
四、結束語
情境教學法的核心在于激發學生的情感，所以，教師在指導學生寫作時一定要通過具體的場景讓他們學會積累材料、掌握相關敘述、描寫的方法，然后再加上不斷練習，這樣學生的寫作水平就會不斷得到提高。隨著時間的延長，他們還會悟出許多的寫作門道，從中感受到寫作是一件快樂的事情。有了這樣的寫作基礎，學生就一定能把文章寫得更加完美。
參考文獻：
[1]連忠友.小學語文課堂即時評價之有效策略[J].現代中小學教育，2016（08）.
中元節作文一
今天，是農歷7月14，中元節，當地人稱“鬼節”，是個很隆重的節日，每家每戶都要吃鴨肉。包糍粑，真熱鬧，我們家里也做了很豐富的的菜，可我最喜歡的是爸爸買回來的海鮮，有九節蝦，青蟹，三文魚，青蟹的個子綠綠的，有兩個像鉗子一樣的大腿，爸爸拿刀把青蟹切成兩半，一不下心就被夾子夾住了，爸爸驚心膽跳的，急忙拿刀來拍打，當你想摸他的時候，它就會用大夾子保護自己攻擊別人，，他有又硬又小的眼睛，一碰他，就會縮回去，真逗人，九節蝦在袋子里活蹦亂跳，別看海鮮長得不好看，放進開水里，就會大變身，金燦燦的，真誘人，看到了就想吃。
今天過節真開心!
中元節作文二
跟大家講個真實的故事，是關于昨晚半夜十二點發生的一件怪事。本來那個時候大家都應該在熟睡了，而我耳邊隱隱約約傳來一陣陣吹聲樂的聲音，我很好奇，大深夜的，誰還這么閑情逸致?再仔細一聽，聲音越來越近，越來越近。其中還伴隨著緩慢的腳步聲。聽，是很多不同的腳步聲，這令我更加好奇，但被灌了鉛的眼皮怎么也睜不開，聲音越來越近。好像歡快又好像悲傷，“不會是死了人的那種哀悼的吹聲吧”?我突然被自己這個想法嚇到了，身體慢慢向前移，手由不住拉開沒有生氣的窗簾，眼睛好像被定了法，往哪個聲音傳來的方向看去，忽然，一張白的發紫的臉向我轉過來，邪笑的雙眸直勾勾地看著我。手上放著一個遺像框，框中是一個很漂亮的長發女子，似笑非笑!嘴角似乎殘留著干了的鮮血，好不可怕!后面吹哀號的人，哦!是鬼還是靈魂?都發笑似的看著我，紅紅的燈籠像長著滿臉鮮血的骷髏，干巴巴的雙手慢慢地撕爛你一寸寸的皮膚，已經發黑的嘴巴貪婪地舔著可口的血汁，空洞的眼睛不停發散出幽藍的火氣。我想努力的移動我的腳，身體，甚至我的頭，可是毫無用處?？偢杏X好像少了些什么，咦?怎么沒有棺材也沒有骨灰盒?難道……我不敢往下想，因為刺骨的冷風吹得汗毛豎立起來，還有我整個人都在打顫!我看的心驚肉跳。后來，再也沒后來了!
中元節作文三
今天，爸爸帶我去歡樂谷玩，因為歡樂谷在舉辦“萬圣鬼節”的活動，我又開心又緊張。
我們進歡樂谷看見了南瓜怪，人扮的僵尸，穿著骨頭衣服的人，還有人帶著面具，爸爸帶著我玩了很多游戲，真開心。
今天，我印象最深的是恐怖醫務室，里面有人的頭，手，心臟，內臟，肺，還有死人……，雖然自己還是知道這些都是假的，但是我仍然很害怕，一直牽著爸爸的手，不肯松開，走出恐怖醫務室后，爸爸不停的安慰我，一直鼓勵我，我終于不恐懼了。
看了那么多恐怖的東西，不知道今晚自己會不會做惡夢?但是，只要爸爸媽媽在我的身邊，我就永遠都不會害怕，永遠都很安全。
中元節作文四
人類文化總是存在一定關聯。在祭祀習俗或者殯葬文化上，中國和西方都有著悠久的歷史，存在著一定的相似性。無論在中國，還是在西方，“鬼節”都有著悠久的歷史。中國的中元節被稱為鬼節，西方的萬圣節被稱為鬼節。兩者之間有什么樣的區別呢?讓我們來了解一下。
中國的鬼節“中元節”
中國每年農歷七月十五日為“盂蘭盆節”，也稱“中元節”(一定意義上講，中元節歸屬道教，盂蘭盆節歸屬佛教)，有些地方俗稱“鬼節”、“施孤”，又稱亡人節、七月半。
“鬼節”，俗稱“七月半”(有些地區為十三或十四)。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習俗。送祖時，紙錢冥財燒得很多，以便“祖先享用”。同時，在寫有享用人姓名的紙封中裝入錢紙，祭祀時焚燒，稱“燒包”。年內過世者燒新包，多大操大辦，過世一年以上者燒老包。
無論貧富都要備下酒菜、紙錢祭奠亡人，以示對死去的先人的懷念。中元節一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年內死的稱新亡人，三年前死的稱老亡人。迷信說新老亡人這段時間要回家看看，還說新老亡人回來的時間并不相同，新亡人先回，老亡人后回。因此要分別祭奠。燒紙錢的時間選晚上夜深人靜，先用石灰在院子里灑幾個圈兒，說是把紙錢燒在圈兒里孤魂野鬼不敢來搶，然后一堆一堆地燒，燒時嘴里還要不住地念叨：“某某來領錢。”最后還要在圈外燒一堆，說是燒給孤魂野鬼的。亡人們回去的這一天，無論貧富都要做一餐好飯菜敬亡人，又叫“送亡人”。
有些地方會放河燈，河燈也叫“荷花燈”，一般用木板加五色紙，做成各色各樣的彩燈，底座上放燈盞或蠟燭。有的人家還要在燈上寫上亡人的名諱。商行等一些單位，則習慣做一只五彩水底紙船，稱為大法船。傳說可將一切亡靈，超度到理想的彼岸世界。船上要做一人持禪杖。也有的做成觀世音菩薩。
夜幕降臨，將一盞盞河燈置放河水中，讓其順水漂流。人們依據燈的漂浮狀況，來判斷亡魂是否得救。如果燈在水中打旋，被認為讓鬼魂拖住了。如果燈在水中沉沒，被認為亡魂得到拯救，已經轉世投胎了。如果燈漂得很遠或靠岸，被認為亡魂已經到達彼岸世界，位列天國仙班了?？傊藕訜粢磺卸际菫榱似砀ＷＴ?。
