時間：2023-05-30 10:07:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇董永和七仙女的故事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
各位游客，歡迎光臨孝感董永公園，我是（導(dǎo)游詞），我代表我們旅行社歡迎大家到漢孝子董永的故里參觀游覽。黃梅戲“天仙配”大家應(yīng)該都聽過吧？天仙配里董永與七仙女的故事就發(fā)生在我們孝感地區(qū)，為了紀(jì)念這段佳話，同時繼承和發(fā)揚中華民族敬老尊賢的傳統(tǒng)美德，1984年我們孝感地區(qū)建成的第一個人民公園，就是以董永的名字來命名的，現(xiàn)在大家看到的董永公園在2019年進行了翻修改造，它占地約七十五畝，園內(nèi)的建筑風(fēng)格以江南園林為主，可以說是一個展示董永和七仙女故事的主題公園。今天小李陪同大家游覽，也將以董永和七仙女的故事作為線索，讓大家漫步在江南園林之中，感受這段千古流傳的感人佳話。
大家進門后，迎面看到的就是這座假山了，這是摹擬孝感古八景之一的“雙峰瀑布”大假山。據(jù)考證，董永其實是山東人博興人，后來是隨父親逃荒來到孝感的。相傳董永當(dāng)年曾在這座山上打過獵、砍過柴。在雙峰山上，還有這樣的一個傳說呢，相傳董永隨父親逃荒來到孝感時，父親已經(jīng)病重了，病危之際想喝口鮮魚湯，于是孝順的董永便找來到一處水塘邊捉魚，正巧就碰到了下凡沐浴的七位仙女，神仙姐姐們覺得與此人有緣，便問他有何愿望，老實的董永便說，“我要吃鮮魚。”此話一出，神仙姐姐們都說這個小伙子真是有眼光，想要我們七妹呢！好吧，就滿足你的愿望吧！原來啊，七仙女和吃鮮魚在我們孝感方言里，發(fā)音是一樣的呢！當(dāng)然，傳說畢竟是傳說，大家都知道，董永之所以感動七仙女下凡，是因為他賣身葬父的感人事跡，而且董永是山東人，怎么會說孝感的方言呢？傳說流傳千年，反映的是我們孝感地區(qū)人民對這段愛情佳話的稱贊，以及對董永孝心的肯定和傳頌。除了傳說，我們孝感的很多的地名、街道名也都是跟董永有關(guān)的，董永公園門口的街道就叫做槐蔭大道，那么槐蔭大道的名字又是怎么來的呢？小李暫且在這里賣個小關(guān)子，在接下來游覽中再告訴大家吧！
現(xiàn)在大家來到的是槐蔭島，我們要去拜訪董永和七姐的大媒人——槐蔭樹，小李剛剛賣的小關(guān)子現(xiàn)在就有答案了，原來槐蔭樹就董永和七仙女的大媒人呢！古話說：天上無云不下雨，地下無媒不成婚，相傳董永與七仙女陌路相逢，素不相識，幸虧槐蔭樹開口媒，才促成這對天造地設(shè)的神仙眷屬，在他們叩謝槐蔭樹時，槐樹精一高興，竟然將鬼谷子先生教給它的“百年好合”說成了“百日好合”，也就因為這一字之差，竟害得董永與七仙女只有百日緣分。那這對神仙眷侶的百日姻緣是怎么渡過的呢，請大家隨我繼續(xù)往前參觀。
各位朋友，現(xiàn)在我們來到是孝感動天牌坊，這四個字實際上就是我們孝感市得名的由來，相傳南朝劉宋時期，有位皇子劉劭殘忍的殺害了自己的父親而獲得皇位，他的弟弟劉駿打著孝字的旗號替天行道，短短兩個月便打敗劉劭。劉駿登上皇位后將國號改為孝建，并決定選取一個地方以孝字來命名，正好我們這里孝道昌濃，孝子輩出，皇帝便就把這個地方賜名孝昌。而到了后唐時期，莊宗李存勖為避其皇祖李國昌的名諱，將孝昌改為孝感，取董永賣身葬父孝行感天之意，并沿用至今。
