時間：2023-05-30 10:07:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇麗江之戀，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
十年來，與張藝謀數次見面，也專訪過他幾次。印象最深的有三次，一次是2002年，他推出第一部商業大片《英雄》，開了中國商業大片的“先河”。與此同時，也引發了一些爭議，諸如故事性不強等……彼時的采訪中，提到這個話題，他說：導演的職業就是一個講故事的人，他一輩子都不能把故事講圓了……
接下來，張藝謀繼續推進商業大片，從《十面埋伏》到《滿城盡帶黃金甲》，一方面票房飆升，另一方面爭議不斷。
2006年再度與張藝謀面對面，并不是因為他的電影，而是源于他與王潮歌、樊躍“鐵三角”開創的實景演出項目《印象?麗江》，這是他們繼《印象?劉三姐》后的第二個印象作品。此次專訪亦取名《印象?張藝謀》。
第三次采訪張藝謀，是在2010年《山楂樹之戀》公映后。張藝謀在執導電影《山楂樹之戀》之初，就很被人看好。他自己也說，之所以拍這部電影，就是源于最初的感動。這個故事的背景是他親身經歷過的，他曾下過鄉插過隊，電影中的知青生活跟他自己經歷過的那個年代有許多共鳴。
張藝謀用回歸質樸的方式，拍出了質樸的《山楂樹之戀》，是否也代表著這個階段他自己對情感的一種認知。
【當下】
這個時代，有爭議是正常的，批評張藝謀也是“正常”的。但他言早在每一部電影完成那刻起，他對自己就有了清醒的認知。所以，他既不會像范進中舉那樣飄飄然，也不會如祥林嫂般為自己爭辯。
他對自己的認知，也包括他一直在嘗試變化，期望每一部作品都不按常理出牌。他既有對變化中得失的無奈，也有著希望下一次更好的信心。
他的下一部電影《金陵十三釵》仍是變化的，所以于他是一次新的挑戰。當初之所以買下嚴歌苓這部作品的版權，就是看中了她獨特的視角――中的女性，更具悲劇意義。
不以物喜，不以己悲，是這個人生階段張藝謀工作和生活的態度。所以，張藝謀的對手不是李安不是陳凱歌也不是馮小剛，而是他自己。
今天?我們昭通把“十大名菜”呈現在世人面前，一方面，是為了積極響應云南省政府“振興滇菜”的號召，讓歷史悠久、風味獨特、文化底蘊深厚的昭通菜聲名遠揚，走向全國、走向世界，成為云南的一張新名片。另一方面，在振興滇菜的歷史機遇中，讓昭通菜系異軍突起，成為云南旅游文化新的延伸，不僅成為增加老百姓收入的重要手段，甚至成為推動地方經濟發展，鑄造昭通新形象的戰略舉措。
人文昭通，美麗昭通，魅力昭通。昭通菜的發展，昭通飲食旅游文化的發展必將給花團錦簇的彩云之南奉獻新的綠色!
《昭通之戀》
李 空
紅葉染艷了烏蒙山，
江風揚起了金沙帆，
黑頸鶴舞動著羽扇，
張張蘋果般燦爛的笑顏，
歡迎著您的到來。
這里沒有黃浦江畔的璀璨，
卻有純潔的彩云鋪滿藍天。
這里沒有紫禁城里的波瀾，
卻有悠久的故事寫滿漢磚。
陽光的昭通，
是一幅幅美麗的照片。
讓我怎不把這片土地愛戀。
不知不覺中，
旋律飄出了心田。
乘著歌聲的翅膀，
我飛過了江河山巒：
乘著歌聲的翅膀，
我越過了村莊田園。
昭通啊!你為什么讓人這樣愛戀?
迷人的“三川半”風光
說起云南的風景，大家首先想到的一定是大理、麗江、西雙版納、香格里拉。其實，在云南的東北部，還有一片神奇迷人的土地，那就是被當地人自稱為“三川半”的昭通。
于是想起江湖二字。人在江湖，身不由己。我與詩友大約也無例外吧。我曾多次去懷著瀾滄江的橄欖壩和大理崇圣寺三塔、麗江古城的石板街道，多次在夢中去看看春城的細雨。我告誡自己：還是去懷想吧，假使真的無緣，就讓云南的風景永遠裝在腦海之中，成為永久的向往吧，大概，江湖就是如此，令你向往不已，而真正的抵達了，卻無法找尋回初識時懷想的感覺。
我于1987年秋離開故鄉，外出求學。那是我第一次離開家鄉。
回想當年離開時的情形，仍然記憶猶新。凌晨3時許，母親把我從夢中喚醒，帶我一起去乘坐劉家的馬車。那是北方典型的三套馬車，乘著馬車晃晃蕩蕩的到天亮，終于到了縣城。在北門下車后，母親看到賣油茶的，就拉我去喝了一碗熱油茶。
之后，便去了大哥的住處去。中午時分在大哥家里吃午飯。火車是午后時分的，從南面來，向北方去。
之后的4年間，我在學校苦讀。1991年夏，學業結束，我便成了一個離家在外，四處漂泊的人。用朋友的話說，我開始了“詩意的旅行”。
江湖之于我，其實并不陌生。我所走過的地方，一切都在冥冥之中就有了約定似的。90年代是一個大變革的年代，我和大多數人一樣，都是這大變革浪潮中的一滴水。融入江湖的人，自然要在江湖行走。而這一次行走，才是人生的剛剛開始。
“相濡以沫，不如相忘于江湖”，我自逍遙看人生。我生性如此，行走人生，仿佛是命中注定。于是從1991年起，我便涉身江湖。從北地去南地，一去數載。
我曾站立滾滾的贛江之賓望盡歸鄉的路，眼淚落下來滴在贛南的花瓣上；也曾端坐在柳公祠的廟堂外的石介間，懷念河東先生當年行走江湖的艱難；在三峽，我曾站在巫峽之邊，望水興嘆；蘇堤白堤如兩條思緒的飄帶，攔截著一個江湖人的夢，纏繞著一個行路人的江南之戀。
江西贛南，鐵馬兵河。那時我年少，不知江湖險惡，只覺得風景旖旎，人間冷暖談笑間。揮灑著汗水走過的路，坦然又涼然，闊步不停，瀟瀟風雨四載。
湖北宜昌，峽口仙人洞。陸游一扇掩情愁，蘇軾挽袖寫春秋。而我那時是孤身一人，走進那仙人洞，仿佛聽到宋朝的江濤呼嘯聲。
“涼風起天末，君子意如何。鴻雁幾時到，江湖秋水多。”這是唐朝詩人杜甫《天末懷李白》的名句。詩人的江湖是社會的起伏跌宕，也是人間的冷暖清秋，更是月亮的陰晴圓缺。也許唐朝的月亮，那一天被烏云蒙蔽在黑暗中。
“江湖遠，碧空長。路茫茫，多感情懷，閑愁滋味，無限思量。”我眷戀的不僅僅是故鄉，人總有老去的時候，我唯一的夙愿，就是暮年華秋時，能回到闊別的故鄉，以了卻“望斷天涯路，夜夜思鄉夢”的心愿。我還眷戀在人生之路擦肩而過的江湖。