西方的鬼節“萬圣節”
萬圣夜(Halloween)(又叫鬼節，萬圣節前夜)在每年的10月31日，是英語世界的傳統節日，主要流行于北美、不列顛群島、澳大利亞、加拿大和新西蘭。當晚小孩會穿上化妝服，戴上面具，挨家挨戶收集糖果。華語地區常將萬圣夜誤稱為萬圣節。
萬圣夜英文稱之“Halloween”，為“AllHallowEve”的縮寫，是指萬圣節(AllHallow'sDay)的前夜，類似于圣誕夜被稱為“ChristmasEve”。“Hallow”來源于中古英語halwen，與holy詞源很接近，在蘇格蘭和加拿大的某些區域，萬圣節仍然被稱為“AllHallowMas”，意思是在紀念所有的圣人(Hallow)那一天，要舉行的彌撒儀式(Mass)。
萬圣夜通常與靈異的事物聯系起來。歐洲傳統上認為萬圣節是鬼魂世界最接近人間的時間，這傳說與中國的盂蘭節類似。美國明尼蘇達州的Anoka號稱是“世界萬圣節之都”，每年都舉行大型的巡游慶祝。
萬圣節起源于惡作劇，也要求大人帶孩子一起出門(一般是大人駕車停在路邊，小孩去敲門討糖)。大人要求孩子只許去門口有節日布置并點了燈的人家，否則不去打擾。另外討糖過程的始終必須站在大門口等待，不許進屋，討回的糖也要交大人檢查后才許吃。對接待孩子的人家，也要求不給自家制作的食品，也不給未包裝的食品。
孩子們會提著南瓜燈，穿著各式各樣的稀奇古怪的服裝，挨家挨戶地去索要糖果，不停地說“trickortreat”(意思是給不給，不給就搗蛋)。要是你不肯給糖果的話，孩子們就會很生氣，用各種方法去懲罰你，例如把垃圾倒在你家里等等，直到你肯給他們糖果為止。
然而萬圣夜的重頭戲還是在餐桌上。你既要準備好美食來招待那些前來搗亂的“小鬼”，更要在這個特別的節日為你的餐桌裝扮一番。千萬不要讓你的客人們小瞧了你哦!
公共場合以及居家周圍的節日布置都是自愿的。鬼臉南瓜燈、白網黑蜘蛛、白衣鬼等，都是節日的裝點，已全然沒有了駭人的鬼魅色彩。有的女學生還在這時候會買一對南瓜或者鬼骷髏的耳環來佩帶。如果有哪家的布置做得過分恐怖了，會遭到有關方面的制止，媒體也會令其曝光，讓公眾指責。
關于南瓜雕空當燈籠的故事。這源于古代愛爾蘭。故事是說一個名叫JACK的人，是個醉漢且愛惡作劇。一天他把惡魔騙上了樹，隨即在樹樁上刻了個十字，恐嚇惡魔令他不敢下來;然后與惡魔約法三章，讓惡魔答應施法讓自己永遠不會犯罪為條件讓他下樹。JACK死后，其靈魂卻既不能上天堂又不能下地獄，于是他的亡靈只好靠一根小蠟燭照著指引他在天地之間倘佯。
東西方“鬼節”的發展與演變
中元節和萬圣節最初都與祭祀習俗有關。但隨著人類的發展，都出現了演變。西方萬圣節就早發展成為帶有娛樂性質很強的盛大活動。而我國的中元節，也正在由傳統的祭祀習俗逐漸發展。中元節這天，南方人殺雞宰鴨，并焚香燒紙，祭祀先人。但也有不少年輕人忽視了“鬼節”這一傳統說法，把中元節當做親朋好友聚會的“團圓節”。從整體來看，西方萬圣節現在主要表現為狂歡，而我國在這個傳統的祭祀日，主要還是表現比較靜穆。
中國鬼節：祭祀祖先，莊重肅穆
在“敬鬼神而遠之”的中國文化中，“鬼”是忌諱，死亡更是一種禁忌。人們還不習慣跟“鬼”開玩笑，更不習慣活人“裝神弄鬼”。而在西方文化中，生與死被視為大自然的規律，死并不可怕，“鬼節”是可以慶祝的節日。為了節日的好玩有趣，增加節日氣氛，同時讓小孩子從小不怕鬼，即使是年過六旬的老太太，也會裝扮成“幽靈”，惡搞一下。這對于生活在西方歷史傳統下的人們很好理解，但是這對我們“敬鬼神而遠之”的東方國度卻不一定合適。即使那些旅居在外很久的華人，很大一部分仍然堅持認為，入鄉隨俗的同時也要考慮到中國國情在孩子身上的烙印?？鬃诱f：“非其鬼而祭之，諂也。”但是最大的問題還不在這里，此“鬼”非彼“鬼”，中西方在鬼節文化的背景和內容上是迥異的，
孔子在兩千五百年前就在《論語》中明確告誡弟子：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”中國也有自己的“鬼節”，但是無論內容還是形式都和西方人的萬圣節有很大的不同。中國的鬼節文化以我們綿延不絕的宗法血緣傳統為土壤，更和我們的慎終追遠的傳統息息相關。在基督教里面，對于祖先的祭祀是不允許的。而中國人的鬼節彰顯的是對先人的懷念。相應地我們的鬼出來的目的主要還是接受人們的祭祀而不是尋找再生的替身，這種信念構成了中西方迥異的鬼文化。
西方萬圣節：歡樂活潑，娛樂為主
萬圣節的由來是在公元前520xx年時，居住在愛爾蘭、蘇格蘭等地的人們相信，往生人的亡魂會在10月31日這一天回到生前所居住的地方，并在活人的身上找尋生靈替身，以獲得再生的機會。當地居民因為擔心鬼魂來奪取自己的生命，故當10月31日到來時，會將所有燈光熄掉，使得鬼魂無法找尋到活人，并打扮成妖魔鬼怪以將鬼魂嚇走。隨著時間的流逝，萬圣節的意義逐漸變得含有喜慶的意味。因此現在象征萬圣節的妖怪及圖畫，都變成了古靈精怪的模樣，如番瓜妖怪、巫婆等。喜愛發揮創意的美國人，在這一天則極盡所能將自己打扮得鬼模鬼樣，特別是孩子們會穿上每年不一樣的萬圣節服裝，拎著南瓜燈的提簍去挨家挨戶地討糖，說著“trickortreak”，這些都讓鬼節變得趣味多了。這也是萬圣節得到很多人喜歡的原因。
中元節作文五
本月31號是中元節,看日歷表才發現,什么是中元節?我很疑惑.