請大家下臺階時注意腳下帶有梭形圖案的路徑，梭形圖案象征的是七仙女向織女借的天梭。槐蔭樹開口為他們做了媒后，夫妻結(jié)伴來到董永賣身的傅員外家打算贖身，傅員外是個心狠手辣的人，他看七仙女年輕貌美卻嫁給了董永，于是心生一條毒計，刁難他們說：“如果你們一夜之間能將這捆亂絲織成十匹錦絹，就免去你三年長工，讓你們夫妻雙雙把家還”，一捆亂絲如何能在一夜之間成為十匹錦緞呢？聰明的七仙女借來了織女的天梭，又請自己的六位姐姐下凡，眾姐妹用這橋下滾子河的清水，把絲漂凈，在橋上把絲晾干，果然一夜織成了十匹錦絹，現(xiàn)在大家看到的“理絲橋”也由此而得名。
現(xiàn)在我們越過理絲橋，就來到了介紹董永生平軼事、弘揚中華民族敬老尊賢美德的“孝子祠”，大家迎面看到的就是董永和七仙女“夫妻雙雙把家還”的漢白玉塑像，夫妻滿懷著對未來生活的美好期望，希望過上男耕女織的幸福生活，卻不知他們的百日緣份已到，玉皇大帝已派人威逼七仙女返回天庭。塑像后面的大廳上高高懸持著“董永故里”四個大字，里面供奉的是七仙女的父親，也就是董永的岳父大人——玉皇大帝，右首是玉女和托塔天王，左首則是金童、太白金星，下面展柜陳列著與董永故事相關(guān)的部分陳列品。
出了孝子祠，我們最后來到的是二十四孝長廊，這個長廊里濃縮了中國二十四孝的故事。二十四孝的版本諸多，但每一個版本都收藏了賣身葬父，扇枕溫衾、苦竹生筍這三個故事，而這三個故事的主人公都是我們孝感人，剩下的就請大家在這長廊里漫步來慢慢感受吧。1個小時后我在門口等大家。
好了，各位朋友，由于時間關(guān)系我的講解就到這里了。百善孝為先，二十四孝故事實際上是“孝”的化身和形象代表。千百年來，二十四孝故事一直被人們奉為孝親敬老的典范，而在當(dāng)今社會，我們對“孝”的理解更是從孝敬父母、敬老尊賢的小孝，上升為了為人誠信、懂得感恩、回報社會的大孝。大家今天來到這里不僅僅是一個參觀者，更是我們中華美德的發(fā)揚和繼承者，孝德鑄千秋，愛心傳萬世，歡迎大家以后再來孝感做客，謝謝！
文---凡塵往事
夜雨停歇，稍顯微涼。
停了電的窗外沒有往日的燈光，夜色好朦朧，好灰暗、寂寥。
房間里的燭光飄忽，搖曳著我的思緒。
燭淚的滑落，將我的思緒變?nèi)缟奥従徎氲厣希缓笏榈闷吡惆?落。
辛酸的文字在筆尖流淌，輕輕地、柔柔地···
柔弱無骨的文字啊，只有你明瞭我的心殤。
燃上一支煙，不由得思緒萬千，淡淡飄散的煙霧，讓我的思緒時隱時現(xiàn)。
傷痛又怎樣？思念又如何？
早就沒有了結(jié)果，伴隨我的，只是寂寞、思念、思念···
祈盼的相見，遙遙無期，抑或是根本就沒有日期了吧。
往事經(jīng)年，小時候，很喜歡聽大人們講董永和七仙女的故事，講許仙和白蛇娘子的故事，喜歡聽，卻說不出喜歡的理由。那時，幻想著自己長大了，也能夠有這樣的情緣。
湖北孝感的毛陳鎮(zhèn)，就是董永和七仙女美麗故事發(fā)生的地方。
去那里，只是為著那棵槐蔭樹，為著那一眼的爛漫愛情，為著那寒窯雖破苦也甜的恩愛。
此刻，我好想變作那棵槐蔭樹，也好想為他們的姻緣做媒，為他們的恩愛作見證。
佛說：前世千次的回眸，才換得今生的擦肩而過。
我想：今生我千萬次的回眸，可否換得來生和你的一次小聚？如果那時，我從這槐蔭樹下經(jīng)過，你會不會來見我？