江南的風景畫，是我永遠也走不出的眷念。小橋流水間，我灑落了思念的花瓣；茂林修竹間，我灑落了一粒粒塵埃；青青的石板街巷，我刻下了深深的印記。還有那梅花雨中開的孤山，它是我生命中念念不忘的江湖。
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這一切表面看起來順理成章，有人會說譚維維命好，趕上了《我是歌手》這檔節目，殊不知，譚維維其實是熬了15年，才終于走到今天這個位置，其間的艱辛曲折，實難為外人所知。
這一次，本刊記者將換一個視角，同時以譚維維身邊好友兼媒體人的立場，來為大家講講譚維維在歌壇的這15年。
今年恰逢選秀十年，譚維維也正是這選秀十年中結出的一枚重要果實，分析譚維維成長到成名的這段經歷，恰恰也可以看作是內地歌壇這十年的一個真實縮影。 TAN大哥
還記得我跟維維第一次面對面坐在一起的時候，是在她們公司的年會上。我說，維維，你可知道我聽過你的第一首歌是什么？維維認真地想了半天，都沒猜對，后來我說，是《風沙過長江》。維維立刻睜大了眼睛，不可思議啊！對，那是在2002年，第十屆央視青歌賽專業組通俗唱法的決賽中，維維代表總政歌舞團參加了那一屆比賽，最終取得了第八名的成績。那時她還不過十幾歲的年齡，那也是我第一次聽到“譚維維”這個名字，唱的正是這首帶點爵士風的《風沙過長江》，當時就記得那個女孩風格很像張惠妹，唱得熱烈而奔放，野性而灑脫。
生活中的譚維維，給我的第一印象也是這么野性而灑脫的樣子。一次年會上，她又假裝回到部隊女文藝工作者的樣子，一會兒唱《好日子》，一會兒唱《在希望的田野上》，我跟吉杰兩人跳大神給她伴舞，好不歡暢！事實上這也成了譚維維在很多人眼里的第一道顏色。在2006年參加第三屆《超級女聲》賽時，她便因著這種性格而被人戲稱為“譚大哥”，說的就是她一身的江湖兒女氣息，仗義，豪爽，愛開玩笑，不拘小節，能在《我是歌手》中拿著粉紅高跟鞋就要敲張大大的腦袋，能在《超級女聲》比賽中當著紀敏佳的面模仿她唱《天堂》。有一年在麗江，她作為觀眾去看一場音樂節表演，喜歡上臺上一支叫“聲音玩具”樂隊的表演，等人家一演出完，就主動去跟人家“搭訕”，第二天，就能跟著哥兒幾個挽著胳膊在束河古鎮上一起搖大街了；我還記得2011年，我們共同的另一個好友嚴藝丹要給一部大電影寫一首主題歌，當時主題歌定的是一位很有背景的女歌手演唱，但又得給那位歌手找人唱個DEMO，丹丹寫的那首歌難度很大，想了半天，就覺得只有維維唱得了，但那時維維畢竟也是個腕兒怎么能隨便給人唱小樣呢？最后她還是試著給維維打了個電話，維維二話沒說，就來把小樣給錄好了，就是這么仗義！我還記得丹丹在她的棚里給我聽維維唱的小樣時，“大漠孤煙驟，羌笛悠”，第一句一出，就渾身毛孔直豎。
但是拿起話筒后，“譚大哥”就變成了另外一種東西，淺了說是一種表演風格，深了說，其實是一種很有社會責任很有人文關懷的精神，人們通常把它簡化為兩個字來形容譚維維，叫做“搖滾”。這里說的搖滾，并不簡單地指那種就會在臺上抱著話筒桿子前搖后滾上躥下跳、扯著大嗓門兒撕心裂肺狂呼亂叫的嗨范兒，當然那種東西譚維維也很擅長，而且是少數還能在舞臺上把這些東西嗨出美感的幾個。但我知道“譚大哥”想要的不只是這個，她想要的是，搖滾在作為她的一種音樂表演形式之外，更是她的一種音樂表達方式，為自己發聲的一種方式。所以，自2010年她終于可以自主做自己的音樂開始，她就開始一往直前地往這個路子上趟，從最初與高曉松共同作詞的那首備受爭議的《譚某某》，到接下來的《悲哀而真實》《石頭在歌唱》，再到《HOLD不住》《我反對》，她從試著說自己到逐步開始說她自身所處的這個世界中間，想要做一個音樂里的女魯迅。音樂圈里想做魯迅的很多，但女魯迅就并不多見，很多也只做到了魯迅的橫眉冷對，甚至翻白眼罵娘，但同時還能有她這樣得天獨厚的嗓音、扎實的演唱功底和強大的表演氣場的并不多見，因此，她能以“搖滾女王”的稱號在當下的內地歌壇樹立起一桿當仁不讓的大旗，不僅是讓看熱鬧的觀眾認可，同時也能讓懂門道的業內人士認可，這些年，汪峰、左小祖咒等搖滾大腕們都與她有過不止一次合作，從未參加過綜藝節目的搖滾教父崔健也甘愿為了她破天荒地走上了《我是歌手》的舞臺，為她幫唱一曲《魚鳥之戀》，這其實也是對她的搖滾性的一個最有力的背書了。 TAN戲劇
在準備去《我是歌手》踢館之前，維維曾有一次在微信里就選歌的問題征詢我的意見，當時她有幾句話我印象很深，她說：“搖滾當然是我的一個符號。但這幾年我也想明白了許多，我們作為音樂的傳遞者，堅持自我固然很好，但牛逼的是應該有藝術高度，也能讓人接受，不能老是孤芳自賞，一賞就賞老了！”
那天我給她推薦的歌曲是張國榮的《一輩子失去了你》，一是因為維維當時說導演組希望她唱一首男生的歌曲，二是因為這首歌很有戲劇張力，而我知道，歌唱表演的戲劇性，恰恰是譚維維歌唱的另一把利器。不知道其他人是怎么看，反正我是注意到，近五六年來，一些真正有想法有追求的年輕一輩歌手，都在追求自己音樂作品的戲劇化氛圍、戲劇化結構以及戲劇性張力，像林宥嘉、尚雯婕都是其中表現比較突出的。譚維維在這方面的起步其實在這一輩歌手當中還要更早一些。在成為一名大眾化的流行歌手之前，她本身就是一名很優秀的音樂劇舞臺劇演員。這種舞臺和戲劇表演的素養，在譚維維開始自主做音樂之后的作品里，也包括她在《我是歌手》比賽中的表現，都是有跡可尋的。像《譚某某》本身就是一首很戲劇化的作品，而后還有《如果你》《開放》《擁抱》等一系列作品，以及在《我是歌手》中演唱的《烏蘭巴托的夜》和《魚鳥之戀》等，從編曲氛圍的營造、詞曲結構的組建到維維自身的演唱，都不難感受到這種戲劇的屬性。在最近的一次聊天中，維維跟我講：“我個人其實并不喜歡自己的聲音，覺得它不夠完美，所以我總希望在演唱中加入表演的成分，更多地用表演、用人物形象、用故事來將一首作品完整完美化，才最能打動人。”