中元節又稱“七月節"或盂蘭盆會",為三大鬼節之一.中元節是道教的說法,"中元"之名起于北魏,有些地方俗稱"鬼節"、"施孤",又稱亡人節、七月半.根據古書記載："道經以正月十五日為上元,七月十五日為中元,十月十五日為下元."中元節與除夕、清明節、重陽節(除、清、九)等三節,都是中國傳統節日里祭祖的四大節日.《道藏》載："中元之日,地官勾搜選眾人,分別善惡……于其日夜講誦是經,十方大圣,齊詠靈篇.囚徒餓鬼,當時解脫".民間則多是在此節日懷念親人,并對未來寄予美好的祝愿.
道教節日能與傳統民書相應,主要基于同一宇宙觀：即天、地、水三界,被神格化為天官、地官、水官所統轄的三界府署,民間通稱的"三界公",便是以三官泛指三界眾神.中國東漢末年,天師道便已綜合前道教期的宇宙觀,首過即需上"三官手書",分別投于天、地、水中,表示向三官懺悔罪過,以祈求平安.經歷六朝時期的發展后,三會日與三元思想結合,唐代官方的提倡,上元、中元、下元、等三元日定型化,成為祈求玄元皇帝(太上老君、老子)的三元節日,皇帝率百官參與節日儀式.唐、宋以后,已成為民俗節日.
一、面向課堂,有效展現“生活化”
蘇教版的小學課文豐富多彩、充滿活力,與生活聯系更為密切,但是教材中的內容不一定都是小學生直接熟悉的,為了拉近文本內容與實際生活的距離,我積極尋找教材內容與現實生活的結合點,努力創設生活化的情境,讓學生去留心觀察,直接體驗。如:教學《看》時(當時正值深秋季節),我在課前將家中存放的多盆帶進教室,讓孩子邊觀察欣賞邊討論所看到的的形態。然后將搬到教室外面,看看在深秋的寒風中是什么模樣,幫助學生領悟“不畏嚴寒”的意思,這樣,既讓學生在課堂感知的基礎上,更好地體現了文本的內涵,又拓展了教學內容的“生活化”。
二、教學方式“生活化”
實現生活化的語文教學,必須切實改變傳統的枯燥無味、脫離生活實際的課堂教學。努力創設生活化的學習方式,讓學生在學習中體驗生活,在生活中愉快地學習。如:教《大海睡了》這篇課文時,我利用多媒體展現白天和夜晚不同的大海景象:白天,海風徐徐,大海翻滾起層層波浪,海岸邊靠著魚船,裝滿了魚蝦,海面上,海鷗穿梭,鳴聲不絕于耳;夜晚,海面上傳來了輕輕的潮聲,月亮和星星掛在天空中,加之聲響、動作的渲染,似有身臨其境之感。這樣的設計能再現生活的真實,讓學生通過多種感官去感受白天的大海和夜晚大海的自然美。通過這種方式的展示,學生不僅學得興趣盎然,而且還鍛煉了他們各方面的能力,增強了他們熱愛家鄉、熱愛生活的情感。
三、走出課堂,有效體驗“生活化”
陶行知先生特別重視讓學生親自去參加社會實踐,他提出“行是知之始,知是行之成”的觀點。他認為“生活教育”最根本的原則和方法就是“教學做合一”,即根據學生的生活需要而教、而學,通過生活實踐來學,從而使學生獲得真正的知識,進而收獲到口、眼、手、腦并用的功效。所以,我們必須引導學生通過各種途徑去體驗生活,通過親身實踐去觸摸生活。如:教學三年級課文《小露珠》時,我先通過師生互動,創設一種充滿生命活力的教學情境,讓學生體味小露珠的美麗、可貴。接著,組織學生一起到校園里,讓他們尋找小露珠的足跡,并引導他們,可以和文中的小青蛙、小蟋蟀、小蝴蝶一樣,向小露珠問早。回到教室后,讓學生分別扮演小露珠和小動物的角色,形成互相問早、熱情贊美的生活情境。接著我讓學生朗讀這部分課文后再談自己的感受。這樣,引導學生親歷了“發掘資源―觀察體驗―交流對話―角色表演―感悟道理”的動態過程,讓學生獲得了智慧的生成,素養的提高。
另外,在口語交際和習作教學中,我也十分注重運用“教學做合一”的理念。如:作文《家鄉的變化》,我先讓學生自由結合,組成“小記者”調查小組,調查小組自由選擇調查主題,讓他們以小記者的身份采訪、搜集家鄉變化的第一手資料。通過采訪、搜集資料,讓他們了解家鄉的現狀,體驗家鄉的變化,感受家鄉的美麗。然后,在課堂上匯報交流,互相賞析所搜集的家鄉變化的資料,激發贊美家鄉、熱愛家鄉的情感。使學生關注現實、熱愛生活,又使學生增強了熱愛祖國、熱愛家鄉的真情實感。
四、精設作業,有效升華“生活化”
作業練了有鞏固拓展課內知識、技能的功能,還能發揮作業的橋梁功能,通過作業這一手段,充分利用現實生活中的語文教學資源,憑借豐富多彩的語文實踐活動形式,讓孩子在廣闊的空間里學語文、用語文,發展語文能力,培養生活才干。為此,我們必須依據大語文教學觀,精心設計貼近學生生活的、豐富多彩的語文作業,把語文作業和生活接軌,密切語文學習和學生生活的關系,從而更好地落實“教學做合一”的思想。例如:在教完《春天來了》一文后,就可布置有關“春”的課外專題作業:1.引導孩子走出課堂去尋春繪春:收集有關春天的成語、對聯、諺語、詩歌、故事等等,經過取舍改造和加工,編成小報來描繪春天。2.帶領孩子走出課堂,走向大自然去嬉春、鬧春:觀賞春天的美景,享受春天的陽光,親吻春天的和風,沐浴綿綿的春雨,感受泥土花草的芬芳、鳥鳴蟲叫的熱鬧;到草地上翻幾個跟頭,亮幾聲嗓子……然后把這美麗的春景春趣拍成照片,讓春天永駐。這樣,孩子在興趣盎然中增長了“春”的知識,豐富了“春”的神奇、瑰麗,熏陶了大自然的情操,同時還培養了欣賞、想象的能力。平時,我還結合有關節日,把語文作業和生活接軌。比如:清明節前,讓學生收集英雄、名人、偉人的故事,然后以小報、班會的形式“話英雄、贊名人”,從榜樣的身上汲取力量,得到鼓舞,找到人生道路上前進的“路標”;國慶節前,讓孩子走向社會,調查、訪問、了解、暢談祖國日新月異的變化,從而感受到潛移默化的熱愛祖國、熱愛社會主義的教育;“母親節”時,開展“給媽媽一個樂”的活動,如:送給媽媽一個小禮物,為媽媽做一件事,對媽媽說句貼心話,然后要求寫篇文章或畫幅圖畫。此時,孩子與媽媽的心就貼得更近了。語文的“生活”氣息就在這樣的作業當中得到了升華。