我知道，你永遠不會來，也不知道我現(xiàn)在的感慨。
我只能把這些情懷用文字慢慢壘積，哪怕心里傷痛萬般，哪怕思念已成災(zāi)。
也曾去過西子湖畔，道不是流連湖水的婉容怡人，只是那兒的如煙細雨，以及細雨里的那艘小船和細雨里的那把紅傘，更甚的是那千年等一回的前緣今生。
恍惚中，微微的細雨，起煙的湖面，青青的石板橋，紅傘下，白衣飄飄的白娘子在西子湖畔漫步，放棄了羽化成仙，甘愿落入紅塵，只為尋找?guī)资赖那熬墸藚s一段相思。
我好嫉妒，嫉妒許仙好福氣。倘若我也是在那細雨里，在那青青的石板橋旁，在那如絲的垂柳邊，在那輕輕地小船上，你會不會正好從那兒經(jīng)過？那時我又該如何欣喜地呼喚你？
可這一切，我知道，只會是在夢里。
思念，折磨著靈魂。有時也在想，如若杯中的酒是那奈何橋上的孟婆湯該多好！多喝些，就能盡快的忘記。可是我又舍不得，舍不得忘記。
無數(shù)個寂寥的日子里，就這么癡，就這么呆，就這么妄想著能夠和你一起牽著手，漫步在槐蔭樹旁，漫步在西子湖畔。
依窗而立，仰望星空，牛郎織女星靜靜地，安詳?shù)叵蛭艺Ｖ劬Γ坪踉趯ξ以V說著什么···
驀然感悟一句話：人生若之如初見。
原來，紅塵間的愛戀，就一眼的距離。
只是，這---
[關(guān)鍵詞] 河南故事旅游 開發(fā) 利用
河南是中華文明的重要發(fā)祥地，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了數(shù)量眾多、優(yōu)美動聽且被人們廣為傳頌的故事旅游資源，梁祝傳說、董永傳說、花木蘭傳說、桃花扇傳說、牛郎織女傳說、包公巡案、楊家將、諸葛亮躬耕南陽等故事在民間廣為傳誦，膾炙人口，形成了具有很強旅游吸引力的故事旅游資源，也成為了河南文化旅游資源的重要組成部分。河南故事旅游資源具有歷史悠久、為廣大人民群眾所喜聞樂見、主題突出、表現(xiàn)形式多樣、參與性強、易于和其他旅游資源相結(jié)合進行綜合開發(fā)等特點，頗具旅游開發(fā)價值。本文對其如何開發(fā)利用進行了初步的探討。
一、精心打造河南故事旅游線路
在河南的故事旅游資源中，尤以梁祝傳說、董永傳說、桃花扇傳說和花木蘭傳說等為主要依托的故事旅游資源旅游開發(fā)價值高。可以圍繞上述資源精心打造下列經(jīng)典故事旅游線路。
1.打造以梁祝傳說、董永傳說、桃花扇傳說等為依托的愛情故事旅游線路
河南的汝南縣在2005年被中國文聯(lián)和中國民間藝術(shù)家協(xié)會授予為“中國梁祝之鄉(xiāng)”。梁祝傳說和董永傳說在2006年6月又被列入全國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。梁祝傳說、董永傳說、桃花扇傳說等故事不僅在河南民間廣為流傳，而且還有很多與之相關(guān)的地方戲曲、文學(xué)影視作品等，特別是黃梅戲《天仙配》使董永傳說響徹大江南北。要圍繞梁祝之鄉(xiāng)汝南、董永家鄉(xiāng)武陟和桃花扇傳說的主人公――侯方域的家鄉(xiāng)商丘等地，精心打造愛情故事旅游線路。使得游人通過游覽這條愛情線路去見證這些千古流傳的愛情傳說，體驗凄美的愛情故事。
2.打造以花木蘭傳說為依托的巾幗英雄故事旅游線路