我個人一直有一種觀點，演唱的藝術高度，應該是擅長把聲音變成一種表演的工具，在歌聲里塑造形象、完成角色或講述故事，表演在演唱中的參與，提高的不僅僅是一首作品的完成度，更是一個歌手的品級和段位，當然，這需要較高的文化領悟力與大量舞臺表演經驗的介入，像梅艷芳、張國榮、林憶蓮等前輩都是這方面的高手，可以這么說，單純只會展現自己聲音本身特色與能力的歌手，像某些歌王，頂多能叫個唱將而已，而懂得用聲音去形象到位地表演文字表演角色的歌手，才叫唱匠，叫大師。譚維維有一顆唱匠的初心，目前已經被公認為唱將，而她，也正在往唱匠的道路上積極攀越。她曾多次有意無意中跟我們流露出她對戲劇對舞臺的熱愛，也一直在籌劃用跨領域的藝術呈現方式來打造精彩的音樂表演，而這樣的熱愛和追求，將注定她不會只停留在一個歌手的簡單定位上，假以時日，她是有望成為一位聲音藝術表演的master的。
所以，當接到即將于6月5日到6日在北京展覽館劇場上演的原創音樂劇《搖滾?西廂》的邀約，為該劇演唱主題曲《一生一世心上一個人》的時候，維維二話不說，就應承了下來：“音樂劇是我一生的夢想，國內音樂劇的發展目前還處于舉步維艱的地步，還需要更多的人投入更多的熱情與精力來扶植它的成長，所以我愿意為了音樂劇事業，盡我所能地幫到正在做音樂劇的人和正在做的優秀音樂劇目。有機會，我一定要再演一部我自己的原創音樂劇。” TAN民族
譚維維的音樂還有一把利器，是她的民族性。
還記得她在2006年參加“超女”時，最驚艷也令人嘆服的一次表演，就是與她的藏族朋友們一起演唱《海市蜃樓》。這次的《我是歌手》比賽當中，她演唱《康定情歌》時，很多人都說，看譚維維終于亮出大招了！
對，這種原生態民族腔調的演唱技巧，正是譚維維的演唱大招，這要得益于她早年間深入川藏地區，與當地的優秀民間音樂家們一起的耳濡目染，大膽地走上一條NEW AGE之路。早在參加“超女”之前就以天籟式唱腔在川藏地區為自己贏得了一定聲譽，并且推出過一張名為《高原之心》的專輯，也唱上了維也納金色大廳。這種演唱屬性也早已融進了譚維維的血液里，所以你在聽她唱《康定情歌》、唱《烏蘭巴托的夜》、唱《天堂口處蓮花開》以及《擁抱》等作品時，她輕松地甩出一段山野民間的疙瘩腔調，立即就能讓人激出一身的雞皮疙瘩，那是一種渾然天成的感動力。所以我就跟維維說，你一定要把握好你的這一項必殺技，這是讓你與你的音樂能夠獨樹一幟和上升級別的關鍵所在。 TAN文藝
所有這些大招，成就了眾人眼里的一個有著大將之風、大視角大張力的大女人譚維維。但其實譚維維最打動我的，反倒不是她的這些個“大”。至今，我個人的音樂播放器里，播放次數最多的譚維維作品，反倒是她和陶紅一起為電影《米店》演唱的主題曲《遇見》，這首歌也曾為她贏得了一個“金馬獎”最佳原創電影歌曲的獎座。
大女人的表象之下，譚維維同樣有一顆細膩唯美的文藝之心，這樣的屬性也一直貫穿在她的整個演唱生涯當中，從她不被人重視的超女時代的《雪落下的聲音》《如果我沒有愛過》，到牽手高曉松格非等人為她打造的《如果有來生》《如果你》等歌曲，再到她自己做專輯中與喻江、莫艷琳等合作的《玩耍》《想見》，以及她自己創作的《樹》《什么》等歌曲中，可以看出她從對聲音的唯美形象的講究逐步到對音樂的人文意象的追求的軌跡。
大，帶給人的感受自然會強烈，能轟炸式地瞬間讓人激動起來，但激動過后也往往容易轉瞬即逝；小而細的東西，初時只是一股涓流，但往往更能滲透人的肌理血脈，反倒更容易讓人動容，并成為久久回味的珍藏。這一點，《我是歌手》里的那一首《往日時光》所獲得的回響，就可以說明很多了。 TAN何容易
但大大小小、粗粗細細，其實都是譚維維。
《我是歌手3》總決賽之前，曾有幾家媒體同行采訪我，問我認為堪當本屆歌王的歌手是誰，我的回答是李健譚維維和鄭淳元，而我給出的關于譚維維的理由，就是兩個字：“全面”。
誠然，譚維維可以稱得上是當下歌壇里最全面的歌手之一了，無論是從她的音樂經歷上還是音樂表現上。踏入歌壇的十幾年來，她幾乎經歷了內地歌壇發展的不同時代，擔當過不同身份，從學院派學生、酒吧歌手、青歌賽選手、院團歌手、音樂劇演員、選秀歌手到唱片公司歌手，把內地自有流行樂以來所產生的各種歌手的生態都試過了一遍，把爵士、通俗、民族、音樂劇、搖滾、民謠、電子等各種流行樂的形態都唱過了一遍，放眼當下整個歌壇，也難得就只有譚維維這么一人罷了。
但維維卻一直不是發展最順利的那個歌手。從她這么多的身份這么多的經歷，已經可以看出她的曲折和坎坷；她的音樂和演唱中，當然也有很多難以回避的短板，譬如，正是因為她這樣復雜而曲折的經歷，讓她容易變得過于謹慎，而愿望之大要求之高，又容易讓她在構思作品時，容易把東西裝得太滿，她還需要一種動力讓她再往前沖破一下，同樣也還需要在更大更精的音樂項目中提煉自己。
但我一直慶幸的是，她一直在堅持。《我是歌手3》之前，她從未算大紅過，但十幾年來，她就一直在歌壇那兒，等著真正屬于自己上場綻放的機會，從來沒離開過。這又是她的一種本事。不拋棄不放棄，說起來容易，真正能這樣堅持下來十幾年的，又有幾個？ TAN得動聽
棧橋遺夢
2007年底,我去北京采訪,完事準備回廣州,突然接到報社領導電話,讓我去青島。我們報曾對青島一家企業做過批評報說,被他們了,說我們報道失實,法院通知明天開庭,我是記者部主任,社領導讓我去出庭。
當飛機升入高空,平穩飛行時,我打開筆記本電腦,調出有關案子的材料看。這時空中小姐來送飲料,我說:“來杯橙汁。”“對不起,橙汁沒有了。”空中小姐歉意地道。我掃了一眼車上的飲料,正要開口,坐在我旁邊的乘客開口道:“這杯給你吧。”說著,把手中的橙汁遞給我,我接過來,向他道謝。
我們攀談起來,他告訴我他是青島人,來北京出差。我看看他,打趣道:“我是第一次來,來當被告。”
他眼睛一亮:“噢,你是律師?”