[關鍵詞]環太平洋梯田文化圈；梯田文化；龍脊壯族
[作者]付廣華，廣西民族研究所研究實習員。南寧，530021
[中圖分類號]C952 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-454X(2008)01-0132-007
一、梯田文化與“環太平洋梯田文化圈”
梯田是在坡地上沿等高線修筑的階臺式或波浪式斷面的農田，可改變地形坡度、攔滯徑流、穩定土壤，具有保水、保土、保肥作用。最早記載這一田制名稱的是南宋詩人范成大，其《游仰山謁小釋塔訪孚惠二王遺跡贈長老混融》詩云：“茲事且置飽吃飯，梯田米賤如黃埃?！庇帧厄夳[錄》言：“出廟三十里，至仰山。緣山腹喬松之磴，甚危。嶺阪之上，皆禾田。層層而上至頂，名梯田?！边@說明至遲在宋代，梯田已經成了中國南方民眾利用山地的一種有效方式，而且其生產能力并不弱，甚至可影響當時的米價。在人多地少的矛盾沖突之下，梯田在宋以后得到迅速發展，因此元代農學家王禎在《農書》中把梯田歸為田制之一：“梯田，謂梯山為田也。夫山多地少之處，除磊及峭壁例同不毛。其余所在土山，下白橫麓，上至危巔，一體之間，裁作重磴，即可種藝。如土石相半，則必疊石相次包土成田。又有山勢峻極，不可展足，播殖之際，人則傴僂，蟻沿而上，耨土而種，躡坎而耘。此山田不等，自下登陟，俱若梯磴，故總日梯田?！蓖跏喜粌H對梯田的成因做了科學的說明，而且還細膩地描述了其耕作方法。明代農學家徐光啟在《農政全書》中將農田分為區田、圃田、圍田、架田、柜田、梯田、涂田七類，進一步奠定了梯田作為田制之一的地位，此后梯田作為一種田制越來越為人所熟知。
梯田文化是圍繞梯田稻作而產生的一系列的物質、制度以及精神文化的總和，它既是稻作文化的一種亞類型，又具有自身的特點。梯田文化不僅包含有豐富多彩的生產技術和生活方式，也包含各種各樣的維系梯田生產發展的制度和意識形態。從大的方面來看，它至少包含生態環境要素、社會文化要素、技術要素、產出要素、扶助生計要素和商品交換要素等。每一個大的文化要素下面又包含很多次一級的小的文化要素，如社會文化要素又可以包括農業政策、社會組織、土地制度、林業政策、農耕禮儀等。因此，梯田文化本身也是一個較為復雜的文化系統。
作為一種集約利用山地的方式，梯田不僅僅存在于中國南方的丘陵地帶，也廣泛存在于整個環太平洋地區。中國江西是史籍記載的最早的名之為“梯田”的地方；廣西的壯族是稻作文明的創造者之一，他們在龍脊壯族聚居區創造出了宏偉壯觀的梯田文化；云南的哈尼族以善于營造梯田著稱，元陽梯田早已經聲名遠揚；其他如湖南、貴州、海南等省的丘陵山地也廣泛存在著形式多樣的梯田文化；在印度尼西亞的爪哇島，梯田是占據著統治地位的田制，為印尼提供了絕大部分的谷物，養活了絕大部分的人口；在印度的阿薩姆山地，那加人雖然主要采用刀耕火種的生計方式，但也有部分水灌梯田；在日本的山區，也同樣存在著不少的梯田。這樣，在中國南方以至東南亞的環太平洋地區，不僅存在著很類似的梯田水稻農作，而且還有著與這一生計方式相結合的文化特質，已經形成了一個特點鮮明、共性突出的“環太平洋梯田文化圈”。
事實上，多年以來，已經有不少學者就這一文化圈進行探討，提出了不少闡釋路徑。凌純聲在克羅伯啟發下提出了“東南亞古文化”、“太平洋上的中國古文化”、“太平洋區”以及“環太平洋”等概念，而且還示范性地研究了銅鼓、犬祭等文化特質在環太平洋地區的流布；林惠祥從考古學出發，提出了“東南區文化說”，認為中國古代南方文化與東南亞古文化類同，有段石錛和印紋陶是這個文化區新石器時代的文化特征；陳江先生在吸收前人研究成果的基礎上，提出了“原越文化”與“泛越文化”這樣一個解釋中國百越文化與東南亞、大洋洲群島周鄰文化整體共性的理論框架；以佐佐木高明等為代表的日本學者把這一區域的文化稱為“照葉樹林文化”。此外，徐松石、羅香林諸先生對中國南方壯侗語民族與東南亞民族的研究也為這一文化圈的闡釋提供了不少有價值的論斷。
二、環太平洋文化圈的文化特征
1 梯田稻作
如前所述，整個環太平洋梯田文化圈內存在著廣泛的梯田，這些梯田種植水稻，大部分僅能收獲一糙而已。在梯田的修筑與建造上，有的族群如云南/東南亞的哈尼/阿卡族的梯田用土壤來堆砌田埂，而有的族群如龍脊壯族和菲律賓伊富高族的梯田則用石塊堆砌田??；在梯田內的作物種植上，種植的稻谷種類有好幾百個品種之多；在梯田灌溉的管理上，各地都實行近似的管理方式，修筑水渠、水溝，不能修建水渠的地方則用中空的竹木質水枧來實現水的流通。按照格爾茨(Clif-ford Geertz)的研究：“梯田中水的管理是帶有一些技巧的事情，過度的泛濫經常與不充分的灌溉一樣是巨大的威脅；干旱經常是一個比灌溉更難處理的問題。不僅水的總量，甚至于它的質量，以及它所包含的肥料物質在決定產量上是一個至關重要的可變因素。時機的掌握也是重要的：稻谷應當種植在經過很好浸泡的永久含有少量水的土壤里，接著隨著支柱的生長與開花，水的深度逐漸增長到15到30厘米，此后應當逐漸減少知道收獲時田地變干。此外，水不應當成為死水，而是要盡可能地保持輕微地流動，并且為了除草和施肥起見，周期性的流動一般來說是明智的”。這樣看來，梯田稻作與平地稻作之間的區別還是很明顯的，具有它自身較為獨特的一面，同時梯田稻作本身也在一定程度上決定著梯田文化的其他方面，特別是與梯田稻作緊密聯系在一起的物質、制度乃至精神方面的梯田文化體系，甚至在某種程度上已形成了梯田文化的內在結構。