花木蘭的故事不僅在中國和河南家喻戶曉，而且在國際上也有很高的知名度。由于美國迪斯尼公司耗巨資制作的卡通片《花木蘭》的巨大影響，花木蘭的美名已傳遍了全球。美國有新聞媒體曾賦詩稱贊：“古有神州花木蘭，替父從軍英名響；今有卡通‘洋木蘭’，融中貫西四海揚。”這對打造以花木蘭傳說為依托的巾幗英雄故事旅游線路是非常有利的。今后要依托花木蘭的家鄉(xiāng)商丘市和虞城縣，建設(shè)好木蘭紀(jì)念館，舉辦好木蘭節(jié)和“木蘭杯”書畫攝影展等，同時再組建花木蘭武術(shù)協(xié)會、花木蘭盤鼓隊、花木蘭舞龍隊等表演團體，讓游客在這里能夠全方位地體會巾幗英雄花木蘭的魅力。
二、加大河南故事旅游產(chǎn)品的宣傳營銷力度
要不斷擴大對河南故事旅游產(chǎn)品的宣傳力度，通過擴大宣傳渠道、創(chuàng)新宣傳形式、優(yōu)化宣傳方法等途徑，努力提高河南故事旅游產(chǎn)品的知名度和美譽度。具體來說，可以通過廣播、電視、報紙、條幅和宣傳冊等進行宣傳，也要利用網(wǎng)絡(luò)多媒體進行宣傳，做好故事旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)主頁的設(shè)計。此外，還可以通過展會、節(jié)慶、匯演、現(xiàn)場促銷等方式加以宣傳。總之，宣傳促銷河南故事旅游產(chǎn)品，要不拘形式和場合，使其宣傳全員化、常態(tài)化和全面化，使河南人人都是宣傳主體、時時都是宣傳時機，處處都是宣傳場所。
三、策劃相關(guān)節(jié)事旅游活動，提高故事旅游質(zhì)量
當(dāng)前節(jié)事旅游日益成為各個地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)振興旅游經(jīng)濟的重要方式。節(jié)事旅游是以各種節(jié)日、盛事慶典的舉辦為核心吸引力的一種特殊旅游形式。它的主要目的是吸引當(dāng)?shù)睾屯獾芈糜握咔皝砺糜危瑯淞?dāng)?shù)氐穆糜涡蜗螅岣弋?dāng)?shù)芈糜钨Y源的知名度，從而促進旅游業(yè)的發(fā)展并以此帶動地方經(jīng)濟的發(fā)展。河南的故事旅游節(jié)事活動在內(nèi)容上要使文化性和地方性表現(xiàn)特別突出。從形式來看，要體現(xiàn)游客的參與性和特殊的娛樂經(jīng)歷；從功能來看，旅游節(jié)事活動兼具文化價值和經(jīng)濟價值，是地區(qū)文化現(xiàn)象與經(jīng)濟內(nèi)容的載體。河南可以借鑒山東濰坊風(fēng)箏節(jié)、大連國際時裝節(jié)和青島啤酒節(jié)等的成功經(jīng)驗，舉辦河南故事傳說節(jié)日活動。如河南的汝南縣可以舉行七月十五的送燈節(jié)和梁祝文化節(jié)；武陟縣可以舉辦天仙配文化節(jié)，并可以把當(dāng)?shù)氐氖辉鲁跻坏男⒆庸?jié)舉辦為大的節(jié)日盛會；商丘也可以舉辦桃花扇文化節(jié)等等。
四、在全國乃至世界范圍內(nèi)組織河南故事旅游巡回演出
河南的故事旅游資源都有很強的藝術(shù)表演性，其中以梁祝的名聲為最大，有關(guān)“梁山伯與祝英臺”故事的豫劇、曲劇、墜子書、山歌調(diào)等唱遍中原大地；一曲《梁祝》小提琴協(xié)奏曲使世界人民了解了這段凄美的愛情故事；董永傳說也因黃梅戲“天仙配”和電視劇的拍攝而被廣大人民所喜愛；《桃花扇》和《木蘭從軍》更是以多種多樣的藝術(shù)形式被人們所流傳。可以借助這些優(yōu)勢，在全國乃至世界范圍內(nèi)組織河南故事旅游巡回演出，向世界各地的人們傳播中原文化，以吸引國內(nèi)外游客前來旅游和體驗河南的故事旅游產(chǎn)品。