我搖搖頭:“不,我是記者,我們報社律師已經到青島了。對啦,你是做什么工作的?”
他神秘地笑笑:“我在法院工作。”
我的天,怎么這么巧!我瞪大眼睛看看他:“別告訴我,你就是主審法官?”
“那倒不是,我不是法官,我在政治處,負責寫材料和干部培訓。”
我趕緊道謝,把案子材料給他看,他看完沉思了一會兒,說:“我覺得問題不大,你別擔心,我一個朋友在這家企業,我幫你協調一下,看能不能和解。”
在陳新的調解和幫助下,我們和原告庭外和解了。我如釋重負,當晚設宴答謝陳新。他趁我去洗手間的工夫,把單買了。我很過意不去。
“你一個女孩子,獨自在外,也很不容易。”他體貼地說。
我心一軟,眼淚差點掉下來。一個人在外漂泊久了,心漸漸硬了,最受不了別人的關懷。我望著他,心中一陣悸動,但是理智告訴我,我們之間不該發生什么,我急忙說:“我累了,我們回去吧。”
廣島之戀
第二天我離開青島,走之前沒告訴他,登機前給他發了一條短信,然后把手機關了。
到了廣州,我剛打開手機,他的短信一連串跳出來。
“為什么急著回去?不是說好多呆幾天,我陪你去嶗山嗎?”
我給他回短信:“可我去了棧橋,有棧橋就夠了!”
我想著與他相識的一幕一幕,心中滿是歡喜,又無限惆悵,涌起想給他打電話的沖動。我拿起電話,又停住了。我這是怎么了?我這么急著回來,不就是想逃離嗎?在這個感情脆弱的年代,身邊的愛都很難堅守,何況我們之間隔著2000公里!
我放下電話,穿上衣服,開車去報社。2008年新年,我哪也沒去,感冒發燒,臥病在床。我蒙著被子,懷里抱個筆記本電腦,和陳新在MSN上聊。
我們天南海北,聊著聊著,聊起了各自的情史。陳新告訴我,他在北京讀研究生時,有一個女友,本來兩人想一起出國,后來他父親患病,他回青島,兩人分手了。我告訴他,我有一個相處4年的男友,后來他去了美國,我們因此分手。
“那你為什么急著回廣州?我還以為有人等你呢。”陳新問。
我猶豫了一下,寫道:“我怕再呆下去,我會犯錯誤。”
沉默片刻,我狠狠心,下線了。
新年之后感冒還沒好,就投入到緊張忙碌的工作中。真是禍不單行,那天下班去參加Party,路上和一輛奧迪追尾,雖然責任在我,可對方實在蠻橫,把我責罵了一頓。我實在氣不過,把車開到一邊,給陳新打電話。他耐心安慰我,我的心情漸漸好起來。
第二天下午,我在辦公室寫稿,門衛打內線電話,說有人找我。我下樓一看,是陳新。
“我來出差,正好看看你。你怎么樣?沒事吧?”
我怔怔地看著他,一時沒反應過來。他又道:“我是說昨天的事,他們沒再找你麻煩吧?”我疑惑地看看他問:“你真的出差?”
他深情的目光注視著我,答非所問地說:“你沒事我就放心了。”
我明白了,他是專程來看我的,我被深深地打動了,說話有些語無倫次:“你還沒定酒店吧,我幫你安排。你等我一會,我有個稿,馬上處理完,晚上我請你吃飯。”
陳新沖我擺擺手:“你先去忙吧,我在那邊的星巴克等你。”我嘴里哼唱著:如果愛你是錯了/我才不要做對……
戀愛成本
我和陳新就這樣相愛了,因為遠隔千山萬水,見面的機會很少,我們每天都發短信、打電話、上MSN,最多的一天,發了近百條短信,煲了兩小時電話,通訊費急聚上漲。談戀愛的人愛打扮,我買了許多名牌服裝,難怪人說,戀愛也是有成本的。
有人計算過,一個中產階級在廣州談戀愛,以每周約會一次,看電影還有外出旅游,一年消費要3萬以上。我每月底薪加稿費有兩萬多,經濟上沒有問題。但陳新不行,他一個公務員月薪三千,還要養車供房,經濟上很吃緊,所以每次約會我都不讓他花錢。
三月九日是陳新生日,我買了一個最新款的諾基亞手機給他。他挺高興,新辦了個號,說這是“愛情專線”,只給我一個人用。
2008年清明節,我們約好去泰山玩。我一下飛機就打“愛情專線”,可是欠費停機。我心急如焚,急忙打車去市區,找到移動通訊營業廳,存了1000元話費,“愛情專線”開通了。我問他在哪兒,他說還在路上,等會才能到,他讓我先去酒店,他同學都安排好了。我到了酒店一看,就是個招待所。
我滿腹不快,還要裝出高興的樣子。晚餐也是陳新同學安排的,山東人好客,能喝酒,我不勝酒力,他們就讓陳新代勞,最后終于把他罐醉了,回到酒店就吐,房間里全是酒味。我實在受不住,提出要換酒店。
“我同學好心好意安排,我們要是走了,他怎么想?”