2 飯稻羹魚
人類獲取食物的方式是多種多樣的，從最初的采集狩獵到今天的工業化農業，已經產生了5種主要的生計方式。在整個環太平洋梯田文化圈內，人們在梯田中栽培水稻，收獲到大量的稻米，這為他們提供了最主要的食物來源。在梯田文化圈內，各個稻作民族生產出多種類型的稻米，有的他們可以用作日常吃用，有的則用作節日或祭祀食品原料。在進行梯田耕作的過程中，梯田文化圈內的各族群或從河渠中捕獲魚蝦，或在梯田中養殖魚類，為他們提供了較為豐富的動物性蛋白質。早在西漢時期，太史公司馬遷就總結了稻作民族的生計特點：“楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨”。這本身也是千百年來整個稻作文化圈的生計特點，更是環太平洋梯田文化圈的生計特點。這樣的生計特點是由梯田稻作的生產方式類型所決定的，同時它又強化了原有的稻作生產方式，使得稻作文化能夠擴展到高山地區。
3 干欄建筑
干欄是一種離開地面、依樹積木而成的建筑物，是百越族群及其后裔普遍采用的一種住宅形
式。干欄又稱麻欄，是壯侗語民族“屋”的音譯。干欄建筑最初比較簡陋，《魏書》記載：“依樹積木，以居其上，名曰“干蘭”，干蘭大小，隨其家口之數?！钡剿未院?，發展到“民編竹苫茅為兩重”，上以自處，牛羊犬豕畜其下，成為比較完善的干欄建筑。徐霞客對明代壯族地區的干欄建筑結構及其布局設置有更具體的描述：“隆安(今廣西隆安縣)東北臨右江，……土人俱架竹為欄，下畜牛豕，上爨與臥處之所托焉。架高五六尺，以巨竹捶開，徑尺余，架與壁落俱用之。”如今，廣西各地壯侗語民族大多還實行這種建筑形式，在筆者多次進行田野考察的龍脊村，還都是民族特色鮮明的干欄建筑。這樣的建筑樣式在東南亞地區亦甚為流行，自古以來是中南半島、馬來群島、南洋群島許多居民的主要居住形式。馬來西亞的馬來人至今可能是世界上居干欄式房屋最普遍的民族，他們大都喜歡將住宅建在海濱、河岸或靠近水源的地方，而且往往是幾家或幾十家聚在一處，房屋一般離地面都很高。菲律賓幾乎所有的民族都住干欄式房屋，有的山地民族為了避免敵人和野獸的襲擊，則直接在高達數米的大樹上構筑房屋。這樣看來，自古以來，整個環太平洋梯田文化圈的族群就發展起了與梯田稻作種植相適應的干欄建筑文化，并且這一文化特質至今仍然相當鮮活，具有旺盛的生命力。
4 棉質服飾
在中國南方、東南亞乃至整個環太平洋地區，存在著一種共同的服飾文化――一種稱為“吉貝”的棉質紡織品?！渡袝?禹貢》記載：“淮海惟揚州……鳥夷卉服，厥篚織貝，厥包橘柚，錫貢?！痹摃蓵趹饑鴷r代，可見棉質服飾“吉貝”至少于戰國時期已經出現?！度龂?倭傳》曰：“(倭)風俗不，男子皆露紛，以木綿招頭。其衣橫幅，但結束相連，略無縫。婦人被發屈紛，作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之。”其中“以木綿招頭”正是“吉貝”。南北朝隋唐時期，“吉貝”廣泛見于東南亞諸古國。《宋書?呵羅單國傳》：“呵羅單國治閣婆洲。元嘉七年(430年)，遣使獻金剛指鑷、赤鸚鵡鳥、天竺國白疊古貝、葉波國古貝等物?！薄读簳?狼牙修國傳》：“其俗男女皆袒而被發，以古貝為干縵。其王及貴臣乃加云霞布覆胛，以金繩為絡帶，金鑷貫耳。女子則被布，以瓔珞繞身?！卑肌端鍟?真臘國傳》：“真臘國，在林邑西南，本扶南之屬國也。……王著朝霞古貝，瞞絡腰腹，下垂至脛，頭戴金寶花冠，被真珠瓔珞，足履革屣，耳懸金?！笨梢姰敃r在東南亞的呵羅單國(今印度尼西亞的蘇門答臘島或爪哇島)、狼牙修國(今泰國南部馬來半島北大年及其附近一帶)、林邑(今越南中部順化、廣南以南)、真臘(今柬埔寨)等古國均普遍存在“古貝”這種相同的棉質紡織品。宋代以后，中國南方典籍中有關植棉的記載日益增多，并且南方還向北方輸送了先進的植棉與紡織技術。在東南亞、中國南部以及日本，在都擁有“吉貝”的前提下，在相同的稻作農業的影響下，產生了相同的以貫頭衣為代表的棉質服飾文化。無論是在如今的龍脊壯族聚居區，還是在云南的哈尼族地區，都還程度不同地種植棉花，自主制作民族服裝。
5 連名制度
早在《東南亞古文化研究發凡》一文中，凌純聲就把“父子連名制”認定為東南亞古文化特征之一。后來提出“親從子名制是連名文化的原式；父子(包括母子和親子)連名制是本式；世代排名制是變式?！庇H從子名制(Teknonymy)創自英國人類學家泰勒，指一對夫妻在生子名甲以后不再使用原名，而是改名父甲、母甲；父子連名制是指父子的名字必有一部分相同；世代排名制為凌先生所創名詞，指不同行輩的名字中也有相同的一字，如世代先后的祖孫都是排名而不避諱。親從子名制在環太平洋梯田文化圈的分布廣泛，在中國臺灣有耶眉、阿太么兩族；在大陸有云南的哈尼族、彝族、傈僳族，四川的苗族等；在東南亞有馬來半島的Mantras；波羅州的Dayak；蘇門答臘的Batak；西里伯的Alfoors等諸多族群。正如弗雷澤所說：“在純粹的馬來社會中，從不問人的名字。親從子名的風俗，即所以避用自己的名字，如一人無子女，甚至可從弟名?！备缸舆B名制以藏緬語民族為最典型，哀牢山哈尼族就十分盛行這一制度，而且還產生了地名連名制和師徒連名制這兩種變式。按照凌先生的研究，臺灣高山族九個族群中，不少系譜都是嚴格的連名制。世代排名制作為一種變式，也廣泛存在于古今環太平洋地區的族群中。在古代，楚世家和越世家都可以說是世代排名制；在現代，臺灣高山族中阿美族不僅保存著連名制，而且還正向世代排名制發展。這樣看來，在包括中國南方、東南亞在內的廣大環太平洋地區，都是連名制文化的存在區域，同時也是梯田文化的分布區。