參考文獻：
[1]劉康健:千古絕唱出中原――河南省汝南縣梁祝故里考[J].中國地方志,2004，(6)：54-59
[2]邱軍霞 王小片:董永和七仙女的傳說[EB/OL]，2006-12-01
任何視覺藝術(shù)創(chuàng)作的初始階段，首先要解決的就是構(gòu)圖問題，剪紙藝術(shù)也不例外。構(gòu)圖，簡言之就是對整個畫面中視覺能量的位置經(jīng)營以及對畫面中主客體構(gòu)成關(guān)系的合理安排，是畫面形的處理和安排。筆者走訪了解了孝感地區(qū)諸多雕花剪紙作品，并查閱相關(guān)剪紙作品圖譜，無不為其精巧新穎不拘一格的構(gòu)圖樣式所吸引，有些構(gòu)圖樣式為其他視覺藝術(shù)所少有，值得吸收借鑒。為了科學(xué)合理地把握這些剪紙作品構(gòu)圖上的獨到之處，同時為了更加清晰準(zhǔn)確地闡明個中原委.
當(dāng)然，這樣的分類方式不僅僅適用于孝感地區(qū)的雕花剪紙作品，同時也適合中國剪紙藝術(shù)作品的分類研究;但從這一分類整理中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)孝感地區(qū)剪紙藝術(shù)在構(gòu)圖樣式創(chuàng)造中的地域特征和獨到之處。下面我們將對這兩種構(gòu)圖樣式分別予以探討。
一、均衡式構(gòu)圖
縱覽孝感諸多雕花剪紙作品可以發(fā)現(xiàn)，均衡式構(gòu)圖的剪紙作品數(shù)量要遠大于對稱式構(gòu)圖作品數(shù)量。所謂均衡式構(gòu)圖(又名平衡式構(gòu)圖)，是與對稱式構(gòu)圖相對而言的，本身含有變化與統(tǒng)一的意味，它是指在形狀變化、排列秩序、運動態(tài)勢、數(shù)量多少和大小等方面在左右兩邊均不是一一對應(yīng)關(guān)系，而是追求在這些方面的變化之基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。其創(chuàng)作思路是先求變，再求整。這種構(gòu)圖形式的優(yōu)勢在于能夠生動自如地表現(xiàn)那些處在運動變化中的人和事物，在視覺效果上給人以自由活潑、灑脫隨性的特點。由于孝感雕花剪紙在制作工藝上是以雕為主，以剪為輔，而雕刻技藝在走刀塑形時與剪相比更顯隨意，表現(xiàn)力更強，且能夠做到十多張紙一并下刀，故其作品面貌以非對稱式也就是均衡式構(gòu)圖為主，且均衡式構(gòu)圖所占的比重極大，對稱式構(gòu)圖較為少見。而在我國北方如陜北、山西等地的剪紙作品中對稱式構(gòu)圖的作品所占比重則明顯較大，與孝感地區(qū)形成鮮明對比。