我爭執不過,只好留下來。這是我這輩子住過的最差酒店,裝修不好不說,隔音條件極差,隔壁房間客人,這邊都能聽到。
我夜里沒休息好,第二天頂著一對黑眼圈去泰山,一路上昏昏沉沉,陳新和我說話,我也懶得理他。
泰山之行,讓我對陳新第一次產生不滿。我意識到光有愛情還不夠,經濟條件也要對等,否則就會形成壁壘,影響愛情質量。
“五一”節,陳新來廣州看我,我想借這個機會和他好好談談。我們不能總是這樣,廣州-青島飛來飛去,我想讓他來廣州,憑他的資歷和能力,找工作不成問題。
那天,我親自下廚,做了一頓豐盛的晚餐。吃完飯,我們在客廳看電視,陳新無意中看到茶幾上我去年完稅的單據,十分震驚。
“你一年交稅3萬元?”他問,臉上的表情十分不自在。
我點點頭,我知道他想什么,他一年工資剛夠我交稅的。我趁機勸他:“你來廣州吧。”
“不行,我父親有病,母親身體也不好。”
他看著我,不無傷感地道:“我知道廣州收入高,但沒想到這么高,相當于一個小老板了!”
我有些不快:“賺錢多總不是壞事吧。沒有錢,就要處處求人,看別人臉色,用廉價東西,感情也會變得粗糙。”
陳新沒言語,他也覺得讓我放棄30萬年薪去青島,有些不盡人情。可他又不能來廣州。怎么辦?
我知道戀愛有成本,以前只想到約會、旅行、機票、酒店,卻沒想到對我和陳新來說,還有一個更昂貴的成本――我們之間必須有一個人,要為對方放棄以前熟悉的生活,去陌生的城市重新開始!
告別時刻
“五一”節后,陳新回到青島,只打了一個報平安的電話,就沒消息了。看來他是想冷處理,做分手的準備了。我也在思考我們的關系,如果他不來廣州,還有必要投資這份沒有未來的感情嗎?
5月12日汶川地震,我去災區采訪。從災區回來,我給陳新寫了一封長信,第二天接到他的電話,我們開誠布公地談了三個小時。
陳新說:“接到你的信,我又心軟了,我舍不得放棄你,而不放棄你的辦法就是我必須賺錢!”
我一聽就急了:“你可別亂來,你在法院工作怎么賺錢,你要賺錢只有受賄,那可是犯法……”
“我一個同學辭職出來自己辦廠,去年利潤200萬。他看好一個廠子,想收購過來,需要260萬資金。還缺60萬,我覺得項目挺好,聯系了一個朋友,我倆每人出資30萬。”
我聽了很高興,但又有些擔心,陳新一直在機關工作,沒接觸過企業,可別讓人騙了。畢竟,30萬元不是個小數目。我左思右想放心不下,請了兩天假去青島,幫他考察論證。我自信做了這么多年財經記者,對企業的了解比他多。
陳新帶我去見他同學,他叫趙廣元,我們接觸兩天,感覺他很穩重,頗具現代企業家意識,決策力和執行力都可以。我參觀了他的工廠,還看了下季度的訂單,我覺得值得投資,風險不大,收益可觀。
陳新沒有現金,他自己的房子是按揭的,他用父母的房子抵押貸款24萬,還缺6萬元,我決定幫他出。
年初我就把股市的錢都撤出來了,連本帶利有80萬,所以這點錢對我不算什么,我不希望給陳新帶來壓力。我真心盼著他的投資早點獲利,那樣我們的關系也會輕松些。
8月8日,舉世矚目的奧運會在北京召開,青島是分會場,我本應赴京采訪,為了與陳新見面,我臨時調換去了青島。我們雖在同一城市,但并沒多少時間纏綿。我每天去賽場采訪,陳新被抽調到一線,負責奧運期間的城市治安。每天頂著炎炎烈日巡邏,往返于機場、車站,人都曬黑了。辛苦半個多月,發了1500元補助,他把這些錢都給我買了生日禮物:一個索尼CD,還有兩張莎拉?布萊曼的碟。
離開青島前,我們又去了棧橋。我們手牽手漫步海灘,雖然有點離別的傷感,但想到不久后就會在一起,我心神蕩漾,輕聲哼唱著莎拉?布萊曼與劉歡合唱的奧運歌曲《我和你》……
陳新神色倦怠,默默地走著。起初,我以為他累了,但很快就發覺不對勁。
“廠子怎么樣了,已經開始生產了吧?”我問。
陳新臉色陰沉,搖搖頭:“還沒有。”
“為什么?他不是訂單很多急著生產嗎?是不是美國次貸危機他也受影響了?”