6 祖先崇拜
環太平洋地區的各個族群都十分重視對祖先的信仰與崇拜，即使是普通人家里，無不有木主之類的供奉。中國南部和南洋群島的百越族群的后裔普遍盛行祖骨崇拜，是這一區域祖先崇拜的突出表現。親人死后，子孫對其遺骨妥為珍藏；如家多災難，即認為祖骨不潔，而取出祖骨妥為清洗，方能人口平安，五谷豐登，六畜興旺。根據凌純聲的研究，中國南方、臺灣、琉球、日本以及東南亞各地都存在著廣泛的洗骨葬及與有關的風俗。之所以要洗骨，乃是因為他們認為洗骨是對祖先最后最高的孝行。人類學者的研究也發現了菲律賓的伊富高等族群的洗骨葬的記載：“(死尸)埋葬在家族墓地或者放進一個棺材，棺材或被放置在陵墓中，或被埋藏在房子下面。有時3到5年后會發生二次葬，特別是死者不高興并且致使生者生病?！碑斎?，下面將要論述的“獻祭用犧牲”本身也包含著對祖先的祭奉，有的民族經年累月地給祖先上香獻祭，這本身也是祖先崇拜的一個突出表現。
7 多神信仰
多神靈信仰是環太平洋梯田文化圈的一個較為突出的文化特點，這完全可以從哀牢山哈尼族和菲律賓伊富高族等族群的梯田文化中得到證實。在哀牢山哈尼族地區，有著眾多的山神、寨神，它們保護著村寨和民眾的安全；在菲律賓伊富高族地區，存在著十分眾多的精靈，精靈們有著自己的名字且屬于三十五種之一，其中有英雄的祖先、天體、自然現象和疾病。另外，伊富高人還有不少神靈，它們的形象是不朽的，能變化形式和變得無形，并且是移動著的。當然，除了上述兩個典型事例以外，在整個環太平洋梯田文化圈內也都存在著多神信仰，如印尼的爪哇人，即使今天已經受到伊斯蘭教的滲透，如今仍然崇拜農村保護神，還經常祭祀稻谷神，每當收割完畢都要舉行一次祭祀。多神信仰曾經是人類社會的普遍現象，后來才慢慢為一神的制度化宗教所代替。為了梯田稻作生產的需要，其中的民眾不僅要向上天祈求降雨，而且還要祭祀稻谷之神，以尋求梯田生產的持續正常收獲，這在一定程度上可以揭示稻作民族多神信仰的根源所在。
8 祭獻用犧牲
為了安撫神靈和祖先的靈魂，生者經常要獻上他們的家畜，來顯示他們的虔誠。在整個環太平洋梯田文化圈中，祭獻用犧牲也是一個很突出的共同的文化特質。凌純聲專門探討了其中的犬祭文化。認為犬祭文化或亦起于中國，而其分布卻廣及整個太平洋區。事實上，除了用犬作犧牲以外，還有很多種類的犧牲品。在中國南方，犧牲品有雞、鴨、犬、豕、牛等牲畜，如今壯侗語民族
仍然盛行祭獻用犧牲的習俗，當然，在以哈尼族為代表的其他梯田農耕民族中，無不盛行這一習俗。在海南的黎族中間則盛行殺牛祭鬼的習俗。在中南半島地區，與壯族有著密切血緣關系的越族、岱族、儂族、泰族、老族以及阿含人等都還保留祭獻用犧牲的習俗。在南島地區，菲律賓的伊富高族經常使用公雞來作為獻祭品；邦都人也相信萬物有靈，認為鬼魂會鑲災降福、保護莊稼豐收，因此人們經常為鬼魂奉獻犧牲。這些都充分說明，祭獻用犧牲是整個環太平洋梯田文化圈最為突出的文化特征之一。
這里還要補充說明的是，環太平洋梯田文化圈的文化特征還有很多，這里僅能就表現最突出、遺存最明顯的方面進行論述。上述方面的文化特征，長期以來一直是共同存在的，即使時至今日，在環太平洋梯田文化圈仍保持著旺盛的生命力，當然，有些文化特征在有些族群中已經產生了新的變形，必須深入考察才能窺見其內在的淵源關系。
三、龍脊梯田文化：環太平洋梯田文化圈的典型代表
作為壯族北部方言區的代表，龍脊壯族受到了國內外學者的一致關注，然而，對其特殊的梯田稻作文化，卻尚未引起足夠重視。作為一種區域性的農耕文化，同時又是一種亞類型的稻作文化，龍脊梯田文化典型地具備上述梯田稻作、飯稻羹魚、干欄建筑、棉質服飾、連名制度、祖先崇拜、多神信仰以及祭獻用犧牲八個方面的特征，是環太平洋梯田文化圈的典型代表之一。
龍脊壯族民眾一般利用山上的石頭就勢砌成田埂，這樣做的好處有二：既清除了田里的碎石，又可以保持梯田的穩固。為使田面的面積足夠大，田埂一般都較狹窄，僅允許人單腳行走其上，稍不小心，即有掉進梯田的危險。傳統上民眾只種植那些耐寒的土同禾、黃同禾、漂梗以及香糯等稻谷品種，如今也引入了雜交水稻的種植，并且已經大部分取代了傳統品種。龍脊壯族聚居區山嶺眾多，少有平地，并沒有發展出大型的水利灌溉工程，而僅是結合山地特點發展了獨特的灌溉系統。他們在山腰適當地方開鑿渠身很狹窄的灌溉溝，在無法挖溝的地方則用水槽將兩段灌溉溝或田地連接起來，水槽取材于當地生產的毛竹，只需將毛竹一剖為二，打通其中竹節即可。筆者數次到龍脊村進行田野考察時都還見到這種水利設施。雖然灌溉設備十分簡單，但很久以來卻形成了一整套完整的灌溉用水方法：若一灌溉渠流經之地有較多須灌之田，則首須滿足先辟之田用水；若一條主渠流經之地有許多支渠，則首須滿足先鑿之支渠所灌之田用水；盡管后辟之田或支渠在較接近主渠的水源地方，也不能導水灌溉。還有一種辦法是：如果一條主渠或支渠有許多處地方使用它的話，便在分水地方安下一塊平整的木塊或石塊，上面鑿下一個有兩個或三個缺口作“凹”等形狀的“水平”，缺口的多少和大小按需灌溉田地的多少而定。因為有這樣一個較好的分水方法，很好地保證了灌溉的先后秩序，所以很少發生不必要的用水爭執。