我們進一步分析其原因，即為何孝感地區(qū)的雕花剪紙會選擇以雕為主，以剪為輔的制作工藝。這與孝感地區(qū)雕花剪紙作品的主要用途也就是作為刺繡作品的紋樣使用密切相關(guān)。從存于孝感剪紙研究所自清代以來的剪紙作品來看，刺繡紋樣作品占大多數(shù)。而要滿足剪紙作品刺繡紋樣的商業(yè)需求，就需要更為專業(yè)且數(shù)量可觀的剪紙創(chuàng)作者，于是在孝感地區(qū)就產(chǎn)生了以剪紙為主要謀生手段的以男勞力為主的創(chuàng)作群體。這與北方剪紙以家庭婦女為主要創(chuàng)作群體的創(chuàng)作模式形成鮮明對比，前者帶有鮮明的商品經(jīng)濟特征，后者則主要是自給自足的自然經(jīng)濟。
而所有這些均衡式構(gòu)圖作品又分為任意形構(gòu)圖和幾何外框式構(gòu)圖兩種。任意形構(gòu)圖又可以分為單體任意形構(gòu)圖和多體組合任意形構(gòu)圖兩種。與任意形構(gòu)圖一樣，幾何外框式構(gòu)圖也可分為兩種形式，分別是單一幾何外框式構(gòu)圖和多幾何外框組合式構(gòu)圖。下面，我們分別對任意形構(gòu)圖和幾何外框式構(gòu)圖兩種構(gòu)圖形式予以進一步探討。
1.任意形構(gòu)圖。
要了解任意形構(gòu)圖樣式，首先要了解任意形這一概念，所謂任意形是指那些以數(shù)學(xué)公式無法求得的人為形和自然形的總稱。而任意形構(gòu)圖是指創(chuàng)作者以自然物象為參照，從中抽象概括出其形體骨架和內(nèi)部形象構(gòu)成組合關(guān)系的構(gòu)圖樣式，整個畫面的外部形態(tài)和內(nèi)部形體組合都具有很強的主觀性、隨意性、偶發(fā)性。在孝感雕花剪紙作品中，這類作品占有相當(dāng)大的比重，特別是一些優(yōu)秀的能夠反映孝感雕花剪紙藝術(shù)特色和藝術(shù)水準(zhǔn)的高質(zhì)量作品大都使用了這一構(gòu)圖形式。如孝感第四代剪紙藝人管麗芳老師(師從胡均啟)創(chuàng)作的剪紙作品《百鳳圖》就是采用這一構(gòu)圖樣式，該作品曾參加中國首屆藝術(shù)節(jié)，獲優(yōu)秀作品獎。另外還有剪紙藝人胡均啟與他人合作的作品《槐蔭記》也是采用同樣的構(gòu)圖樣式，作品取材于孝感民間董永和七仙女的故事，人物形象刻畫生動，線條流暢。若我們將《百鳳圖》與《槐蔭記》在構(gòu)圖上做一比較后不難發(fā)現(xiàn)，《百鳳圖》是以單個事物組成畫面，以此構(gòu)圖形式不斷剪刻了一百張;而《槐蔭記》則是以多個事物組合構(gòu)成畫面，因此，我們又將任意形構(gòu)圖細分為單體任意形構(gòu)圖和多體組合任意形構(gòu)圖兩種。
任意形構(gòu)圖的剪紙作品如此普遍，是因為這樣的構(gòu)圖樣式能夠給人以輕松愉悅、活潑明朗的感覺，其形狀雖然具有不確定性和偶發(fā)性，但同時也賦予了剪紙作品更多自然的韻味和人情味。另外需要特別說明的是，任意形構(gòu)圖雖名為任意，但并不等于任意胡為，它是通過藝人們對心之主觀意象的抽象提取與重構(gòu)，以點線面不同形體的豐富變化來呈現(xiàn)與觀者內(nèi)心情感心理結(jié)構(gòu)相契合的形式美感，也就是重本己、重心性感覺、重自我意愿的認(rèn)知態(tài)度的創(chuàng)作方式。這一類剪紙作品充分發(fā)揮了孝感剪紙雕剪結(jié)合的技術(shù)優(yōu)勢。
2.幾何外框式構(gòu)圖。