陳新長嘆口氣:“本來計劃上個月投產,招工、培訓都完事了。可美國幾個客戶突然撤單,說是暫停生產。已經生產完的,也暫緩發貨。”
我心頭一沉,最擔心的事情還是發生了!我們什么都考慮了,就是沒考慮到美國會出次貸危機!真是人算不如天算,但愿危機不要波及太廣,希望很快能過去。
國慶節,我和陳新約好去麗江玩,但臨行前他又變卦,說有事走不開。我去青島看他,一個半月不見,他瘦了很多。我知道這都是讓那30萬投資給鬧的。我想安慰他,又怕給他壓力,每天說話小心翼翼,生怕哪句話傷著他,搞得我也身心俱疲,假期沒完就提前一天走了。
國慶節后,美國次貸危機引起的金融危機愈演愈烈,波及全球,中國外貿出口受到嚴重沖擊,南方許多工廠關門倒閉。我打電話給陳新,問他那邊情況怎么樣?他說新廠一直停工,原來的老廠還在生產,都是以前的訂單。明年訂單還沒下來,情況怎么樣還不知道。
到了年底,情況急轉直下,工廠沒有接到新訂單,原來生產的貨大量積壓,老廠也被迫停工了。工人放假回家,供貨商上門要債,趙廣元在青島呆不下去,跑到南方避難去了。他這一走,可把陳新害苦了,他投資的錢是用父母房子抵押貸款的,他父親本來就有心臟病,一聽說廠子倒了,急火攻心,得了腦血栓。雖然人是搶救過來了,但是半邊身子不好用,轉到療養院做康復治療,一個療程就一萬二。醫生說至少要4個療程以上。
父親這一病,陳新的壓力更大,都快精神崩潰了。我們早就約好新年去北京,乘去年我們相識的北京―青島那趟航班,重溫往日浪漫。現在也沒心情了。我想去青島看望陳新父親,被他拒絕了。我隱隱覺得,我們的關系也隨著這場危機陷入僵局。我感到很內疚,如果不是我,陳新也許不會投資,就不會陷入現在的困境。我勸他新年來廣州散散心,他勉強答應了。我幫他訂好機票,又往他的銀聯卡匯了兩萬元,讓他給父親治病用。
【關鍵詞】葫蘆文化 生命意識 少數民族 德宏
【中圖分類號】C957 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）16-0012-03
德宏傣族景頗族自治州是云南省8個自治州之一，州內居住著30多個少數民族，其中以世代居住的傣族、景頗族、德昂族、阿昌族、傈僳族等世居少數民族為主。根據全國第六次人口普查統計，全州人口中，傣族有349840人，景頗族有134373人，阿昌族有31530人，傈僳族有30389人，德昂族有14436人。德宏世居少數民族，同處一個地理空間，相似的地貌結構、共同的自然資源和氣候條件，使得不同民族文化具有共同的地域性、滲透性，其中最為突出的一個表征就是葫蘆文化。
一 葫蘆——生命的起源與人類的拯救
葫蘆文化是中華民俗文化中具有特殊意義的一個組成部分。“從文獻上看，我國古代就有以葫蘆等為多子象征的信仰。后來，道教興起，葫蘆被納入其宗教體系，增加了非常豐富的文化內涵。佛教的傳入和流布，也給葫蘆增添了新的花葉。”20世紀三四十年代聞一多在研究神話和古文化時，最早提出葫蘆是“造人故事的核心”的觀點，劉堯漢首先提出“葫蘆文化”學說，他們共同的見解是：葫蘆是中華民族同源共族的共同母體的象征。
葫蘆與人類起源聯系起來，學者一般認為有兩個原因：（1）葫蘆的形狀與人的子宮形狀相似；（2）葫蘆多籽，與人類的“多子”欲望有象征與關聯，體現著人們的生殖崇拜。
德宏世居少數民族對生命起源的思考常常與葫蘆聯系在一起。他們認為人類是從葫蘆中誕生的。不僅如此，還把葫蘆與人類的拯救、道德良知、生命意志等聯系在一起，形成了對生命的獨特思考。在德宏世居少數民族創世神話中，葫蘆是人類躲避洪水災難的救生工具，也是人類再造和生育的母體。這在德昂族的《葫蘆的故事》，傣族的《葫蘆傳人種》，傈僳族長詩《闊時目刮》以及《創世紀》中都有體現。
德昂族《葫蘆的故事》講述的是：很久以前，洪水泛濫，人和動物都要被淹死了，只有少數的人和動物被天神卜帕法救在葫蘆里，將葫蘆封了口，讓葫蘆漂在洪水里，留下人種和動物種。后來洪水退了，卜帕法要砍葫蘆。要砍這邊時，牛在里面叫：“我在這里，砍不得！”要砍那邊時，狗在里面叫：“我在這里，砍不得！”后來兔子說：“就砍這里吧！”兔子一把將螃蟹推了過去，卜帕法一刀砍下，將螃蟹的頭砍掉了。人和動物從葫蘆里走了出來。而螃蟹沒有了頭，只好橫著走。
遠古時期螃蟹是水的娘，螃蟹到哪里，洪水就發到哪里，人和動物差點被淹死了。剩下的少數人和動物就躲到葫蘆里。因為葫蘆救了人，有了葫蘆才有德昂族人，所以德昂族人拜佛時離不開葫蘆，用葫蘆裝水，把水滴下來，嘴里念著救命恩人。
人類祖先是從葫蘆里出來的：“從葫蘆里出來的人都一模一樣，分不出你我。后來有一個仙人把男人的面貌區分出來，男人們又用藤篾做成腰箍，套住出了葫蘆就漫天飛的婦女。”
這則關于葫蘆的神話故事，涉及洪水神話、人類繁衍等關于人類起源的重大命題。在這里，葫蘆的功能與希臘神話中的諾亞方舟一樣。葫蘆在這里起的作用是人類自身的拯救。人類由繁多，走向毀滅，再走向自救，獲得新生，這是人類必須面對的生存困境。對于人自身生命來源的探討，意味著德昂族人民已經從對外界的關注轉變為對自身的關注，對自身生命的關注和探索，開始了希臘神話中“認識你自己”的階段。從認識論角度看，意味著認識的廣度和認識的深度。除此之外，葫蘆還承擔著闡釋學的功能，對自然現象和社會現象進行解釋。它解釋了螃蟹的無頭八條腿形體特征，也解釋了螃蟹近水的生活習性，對社會習俗包括男女婚配，著裝打扮，宗教祭祀時使用器物和祈禱語的合法性進行證明。這則創世神話體現的是一種融自然、宗教、信仰、服飾、社會習俗為一體的葫蘆文化。
德宏傣族的洪水神話《葫蘆傳人種》講述的是：遠古的
* 本文為云南省教育廳科學研究基金項目《景頗族民間文學中的生命意識》的階段性研究成果（編號：2012y160）