龍脊壯族以梯田稻作農業為主的生計方式也決定了與之相適應的飲食、居住和服飾文化模式。在龍脊壯族聚居區，民眾們一般一日三餐，餐餐皆食米飯。早上起床后先去給牛割草，然后到八九點鐘左右吃早飯；午飯一般要等到下午一點鐘左右；晚飯則要到晚上七八點鐘左右。龍脊壯族喜歡食用糯米產品，主要是糯米飯和糯米粑粑兩種，尤其是在逢年過節、嫁女娶妻、祭祀祖先的時候，糯食更是不可缺少的代表性食物；龍脊壯族的香糯更是頗有名氣，由香糯釀制出來的龍脊水酒更是待客的珍饈美味。除了盛行以糯米為原料的飲食文化以外，龍脊壯族民眾還在一定程度上保持著養魚、抓魚、吃魚的傳統，甚至于形成了自身特色的魚文化。雖然龍脊村地處高山，但他們依然在山間溝渠內抓獲不少野生魚類，當然，龍脊壯族聚居區最為豐富的魚類資源非鰍魚和鱔魚莫屬了。在不少的水、旱田內，只要發現有個小洞洞，他們就能把匿藏其中的鰍魚和黃鱔給找出來，這樣的情景在我田野調查的過程中不時看到，這說明龍脊壯族民眾仍然保持著“飯稻羹魚”的飲食文化傳統。同時，由于梯田稻作依賴土地耕種，人們要經常管理守候種植在田里的稻谷，并且梯田一旦被含辛茹苦地開墾出來以后，人們就可以年復一年地耕種，而且收獲也較為穩定，保證了人們的生存與發展。為了適應這種農業的需要，人們就需要在田地附近建村立寨，建造長久性的居住建筑，從而形成具有鮮明稻作文化特征的居住文化。龍脊壯族的居住文化以干欄建筑為其最為突出的特征，當地屬于亞熱帶季風氣候區，受季風影響嚴重，降雨量較為充沛，山地氣候表現比較明顯。這樣一種多雨潮濕、瘴氣彌漫的生態環境，十分不利于當地民眾的身心健康。為了避免上述危害，壯族先民發明了“依樹積木，以居其上，牛羊犬豕畜其下”的干欄建筑形式。龍脊壯族的干欄建筑一般分為三層，上層存放雜物，中層住人，下層用以圍養牲畜。既能使人們免于潮濕地面的直接困擾，也可積累不少肥料，回還于稻田。當然，由于龍脊壯族聚居區山嶺眾多，田地開墾出來多用以糊口，故較少種植棉花，不過這并不排斥他們保存著“棉質服飾”這一文化特質。龍脊十三寨的壯族民眾，自古以來都是穿土布衣裳的多，這些土布絕大部分由壯家婦女自己紡織、自己染織。雖然自身棉花種植不多，但卻可以到官衙(今龍勝各族自治縣和平鄉)、龍勝、義寧(今分屬臨桂等縣)、桂林等地購回棉紗，經過彈成布條后放下，等到農閑或雨天不出工時就在家里紡織∞。
連名制度是環太平洋梯田文化圈的重要特征，龍脊壯族也典型地存在著這種制度。首先是當地盛行“親從子名制”的習俗：在龍脊壯族聚居區，只要一個人生了孩子，他(她)的長輩們就會有個尊稱，以后別人就會只叫尊稱，而不能再稱呼原來的名字了。如果一對夫婦生了一個孩子名為X的孩子，丈夫就被呼為“達X”，妻子則會被稱為“貝X”，爺爺被稱為“波X”，奶奶被稱為“眉X”。其次就是龍脊壯族還盛行“世代排名制”：廖姓祖先早在遷入龍脊以前就議定了以“正大光明德、先從上達方、詩書承繼業、希學定必昌”20字為班輩，后來由于歷史記憶遺忘，廖家寨重新在一百多年前議定班輩排序為“金玉吉貞，仕志貽恒，繼承祖德，世代文明”16字為班輩，金竹寨所議定的班輩為“文學海光金，昌華炳瑞星，樹政維國忠，永世志家通”；侯家寨的班輩排序為“學良文光金，永益全慶榮，家庭興萬世”。其他諸如平安、平寨、平段等村寨都還在一定程度上盛行世代排輩的習俗。
本學期，學校繼續努力構建平安和諧校園和創建“義務教育標準化學?！睘楣ぷ髂繕耍J真學習貫徹“xx大”對教育提出的一系列方針政策，緊緊圍繞“質量求生存，創新求發展，科研求品牌”的辦學方針，牢牢把握“教育觀念要有新跨越，學校管理要有新舉措，校園建設要有新變化，教育質量要上新臺階”的工作要求。進一步深化課程改革，推進素質教育，提高教育質量；努力改善辦學條件，促進教育均衡發展；鞏固和擴大過去的建設成果，提升學校硬件資源的開發和配套專用室的利用效益；大力加強教師隊伍建設，提升教育優質化內涵；進一步加強內部管理，又好又快地建設和諧校園。
二、規范學校管理，促進學校發展
1、加強學校安全工作管理。認真貫徹落實各級安全工作文件、會議精神，繼續貫徹落實“安全教育制度”，增強安全工作的責任感與緊迫感。強化保安管理機制，規范校園人員出入登記制度。
2、依法治校、學法知法。
3、規范管理，加強法制建設。
4、校務公開，堅持民主監督。
5、家校聯網，營造學生成長環境。
6、加強教學管理，構建校本教研體系。以校本教研為載體，立足本校，進一步健全、優化校本教研制度，形成相對有效的校本教研常規并加以落實，有力推進校本教研校際聯動方案的實施，通過學習與交流，努力提高辦學質量。
三、主要工作落實：
1、強化學校安全工作管理體系、專人負責制。認真貫徹落實各級安全工作文件、會議精神，提高安全責任意識；強化保安管理機制、強制執行校園人員出入登記舉措，組織學習、落實并提升校園師生安全警戒及防范意識，履行護導師工作職責，學校保安每天協管學校安全并在放學后護送學生有序過公路。