在孝感眾多剪紙藝術(shù)作品中，我們也發(fā)現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的不具對稱性的幾何外框式構(gòu)圖。所謂幾何外框式構(gòu)圖就是以幾何形體作為整個剪紙作品的外輪廓和骨架，在這個外輪廓之內(nèi)的形體變化能夠與其外輪廓保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一的構(gòu)圖樣式。這一類構(gòu)圖樣式的作品所使用的幾何外形是豐富多樣的，主要有圓形、矩形、菱形、環(huán)形、扇面形，以及一些簡單幾何形互相疊加的組合形等各種幾何形構(gòu)圖樣式。這其中以圓形構(gòu)圖和矩形構(gòu)圖數(shù)量最多且精品也最多。如剪紙作品《金雞報曉》就是一幅以圓形為外框架構(gòu)的幾何外框式構(gòu)圖作品，畫面中的主體是一只屹立在大地上的公雞，公雞周圍環(huán)繞著牡丹、蝙蝠、竹子、祥云等吉祥紋樣，所有這些紋樣與公雞又在看似不經(jīng)意間組成一個大圓形，給人以圓滿、幸福、吉祥、陽光的美感享受。
此外，人們也不難發(fā)現(xiàn)這個由各種花草動物組成的圓形并非嚴(yán)格意義上的幾何圓形，而只是有趨向于幾何圓的傾向。的確，這里所說的幾何外框式構(gòu)圖不僅僅包括了嚴(yán)格幾何學(xué)意義上的圓形，同時也包括了這種帶有幾何圓形傾向的構(gòu)圖作品。而且，有相當(dāng)數(shù)量的幾何外框式構(gòu)圖的剪紙作品正是處在嚴(yán)謹(jǐn)幾何圓形與松散圓形之間的狀態(tài)來呈現(xiàn)畫面的，因為這樣的構(gòu)圖樣式，既富有幾何形的嚴(yán)謹(jǐn)、簡潔、莊重，同時又富有一定的變化而不至過于呆板，是剪紙藝人們非常主觀的極富智慧的構(gòu)圖樣式。而以嚴(yán)謹(jǐn)幾何形來構(gòu)圖的作品也不在少數(shù)，如以孝感歷史人物孟宗為題材的剪紙作品《孟宗的傳說》就是以嚴(yán)謹(jǐn)幾何圓為構(gòu)圖樣式的。整個作品由四個圓形組成，形成系列，每個圓形里描述一個關(guān)于孟宗的故事，圓內(nèi)之人物事物安排井然有序，黑白搭配合理，其間甚至運用了木刻版畫中黑白轉(zhuǎn)換的語言技法，如作品中的第三幅講述的是孟宗哭竹的故事，畫面左邊刻有幾顆竹子，竹子的上部為黑色(紅色)的云朵，下部為白色的天空和地表(以線標(biāo)示)，而竹子插入云端的一段為白色，處在天空和地表的一段為黑色(紅色)，從而合理巧妙地構(gòu)成黑白轉(zhuǎn)換。
而在所有這些幾何外框式構(gòu)圖作品中，我們還可以進一步將其分為單一幾何外框式構(gòu)圖和多幾何外框組合式構(gòu)圖兩種。實際上，上文提到的剪紙作品《金雞報曉》和《孟宗的傳說》皆屬于單一幾何外框式構(gòu)圖，就是只使用一個幾何形作為整個作品的框架來組織作品面貌。另外還有一些作品則是使用兩個甚至更多幾何形疊加組合在一起作為整個作品框架的，如剪紙作品《福祿壽喜》就是以上半部分的半圓形加上下半部分的矩形組合而成的，另外還有《竹報平安》、《福壽圖》等剪紙作品，皆是以同樣的方法來構(gòu)圖。