時候洪水大泛濫，大水淹沒了村寨，淹沒了田野，淹沒了山巒，到處一片，人類和萬物都被淹沒在洪水里了。天神為了不讓人類滅絕，挑選了良心最好的兩兄妹藏在一個仙葫蘆里，仙葫蘆隨著洪水到處漂流。許多年以后，洪水慢慢退了。仙葫蘆碰在一個大石頭上，“嘟”的一聲炸成兩半，從里面跳出一男一女，這一男一女就是天神藏在仙葫蘆里的人種。但由于他們是兄妹，不能結為夫妻。為了繁衍人類，哥哥懇求和妹妹成親。在哥哥的再三懇求下，妹妹只好拿出針和線，說：“如果哥哥能在離針三米遠的地方把線穿過針眼，說明我們兄妹有姻緣，我們就可以成親。”哥哥站在離針三米遠的地方，把線穿過了針眼。兄妹本該結合了，但妹妹又提出一個條件，要哥哥將石磨抬到山坡上，把石磨從山坡上滾下來，滾到山腳時，如果兩塊石磨合在一起，兄妹就成親。哥哥只好照辦，結果，兩塊石磨滾到山腳合在一起。于是，兄妹倆結成夫妻，生下了許許多多兒女，遭到洪水洗劫的人類，又得以重新繁衍。
這則傣族神話，與德昂族神話一樣，同樣涉及生命的起源、人類繁衍、洪水問題、婚姻等重大人類問題。與德昂族的神話相比，傣族人民強調了天神拯救人類的附加條件：良心最好。這說明，傣族人民對人類生命的思考，已經關注到人的內在屬性——規定性。在他們看來，人的生命受到內與外的制約。外在的制約來自自然災害，如洪水，這是人類生命最大的威脅，內在的制約，則屬于自我道德的升華與提煉。兩個兄妹之所以得救，是因為他們是良心最好的。良心，不僅是他們內在的品格特點，還是他們在生命危急時刻獲得拯救的一個標準。很顯然，它包含著傣族人民的生命倫理觀，彰顯了道德的訓誡意味。葫蘆，在這里還承擔了拯救工具的功能。兄妹結合，穿針線、滾石磨的情節，為兄妹結合的合法性提供一種闡釋。
傈僳族長詩《闊時目刮》以及《創世紀》里所講述的有關“洪水滔天”“兄妹（姐弟）成婚”的神話也涉及葫蘆。關于“洪水滔天”的內容大致是這樣的：……遠古洪荒時代，天很矮，地也很窄。天上沒有太陽，也沒有月亮，人們都是摸黑走路干活，不小心頭就會碰著天。有一天，一個婦女背柴回家，一不小心背上的柴把天給戳穿了，一下子大雨就下個不停，人們就實在無法忍受了，就開始罵天、罵地、罵黑暗。這樣一來，老天發怒了，漫天的洪水接踵而來，大地變成了一片。人類幾乎都被淹死了，只有姐弟兩人沒被淹死。姐姐叫阿姿，弟弟叫尼然。大浪沖來時，姐弟倆爬到了屋頂上，屋頂快要倒塌時，恰好一個大葫蘆漂過來，他們倆就爬進了大葫蘆里。大葫蘆隨著水漂啊漂，不知道漂了多少個日子，這一天在一個山巖旁停了下來，原來洪水已經退去了。姐弟倆從葫蘆里爬出來……
與德昂族、傣族神話一樣，這則神話，也認為人類經歷了一個人類由眾多到毀滅的過程，傣族神話中天神對良心不好的人放棄拯救，傈僳族神話中，天神懲罰對自己缺乏敬畏之心的人，因為人類對自己的生活不滿，常常發出抱怨。作為拯救人類的工具，葫蘆的到來，不是天神的意志，而是隨意漂來的。“屋頂快要倒塌時，恰好一個大葫蘆漂過來”，這個細節顯示了傈僳族人民已經注意到偶然性因素在人類生命過程中所起的作用。
《冰天鵝冰螞蟻造天地》是傈僳族的神話，講述的是：遠古時候，沒有天，也沒有地，天氣很冷，結冰的時間很長。過了很久，半空中凝結成了一根很長的冰葫蘆藤。藤上結了五個不同形狀的葫蘆。最大的一個是細腰葫蘆，上層住著一對冰天鵝，下層住著一對冰螞蟻。第二個是個圓葫蘆，里面有個太陽。第三個也是個圓葫蘆，里面有個月亮。第四個是個長葫蘆，里面長著一對松樹。第五個葫蘆是橢圓形的，里面住著造天神俄沙扒莫。五個葫蘆越長越大。后來一陣大風吹過，細腰葫蘆被吹裂開了，一對冰天鵝和一對冰螞蟻就從葫蘆里走了出來，它們通過商量決定：冰天鵝向上造藍園，冰螞蟻往下造綠園。……藍天和綠地就這樣造出來了。那時候，到處一片漆黑，冰天鵝就飛上去，用翅膀撞開了第一個圓葫蘆，里面滾出一個圓圓的太陽來；冰天鵝再撞開第二個圓葫蘆，圓葫蘆里又滾出來一個月亮，撞碎的冰塊則變成了星星。從那以后，藍天上就有了太陽、月亮、星星。接著，冰天鵝又撞開了長葫蘆，把長葫蘆里長的松樹移栽到了綠地上，不久，松樹上結滿了各種各樣的樹種和糧種。冰天鵝張開翅膀撞松樹，樹種和糧種飛落到了綠地的四面八方，于是，綠地上就長出了各種樹木和莊稼。最后，冰天鵝撞開那個橢圓葫蘆，葫蘆里走出來俄沙扒莫。冰天鵝對他說：“你去分開天地，管好藍園和綠園吧！”俄沙扒莫同意了，他站在半空中伸出大手說：“從今天起，我手底下的綠園為大地，我手上面的藍園為藍天。空中沒有冰星的叫太陽，有冰星的叫月亮。太陽白天出來，月亮晚上出來。”從此以后，天和地分開了，白天太陽出來照大地，夜晚月亮出來照行人。
這個故事把自然現象的形成，日月星辰、山川河流的形成，與植物生長方式聯系起來，標志著農耕時代傈僳族對植物特色的認識已經到了一定水平，對于不同植物的形狀和性能都有一定程度的理解和區分。不同的葫蘆植物，為人類的生活提供一種物質的資源，而且還作為一種審美因素進入，在縱橫馳騁的想象力的描述中，讓我們看到了“人化的自然”之美。在這里，植物的作用是巨大的，天地、日月的形成都包容在神奇的巨大的葫蘆之中，葫蘆成為一切之始，這里體現出植物的重要性，帶有農耕時代對植物的崇拜。
二 葫蘆——生命的尊重與認同
德宏世居少數民族，傈僳族主要居住在2000米以上的山區；阿昌族90%以上聚居在德宏州的梁河縣和隴川縣的戶臘撒區，少數散居在潞西、盈江等地。景頗族主要居住在海拔1500～2000米的山區；德昂族主要分布在德宏州的五縣（市），其中，潞西市三臺山鄉和鎮康軍弄鄉是德昂族人口最為集中的居住點，其他絕大部分在山區與景頗族、漢族、傈僳族等民族雜居，居住壩區的較少。傣族以壩區為主，其中，間雜著漢、傈僳、德昂、阿昌等族，除大部分按民族分寨聚居外，也有多民族合寨雜居的。由于山地與平壩相間的地形，以及歷史上民族的遷徙交流，長期以來形成了各民族交叉雜居的空間局面。盡管歷史上不同民族之間有過一些摩擦，但總的來說，還是建構起生命生存的和諧環境，體現出對生命的尊重與認同。德宏世居少數民族的葫蘆文化是民族認同中一個非常重要的標志，他們常常以葫蘆來建構族群歷史，追溯族群起源，建構自我歷史，確認本民族與其他民族的關系。