2、學期分階段排查排除學校安全隱患；開展每周安全宣傳教育活動，提高師生安全防范意識，每周一升旗后、周三早操后的安全教育時段、每周最后一節課的班隊會舉行安全教育活動及利用電話群發短信平臺進行家校安全互動與信息交流。
3、積極完善校園配套建設，提升校園育人氛圍。多渠道籌集資金135萬元，完成新教學樓教室、教師宿舍、廚房等配套建設及校園綠化美化工作，優化教育資源配置，提高專用室使用率；組織開展班級文化建設評比活動，提升班級、學校文化建設氛圍，完成新教學樓班級及專用配套室的文化與設施建設，提升服務育人氛圍。
4、結合“植樹節”“清明節”“勞動節”等相關節日組織學生進行校園綠化、愛國主義、愛校如家等相關教育活動，在第61個“六一國際兒童節”組織開展學生表彰、少先隊員入隊、師生文娛等相關活動，努力營造校園文化藝術氛圍。
5、持續落實校本教研常規，提升校本教研質量，促進校本教研工作的有效實施。在認真做好教育教學研究工作的基礎上，全面落實“校本教促教學”的戰略。以校本教研為載體，以xx小學博客網平臺為載體，開展探究“餐桌式”教研模式的實效性及開展每周三教研活動，進一步推進課程建設步伐，本學期開展教研活動計14次，發表教研博文及教育故事48篇，并有相應評論。
6、繼續探索校本教研之路，催進建設學習型學校。我校屬于基層小規模學校，各方面都很薄弱，但師生的成長需求相同。學校本學期進一步創設條件，通過相關活動及培訓工作，促進教師學習各種教育書籍、刊物，轉變觀念，改變教育方式，提升教師專業素質，在《小學生良好習慣養成教育策略的探索》主題下開展各項活動，構筑主題活動方式，形成立足本校、基于本校、服務于本校的校本教研制度方略，有力促進校本教研聯動方案的實施，著力提升校本教研質量。
7、結合薄弱校和危房改造建設，按照“整體規劃、合理布局、積極推進、穩妥實施”的思路和“辦學標準、規范程度、資源優化、效益提高”的目標，結合我校及潘山村的實際情況，有效促進xx小學新教學樓的建筑建設及配套工作。基本落實危房改造方案及新教學樓圖紙設計方案。
8、按相關要求落實普及九年義務教育措施。切實保證入學率、鞏生率、普及率達到相關標準。做好學籍及普教資料的管理工作，把關轉學、休學、借讀的審批工作，學生學籍等各種資料進行有序整檔，規范學校內部的自身管理。
9、加強教學管理，努力提高辦學質量。認真貫徹實施《小學管理規程》，加強教學管理力度，規范教師教學行為，定期、不定期進行教學常規檢查。
10、加強學校德育工作。強化師風師德建設，創設濃厚的德育氛圍，進一步加強校園文化建設，開展學生行為規范養成教育、普法教育、道德修養教育等，增強德育的實效性和針對性。以學生的養成教育為基礎，促進學生良好的行為習慣的養成。充分發揮少先隊組織的龍頭作用，貫徹“理性思路，剛性管理，柔，和諧激勵”的辦學策略，圍繞學校中心工作，堅持“一手抓教育，一手抓建設”的工作方針，進一步深化“雛鷹行動”，推進素質教育發展，組織學生通過升旗儀式、板報、廣播、班隊會等各種形式，學習《中小學生守則》和《小學生日常行為規范》，加強禮儀教育與訓練，促進學生良好行為習慣的養成，為形成良好的校風而努力。
11、倡導“陽光體育”；加強學校的體育衛生工作，提高學生鍛標合格和競技水平。
12、重視幼教事業，鞏固學前班辦學成效。做好學前班管理工作，規范學前班管理工作，優化學前班教學質量。幼兒園要貫徹落實《綱要》要求和有關法規精神，轉變教育觀念，貫徹保教并重原則，促進幼兒富有個性的發展，為幼兒一生的可持續發展奠定基礎?，F在是小、中、高混班，切實加強幼兒常規管理，保教結合，不斷提高對幼兒和家長的服務質量。精心創設環境，體現幼兒教育的藝術性、教育性。
12、落實語言文字規范教育工作。制定、實施、規范語言文字訓練工作，堅持普通話教學與交流。
四、主要工作回顧：
二月份：
1、排除安全隱患，商討舊教學樓的拆除等相關事宜；
2、制定各項工作計劃（創安、學校工作、教務、少先隊、德育、幼兒班、班隊活動、學科等）；
3、召開全體教師會，布置學期工作中心任務（安全、教務、少先隊、總務等）；
4、督促新教學樓裝修與配套建設；
5、學校各方面培訓與了解：校本培訓、師資培訓、課程教材培訓等；
6、招生、鞏生注冊，學籍管理。（注意學生聯系電話等檔案更新、保險自愿簽名確認）
三月份：
1、做好開學第一天工作：甲流晨檢報送、升旗、良好養成教育、愛校如家教育等；
2、完成新教學樓的教室、教師宿舍搬遷過渡工作及班級文化布置；
2、操場整改、綠化與美化；
3、教師結對子互動提高；
4、持續強化學生良好行為規范的養成教育；
5、加強少先隊隊室建設；
6、學生英語口語、美術書法比賽選拔；
7、期初家校聯系；
8、防震、消防疏散演練。
四月份：
1、結合相關項目組織開展校級文體活動；
2、組織開展腰鼓會操訓練；
3、參加鎮級教師說課比賽；
4、期中檢測反饋；
5、期中家校聯系；
6、防震、消防疏散演練。
五月份：
1、校本教研主題或小課題研究階段反饋；
2、組織課堂教學研討活動；
3、校園歌手比賽選拔
4、學生乒乓球比賽選拔；
5、防震、消防疏散演練。
六月份：
1、組織慶祝六一兒童節相關活動；
2、組織制定學期有效復習計劃并實施；
3、組織期末檢測與質量分析；
4、學年總結、評價與反饋；
5、期末家校聯系；
6、防震、消防疏散演練。
七、八月份：
1、學校財產管理登記、學籍整理，各儀器、材料、教學參考書等歸檔；
2、放假前師生安全教育；
3、制定并落實暑期護校值班制度；