縱觀這些多幾何外框組合構(gòu)圖的剪紙作品，我們又發(fā)現(xiàn)它們中的大部分都是以實物為參照而得出此種構(gòu)圖形式的。如《竹報平安》中的圓形很容易讓人聯(lián)想到公園或是中國古典園林建筑里的墻門形狀，方形則是對整個公園或是園林的暗示;而作品《福祿壽喜》中上半部分的半圓很像窗戶的造型，下半部分的矩形則是一扇門。也就是說這些作品構(gòu)圖的靈感實際上都是來自于對現(xiàn)實世界的觀察與模仿，這是藝術(shù)創(chuàng)作靈感來源的一個重要方面，但又不能僅限于此。當(dāng)我們對這些構(gòu)圖樣式有了比較清晰的了解之后，我們就可以更大程度地發(fā)揮自身主觀能動性，創(chuàng)作出更多現(xiàn)實世界沒有的或是很難見到的構(gòu)圖樣式。另外需要說明的是，這一類剪紙作品主要集中在建國后特別是改革開放后的經(jīng)濟繁榮時期，相較于其他構(gòu)圖的剪紙作品更富有時代特征和現(xiàn)代感，也是一個極富開拓空間的構(gòu)圖區(qū)域。
二、對稱式構(gòu)圖
一般來說，對稱式構(gòu)圖的剪紙作品是通過將紙對折或者多次對折，然后用剪刀剪制而成的。由于孝感雕花剪紙作品是以雕、刻為主，以剪為輔，故對稱式構(gòu)圖的剪紙作品并不算多。所謂對稱式構(gòu)圖是指作品中左右兩邊所包含的形狀、大小、數(shù)量、動態(tài)、方向等的組成和變化成一一對應(yīng)關(guān)系的構(gòu)圖樣式。當(dāng)然，這樣的對稱不限于左右對稱，同時也包括上下對稱，以及上下左右同時對稱。
對稱式構(gòu)圖的剪紙作品能夠呈現(xiàn)出更加強烈的秩序美感和工藝美感，具有平衡、穩(wěn)定、莊重的視覺感受。而對稱式構(gòu)圖也可以分為兩種，分別是幾何形對稱式構(gòu)圖和任意形對稱式構(gòu)圖，下面我們將對這兩種樣式分別予以探討。
1.幾何形對稱式構(gòu)圖。
這一構(gòu)圖樣式的作品可以說是最具理性精神和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的作品，它同時也要求藝人更加講究刀法的精到力度，特別要做到 握 刀 要 正，下 刀 要 順，行 刀 要 勻，開 片 要嚴(yán)的技法要領(lǐng)。從名稱我們已能夠理解這一構(gòu)圖樣式的基本特點。從表現(xiàn)內(nèi)容和題材上來看，這一類作品更多以抽象裝飾紋樣為主，同時結(jié)合一些帶有祝福意義的文字或是少量的花草動物紋樣，且這些花草動物紋樣也更加偏向于裝飾性。如剪紙作品《福壽圖》就是這一類型作品的典型代表，整個作品以矩形構(gòu)圖，在最外圍配以陽刻矩形，向內(nèi)配以陰刻矩形，矩形正中又放置一個正圓，在矩形外框中雕有花瓣，正圓中花紋更是繁復(fù)精巧，從外向內(nèi)分別由壽字紋、蝙蝠紋、網(wǎng)格紋、花草紋、雪花紋環(huán)環(huán)相扣，交織呼應(yīng)，精美別致，令人贊不絕口。
2.任意形對稱式構(gòu)圖。
在所有任意形對稱式構(gòu)圖的剪紙作品中，有這么一件最具代表性也是每個中國人都熟知的剪紙作品：紅雙喜。特別是在婚宴禮堂以及花燭洞房之內(nèi)，貼上一張大大的紅雙喜，成為中國人表達幸福美滿生活的標(biāo)準(zhǔn)程式化的表達方式。另外還有一些如《鳳戲牡丹》、《鴛鴦荷花》、《富貴長命》等剪紙作品都是這一構(gòu)圖樣式的典型代表。實際上，這一類型的剪紙主要分布于陜北和甘肅等地，在孝感地區(qū)并不多見，孝感本地民間藝人們更青睞于造型自由、活潑、流暢的均衡式構(gòu)圖作品，故本文對此類作品不做過多分析。