傈僳族的神話傳說《開天辟地》中講述，天神種了一棵瓜，瓜里走出了兄妹，婚后生了22個娃，說22種語言，后來成了22個民族。《洪水滔天和兄妹成家》中，講述的是天空下大雨，山洪暴發，洪水之后剩下的遺民是勒散和勒雙，大雨來臨，所有的人都消亡，只有他們成長在世界上最大的一只葫蘆中得以存活。人類繁衍的重任就由兩兄妹肩負，經過滾磨、滾簸箕、穿針線等驗證，他們倆結合在一起，生下了傈僳族、漢族、獨龍族、白族等民族的人們。
阿昌族的《遮帕麻與遮米麻》說，遮帕麻與遮米麻兄妹結婚后，生下一棵葫蘆籽，種下以后結出葫蘆，從葫蘆里跳出來人類的始祖，他們是9個娃娃，他們都有不同的居住地與生活習慣。老大跳出來，看見院里開桃花，以“陶”為姓是漢家，住到平地種莊稼；老二跳出來，看見長刀掛在葫蘆架，以刀為姓是傣家，住到河邊捕魚蝦；老三跳出來，看見李樹開白花，以李為姓是白族，洱海邊上去安家；老四跳出來，聽見門前河山響嘩嘩，以和（河）為姓是納西，麗江壩子去養馬；老五跳出來，以牛為姓是哈尼，向陽山坡去種茶；老六跳出來，看見竹籮靠墻下，以羅為姓是彝族，彝族力大背鹽巴；老七跳出來，看見石板光又滑，以石為姓是景頗，打把長刀背身上；老八跳出來，看見楊柳吐新芽，以楊為姓是崩龍，崩龍紡紗彈棉花；老九是個小姑娘，遮米麻最喜歡她，留在身邊學織布，織出腰帶似彩霞，以早為姓是阿昌，阿昌住在半山腰。史詩最后唱道：“九個民族同一個爹，九個民族同一個媽，九個民族子孫像星星，九種民族原本是一家。”
這些資料充分證明了民族起源神話所反映的各民族同源共祖的思想意識，不是哪一個民族的心意，而是各民族共同的一種心理愿望。德宏世居少數民族，通過民族居住地帶的分布情況、獨特的姓氏、不同民族的相處等來建構起關于自身民族和其他民族關系的思考，并且將這種思考積淀為一種重要的審美心理，這體現出德宏世居少數民族文化的開放性和兼容性，正是這種開放性和兼容性，為各個民族長期以來建構和諧的生存環境營造了良好的文化氛圍，體現出對生命的敬重與認同。
三 葫蘆——奏響生命的愉悅和激情，也奏響自由生命意志的悲壯之歌
德宏世居少數民族是熱愛生命的民族，他們把對生命的熱愛之情，傾注在對藝術的執著追求中。傣族的葫蘆絲，傈僳族、德昂族的葫蘆笙盡情釋放著他們生命的愉悅和激情。
德昂族的葫蘆笙，有獨特的樂器原理：其結構為在一節長約30～40厘米的竹管上開六個音孔，其中一個音孔在吹管上端開一個狹長小孔，裝上曈質長形薄簧片而成，因簧片部分用一質地優良而精美的葫蘆罩住而得名。演奏時，口含葫蘆嘴用氣從而使簧片產生振動而發音。后來，葫蘆絲逐漸流傳到傣族、景頗族藝人手中，發展成為了具有傣族特色的樂器。
葫蘆笙也是傈僳族常用的一種樂器，傈僳語叫“阿咪直陸”。因用長嘴葫蘆配合五根簫管組合而成，所以也叫“五簫”。每逢節慶，傈僳族群眾都會吹起葫蘆笙，跳起葫蘆笙舞，這是大家最喜愛的娛樂形式之一。
德昂族的《蘆笙哀歌》，是用葫蘆笙演奏的。《蘆笙哀歌》的歌詞講述的是一對青年男女的生死之戀：青年巖瓦和姑娘依南相好，依南一聽到巖瓦在她的竹樓旁吹蘆笙，就連忙跑下樓梯把他接到火塘邊談唱，兩人的感情如膠似漆，無法分開。可是依南的爹爹不喜歡巖瓦，為了阻止他們相會，特意在稻田里搭了個窩鋪，叫女兒到那里看守稻田。一個月明星稀的晚上，巖瓦又來找依南，吹了半天蘆笙，樓上沒有半點動靜。得知依南已到稻田看谷子，他就急忙向稻田跑去。他來到窩鋪下面，一個沉重的打擊使得他心痛欲絕，他看到豹子正在窩鋪上吃著依南的骨頭。他憤怒地用長刀砍斷窩鋪的一根柱子，受到驚嚇的豹子跳下樓時，他一刀就把豹子砍死。他砍下豹子的頭和尾巴，帶著依南的項圈、腰箍和沾滿鮮血的筒帕回到依南家樓下，把依南的項圈、腰箍掛在木頭樁上，把豹頭和尾巴掛在木樁尾部，坐在窩旁吹蘆笙。那凄惻哀怨的聲音，既表達了對愛人的深切懷念，又是對不合理的婚姻制度的憤怒控訴。巖瓦的淚水伴著蘆笙的聲音一起流。
聲聲蘆笙，如怨如訴，訴說著相愛的后悔，這后悔，不是對愛情的背叛和不忠，而是如果對方還能好好活著，自己就是內心受到委屈也無所謂，從后悔自責中更見愛情的真切、深沉。最后，男子傾訴表白，渴望一同死去，凸顯了對方在自己生命中的位置和意義。天亮時，依南的媽媽下樓看到女兒的遺物，看到豹頭和豹尾，她明白了夜里發生的事。可是，巖瓦已經不見了。這件事震動了整個德昂族。從此以后，德昂族父母就不再干涉子女的婚姻了。他們說：“姑娘愛上了人，不同意可不好。”
凄婉纏綿的《蘆笙哀歌》，反映了德昂族（崩龍族）男女青年對美好愛情的向往和歌頌，訴說的是對自由生命意志的執著追求。現在梁河縣地區的德昂族，在舉行婚禮的大喜日子里，還必須唱《蘆笙哀歌》，意思是提醒人們不要忘記：他們的婚姻能夠獲得自由，是這一對不幸青年的悲劇換來的。
透過德宏世居少數民族的葫蘆文化，可以看到：各民族的創世史詩，在結構上有類似的模式。“西南廣大地區的少數民族，或彼此雜居一地域，或其聚居地與幾個民族為鄰，民族之間必然不斷進行貿易交往和文化交流，因此，各民族的創世神話固然有其本民族的特點，卻也有不少相近的地方，比如洪水神話的結構、葫蘆生人的模式，都讓人感到它們有一種親緣關系。”德宏世居少數民族的葫蘆文化，從生命起源、生命環境、生命激情和生命意志等方面，共同展示了德宏世居少數民族的生命意識、審美情趣和獨特的文化內容。
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